家庭教育的核心價(jià)值精選(九篇)
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第1篇：家庭教育的核心價(jià)值范文
關(guān)鍵詞:瑞舒伐他汀;不穩(wěn)定型心絞痛；妊娠相關(guān)蛋白A；高敏C反應(yīng)蛋白；經(jīng)皮冠脈介入治療
中圖分類號(hào)：R541.4 R256.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1349（2011）07-0781-03
Influence of Rosuvastatain on Plasma PAPP-A and hs-CRP after PCI in Unstable Angina Pectoris
Weng Jianxin，Liu Qiang，Zou Huihua，et al
Sun Yatsen Cardiovascular Hospital，Shenzhen（Shenzhen 518102）
Abstract:Objective To investigate the effects of rosuvastatain on the pregnancy-associated plasma protein-A（PAPP-A） and high sensitivity C-reactive protein（hs-CRP） afterpercutaneous coronary intervention（PCI） in patients（pts） with unstable angina pectoris（UAP）.Methods Fifty-six pts with UAP were randomly divided into two groups：Rosuvastatain group（n30） treated with rosuvastatain and control group（n26） treated with routine treatment.The levels of PAPP-A and hs-CRP were detected before PCI and at 24 hours，1 month after PCI.ResultsThe levels of PAPP-A and hs-CRP were increased at the 24 hours after PCI in two groups（P
Key words：Rosuvastatain；unstable angina pectoris；pregnancy-associated plasma protein-A；high sensitivity C-reactive protein；percutaneous coronary intervention
不穩(wěn)定型心絞痛（UAP）是一種嚴(yán)重的心血管疾病，冠脈介入（PCI）術(shù)是一種解除不穩(wěn)定斑塊及冠脈狹窄的重要途徑，是心肌再灌注治療、挽救瀕死心肌、改善心功能的重要治療方式；但經(jīng)PCI術(shù)后，仍然存在少數(shù)患者出現(xiàn)支架內(nèi)再狹窄，目前認(rèn)為支架內(nèi)再狹窄的原因是多種因素作用的結(jié)果，球囊擴(kuò)張及支架釋放損傷血管內(nèi)膜，引起局部炎癥反應(yīng)增強(qiáng),是其重要原因之一；妊娠相關(guān)蛋白-A（PAPP-A）和高敏C反應(yīng)蛋白（hs-CRP）作為兩種敏感的炎癥反應(yīng)標(biāo)志物,在PCI過(guò)程中及術(shù)后內(nèi)膜恢復(fù)中，能及時(shí)、敏感表達(dá)PCI術(shù)后炎癥反應(yīng)的變化。本研究旨在觀察瑞舒伐他汀對(duì)不穩(wěn)定型心絞痛PCI術(shù)后血清PAPP-A和hs-CRP的影響,探討瑞舒伐他汀在再血管化術(shù)后對(duì)減少炎癥反應(yīng)的療效。
1 資料與方法
1.1 臨床資料 按美國(guó)心臟病學(xué)會(huì)（ACC）/美國(guó)心臟病協(xié)會(huì)（AHA）制定的UAP診斷標(biāo)準(zhǔn)［1］。選擇2009年5月―2010年5月在我院及協(xié)作單位住院的UAP患者56例，隨機(jī)分為瑞舒伐他汀組（30例）與常規(guī)治療組（26例）。兩組患者在總膽固醇（TC）、三酰甘油（TG）、低密度脂蛋白（LDL-C）均正常。兩組在年齡、高血壓、糖尿病無(wú)明顯統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。并排除近期內(nèi)有感染、腫瘤、血液病、風(fēng)濕病等。詳見(jiàn)表1。
表1 兩組患者基本資料比較
1.2 方法 常規(guī)治療組采用常規(guī)治療（阿司匹林、氯吡格雷、β受體阻斷劑），低分子肝素根據(jù)血管病變程度使用3 d～8 d。瑞舒伐他汀組在上述治療基礎(chǔ)上加用瑞舒伐他汀10 mg，每晚1次。各組患者于行冠脈介入術(shù)前、術(shù)后24 h及術(shù)后1個(gè)月后測(cè)定血清PAPP-A和hs-CRP水平，所有患者采用Judkins法，以右橈動(dòng)脈或右股動(dòng)脈穿刺途徑，進(jìn)行冠脈造影，冠脈狹窄超過(guò)70%以上采用支架植入術(shù)。所有患者均成功植入（1～3）枚藥物洗脫支架。
1.3 標(biāo)本采集及檢測(cè)方法 兩組患者均于術(shù)前、術(shù)后24 h及術(shù)后1個(gè)月采集肘靜脈血3 mL,并在1 500 r/min水平離心5 min,進(jìn)行檢測(cè)。PAPP-A測(cè)定采用ELISA法，hs-CRP測(cè)定采用免疫透射比濁法測(cè)定，試劑盒均購(gòu)自深圳晶美公司，嚴(yán)格按說(shuō)明書(shū)進(jìn)行操作。
1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)處理 應(yīng)用SPSS11.5統(tǒng)計(jì)軟件，計(jì)量資料以均數(shù)±標(biāo)準(zhǔn)差（x±s）表示，兩組間資料采用t檢驗(yàn)。
2 結(jié) 果
術(shù)前兩組患者血清PAPP-A和hs-CRP濃度無(wú)明顯差異（P>0.05）。兩組患者PCI術(shù)后24 h檢測(cè)PAPP-A和hs-CRP均較術(shù)前明顯升高（P
表2 兩組血清PAPP-A 和hs-CRP水平（x±s）
3 討 論
PAPP-A由活化單核細(xì)胞合成并分泌，與炎癥密切相關(guān)，是可預(yù)測(cè)不穩(wěn)定斑塊、心血管事件的新型血清炎癥生化標(biāo)志物［2］。 hs-CRP可作為判斷冠心病預(yù)后的指標(biāo)之一 ［3］。從本研究中顯示，瑞舒伐他汀組和常規(guī)治療組患者經(jīng)PCI術(shù)后及上述藥物治療后，術(shù)后24 h兩者患者血清PAPP-A和hs-CRP濃度均較術(shù)前明顯升高，但兩組間無(wú)明顯差異；1個(gè)月后兩組患者PAPP-A和hs-CRP血液濃度與較術(shù)后24 h有回降，兩組間比較有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P
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UAP患者經(jīng)PCI術(shù)后24 h患者血漿PAPP-A水平較術(shù)前明顯升高，可能為PCI術(shù)對(duì)血管平滑肌細(xì)胞機(jī)械刺激及引起血管內(nèi)皮損傷，出現(xiàn)血管局部炎性細(xì)胞大量激活及炎性因子的產(chǎn)生,炎癥時(shí)巨噬細(xì)胞、平滑肌細(xì)胞和內(nèi)皮細(xì)胞出現(xiàn)活化、增殖［4］，血管平滑肌產(chǎn)生大量的IGFBP-4蛋白酶，PAPP-A是IGFBP-4的蛋白酶［5］，從而PAPP-A的血清濃度水平相應(yīng)增高；PCI術(shù)后hs-CRP明顯升高，除了上述PCI術(shù)引起后內(nèi)膜平滑肌細(xì)胞損傷外，還可能與 hs-CRP激活補(bǔ)體系統(tǒng)，加重炎癥反應(yīng)有關(guān)；隨著時(shí)間的遷移，1個(gè)月后，兩組患者的血漿PAPP-A和hs-CRP濃度水平均明顯回降，但瑞舒伐他汀組較常規(guī)治療組回降更明顯（P
對(duì)于UAP患者，雖然血脂水平正常，在行PCI術(shù)后，常規(guī)使用他汀類藥物，更能有效降低患者血清PAPP-A和hs-CRP濃度水平，降低體內(nèi)的炎癥反應(yīng)水平，可能會(huì)降低術(shù)后支架內(nèi)再狹窄的幾率。在體內(nèi)炎癥及血管內(nèi)膜損傷的炎癥反應(yīng)中，PAPP-A與hs-CRP可能存在某種相關(guān)性，目前仍不明確，有待以后進(jìn)一步研究。
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作者簡(jiǎn)介：翁建新（1971―），男，畢業(yè)于廣東醫(yī)學(xué)院，副主任醫(yī)師，現(xiàn)工作于廣東省深圳市孫逸仙心血管醫(yī)院、深圳市心血管病研究所（郵編：518102）；劉強(qiáng)、左輝華、王麗麗、魏熠、陳綺映，工作于廣東省深圳市孫逸仙心血管醫(yī)院、深圳市心血管病研究所；張敏州，工作于廣東省中醫(yī)院。
第2篇：家庭教育的核心價(jià)值范文
【關(guān)鍵詞】高校；核心價(jià)值觀
中圖分類號(hào)：G64
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1006-0278（2015）04-110-02
全球化與信息化進(jìn)程已經(jīng)使社會(huì)步入一個(gè)多元文化的時(shí)代。在這個(gè)多元文化時(shí)代中，值得關(guān)注的是，在個(gè)體的自由與選擇得到了充分尊重的同時(shí)，人們的價(jià)值觀與行為方式也漸趨多元化、離散化和沖突化。不同的個(gè)體或小群體按照自己認(rèn)定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指引、評(píng)價(jià)其行為，因而形成了個(gè)人價(jià)值觀的多元化。個(gè)人價(jià)值觀的多元化在當(dāng)今的中國(guó)意味著一元化價(jià)值體系意義的消退，社會(huì)整合度的下降，人們行為方式的沖突等等。
在當(dāng)今一個(gè)思想開(kāi)放、觀念碰撞的時(shí)代，高校學(xué)生的價(jià)值觀亦呈多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，高校有責(zé)任引導(dǎo)大學(xué)生們形成合乎時(shí)展要求的思想觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。值得我們關(guān)注的是，文化和信息的多元化使得高校核心價(jià)值觀教育面臨挑戰(zhàn)，從而影響了高校核心價(jià)值觀教育的實(shí)效性。
一、高校大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀調(diào)查
為了了解高校學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀，課題組在浙江大學(xué)、浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)、杭州師范大學(xué)、浙江林學(xué)院、浙江樹(shù)人大學(xué)等大學(xué)發(fā)出1000份大學(xué)生價(jià)值觀問(wèn)卷調(diào)查表，問(wèn)卷調(diào)查的主要內(nèi)容及調(diào)查結(jié)果如下：
（一）你覺(jué)得目前您是哪一類大學(xué)生
選擇有理想，有抱負(fù)，積極為自己的目標(biāo)努力著的學(xué)生占29%；選擇知道未來(lái)形勢(shì)嚴(yán)峻，但現(xiàn)在很茫然，不知道該如何努力的學(xué)生占62%；選擇無(wú)所追求，隨遇而安，過(guò)一天算一天，不為將來(lái)?yè)?dān)憂的學(xué)生占6%；選擇對(duì)自己的前途很悲觀，不知道什么才是真正有意義的的學(xué)生占3%。
（二）您認(rèn)為人的尊嚴(yán)和金錢的關(guān)系
選擇人的尊嚴(yán)重要的學(xué)生占10 4%；選金錢重要的學(xué)生占4%；選擇兩者都重要，但絕不以人的尊嚴(yán)去換金錢的學(xué)生占83 3%；選兩者都重要，但為了金錢可以失去尊嚴(yán)的學(xué)生占1%；選擇兩者都不重要的學(xué)生占1.3%。
（三）你所向往的生活是
A.物質(zhì)極大豐富，可以無(wú)盡享樂(lè)的生活 B.平靜穩(wěn)定的生活 C.在一定經(jīng)濟(jì)能力的基礎(chǔ)上，盡可能追求個(gè)性張揚(yáng)和風(fēng)格獨(dú)立的生活 D.把精神生活放在首位
選擇物質(zhì)極大豐富，可以無(wú)盡享樂(lè)的生活的學(xué)生占5 2%；選平靜穩(wěn)定的生活的學(xué)生占27.3%；選在一定經(jīng)濟(jì)能力的基礎(chǔ)上，盡可能追求個(gè)性張揚(yáng)和風(fēng)格獨(dú)立的生活的學(xué)生占63.3%；選擇把精神生活放在首位的學(xué)生占4.2%。
（四）如果可以選擇的話，您最希望通過(guò)哪種途徑獲得成功
選擇參加選秀節(jié)目，一夜成名的學(xué)生占2 2%；選擇讀完大學(xué)，然后憑自己能力找一份工作的學(xué)生占66.2%；選擇艱苦創(chuàng)業(yè)，白手起家的學(xué)生占15 4%；選擇參加公務(wù)員考試，走向仕途的學(xué)生占8 5%；選擇靠父母親友的幫忙，找一份舒心的工作的學(xué)生占2 3%：選其他的學(xué)生占5.4%。
（五）在社會(huì)中，你做出重大選擇的時(shí)候，你首先考慮下面的那個(gè)因素
選擇個(gè)人需要的學(xué)生占31%；選擇家庭因素的學(xué)生占61%；選社會(huì)、國(guó)家的需要的占8%。
（六）你個(gè)人認(rèn)為自己對(duì)于國(guó)計(jì)民生的關(guān)心程度
選擇比較關(guān)心的學(xué)生占22%；選擇一般的學(xué)生占68%；選擇不關(guān)心的學(xué)生占8.7%；選擇完全不關(guān)心的學(xué)生占1.3%。
（七）你判斷人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是
選擇對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)的學(xué)生占47 1%；選自身財(cái)富的積累的學(xué)生占13 1%；選擇社會(huì)地位的占8 2%；選擇說(shuō)不清的學(xué)生占31.6%。
（八）你認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值判斷趨向于
選擇功利化的學(xué)生占28.3；選擇實(shí)用化的學(xué)生占11.1%；選擇前兩者兼有的學(xué)生占55 3%；選擇崇美尚真的學(xué)生占5.3%。
二、大學(xué)生價(jià)值觀存在的問(wèn)題及原因
從調(diào)查數(shù)據(jù)可得出以下的結(jié)論，大學(xué)生價(jià)值觀存在的問(wèn)題：第一，大學(xué)生們更加注重個(gè)人的自我價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，大學(xué)生們不再認(rèn)同社會(huì)義務(wù)本位的價(jià)值觀念，開(kāi)始全面審視并高度重視其自我價(jià)值，崇尚價(jià)值主體的自我化。在價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的選擇上，也融合了更多的個(gè)性特征，更多地從個(gè)人的實(shí)際需要出發(fā)進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)。第二，大學(xué)生的價(jià)值觀呈現(xiàn)較濃重的功利色彩。許多大學(xué)生容易受到現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的誘惑，從而在價(jià)值目標(biāo)選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式上出現(xiàn)短視傾向。第三，大學(xué)生價(jià)值選擇矛盾化。大學(xué)生在主流價(jià)值形態(tài)引指不到位的情況下，往往容易產(chǎn)生其觀念意識(shí)與實(shí)際行為、理想確立與自我實(shí)現(xiàn)等方面的矛盾與沖突。第四，大學(xué)生價(jià)值觀與主流價(jià)值觀形成沖突。缺乏社會(huì)責(zé)任感，缺乏遠(yuǎn)大的理想追求與明確的人生目標(biāo)，沒(méi)有信仰、更無(wú)精神追求，其自我認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)急功近利。
那么影響大學(xué)生價(jià)值觀的主要因素是什么？從問(wèn)卷調(diào)查第9題中可以看出：
（九）以下哪些因素對(duì)您價(jià)值觀有影響？（多選，并請(qǐng)排序，由大到小）
A家庭教育 B. 自己經(jīng)歷 C.學(xué)校教育
D身邊朋友 E.網(wǎng)絡(luò)媒體 F.社會(huì)上的各種不公平現(xiàn)象
選A家庭教育為第一因素的占63 3%；選B自己經(jīng)歷為第一因素的占30 3%；選C學(xué)校教育為第一因素的占6 2%；選D身邊朋友為第一因素的占2.6%；選E.網(wǎng)絡(luò)媒體為第一因素的占0 7%；選F社會(huì)上的各種不公平現(xiàn)象為第一因素的占8.7%。
選A家庭教育為第二因素的占21 2%；選B自己經(jīng)歷為第二因素的占46 9%；選C學(xué)校教育為第二因素的占19 7%；D身邊朋友為第二因素的占10.9%；E網(wǎng)絡(luò)媒體為第二因素的占3%；F社會(huì)上的各種不公平現(xiàn)象為第二因素的占5.4%。
選A家庭教育為第三因素的占10.9；B自己經(jīng)歷為第三因素的占17.3%；C學(xué)校教育為第三因素的占33.2%；D身邊朋友為第三因素的占25.6%；E網(wǎng)絡(luò)媒體為第三因素的占4 4%；F社會(huì)上的各種不公平現(xiàn)象為第三因素的占12%。
由此可見(jiàn)影響大學(xué)生價(jià)值觀形成的因素主要是家庭教育、自己經(jīng)歷、學(xué)校教育、社會(huì)上的各種不公平現(xiàn)象等。
三、提高高校核心價(jià)值觀教育實(shí)效性的途徑
（一）加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同教育
一個(gè)國(guó)家或民族在一定歷史條件下形成的關(guān)于是非善惡評(píng)價(jià)的道德規(guī)范體系和核心價(jià)值觀念，是人們利益關(guān)系調(diào)節(jié)和社會(huì)存在發(fā)展的內(nèi)在需要。而從調(diào)查結(jié)果可看出：大學(xué)生們更加注重個(gè)人的自我價(jià)值，他們漠視對(duì)祖國(guó)和民族的責(zé)任感，缺乏遠(yuǎn)大的理想追求與明確的人生目標(biāo)，沒(méi)有信仰、更無(wú)精神追求，其自我認(rèn)同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)急功近利。所以針對(duì)國(guó)際化背景下文化、價(jià)值觀念多元化現(xiàn)狀，我們的教育要強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家的核心價(jià)值觀，而不是告訴學(xué)生各種各樣迥異的甚至相互沖突的價(jià)值觀念。
這方面我們可以借鑒國(guó)外價(jià)值觀教育，上個(gè)世紀(jì)60-70年代，美國(guó)價(jià)值澄清學(xué)派以價(jià)值相對(duì)主義為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，所有的價(jià)值觀都是平等的，道德教育不是教授某種“正確”的價(jià)值觀，而是幫助學(xué)生選擇能指導(dǎo)其行為的價(jià)值觀。受這種思潮的影響，社會(huì)中出現(xiàn)了道德價(jià)值的混亂。隨后在80年代以后，美國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)品格教育學(xué)派。該學(xué)派對(duì)價(jià)值澄清學(xué)派否定存在公認(rèn)的普遍道德規(guī)范和價(jià)值觀持反對(duì)態(tài)度，并指出，人類社會(huì)存著一些普遍受認(rèn)同的價(jià)值觀，如：公平、正義、減信、尊重等，這些可以作為多元社會(huì)共同的核心價(jià)值觀，而這些正是品格教育的基礎(chǔ)。此后，這種品格教育成為了美國(guó)德育教育的主流。而西方國(guó)家大都經(jīng)歷了這種從價(jià)值相對(duì)主義到核心價(jià)值主義的道德教育歷程。
（二）重視家庭教育，營(yíng)造良好的家庭氛圍
哪些因素對(duì)您價(jià)值觀有影響的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示.認(rèn)為家庭教育為第一因素的占63.3%?？梢?jiàn)家庭教育對(duì)孩子價(jià)值觀的形成有著不可替代的作用。
人的價(jià)值觀發(fā)展雖然是學(xué)校、家庭、社區(qū)、大眾傳播媒體等諸多因素綜合影響的結(jié)果。但家庭作為子女最早接觸的群體，父母作為子女的第一任教師，其教育影響的深刻性，是其他各種因素?zé)o可比擬的。家庭教育是其他一切教育的基礎(chǔ)，父母對(duì)于孩子的成長(zhǎng)起著決定性的作用?？茖W(xué)的家庭教育是人健康成長(zhǎng)的重要保障，是使國(guó)民具有良好人文素養(yǎng)、較高科技素養(yǎng)的保證。家庭教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響，在價(jià)值觀形成與發(fā)展方面尤為突出。家庭價(jià)值觀直接影響大學(xué)生的金錢觀、道德觀、職業(yè)觀、婚姻家庭觀等。
家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是國(guó)民教育的三大支撐，家庭教育相對(duì)于學(xué)校教育和社會(huì)教育是弱小的、缺乏科學(xué)指導(dǎo)的，這與它在孩子人生觀價(jià)值觀形成中的重大影響不想符合。
中華婦女聯(lián)合會(huì)的一份資料表明，我國(guó)有接近3/4的家長(zhǎng)教育方法欠妥或有嚴(yán)重偏離，只有不過(guò)1/4的家庭教育比較科學(xué)。所以國(guó)家應(yīng)該通過(guò)各種方式幫助父母樹(shù)立正確的觀念，學(xué)習(xí)科學(xué)的教育方法。
（三）注重學(xué)校教育的主渠道作用
首先，價(jià)值觀多元化的今天，研究如何運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育大學(xué)生，幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，引導(dǎo)他們成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信仰者，是當(dāng)前高校思想道德教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。思想政治理論課堂教學(xué)依然是大學(xué)生價(jià)值觀教育的主要渠道。不少大學(xué)生的價(jià)值觀功利色彩濃重，更加注重自我價(jià)值，價(jià)值選擇與主流價(jià)值觀發(fā)生沖突的今天，思政教師有必要對(duì)學(xué)生系統(tǒng)地傳授、宣傳國(guó)家所倡導(dǎo)的思想觀念、價(jià)值體系的。系統(tǒng)地向大學(xué)生傳授社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以科學(xué)的意識(shí)形態(tài)占領(lǐng)思想陣地，武裝大學(xué)生的頭腦，使之確立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。核心價(jià)值觀教育中灌輸方法的必要性是顯而易見(jiàn)的。因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的核心價(jià)值觀，不可能自發(fā)地養(yǎng)成，必須要通過(guò)系統(tǒng)地教育學(xué)習(xí)才能正確把握。因而，高校應(yīng)該通過(guò)思想政治理論課這一主渠道。
其次，以課程教學(xué)為載體，通過(guò)專業(yè)課程教育將主流價(jià)值觀教育融入各類課程的教學(xué)中去，利用各專業(yè)課程的教學(xué)來(lái)滲透主流價(jià)值觀教育、注重各學(xué)科教學(xué)對(duì)德育的載道作用。如美國(guó)高校對(duì)大學(xué)生主流價(jià)值觀教育并不局限于某一專門的課程群中，而是通過(guò)課程設(shè)計(jì)將主流價(jià)值觀整合、充實(shí)到所有學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容之中，其核心課程、主干課程、選修課程、實(shí)驗(yàn)課程等均能體現(xiàn)和貫穿價(jià)值觀教育，并針對(duì)不同學(xué)科、專業(yè)特色側(cè)重點(diǎn)有所不同：文學(xué)較多地探討道德沖突；實(shí)驗(yàn)學(xué)科更多強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)研究的道德規(guī)范；對(duì)管理學(xué)科則突出社會(huì)公正和公平的教育；法學(xué)設(shè)置了法律倫理學(xué)，加強(qiáng)法律道德的灌輸；對(duì)商學(xué)院的學(xué)生則是合作精神和團(tuán)隊(duì)精神教育。
最后，高校校園文化作為社會(huì)主義文化的重要組部分，讓她成為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體。這是最有效的隱性教育方式。校園文化是大學(xué)在自身存在和發(fā)展的歷史過(guò)程中形成的、由師生員工共同創(chuàng)造的、具有獨(dú)特氣質(zhì)的精神文化成果的積淀，是大學(xué)精神風(fēng)貌、價(jià)值傳統(tǒng)、人文環(huán)境與育人功效的集中體現(xiàn)。它最受時(shí)代文化潮流影響，最能反映大學(xué)生復(fù)雜心態(tài)的；人生與社會(huì)、理想與追求、情與愛(ài)，都會(huì)在校園文化中表現(xiàn)出來(lái)。正如美國(guó)學(xué)者德洛什認(rèn)為，課堂以外的實(shí)踐活動(dòng)能夠幫助學(xué)生體驗(yàn)和踐行自律自愛(ài)、尊重、責(zé)任、奉獻(xiàn)等重要道德規(guī)范，以構(gòu)建學(xué)生合理的價(jià)值觀。
只有整合家庭、學(xué)校、社會(huì)等各種教育力量的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)筑綜合性的價(jià)值觀教育網(wǎng)絡(luò)，才能達(dá)到核心價(jià)值觀教育的目的。
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第3篇：家庭教育的核心價(jià)值范文
1.與學(xué)習(xí)結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)中華民族的傳統(tǒng)道德精華，又體現(xiàn)時(shí)代精神和要求。由此，應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育潛移默化地融入到學(xué)習(xí)之中。通過(guò)集中學(xué)習(xí)、集中研討、講座、專題報(bào)告、知名學(xué)者講學(xué)等多種途徑和形式的學(xué)習(xí)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更加深入人心，并成為廣大師生的主導(dǎo)意識(shí)和精神支柱，成為凝聚人心的強(qiáng)大精神力量，促使師生自覺(jué)調(diào)整自己的人生目標(biāo)和人生態(tài)度。
2.與師德建設(shè)結(jié)合。師德教育是一項(xiàng)全面貫徹黨的教育方針長(zhǎng)期有效的重要措施。學(xué)校應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育貫穿師德教育的全過(guò)程，加強(qiáng)對(duì)廣大教師的理想信念、法律紀(jì)律教育、優(yōu)良傳統(tǒng)和職業(yè)道德教育，著力提高教師的思想政治素質(zhì)、職業(yè)道德水平和教書(shū)育人意識(shí)。可通過(guò)分析國(guó)際國(guó)內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)、教育等形勢(shì)，增強(qiáng)教師危機(jī)感、責(zé)任感、使命感，增強(qiáng)師德修養(yǎng)內(nèi)動(dòng)力；通過(guò)模范教師介紹、師德建設(shè)論壇、學(xué)生及家長(zhǎng)意見(jiàn)反饋等，讓教職工全面了解學(xué)校師德建設(shè)現(xiàn)狀，反思教育教學(xué)行為，爭(zhēng)做師德師風(fēng)建設(shè)模范。
3.與特色建設(shè)結(jié)合。學(xué)校價(jià)值觀是學(xué)校對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、教育價(jià)值觀的理解和表述，彰顯著學(xué)校的教育理念和特色。學(xué)校價(jià)值觀建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持共性和個(gè)性相統(tǒng)一的原則，在體現(xiàn)學(xué)校教育作為培養(yǎng)人的重要過(guò)程和重要方式的同時(shí)，凸顯學(xué)校自身的個(gè)性特色。以人為本、尊重人的生命特性和促進(jìn)人的生命成長(zhǎng)是學(xué)校價(jià)值觀的共性標(biāo)準(zhǔn)，而學(xué)校價(jià)值觀既是學(xué)校精神和學(xué)校辦學(xué)特色的重要標(biāo)志，又要有個(gè)性，學(xué)校應(yīng)大膽、鮮明地凸顯自己的特色。一旦學(xué)校價(jià)值觀得以確立，就應(yīng)將其表達(dá)出來(lái)，使之成為師生員工耳熟能詳且深入內(nèi)心的重要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，變成學(xué)校一切教育活動(dòng)的行為指導(dǎo)和規(guī)范。
4.與學(xué)科教學(xué)結(jié)合。價(jià)值觀的形成需要個(gè)體知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)期積累。小學(xué)要在《品德與生活》、《品德與社會(huì)》教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行有系統(tǒng)、分層次的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使品德課程成為學(xué)生價(jià)值觀形成的重要渠道。同時(shí)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到各門學(xué)科的教學(xué)之中。因?yàn)椴还苁侨宋膶W(xué)科，還是自然學(xué)科，教學(xué)都具有一定的價(jià)值教育潛能。語(yǔ)文學(xué)科，學(xué)生通過(guò)閱讀、表演、復(fù)述等方式，形成文化認(rèn)同和民族意識(shí)；音樂(lè)、體育、美術(shù)學(xué)科，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)和掌握相關(guān)的知識(shí)、技能、技巧，接受美的陶冶和健康的教育；科學(xué)課程，學(xué)生通過(guò)物質(zhì)科學(xué)、生命科學(xué)、地球與空間科學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的學(xué)習(xí)、探究，初步形成對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，提高科學(xué)素質(zhì)，形成自由、平等、民主、和諧的價(jià)值觀。
5.與文化活動(dòng)結(jié)合。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，開(kāi)展形式多樣的校園文化活動(dòng)，有助于濃厚社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化引領(lǐng)下的校園文化氛圍，有助于健全學(xué)生人格，增強(qiáng)美德的育人功能。學(xué)校應(yīng)精心設(shè)計(jì)和組織開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣、吸引力強(qiáng)、調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與的校園文化活動(dòng)?？沙志瞄_(kāi)展愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)祖國(guó)主題教育和節(jié)糧、節(jié)水、節(jié)電專題教育活動(dòng)；可利用好重大節(jié)日、紀(jì)念日和民族傳統(tǒng)節(jié)日，利用入學(xué)畢業(yè)、入隊(duì)離隊(duì)等有特殊意義的日子，開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義、民族傳統(tǒng)、禮節(jié)禮儀等教育；可舉辦藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)、體育節(jié)、讀書(shū)節(jié)。通過(guò)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、參與性強(qiáng)的文化活動(dòng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀更易于學(xué)生接受。
6.與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合。社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的生動(dòng)形式。學(xué)校可通過(guò)開(kāi)展內(nèi)容豐富、多種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)中升華對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知理解。如鼓勵(lì)學(xué)生積極參加力所能及的家務(wù)勞動(dòng)和校內(nèi)勞動(dòng)，組織開(kāi)展共植一片綠、廢物變寶科技小發(fā)明、爭(zhēng)做文明創(chuàng)建志愿者等愛(ài)心公益活動(dòng)、益德益智的科研發(fā)明和創(chuàng)新創(chuàng)造活動(dòng)，通過(guò)社團(tuán)和隊(duì)報(bào)建設(shè)，增強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)潛移默化的熏陶培育作用。還可通過(guò)開(kāi)展觀看愛(ài)國(guó)影片、參觀革命教育基地、社區(qū)義務(wù)勞動(dòng)等形式多樣的社會(huì)實(shí)踐，讓學(xué)生了解和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
7.與校園網(wǎng)絡(luò)結(jié)合。校園網(wǎng)絡(luò)的生動(dòng)性、趣味性、靈活性和快捷性，有著特殊的育人功能。學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)的引導(dǎo)作用，通過(guò)開(kāi)設(shè)輔導(dǎo)員、班主任、品德課教師博客和校務(wù)微博微信、班級(jí)微博微信，爭(zhēng)取、支持教育專家、教學(xué)名師、優(yōu)秀導(dǎo)師參與社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)網(wǎng)絡(luò)。通過(guò)加強(qiáng)校園網(wǎng)站的管理，規(guī)范上網(wǎng)內(nèi)容，教育師生自覺(jué)遵守有關(guān)法律法規(guī)，文明上網(wǎng)，依法上網(wǎng)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。
8.與校本課程結(jié)合。校本課程作為國(guó)家課程、地方課程的重要補(bǔ)充，要以學(xué)校為課程開(kāi)發(fā)主體，依據(jù)學(xué)校的性質(zhì)、特點(diǎn)、條件以及學(xué)生的需求，充分滿足學(xué)生獨(dú)特性和差異性，開(kāi)發(fā)學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)。學(xué)校要結(jié)合國(guó)情、區(qū)域情、校情的實(shí)際，開(kāi)發(fā)具有社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的校本課程。如文明與禮儀、生活與安全等校本課程，讓學(xué)生成長(zhǎng)快樂(lè)。
9.與家庭教育結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是先進(jìn)的、積極的價(jià)值觀，讓家長(zhǎng)了解并踐行，將正能量傳遞下去，是教育的重要方法。學(xué)校要辦好家長(zhǎng)學(xué)校、家庭教育指導(dǎo)中心，并積極運(yùn)用新聞媒體和互聯(lián)網(wǎng)，廣泛開(kāi)展家庭教育宣傳，普及家庭教育知識(shí)，推廣家庭教育的成功經(jīng)驗(yàn)，幫助和引導(dǎo)家長(zhǎng)樹(shù)立正確的家庭教育觀念，掌握科學(xué)的家庭教育方法，提高科學(xué)教育子女的能力。家庭教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化首要的、基礎(chǔ)的、最重要的路徑選擇，學(xué)校要引導(dǎo)父母潛移默化地對(duì)孩子在情感上以熏陶、引導(dǎo)，通過(guò)言傳身教，使孩子形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
第4篇：家庭教育的核心價(jià)值范文
目前，處在歷史轉(zhuǎn)折期的中國(guó)，社會(huì)深刻變革，信息全球化、經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程日益加速，我們的社會(huì)呈現(xiàn)出多元的價(jià)值觀取向。個(gè)人主義、功利主義、拜金主義、虛無(wú)主義之風(fēng)比比皆是，嚴(yán)重的影響了小學(xué)生價(jià)值觀的形成。如果不加以教育和正確的引導(dǎo)，勢(shì)必會(huì)影響一代人的成長(zhǎng)和祖國(guó)的希望。從大的方面來(lái)講，小學(xué)生的價(jià)值觀形成主要受三個(gè)方面的影響：即家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育，三位一體，相互影響、相互作用、相互制約，缺一不可。而在這三者之中，家庭教育似乎承擔(dān)了更為重要的角色，培養(yǎng)孩子習(xí)慣、道德、品行和興趣，當(dāng)然也包括情感態(tài)度和價(jià)值觀。蘇聯(lián)著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基就曾經(jīng)指出，家庭教育對(duì)兒童的價(jià)值觀形成有著重要作用。隨著黨的十的召開(kāi)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀逐漸走進(jìn)人們的視野，其中就明確指出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要從小抓起，從家庭教育抓起。但就目前而言，家庭教育中存在著許多問(wèn)題，而這些問(wèn)題，將直接影響小學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。
一、成績(jī)決定一切
在家庭教育中，幾乎一邊倒的家長(zhǎng)認(rèn)為，只要成績(jī)好，其他問(wèn)題都可以忽略不計(jì)，成績(jī)決定了一切。這嚴(yán)重違背了“堅(jiān)持育人為本、德育為先”的教育理念。抱著這樣以偏概全的錯(cuò)誤教育理念，家長(zhǎng)在引導(dǎo)、評(píng)價(jià)孩子的時(shí)候，往往會(huì)只重視孩子學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，而忽視了孩子身體、心理的健康發(fā)展，放松了對(duì)孩子意志品質(zhì)、獨(dú)立精神、辦事能力、生活自理能力等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。這樣教育的結(jié)果，往往會(huì)培養(yǎng)出一些高分低能、缺乏生活能力的“書(shū)呆子”，也使相當(dāng)一部分學(xué)習(xí)成績(jī)一般，但綜合素質(zhì)高的孩子被打入另類，更使得我們可愛(ài)的孩子，陷于無(wú)邊無(wú)際的學(xué)習(xí)海洋中痛苦掙扎。更有甚者，個(gè)別家長(zhǎng)只看分而忽視德，這種忽視則可能誘發(fā)嚴(yán)重的后果。馬加爵案件、復(fù)旦投毒案這樣活生生的案例還少嗎？
二、盲目參加興趣班
隨著社會(huì)的發(fā)展，家庭教育間的競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈?！安荒茏尯⒆虞斣谄鹋芫€上！”道出了許多家長(zhǎng)的心聲。很多父母都希望孩子有廣泛的興趣、特長(zhǎng)，希望孩子有更多的出路，甚至還想著自己的孩子有一天能成為體育明星、藝術(shù)家。不顧孩子的喜好，盲目地給孩子報(bào)了很多興趣班、特長(zhǎng)班。讓孩子學(xué)彈琴、學(xué)舞蹈、學(xué)書(shū)法、學(xué)畫(huà)畫(huà)、學(xué)奧數(shù)、學(xué)英語(yǔ)、學(xué)游泳、學(xué)武術(shù)，學(xué)了這個(gè)學(xué)那個(gè)。其結(jié)果是勞民傷財(cái)，既影響了孩子正常的學(xué)習(xí)生活，又增加了家庭經(jīng)濟(jì)的壓力。而這樣快節(jié)奏的生活，難免讓孩子心煩氣躁，失去自我。不知道自己到底該做些什么？不知道到底自己喜歡什么？長(zhǎng)此以往，孩子就失去了學(xué)習(xí)生活的興趣，逆反心理也隨之而來(lái)?！拔寮际蟆笨此朴形寮迹珜?shí)無(wú)一技之長(zhǎng)。不妨靜下心來(lái)，問(wèn)問(wèn)孩子喜歡什么，需要什么樣的發(fā)展。
三、嬌生慣養(yǎng)
現(xiàn)在的孩子基本上都是獨(dú)生子女，所以他們從出生就注定凝聚了更多人的關(guān)愛(ài)。爺爺、奶奶、姥姥、老爺、爸爸、媽媽，這樣的家庭環(huán)境心無(wú)旁騖，一心只為一個(gè)孩子。所以，他們要什么就給什么，吃什么就做什么，玩什么就買什么。無(wú)論何時(shí)何地，都是全家總動(dòng)員，目的只有一個(gè)：讓孩子健康幸?？鞓?lè)。這樣的聚光燈下，我們還能看到孩子的缺陷嗎？孩子還能正確的認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)?？蠻橫、自私、任性、冷漠……他們怕吃苦，以自我為中心，看不到他人的長(zhǎng)處，只看到自己的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)他人缺少關(guān)愛(ài)和尊重，和同學(xué)不能和睦相處。這樣的孩子，不懂得團(tuán)結(jié)，更何談集體主義？愛(ài)國(guó)主義？他們?cè)陧樉持小靶腋！背砷L(zhǎng)，看似無(wú)憂無(wú)慮，但卻危機(jī)重重。就像溫室的花朵，稍有風(fēng)吹雨打就可能會(huì)半路夭折。
四、功利主義
第5篇：家庭教育的核心價(jià)值范文
關(guān)鍵詞：家風(fēng);立德樹(shù)人;永恒主題
中圖分類號(hào)：G78 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）35-0171-02
當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是將國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)層面的價(jià)值取向和個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則融為一體，指明了當(dāng)代“德”的科學(xué)內(nèi)涵，確立了立德樹(shù)人的價(jià)值根據(jù)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也為立德樹(shù)人提供了路徑方向。黨和政府十分強(qiáng)調(diào)立德樹(shù)人，已把“立德樹(shù)人”作為教育的根本任務(wù)和本質(zhì)。未成年人正處于道德的形成和發(fā)展階段，特別需要家長(zhǎng)幫助他們樹(shù)立正確的道德觀念，使他們有能力判斷什么是正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，從而端正自己日常的道德行為;全面落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，是時(shí)代賦予教育的崇高使命，也是全社會(huì)的共同擔(dān)當(dāng)。
一、家庭教育存在的不良現(xiàn)象與問(wèn)題
（一）重溺愛(ài)輕責(zé)任
當(dāng)前未成年人犯罪、未成年人與家庭成員重大糾紛等很多家庭和社會(huì)悲劇頻頻重演，甚至有中、小學(xué)生殘害自己父母或親屬和他人的報(bào)道，這當(dāng)中不少是由于家庭教育失當(dāng)所引起的。如家長(zhǎng)們過(guò)分溺愛(ài)子女，任由他們憑借自己的意志做事，致使孩子們?nèi)涡詪尚U，不愿承擔(dān)責(zé)任，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自我意識(shí)，遇到不順心的事情往往就和他人發(fā)生沖突。還有個(gè)別家長(zhǎng)甚至縱容其子女的不良行為，使得孩子們更加任性，助長(zhǎng)了其暴力傾向，那些校園暴力血案則表現(xiàn)出極少數(shù)未成年人人格扭曲的烈度。
（二）重智育輕德育
眾所周知，一般家長(zhǎng)習(xí)慣提供給孩子智育方面的教育，家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)常灌輸這樣的思想：學(xué)習(xí)是為了考大學(xué)，考大學(xué)是為了能有份好工作賺大錢。而不太注重其良好的德育和素質(zhì)的教育，即所謂重智輕德式的家庭教育。這種家庭教育僅僅理解為知識(shí)教育，忽視對(duì)孩子的道德品質(zhì)的培養(yǎng)，即教育孩子如何學(xué)會(huì)做人，這對(duì)處于人生初期的孩子來(lái)說(shuō)存在著嚴(yán)重的道德教育空白。
（三） 重利益輕奉獻(xiàn)
當(dāng)代社會(huì)存在的重利輕義的現(xiàn)象也對(duì)部分家庭產(chǎn)生深刻影響。有些孩子的道德觀念功利化、只顧自身利益，對(duì)待他人冷漠，對(duì)弱者無(wú)同情心，對(duì)需要幫助者不愿施以援手，不懂得如何去愛(ài)和感恩他人。這種家庭教育普遍存在不正確的道德觀念，家庭成員缺少平等交流和互相關(guān)愛(ài)，家長(zhǎng)的不正確行為加重了未成年人對(duì)道德教育的逆反心理，孩子失去了對(duì)道德品質(zhì)的追求和信心，使得自私自利、不講信用、忘恩負(fù)義等行為在部分未成年身上表現(xiàn)明顯。
（四）重“成龍”輕家教
望子成龍的社會(huì)觀念使得大多數(shù)家長(zhǎng)把孩子的未來(lái)當(dāng)作家庭的唯一重心。未成年人在家長(zhǎng)的強(qiáng)烈期待下不堪重負(fù)，即使是生活在農(nóng)村的貧困家庭亦是如此，甚至更加強(qiáng)烈。于是，從孩子受孕的時(shí)候起，向這個(gè)終點(diǎn)的沖刺就開(kāi)始了。這種家長(zhǎng)望子成龍的觀念讓學(xué)生和學(xué)校都處于泰山壓頂之下，變得畸形。我國(guó)幾千年優(yōu)良的家教傳統(tǒng)，例如教育孩子節(jié)儉、勤勞、忍讓等傳統(tǒng)美德教育今日已經(jīng)所剩無(wú)幾。
二、我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育
（一）我國(guó)古代“立德”之說(shuō)
《左傳》曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，“立德”居“三不朽”之首，足見(jiàn)其地位重要?！抖Y記?大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，《禮記?大學(xué)》中云：“古之欲明明德于天下者;先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！焙?jiǎn)言之，仁義禮智信、溫良恭儉讓都是古人立德樹(shù)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。
（二）將德行修養(yǎng)和孝悌立于重要位置
學(xué)會(huì)做人，以修養(yǎng)德行為求學(xué)目的是我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。古人認(rèn)為良好的思想品德是做人、立世的根本，培養(yǎng)孩子成為一個(gè)有良知、懂孝道、有責(zé)任心的人是家庭教育的重要任務(wù)。提倡 “百德孝為首”，認(rèn)為“孝”是一種知恩圖報(bào)的感恩情結(jié)，“孝”是子女對(duì)父母之愛(ài)的主要體現(xiàn)，也是子女愛(ài)的繁衍與擴(kuò)張的源點(diǎn)，孝親是絕對(duì)不可或缺的基本品德。孔子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”因此，孝悌不僅關(guān)系到家庭的和諧幸福，也是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)安定的基礎(chǔ)。
（三）品學(xué)兼優(yōu)和人格高尚缺一不可
古人說(shuō)：“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知義?！比烁裰饕侵敢粋€(gè)人的道德品質(zhì)及道德行為，它時(shí)時(shí)處處滲透在人的全部言行之中，覆蓋于人的活動(dòng)的多個(gè)層面?？鬃铀浴靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”;荀子所言“生而同聲，長(zhǎng)而異俗”等，都道出了人格發(fā)展的差異性。《孟子?盡心上》有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”則深刻表述了培養(yǎng)后代高尚的人品的重要性。因此，人格教育成為我國(guó)古代家庭教育的重要內(nèi)容，認(rèn)為學(xué)高不是真正的目的，學(xué)高是為了品高。
三、我國(guó)傳統(tǒng)的家風(fēng)
（一）家風(fēng)的定義
家風(fēng)又稱門風(fēng)，家風(fēng)一詞在西晉著名文學(xué)家潘岳寫(xiě)作的《家風(fēng)詩(shī)》中出現(xiàn)，可以說(shuō)，家風(fēng)是歷經(jīng)延傳而持久存在，或者在子孫后代身上一再出現(xiàn)的東西。我國(guó)歷史文獻(xiàn)中提及家風(fēng)，往往蘊(yùn)藏有對(duì)傳統(tǒng)的繼承意義，家風(fēng)就是血脈，是延續(xù)幾輩人的文化教養(yǎng)和人品傳承，代表著一個(gè)家族的整體精神，它既是家庭傳統(tǒng)的延續(xù)和家庭價(jià)值的體現(xiàn)，更是家庭文化的凝聚。家風(fēng)凝結(jié)著一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，它是除物質(zhì)之外而具有的永恒意義、非物質(zhì)性的家庭文化凝聚力。家風(fēng)通過(guò)家里每一個(gè)成員的言行舉止表現(xiàn)出來(lái)的。對(duì)每個(gè)家人來(lái)說(shuō)，家風(fēng)就是無(wú)字的寶典，更是無(wú)言的教育。
（二）家風(fēng)的影響
家風(fēng)有別于家庭世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法，它是一個(gè)家庭的性格特征，它一旦形成，就成為教化的資源，對(duì)家族子弟具有熏染影響和浸濡意義;反過(guò)來(lái)，家風(fēng)是一種不必刻意教誡或傳授，而是通過(guò)耳濡目染就能獲得的精神氣質(zhì)，具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的意義。同時(shí)，家風(fēng)講求親情、重視人倫、注重文化知識(shí)，它所蘊(yùn)含的人倫觀、自然觀、生命觀等就是塑造新時(shí)期“家風(fēng)”的寶貴思想資源。所以，一個(gè)社會(huì)、國(guó)家是否具有良好的核心價(jià)值觀，最終還是取決于每一個(gè)個(gè)體的素質(zhì)和優(yōu)良的家風(fēng)。
（三）家風(fēng)的教育功能
家風(fēng)一般可分為三方面的內(nèi)容，包括傳承價(jià)值觀、倫理道德觀以及基本方法與規(guī)矩，如家德、家規(guī)、家訓(xùn)、家譜等。良好的家風(fēng)是維系家庭或家族有效運(yùn)行的精神紐帶。家風(fēng)的好壞直接關(guān)系社會(huì)風(fēng)氣的好壞和人際關(guān)系的和諧，著隱蔽和間接的特征家風(fēng)與未成年人生活的時(shí)間、空間、活動(dòng)往往是統(tǒng)一的，未成年人在家庭生活中，父母的品行及行為方式會(huì)被他們?cè)诓恢挥X(jué)中習(xí)得和內(nèi)化。
（四）家風(fēng)是家庭教育文化精髓
家庭教育可以是指家庭成員之間的相互影響和自我成長(zhǎng)，并使每個(gè)成員都成為最好的自我。由于立德樹(shù)人是家庭全體成員的事情，而且，只有家長(zhǎng)做好了，孩子才有可能做得更好。家風(fēng)離不開(kāi)家庭文化的引領(lǐng)，只有將家庭物質(zhì)文化與精神文化統(tǒng)一起來(lái)，才符合家庭文化的本質(zhì)規(guī)定。每一個(gè)健康的家庭都應(yīng)該重視其家庭所特有的文化傳承，如家庭的譜表、相片、故事、口頭傳誦及特有的家庭傳統(tǒng)檔案。
四、生活教育理論對(duì)家風(fēng)形成的印證
（一） 生活教育理論基本內(nèi)涵
“生活即教育”是我國(guó)杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵表述為生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)是生活決定教育。他認(rèn)為，真正的生活教育是“以生活為中心的教育”，是“供給人生需要的教育”，是生活所原有的，生活所必需的教育。教育與生活是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用。
（二）家風(fēng)反映實(shí)際生活
家風(fēng)的形成正是以生活為前提的，它是與實(shí)際生活緊緊相結(jié)合的。家風(fēng)的影響也是通過(guò)家庭生活才發(fā)生巨大力量而成為真正的教育。生活教育理論運(yùn)用在家風(fēng)的形成，集中反映了在家庭教育中的目的、內(nèi)容和方法，反映了家風(fēng)的形成適合我國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要，反映在立德樹(shù)人上的重要作用和需求，正如陶行知先生所說(shuō)：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。并且，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大?！?/p>
（三）家風(fēng)來(lái)源與家庭生活。
家風(fēng)最重要的是與家庭生活聯(lián)系，在實(shí)際生活若隱若現(xiàn)，它是在不知不覺(jué)中指導(dǎo)孩子，使孩子在日常生活中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，發(fā)展天賦的才能，培養(yǎng)健全的品格;把他們培養(yǎng)成為身心平衡、手腦并用、智德兼修、文武合一的社會(huì)有用人才。正如著名教育家杜威所說(shuō)，教育即生活。
五、家風(fēng)對(duì)未成年人的“無(wú)意識(shí)”作用
（一）無(wú)意識(shí)心理
所謂無(wú)意識(shí)心理，就是人們所未意識(shí)到的心理活動(dòng)的總和，是主體對(duì)客體的不自覺(jué)的認(rèn)識(shí)與內(nèi)部體驗(yàn)的統(tǒng)一，是人腦不可缺少的反映形式，在著名心理學(xué)家、精神分析學(xué)的創(chuàng)始人弗洛伊德看來(lái)，所有的心理事件均始于無(wú)意識(shí)，在那里它們受到檢驗(yàn)，以確定它們是否能被意識(shí)所接受。只有通過(guò)審查，無(wú)意識(shí)的欲望才有可能變?yōu)橐庾R(shí)，如果它通不過(guò)，就不會(huì)被允許進(jìn)入意識(shí)。通過(guò)審查的欲望不會(huì)直接導(dǎo)致意識(shí)，只是“有可能成為意識(shí)”。上述無(wú)意識(shí)的變化就是指人的思想或性格受某種影響而不知不覺(jué)地變化。
（二）無(wú)意識(shí)是一種悄然無(wú)聲的力量
無(wú)意識(shí)能夠使未成年人自然地吸收家長(zhǎng)的教育內(nèi)容，并在不知不覺(jué)中展開(kāi)自我教育，最終使自己的行為活動(dòng)形成習(xí)慣。正可謂 “少成若天性，習(xí)慣如自然”，未成年人早年養(yǎng)成的習(xí)慣會(huì)如天性般穩(wěn)固，由于他們思想未定，良好的家風(fēng)產(chǎn)生潛移默化的影響，有利于其道德的養(yǎng)成。良好家風(fēng)對(duì)未成年人的影響的最終目的也正在于誘發(fā)和利用無(wú)意識(shí)心理提供的認(rèn)識(shí)潛能。
（三）家風(fēng)的“無(wú)意識(shí)”傳承
我國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)文化既是傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展的積淀和折射，也是構(gòu)建現(xiàn)代家風(fēng)的重要底色。每個(gè)家庭歷來(lái)重視家風(fēng)對(duì)子女產(chǎn)生的影響，良好的家風(fēng)來(lái)源于日常點(diǎn)滴的家庭生活和代代傳承和良好的家庭氛圍與風(fēng)氣，并與父母等長(zhǎng)輩的示范作用密不可分;如果父母等長(zhǎng)輩有意無(wú)意地以身作則，注重自身形象，會(huì)為孩子的成長(zhǎng)提供良好的榜樣，有利于家風(fēng)的浸潤(rùn)。
六、立德樹(shù)人的永恒性
（一）立德樹(shù)人的內(nèi)涵
古人云：“道德之于人群猶元?dú)庵谌f(wàn)物也。天地成于元?dú)?，萬(wàn)物成于天地，人禽判于道德。故天雖生才，才者未必成君子，則以教育成之?！绷ⅲ簶?shù)立;德：德業(yè)?！傲⒌隆奔礃?shù)立德業(yè)。樹(shù)，栽培?！皹?shù)人”即培養(yǎng)人。從家庭德育與成才關(guān)系來(lái)看，“立德”是“樹(shù)人”的基礎(chǔ)，做人是立身之本，良好的道德品質(zhì)是成才的前提條件?，F(xiàn)代意義的立德樹(shù)人就是要從“立德”做起，培養(yǎng)接班人。要始終堅(jiān)持德育為先，促進(jìn)未成年人全面發(fā)展，培養(yǎng)其健全人格，讓每個(gè)孩子成人成才?！傲⒌隆笔鞘孜唬恰皹?shù)人”的基礎(chǔ);“樹(shù)人”是目的，是指培養(yǎng)未成年人成人成才。
（二）傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)揚(yáng)光大
我國(guó)的傳統(tǒng)道德中眾多內(nèi)容內(nèi)涵豐富，凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其核心就是道德教育“仁義禮智信”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等思想，傳遞出中華傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的極深的人格修養(yǎng)、行為規(guī)范和家國(guó)情懷，也是當(dāng)代道德教育的重要源頭活水。家庭中由于親子之間的親密關(guān)系，家長(zhǎng)常常是在舉手投足之間就潛移默化地對(duì)孩子在情感上以熏陶、引導(dǎo)，并通過(guò)日常生活和言傳身教傳播社會(huì)道德、培養(yǎng)個(gè)體品質(zhì)，使孩子形成一定的價(jià)值觀、人生觀。
（三）立德樹(shù)人是當(dāng)代價(jià)值觀的根本體現(xiàn)
眾所周知，價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。它一方面表現(xiàn)為人的價(jià)值取向、價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo);另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度、價(jià)值準(zhǔn)則及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。未成年人的家庭教育存在的最嚴(yán)重的問(wèn)題之一，就是價(jià)值觀教育的缺失、模糊、偏向和是非顛倒。由于未成年人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)穩(wěn)定性。所以，立德樹(shù)人的目標(biāo)不在于讓未成年人掌握一些關(guān)于道德的知識(shí)和觀念，而是在于在他們的心中種下的以促發(fā)道德行動(dòng)的種子，更重要的是發(fā)展他們道德實(shí)踐能力。
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第6篇：家庭教育的核心價(jià)值范文
【關(guān)鍵詞】明清家教文化；家庭教育；現(xiàn)代價(jià)值
一、明清家教文化的研究概述
家庭作為社會(huì)發(fā)展的基本單元，是國(guó)家發(fā)展的縮影，其中不僅體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程同時(shí)也體現(xiàn)了教育發(fā)展的變化。簡(jiǎn)而言之，家教文化是家庭教育經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的沉淀和積累而產(chǎn)生的，對(duì)于家庭教育具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。1.明清家教文化。明清家教文化在中國(guó)家教史上起著承前啟后的重要作用。這個(gè)時(shí)期的家教文化集中國(guó)傳統(tǒng)家教文化的大成，涉及范圍廣泛豐富，不僅傳承中國(guó)了的儒家文化，也因?qū)崒W(xué)思潮的影響產(chǎn)生了更多層次的家教觀念。（1）家教文化以儒家道德思想為核心。儒家文化作為社會(huì)的主流思想，同時(shí)也是家教文化的指導(dǎo)思想。在傳統(tǒng)的家教文化中一直占據(jù)主導(dǎo)地位并貫穿至今，其修身養(yǎng)性、為人處世、憫物好生、仁愛(ài)萬(wàn)物等特點(diǎn)都在明清時(shí)期的家教文化中更加突出的表現(xiàn)出來(lái)。儒家文化被作為明清家教文化的核心思想作為教育的最終目的，這讓明清家教文化成為了儒家文化變化發(fā)展的體現(xiàn)。最好的體現(xiàn)就是明清時(shí)期的科舉考試，科舉考試制度的出現(xiàn)為社會(huì)各階層的人提供學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，讓人能夠通過(guò)學(xué)習(xí)了解儒家文化的內(nèi)涵，通過(guò)考取功名的方式再將所學(xué)奉獻(xiàn)社會(huì)，因此，考取功名成為當(dāng)時(shí)家庭教育的重心和目的。（2）家教文化以社會(huì)環(huán)境為主要影響因素。明清西方資本主義的入侵讓我國(guó)封建社會(huì)制度受到強(qiáng)烈的沖擊，在這個(gè)時(shí)期統(tǒng)治階層加強(qiáng)了思想文化的專制。思想文化的高度集中讓明清時(shí)期也成為了我國(guó)歷史上社會(huì)各個(gè)階層都提倡家庭教育的時(shí)代，因此出現(xiàn)了大量森嚴(yán)的家規(guī)。這個(gè)時(shí)期的家庭教育很大程度反映了當(dāng)時(shí)的國(guó)情。2.明清家教文化的研究?jī)r(jià)值。明清時(shí)期的教育受到西方教育思想的影響，將傳統(tǒng)的教育文化弱化，導(dǎo)致當(dāng)今教育缺乏一定的“根性”。中國(guó)五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想是我們當(dāng)今教育的根，有很多值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
二、當(dāng)代家教工作的問(wèn)題及原因分析
1.當(dāng)代家教工作的概貌。繆建東將中國(guó)家庭文化的特征概括為“終極關(guān)懷”的家庭觀,強(qiáng)烈的家庭意識(shí)使家庭成為中國(guó)人的“生命之根”、“統(tǒng)治關(guān)系”的家庭人際關(guān)系,統(tǒng)治關(guān)系最集中的體現(xiàn)就是“家長(zhǎng)意識(shí)”,它體現(xiàn)為“支配與順從”、“規(guī)矩與控制”的家庭行為，以家長(zhǎng)意識(shí)為主要取向，以學(xué)習(xí)為重的目的觀念。家庭教育在整個(gè)教育過(guò)程中有著舉足輕重的地位。許多的家長(zhǎng)會(huì)認(rèn)為學(xué)校教育會(huì)教給孩子全部的知識(shí)，便忽視了家庭教育。在傳統(tǒng)的家庭教育上，大部分家長(zhǎng)對(duì)子女的教育不但不會(huì)換位思考，還不會(huì)給孩子做出榜樣。而明清時(shí)期有很多比較著名的家訓(xùn)，到今天都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的，例如《家訓(xùn)》中對(duì)孩子的教育：“學(xué)習(xí)須注意一張一弛”“處世為人理應(yīng)與人為善”“由儉入奢易由奢返儉難”“一定要經(jīng)風(fēng)霜磨煉”“早起、有恒、穩(wěn)重三者皆最要之務(wù)”……無(wú)不體現(xiàn)了家長(zhǎng)對(duì)于孩子的教育態(tài)度和以身作則的家教理念。以此，對(duì)于將明清家教文化中的精華運(yùn)用到當(dāng)今家庭教育中是十分有必要的。2.當(dāng)代家教文化存在問(wèn)題分析。（1）道德教育的弱化。傳統(tǒng)文化的斷層,西方文化的入侵,使青年一代在價(jià)值觀上產(chǎn)生迷茫和困惑,對(duì)一些傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)上的偏差。家長(zhǎng)只重視分?jǐn)?shù)，忽視了對(duì)子女的道德教育，學(xué)生的智力水平成為判斷學(xué)生學(xué)習(xí)好壞的重要因素。這使得當(dāng)今社會(huì)道德教育的缺失。（2）經(jīng)世之道教育的弱化?，F(xiàn)在的教育環(huán)境下家長(zhǎng)片面的將學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)作為了教育的全部?jī)?nèi)容。許多的家長(zhǎng)認(rèn)為孩子年齡還小，對(duì)于為人處世、獨(dú)立自主這些的學(xué)習(xí)還太早，只要學(xué)習(xí)好就行了。這樣的教育觀念下培養(yǎng)出了無(wú)數(shù)“讀死書(shū)”的書(shū)呆子。很多孩子到最后都是高分低能，缺乏自主能力。究其根由在于家長(zhǎng)沒(méi)能正確的認(rèn)識(shí)家庭教育的重要性，大部分家長(zhǎng)認(rèn)為隨著孩子的年齡增長(zhǎng)自然會(huì)知道經(jīng)世之道。在很多事情的處理上也沒(méi)有以身示范，反而選擇自己大包大攬，讓孩子失去自我處事的能力。（3）規(guī)范教育的弱化。規(guī)范教育的弱化很大程度是因?yàn)榧议L(zhǎng)對(duì)于家庭教育的不重視。當(dāng)代家庭教育大多都在非正式的場(chǎng)合以口頭說(shuō)教的方式進(jìn)行的，而古代的家庭教育是有規(guī)范的家訓(xùn)作為理論的支撐，長(zhǎng)輩對(duì)后輩的家庭教育是在正式的場(chǎng)合用嚴(yán)肅的態(tài)度和口吻進(jìn)行教育的。而當(dāng)今的教育中的無(wú)痕教育則很大程度上沒(méi)有較強(qiáng)的說(shuō)服性，家長(zhǎng)在教育的時(shí)候也缺乏以身作則式的教育，有的家長(zhǎng)還嘴上說(shuō)一套，做的又是另外一套，給后輩一種隨意的教育態(tài)度，導(dǎo)致了家庭教育的不完善。3.當(dāng)今家庭教育問(wèn)題的成因分析。（1）家庭教育環(huán)境的影響。古代家庭是社會(huì)的基本元素，嚴(yán)格的家庭等級(jí)制度，都為家庭教育提供了良好的教育環(huán)境。但在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)中許多家長(zhǎng)只重視對(duì)孩子的文化學(xué)習(xí)和智力開(kāi)發(fā)，忽視了對(duì)其思想品德的教育，孩子的學(xué)習(xí)表現(xiàn)及成績(jī)常常是家長(zhǎng)關(guān)注的焦點(diǎn)，也是家長(zhǎng)最為敏感、最能引起情緒波動(dòng)的關(guān)鍵。家長(zhǎng)認(rèn)為給子女提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)條件便給了子女最好的家庭教育?，F(xiàn)在的家庭教育環(huán)境只重視物質(zhì)的滿足反而忽視了最為重要的教育精神氛圍。對(duì)孩子的教育也不同于傳統(tǒng)教育的規(guī)范，導(dǎo)致現(xiàn)在家庭教育環(huán)境比較隨意。同時(shí)家庭環(huán)境中父母的感情，父母的待人處事等都會(huì)直接影響到家庭教育的質(zhì)量。（2）家庭教育觀念的落后。在我國(guó)古代嚴(yán)格的家庭等級(jí)制度下，家庭教育更加正式和規(guī)范，只要是家長(zhǎng)年齡比受教育者大的家庭成員都可以對(duì)其進(jìn)行教育。這樣的教育模式則避免出現(xiàn)教育者與受教育者年齡差距過(guò)大造成的教育觀念不匹配等問(wèn)題。而當(dāng)今的家庭教育主角是長(zhǎng)輩，但長(zhǎng)輩的教育理念大多都還停留在他們作為子女時(shí)的教育觀念，社會(huì)的發(fā)展導(dǎo)致以前的教育觀念已經(jīng)不能滿足現(xiàn)在受教育者的教育要求。教育觀念的落后在很大程程度上會(huì)導(dǎo)致教育的落后，不能發(fā)揮最大的教育價(jià)值。（3）家庭教育的理解不夠深入。我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育在整個(gè)教育過(guò)程中是十分重要的，家庭是社會(huì)組成的基本單位。家庭在社會(huì)生產(chǎn)中的重要性直接影響了家庭教育在我國(guó)古代的重要性。古代家庭教育者對(duì)家庭教育的正確理解和充分認(rèn)識(shí)都成為了古代傳統(tǒng)家教文化興盛的主要原因。教育者在現(xiàn)在的教育背景下沒(méi)能充分的認(rèn)識(shí)家庭教育的重要性，將子女的教育重任交給了學(xué)校教育。這樣的教育認(rèn)識(shí)導(dǎo)致受教育者在家庭教育的不足，讓受教育者的整個(gè)教育過(guò)程出現(xiàn)較大的缺失，導(dǎo)致教育的不到位。
三、明清家教文化對(duì)當(dāng)今家庭教育工作的啟示
1.以道德教育為核心?，F(xiàn)如今我們需要挖掘傳統(tǒng)家教文化的精華并向其學(xué)習(xí)。在家庭教育中不管是在學(xué)習(xí)還是在生活中，都要培養(yǎng)孩子的好習(xí)慣。從意識(shí)里就樹(shù)立孝悌思想，尊章守德，培養(yǎng)子女的憂患意識(shí)和進(jìn)取心，并把思想內(nèi)容逐步轉(zhuǎn)化成行為習(xí)慣，今后在家庭德育中,我們需要借鑒明清家訓(xùn)中的積極思想,力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)精神與物質(zhì)的“德育雙效應(yīng)”，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。2.重視經(jīng)世之道的教育。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們對(duì)知識(shí)的追求進(jìn)入新階段，片面的追求獲得知識(shí)使得讀書(shū)具有強(qiáng)烈目的性，這種目的性及其容易使人偏離單純的學(xué)習(xí)和對(duì)學(xué)問(wèn)的研究，這就會(huì)促使青少年不夠重視治學(xué)之道，長(zhǎng)此以往就會(huì)使思想和行為就會(huì)偏離正確方向，家庭中要培養(yǎng)真正的讀書(shū)人，應(yīng)勸勉子女勤奮讀書(shū)、研習(xí)，志在圣賢，而不是權(quán)勢(shì)地位，在教導(dǎo)中向子女傳達(dá)讀書(shū)的兩件事情——進(jìn)德修業(yè)。3.豐富家庭教育方式、更新家庭教育觀念。更新家庭教育觀念，深入研究和分析明清家教文化是十分有必要的?，F(xiàn)在許多的家長(zhǎng)認(rèn)為家庭教育在教育的過(guò)程中可有可無(wú)，家庭教育的價(jià)值也不是特別明顯，所以沒(méi)有認(rèn)識(shí)到家庭教育的重要性。4.民族文化的繼承和發(fā)展。家教文化最為傳統(tǒng)文化的中要組成部分，其中優(yōu)秀的家庭教育思想和觀念對(duì)于我們現(xiàn)代的教學(xué)具有很大的指導(dǎo)意義。但就現(xiàn)在的家庭教育工作而言，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)家庭教育因社會(huì)環(huán)境的各種原因，以及家長(zhǎng)的教育觀念等會(huì)出現(xiàn)許多不夠成熟的思想。明清家教文化雖然不可避免的包含了封建統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)的許多老舊思想如：重男輕女、科舉入仕等，但在某種程度而言還是具有許多傳統(tǒng)文化的精華思想如：尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等。所以對(duì)于挖掘明清家教文化中的精華部分并將其運(yùn)用到我們現(xiàn)當(dāng)代的家庭教育工作中將會(huì)對(duì)教育的發(fā)展產(chǎn)生很大的推動(dòng)作用。
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第7篇：家庭教育的核心價(jià)值范文
【關(guān)鍵詞】家庭教育；未成年人；價(jià)值觀形成；影響
家庭教育，是大教育的重要組成部分，是學(xué)校教育和社會(huì)教育的基礎(chǔ)。家庭教育屬于終身教育，孩子在接受學(xué)校教育之后，家庭教育就是學(xué)校教育的補(bǔ)充和延伸。關(guān)于家庭教育有許多定義，順應(yīng)時(shí)代的變化其被賦予了更多新的含義。在關(guān)于家庭教育的討論中，我們不難發(fā)現(xiàn)，家庭教育可以分為父母和孩子相互溝通學(xué)習(xí)，以及父母對(duì)孩子的教育。家庭教育有廣義和狹義之分，本文主要從狹義角度來(lái)分析，而狹義的家庭教育主要是指家庭道德教育，對(duì)孩子的“道德教育”，主要包括對(duì)孩子愛(ài)心、自信心的培養(yǎng)，對(duì)孩子責(zé)任感的教育，對(duì)孩子誠(chéng)信、正直等做人待人原則的培養(yǎng)。
一、未成年人價(jià)值觀教育的主要內(nèi)容
未成年人價(jià)值觀教育主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：
1.義利價(jià)值觀的教育
義利觀是我們的傳統(tǒng)道德教育理念精髓，倡導(dǎo)輕外物，重追求內(nèi)在的道德完善。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，橫掃商品經(jīng)濟(jì)的大潮下，重義輕利現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，功利主義已演變成一種社會(huì)趨勢(shì)，為喚起社會(huì)的道德感，有必要重新審視義利教育，幫助未成年人樹(shù)立正確的價(jià)值觀。
2.愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀的教育
愛(ài)國(guó)主義價(jià)值觀的教育必須從小開(kāi)始，是人們對(duì)祖國(guó)的深厚感情的體現(xiàn)，其中包括三個(gè)主要內(nèi)容：第一，以對(duì)國(guó)家利益的深刻認(rèn)同和理解為基礎(chǔ)；第二，以對(duì)祖國(guó)的深厚感情為核心；第三，以忠誠(chéng)奉獻(xiàn)給祖國(guó)的堅(jiān)定意志和信念為導(dǎo)向。它側(cè)重于對(duì)祖國(guó)認(rèn)同，民族自豪感，自尊心、自信心以及歷史責(zé)任感的表現(xiàn)。
3.社會(huì)主義榮辱觀的教育
榮辱觀屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)的范疇，是對(duì)榮譽(yù)和羞恥的根本看法和態(tài)度，集中體現(xiàn)了人們的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，促進(jìn)、引導(dǎo)和規(guī)范人的思維和行為。通過(guò)家庭教育引導(dǎo)未成年人樹(shù)立正確的榮辱觀，使其明辨善與惡、是與非、美與丑，實(shí)現(xiàn)自己的全面發(fā)展。
4.生命價(jià)值觀的教育
生命教育為了培養(yǎng)未成年人的健全人格，實(shí)現(xiàn)生理，心理，倫理三個(gè)層次全面發(fā)展，它涵蓋涉及生命教育的全部?jī)?nèi)容，并通過(guò)生命教育這條主線使未成年人“認(rèn)識(shí)生命”、“欣賞生命”、“尊重生命”、“創(chuàng)造生命價(jià)值”。
二、家庭教育背景下未成年人價(jià)值觀教育存在的問(wèn)題分析
第一，是獨(dú)生子女家庭存在的問(wèn)題。在獨(dú)生子女家庭的期望和壓力下，由于教育方法知識(shí)的缺乏，很多獨(dú)生子女存在自理能力差現(xiàn)象；人際交往方面表現(xiàn)出自私自利的特點(diǎn)；大多數(shù)獨(dú)生子女感情脆弱，經(jīng)不起挫折。另外，父母太重視知識(shí)教育投資的同時(shí)，忽視孩子的價(jià)值觀教育。造成孩子性格孤僻、注重享受、拜金主義等。
第二，是缺損家庭存在的問(wèn)題。調(diào)查顯示缺損家庭的孩子存在心理不正常的比例更高，尤其表現(xiàn)為：過(guò)敏、自責(zé)、學(xué)習(xí)焦慮、恐怖、孤獨(dú)等傾向。特別是父母離異家庭的孩子普遍存在：情感障礙、學(xué)習(xí)困難等問(wèn)題，最終會(huì)引起孩子的價(jià)值觀的扭曲。
三、未成年人家庭價(jià)值觀教育的主要方法
1.從家長(zhǎng)自身做起，充分發(fā)揮家庭教育的作用
父母在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮了重要作用，未成年人價(jià)值觀教育不能沒(méi)有父母和家庭參與，更不能忽視父母和家庭的影響。未成年人價(jià)值觀在一定程度上是父母價(jià)值觀的延續(xù)，父母必須正視自身價(jià)值觀對(duì)未成年人價(jià)值觀養(yǎng)成的影響。首先，要重視父母的價(jià)值觀對(duì)未成年人價(jià)值觀教育的影響；其次，要為未成年人價(jià)值觀教育創(chuàng)造良好的家庭環(huán)境；再次，父母在家庭教養(yǎng)方式上要科學(xué)合理，采取民主型教養(yǎng)方式等。
2.建立家庭――學(xué)校――社會(huì)一體的聯(lián)動(dòng)機(jī)制
家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育具有各自的優(yōu)勢(shì)，所以相互之間可以相互補(bǔ)充、互相合作。
首先，家長(zhǎng)和學(xué)校要加強(qiáng)溝通和交流。學(xué)校與家長(zhǎng)的溝通對(duì)未成年人的價(jià)值觀形成有重要作用，通過(guò)雙向的交流，父母和學(xué)校能及時(shí)了解未成年人在家或?qū)W校的情況，使未成年人價(jià)值觀教育雙管齊下。
其次，動(dòng)員社會(huì)力量來(lái)調(diào)整學(xué)校教育和家庭教育之間的矛盾。對(duì)學(xué)校教育在學(xué)生價(jià)值觀教育中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，政府有責(zé)任去幫助解決。不僅需要行政支持更需要政府教育觀念的轉(zhuǎn)變和教育資金的投入。與此同時(shí)，民間組織也可以以各種形式參與未成年人價(jià)值觀的教育，通過(guò)各種各樣的方式促進(jìn)未成年人價(jià)值觀教育。
總之，家庭教育從孩子出生之日開(kāi)始，甚至可以說(shuō)是始于胎兒期，對(duì)人的一生起著基礎(chǔ)性作用。因此，務(wù)必重視家庭教育對(duì)未成年人價(jià)值觀形成的影響，使未成年人形成正確的價(jià)值觀。
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第8篇：家庭教育的核心價(jià)值范文
文化結(jié)構(gòu)一般指文化的關(guān)系和形式，可分為深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和意義結(jié)構(gòu)，其中處于核心地位的文化深層結(jié)構(gòu)是指存在于人頭腦里觀念意識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)與積淀于人們心理中的無(wú)意識(shí)的心理結(jié)構(gòu)。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)始人列維•斯特勞斯又將隱藏在表層社會(huì)結(jié)構(gòu)背后的深層結(jié)構(gòu)分為：“意識(shí)結(jié)構(gòu)”和“無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)”。其中無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)具有決定作用，對(duì)社會(huì)文化有更加深刻的影響。文化心理結(jié)構(gòu)就是基于這種無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)的模式化的心理反應(yīng)，它能決定一類文化的本質(zhì)屬性。文化深層結(jié)構(gòu)的模式植根于人類的心靈之中，某個(gè)時(shí)期來(lái)看，社會(huì)的文化現(xiàn)象都是人們內(nèi)在心理活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)表現(xiàn)形式；長(zhǎng)期來(lái)看，深層結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)也不斷積淀于文化心理結(jié)構(gòu)，包含價(jià)值觀念、生活態(tài)度、生活傾向等文化心態(tài)的各種固有精神活動(dòng)機(jī)制，就以語(yǔ)言為媒介形成了文化傳統(tǒng)。每一種文化都伴隨特定的文化行為，中國(guó)文化之間特有的脈絡(luò)聯(lián)系方式也就是中國(guó)文化深層文化結(jié)構(gòu)。當(dāng)今人們的日常行為都能夠體現(xiàn)出文化深層結(jié)構(gòu)的規(guī)律性來(lái)。中國(guó)文化傳統(tǒng)以慣性傳承的方式對(duì)當(dāng)揮著重要的影響作用，當(dāng)下家庭教育者的諸多價(jià)值觀、心理狀態(tài)都可以追溯到中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)。
二、群體性觀念占據(jù)主流的文化傳統(tǒng)缺少對(duì)個(gè)體人格的承認(rèn)
中國(guó)的傳統(tǒng)文化滋生于較為惡劣的自然環(huán)境，為求生存，弱小的個(gè)人必須要融于群體當(dāng)中，于是自然而然形成了要以“個(gè)人利益要服從于集體利益”的行為原則指導(dǎo)的“以血緣倫理紐帶團(tuán)結(jié)合作”的行為模式。行為模式生成過(guò)程的長(zhǎng)期化使中華文明自原始氏族社會(huì)開(kāi)始就具有強(qiáng)烈的群體觀念和倫理意識(shí)，而這種要求個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一的觀念和意識(shí)在漫長(zhǎng)的封建君主制歷史中不斷被強(qiáng)化，以此為特征的價(jià)值觀念和人生態(tài)度已經(jīng)深深扎根于中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)為壟斷中國(guó)2000多年意識(shí)形態(tài)的儒家核心思想“仁”就集中體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體的倫理要求：“仁”就是“愛(ài)人”，要求個(gè)人在與他人統(tǒng)一中相互幫助、愛(ài)護(hù)?！叭收?，人也”，以此出發(fā)的人的定義是建立在對(duì)崇高人生價(jià)值的追求之上，而不是將人看做是具有生理特征的自然物?！翱思簭?fù)禮”又規(guī)范了個(gè)人的行為要克制自己的生物本能，遵循“天人合一”“天下一家”的整體觀念和“君臣父子”的綱常秩序。在中國(guó)傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)中，作為其根系的血緣親情因?yàn)楸话胃叨夯?，“孝親”的家族道德本位衍生出“忠君”的政治倫理本位，形成了宗法倫理的政治意識(shí)和道德倫理化的價(jià)值觀念?！霸谶@種價(jià)值觀的指導(dǎo)下，個(gè)人價(jià)值和個(gè)人情感永遠(yuǎn)被限定在社會(huì)的整體中和倫理的規(guī)范內(nèi)”。任何看似要求“自律”的道德都變成政治化需要“他律”的道德。這種嚴(yán)格的倫理道德規(guī)范將個(gè)人緊緊捆綁在倫理網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，個(gè)人的人格和價(jià)值需要從網(wǎng)絡(luò)中對(duì)應(yīng)特定關(guān)系規(guī)范的另一角色來(lái)確定，也就是說(shuō)個(gè)人的價(jià)值不能由自身來(lái)發(fā)展，而需要由他人來(lái)定義。既然個(gè)體的價(jià)值和利益在群體面前沒(méi)有合法性，那么個(gè)體的人格和獨(dú)立性必然也遭到忽視甚至抹殺。
三、基于文化深層結(jié)構(gòu)對(duì)家庭教育誤區(qū)的分析
不承認(rèn)個(gè)體人格和價(jià)值，認(rèn)同他律的道德的文化傾向是當(dāng)前家庭教育出現(xiàn)諸多誤區(qū)的深層原因。當(dāng)孩子的自我意識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候，父母本應(yīng)該幫助孩子認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自我，但卻去訓(xùn)練孩子如何遵守規(guī)矩、按部就班行事。這種經(jīng)驗(yàn)式的教育忽視了個(gè)性的培養(yǎng)，“甚至是完全抹掉‘個(gè)性’的，因此造成了‘專門學(xué)人’的傾向”。教育者本身并不認(rèn)同兒童的“獨(dú)立的人格”，所以孩子表達(dá)的需要、觀點(diǎn)和意見(jiàn)也就從不會(huì)得到尊重，除非孩子所需正與父母意志一致。整個(gè)教育的過(guò)程不是在遵循孩子自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上培養(yǎng)孩子的自主意識(shí)和能力，而是在“他制他律”的過(guò)程中培養(yǎng)依賴感。雖然在這個(gè)過(guò)程中，孩子是處在“差序格局”的“自己人”圈子中的人，可以從父母那里得到優(yōu)于其他人的愛(ài)”和“好”，但這種“愛(ài)”卻帶有“役使”的成分，因?yàn)楦改竿鶗?huì)把自己當(dāng)做家庭教育的權(quán)威主體，總想要孩子無(wú)條件順從和服從，“聽(tīng)話”的“乖孩子”才是好孩子?！八行『?，只是他父母夫妻的材料，并非將來(lái)的‘人’的萌芽”。因此不管是出于自身人生遺憾補(bǔ)償?shù)膭?dòng)機(jī)還是出于對(duì)孩子人生的考慮，父母都會(huì)理所當(dāng)然地將自己的期望強(qiáng)加在孩子身上，并冠之以“愛(ài)”的名義。父母做決定的時(shí)候也很少會(huì)顧及孩子自身的條件或喜好，因?yàn)橐环矫婊趯?duì)傳統(tǒng)倫理的服膺，孩子本身是“自作主張”的權(quán)利，另一方面不管孩子多大總是“不懂事的”，分不清好壞利弊，只能由父母取而代之做決定。這樣做的后果往往就是幼小的孩子很早就要承擔(dān)起過(guò)于沉重的期望和壓力，慢慢可能產(chǎn)生逆反逃避心理或者籠罩在挫敗感和壓抑感當(dāng)中，十分不利于身心健康發(fā)展。而承受期望長(zhǎng)大之后的個(gè)體因?yàn)閺男【投际前凑找?guī)定好的路徑成長(zhǎng)，往往缺少自我判斷和自我選擇的能力，很難承擔(dān)起在工作、家庭、社會(huì)中各個(gè)角色的責(zé)任?；谖幕顚咏Y(jié)構(gòu)的影響，父母會(huì)在孩子與父母之間的倫理關(guān)系中來(lái)定義孩子，所以孩子永遠(yuǎn)只能是“孩子”。當(dāng)然孩子結(jié)婚生子之后又會(huì)產(chǎn)生另一種維度的關(guān)系，但從父母的角度看來(lái)，孩子永遠(yuǎn)是需要依賴于自身的存在，所以“柔弱”的孩子就需要時(shí)時(shí)得到愛(ài)護(hù)和替代。過(guò)度愛(ài)護(hù)孩子就發(fā)展成溺愛(ài)，溺愛(ài)已經(jīng)脫離了愛(ài)的本質(zhì)，不僅會(huì)嚴(yán)重影響個(gè)體心理人格的發(fā)展，更會(huì)影響未來(lái)的家庭生活。實(shí)際上，家庭教育者總是太過(guò)忽視孩子的潛能，處于身心發(fā)展迅速的“關(guān)鍵期”兒童在心理生理已經(jīng)具備了一定的心理資源(相信很多父母都會(huì)在某些時(shí)刻發(fā)覺(jué)孩子身上“小大人”行為或言語(yǔ))。的確，一個(gè)年幼的孩子的確是可能不懂事(不懂事既可能是缺少對(duì)世俗運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則的熟悉，也可能是缺乏經(jīng)驗(yàn)積累的判斷能力)，可是這不應(yīng)該成為父母替其做決定或者做事情的理由。如果孩子一直無(wú)法直面自己的發(fā)展任務(wù)，總是被剝奪選擇的權(quán)利甚至是犯錯(cuò)誤的權(quán)利，那孩子也就一直得不到成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，“長(zhǎng)不大”的預(yù)言也就真的會(huì)實(shí)現(xiàn)。如果讓孩子獨(dú)立做事，其潛能卻往往超乎想象。可是就在父母一直在用“愛(ài)”的捆綁或者“永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大”的標(biāo)簽來(lái)阻礙孩子的發(fā)展的背景下，孩子卻還是被期望在達(dá)到一定年齡界限的時(shí)候就瞬間成熟，負(fù)擔(dān)何其重。與溺愛(ài)無(wú)度相對(duì)應(yīng)的另外一種教育誤區(qū)是打罵教育?！安淮虿怀善鳌笔菄?guó)人比較認(rèn)同的一種家庭教育觀念。當(dāng)然可以從獎(jiǎng)懲結(jié)合的角度來(lái)正確理解這種傳統(tǒng)教育觀念，但是這種理念不可避免地帶有一種以“訓(xùn)誡懲罰”為手段的規(guī)則訓(xùn)練思維。這其中暗含的前提就是父母是教育的支配者，享有實(shí)施懲罰的權(quán)利。以打罵為手段的教育暗含的暴力思維很可能產(chǎn)生“暴力的循環(huán)”，也可能會(huì)造成孩子個(gè)人性格的扭曲。父母之所以將孩子看作是需要打罵才能教育好的存在，是因?yàn)樵谏顚佑^念中就沒(méi)有孩子個(gè)體人格的概念，孩子在家庭倫理面前只能扮演順從者的角色，任何反對(duì)的意見(jiàn)都可以被視作是對(duì)家長(zhǎng)權(quán)威的挑戰(zhàn)和傳統(tǒng)家庭倫理的違背。孩子不被當(dāng)做是獨(dú)立的個(gè)體，只是倫理格局中的一個(gè)“不懂事”“需要被訓(xùn)練”的附屬品。如果違反規(guī)則就要被懲罰，父母就是被文化深層結(jié)構(gòu)中的這種倫理意識(shí)賦予了懲罰的權(quán)利和特權(quán)，打罵孩子是“內(nèi)部事務(wù)”，是“為了孩子好”。
四、基于恐懼為特征的文化心理對(duì)家庭教育誤區(qū)的分析
南京大學(xué)張光芒曾用“人心文化”的命題對(duì)當(dāng)下文化深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，他認(rèn)為“真正能解釋‘人心文化’畸變趨向的文化心理核心特征是恐懼”。張先生所說(shuō)的恐懼主要是指文化意義上的恐懼性的心理結(jié)構(gòu)和機(jī)制。從文化心理結(jié)構(gòu)來(lái)看，恐懼心理是具有廣泛的滲透性和強(qiáng)烈的潛在行為指導(dǎo)性的一種內(nèi)在心理狀態(tài)，無(wú)論從廣度還是深度來(lái)看，都可以作為分析家庭教育者教育文化心理的重要路徑。在改革開(kāi)放和大眾文化興起的背景下，各種西方文化的文化形態(tài)涌入中國(guó)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法則逐漸滲透在文化、教育領(lǐng)域。但傳統(tǒng)價(jià)值觀的消解并不伴隨著新價(jià)值觀的建立，“個(gè)體主義”為原則的西方文化并不與中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)兼容，所以人們面對(duì)著紛繁復(fù)雜的文化形態(tài)和價(jià)值觀無(wú)從選擇、無(wú)從判斷，精神世界日益浮躁和混亂。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的背景下，一方面“‘入園難、入園貴’的問(wèn)題已成為群眾反映強(qiáng)烈的民生問(wèn)題”，另一方面當(dāng)代家庭教育也受到理念、價(jià)值觀混亂的挑戰(zhàn)，父母由于缺少科學(xué)教育理念的指導(dǎo)，雖然不惜代價(jià)想要讓孩子得到發(fā)展，但自己對(duì)如何教育卻茫然不知，于是產(chǎn)生了需要和能力之間落差的心理緊張。這種負(fù)面的能量以唯恐落后于人、與人不同的恐懼性文化心理為觸發(fā)點(diǎn)，產(chǎn)生了功利性的隨波逐流行為。以恐懼為主要特征的整體文化心理深刻地作用于人的外顯行為，過(guò)分注重知識(shí)教育、跟風(fēng)培養(yǎng)特長(zhǎng)等家庭教育誤區(qū)都是以恐懼的文化心理為根源。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)就有重視知識(shí)教育的傳統(tǒng)，“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，甚至很多家長(zhǎng)會(huì)認(rèn)為讀書(shū)是孩子唯一的出路和任務(wù)。父母過(guò)于重視知識(shí)教育、跟風(fēng)培養(yǎng)孩子特長(zhǎng)一方面是受到應(yīng)試教育的壓力所致，另一方面因?yàn)樯衔姆治龅目謶治幕睦硭?。父母因?yàn)樘^(guò)渴望孩子成才，所以學(xué)音樂(lè)流行了，就強(qiáng)迫孩子去學(xué)鋼琴；別的孩子在繪畫(huà)比賽中拿獎(jiǎng)了，就叫孩子放棄鋼琴拿起水彩……不顧孩子自身?xiàng)l件一廂情愿灌輸知識(shí)不僅可能會(huì)使孩子產(chǎn)生學(xué)習(xí)障礙，還會(huì)使孩子缺少實(shí)踐和鍛煉生活自理能力的機(jī)會(huì)，滋生依賴心理。父母不顧孩子興趣跟風(fēng)逼迫孩子進(jìn)行特長(zhǎng)培訓(xùn)更會(huì)打壓孩子天賦，捆綁孩子發(fā)展點(diǎn)?！安荒茌斣谄鹋芫€上”是近年來(lái)比較典型的能夠反映這種恐懼心理的教育口號(hào)。繼續(xù)深入分析這種恐懼性的文化心理，仍然能在文化深層結(jié)構(gòu)中找到依據(jù)。正是由于個(gè)體價(jià)值沒(méi)有得到中國(guó)文化的認(rèn)同，所以個(gè)人價(jià)值就容易付諸于與他人的比較，而比較總是又沒(méi)有一個(gè)內(nèi)在自知的標(biāo)準(zhǔn)，只能盲目進(jìn)行。這樣，就產(chǎn)生了上述的教育盲從誤區(qū)。
五、小結(jié)
第9篇：家庭教育的核心價(jià)值范文
（湖南交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410132）
摘要：在當(dāng)今價(jià)值多元的時(shí)代背景下，高職學(xué)生的價(jià)值觀選擇易出現(xiàn)多元化傾向甚至出現(xiàn)偏位，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀教育形勢(shì)越來(lái)越嚴(yán)峻。全面了解高職學(xué)生價(jià)值觀選擇現(xiàn)狀，科學(xué)分析其成因，積極探索價(jià)值觀教育的路徑，既是培養(yǎng)人才，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的需要，也是推進(jìn)高職教育健康發(fā)展的重要課題之一。
關(guān)鍵詞 ：價(jià)值多元；高職院校；價(jià)值觀
中圖分類號(hào)：G715 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-5727（2014）12-0153-03
當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)價(jià)值多元和價(jià)值共生的時(shí)代。在此背景下，高職學(xué)生價(jià)值觀也日益多元化和復(fù)雜化，高職學(xué)生的價(jià)值觀教育面臨的形勢(shì)也越來(lái)越嚴(yán)峻。與此同時(shí)，職場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)者的素質(zhì)提出了新的要求，素質(zhì)取向代替學(xué)歷取向成為職場(chǎng)的首選職業(yè)價(jià)值觀和態(tài)度，并成為職業(yè)評(píng)價(jià)的首要目標(biāo)。正確的價(jià)值觀不僅是高尚職業(yè)道德的基礎(chǔ)，也是制約個(gè)人未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵性因素，是企業(yè)、社會(huì)、乃至國(guó)家凝聚人心、提升核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。因此，全面了解高職學(xué)生價(jià)值觀選擇的現(xiàn)狀，科學(xué)分析其成因，積極探索價(jià)值觀教育的路徑，既是培養(yǎng)人才、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的需要，也是推進(jìn)高職教育健康發(fā)展的重要課題之一。
價(jià)值多元背景下高職院校學(xué)生
價(jià)值觀選擇的現(xiàn)狀及不良影響
當(dāng)前，高職大學(xué)生的價(jià)值觀在總體上是好的，其主流是積極向上的，總體上符合社會(huì)主義基本道德規(guī)范的要求，但部分學(xué)生在價(jià)值觀選擇方面陷入了誤區(qū)，出現(xiàn)了一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在：
傳統(tǒng)價(jià)值觀受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，價(jià)值觀選擇趨向多樣化 社會(huì)環(huán)境是影響價(jià)值觀選擇的重要因素之一。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)向世界敞開(kāi)了大門，西方文化和價(jià)值觀傳入中國(guó)，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)比較封閉、單一的傳統(tǒng)價(jià)值觀被多元價(jià)值觀所代替。價(jià)值多元背景下，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀，如謙讓、奉獻(xiàn)、勤勞、節(jié)儉、團(tuán)結(jié)、助人、重義、輕利、利他、誠(chéng)信等觀點(diǎn)受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的核心理念“集體主義”受到質(zhì)疑和漠視。享樂(lè)、利己、自保、奢侈、重利、個(gè)人意識(shí)、追求權(quán)利等價(jià)值取向在學(xué)生中出現(xiàn)。大部分高職學(xué)生集體觀念較強(qiáng)，熱愛(ài)集體，關(guān)心集體榮譽(yù)，但部分學(xué)生集體觀念淡漠，不遵守校規(guī)校紀(jì)，不參加集體活動(dòng)。在公共場(chǎng)合，大部分高職學(xué)生能夠做到尊敬師長(zhǎng)、愛(ài)護(hù)公物、尊老愛(ài)幼，表現(xiàn)出了較高的修養(yǎng)和素質(zhì)，但也有部分學(xué)生無(wú)視社會(huì)公德。多元價(jià)值背景下，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，符合時(shí)代精神的新的核心價(jià)值觀的缺失，勢(shì)必造成個(gè)人內(nèi)心價(jià)值觀選擇的困惑和迷茫，理想目標(biāo)定位的失誤和不當(dāng)，會(huì)影響到個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展，并最終影響我國(guó)社會(huì)凝聚力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
個(gè)人本位盛行，社會(huì)責(zé)任感淡漠 與集體意識(shí)淡漠、公德意識(shí)不強(qiáng)相應(yīng)，當(dāng)代高職學(xué)生在價(jià)值觀選擇方面更多奉行個(gè)人本位主義。雖然在總體上能夠尊重和服從集體或國(guó)家利益，但其更多關(guān)注的是與自己實(shí)際利益關(guān)系密切的理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，并不希望以犧牲自己的利益為代價(jià)；當(dāng)他人或社會(huì)需要其提供幫助或服務(wù)時(shí)，首先考慮的是自己是否能從中獲得實(shí)惠，能獲得多少實(shí)惠。部分學(xué)生在其個(gè)人利益與他人或集體利益發(fā)生沖突時(shí)強(qiáng)調(diào)以個(gè)人利益為中心來(lái)決定其價(jià)值取向與價(jià)值目標(biāo)，不考慮或很少考慮自己應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。在個(gè)人理想的追求上更注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其理想追求也更趨現(xiàn)實(shí)化和功利化，服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)缺乏，甚至為了達(dá)到個(gè)人目的而不擇手段，如考試作弊、簡(jiǎn)歷造假。因以自我為本位的價(jià)值選擇和社會(huì)責(zé)任感的缺失，部分高職學(xué)生在走向工作崗位以后只會(huì)考慮個(gè)人利益的最大化，不會(huì)站在用人單位的角度思考和解決問(wèn)題，因此很難產(chǎn)生安全感和歸屬感，也不會(huì)有真正的成就感。對(duì)用人單位來(lái)講，不利于形成積極向上的企業(yè)文化，難以形成真正的凝聚力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。
職業(yè)價(jià)值觀趨向功利主義 西方價(jià)值觀的傳播和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展，使得追求經(jīng)濟(jì)效益日益成為人們價(jià)值追求的主要目標(biāo)。在這種注重實(shí)利、實(shí)惠的社會(huì)背景下，高職學(xué)生的價(jià)值觀亦不可避免地受功利原則的強(qiáng)力沖擊，在職業(yè)選擇方面以個(gè)人需要為中心，在職業(yè)追求方面更注重職業(yè)所帶來(lái)的實(shí)際利益和目標(biāo)職業(yè)賦予自己的發(fā)展空間，把輕松的工作環(huán)境和豐厚的工作待遇作為擇業(yè)的首選，實(shí)用主義、功利主義傾向強(qiáng)烈。在校學(xué)習(xí)期間，只重視專業(yè)課，而對(duì)人文素質(zhì)課程如語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)尤其是思政課重視不足。注重專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)固然必要，但社會(huì)最需要的是德才兼?zhèn)涞默F(xiàn)代高技能人才，高尚的情趣、健康的人格、高超的情商等人文素養(yǎng)是現(xiàn)代高技能人才最具競(jìng)爭(zhēng)力的軟實(shí)力，忽視人文素質(zhì)的有意識(shí)的培養(yǎng)，可能造就的是一個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)欠缺、意志毅力不強(qiáng)、社會(huì)適應(yīng)能力較差、發(fā)展空間狹小的學(xué)生。
價(jià)值多元背景下高職院校學(xué)生價(jià)值觀成因
高職學(xué)生身心特殊期的必然反映 高職學(xué)生大部分剛剛邁進(jìn)成年，在生理上雖然進(jìn)入了成熟期，但在心理上還不成熟。這個(gè)時(shí)期的大學(xué)生，思維比較活躍，個(gè)性張揚(yáng)，追求個(gè)性獨(dú)立。他們雖然具備了基本的是非觀和價(jià)值觀，但還不定性，容易受外界環(huán)境的影響，且逆反心理較強(qiáng)，喜歡標(biāo)新立異，比較容易接受新生事物，但受閱歷和經(jīng)驗(yàn)所限，看問(wèn)題比較膚淺，是非辨別能力不強(qiáng)，亟須加強(qiáng)教育和引導(dǎo)。
家庭教育的不當(dāng)甚至缺失 家庭教育是學(xué)生接受教育的第一場(chǎng)所，也是唯一的終生教育場(chǎng)所。家庭成員尤其是父母是孩子的第一任老師，父母的價(jià)值觀對(duì)孩子價(jià)值觀的形成有著先入為主和持續(xù)強(qiáng)化的作用。然而，不容樂(lè)觀的是，價(jià)值多元背景下，已經(jīng)高度社會(huì)化了的、總體取向功利化了的父母難免會(huì)把一些不正確的價(jià)值觀在潛移默化中灌輸給子女。更有一些空巢家庭的孩子，長(zhǎng)期與父母分居兩地，造成了家庭思想教育的缺失，其價(jià)值觀的形成難免會(huì)受到不良影響。
學(xué)校教育的空洞 糾正家庭早期教育的不當(dāng)，彌補(bǔ)早期家庭教育的缺失，隨后的學(xué)校教育應(yīng)該是責(zé)無(wú)旁貸。但實(shí)際情況是，對(duì)于學(xué)生的價(jià)值觀教育，從幼兒園到大學(xué)，大多采用的是老師講、學(xué)生聽(tīng)的被動(dòng)方式，空洞的說(shuō)教大大降低了學(xué)習(xí)的效果，陳舊的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)際生活脫節(jié)，無(wú)助于解決學(xué)生在實(shí)際生活中遇到的具體情況，更無(wú)法應(yīng)對(duì)學(xué)生的疑惑和質(zhì)疑。學(xué)生要么是知而不信，要么是知而不行，大大降低了價(jià)值觀教育的實(shí)效性。
社會(huì)大環(huán)境的影響 價(jià)值多元背景下，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀“一統(tǒng)天下”的局面被打破，不同階層、不同職業(yè)、不同經(jīng)歷的人，價(jià)值取向日益多元化，包括利己、奢侈、享樂(lè)等一些之前備受譴責(zé)的價(jià)值觀受到公開(kāi)追捧，適應(yīng)時(shí)代精神的主流價(jià)值觀尚未建立。反映在實(shí)際生活中，表現(xiàn)出的是人與人之間的冷漠，道德的滑坡，誠(chéng)信的缺失，為了利益可以不擇手段。高職學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)、媒體日益發(fā)達(dá)的今天，耳濡目染這些現(xiàn)實(shí)，無(wú)疑會(huì)對(duì)之前已經(jīng)接受和正在接受的價(jià)值觀教育產(chǎn)生懷疑，一定程度上削弱了學(xué)校教育的效果。
價(jià)值多元背景下高職院校學(xué)生價(jià)值觀教育對(duì)策
尊重價(jià)值多元的事實(shí)和學(xué)生的多元價(jià)值選擇 當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)價(jià)值多元和價(jià)值共生的時(shí)代，在價(jià)值多元的背景下，學(xué)生的多元價(jià)值觀取向已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。因此，尊重價(jià)值多元的事實(shí)和學(xué)生的多元價(jià)值選擇是高職院校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)教育時(shí)必須堅(jiān)持的首要原則。價(jià)值多元背景下，教育者要正視多元價(jià)值存在的合理性，教育者的任務(wù)是幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，幫助學(xué)生辨明多元價(jià)值的高低優(yōu)劣，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的需要和利益選擇自己的價(jià)值觀，而不是把自己的價(jià)值觀或教科書(shū)的價(jià)值觀生硬的強(qiáng)加給學(xué)生。
重視家庭教育在價(jià)值觀形成中的作用 在一個(gè)人價(jià)值觀形成過(guò)程中，以父母為首的家庭成員的影響和教育是一股非常強(qiáng)大的力量。如一張白紙一般、頭腦中無(wú)任何是非觀和榮辱觀的孩子，助其形成其價(jià)值觀的第一種力量就是家人的言行舉止、是非取舍。因此，在早期的家庭教育過(guò)程中，父母首先要有正確的是非觀和榮辱觀，并言行一致，切實(shí)踐行，以榜樣的力量和父母在子女心目中的自然權(quán)威嚴(yán)格要求，幫助子女建立正確的是非觀，絕不無(wú)原則地溺愛(ài)、姑息、甚至縱容孩子。
發(fā)揮學(xué)校教育的核心作用 學(xué)校教育是學(xué)生價(jià)值觀形成過(guò)程中重要的力量。因此，注重發(fā)揮學(xué)校教育的核心作用，尤其是發(fā)揮思政課在高職學(xué)生價(jià)值觀教育中的主陣地作用，是大學(xué)生價(jià)值觀教育的重要途徑之一。思政課是高職院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的主陣地，在對(duì)高職院校學(xué)生政治思想課教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)力爭(zhēng)避免把思政課當(dāng)做一種單純的政治傳聲筒或者是單純的知識(shí)傳授課，思政課教學(xué)不是為了讓學(xué)生應(yīng)付考試，會(huì)答題，能拿高分，思政課說(shuō)到底就是既要教會(huì)學(xué)生“做事”，更要教會(huì)學(xué)生“做人”，而這兩方面絕不是學(xué)生考個(gè)好成績(jī)就能達(dá)到目的的。在思政課教學(xué)中，教師必須要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)價(jià)值觀教育。為此，首先，教師必須轉(zhuǎn)換自己的角色，當(dāng)學(xué)生價(jià)值取向的指導(dǎo)者和引路人。教師應(yīng)幫助學(xué)生辨認(rèn)其已有的價(jià)值觀，辨別社會(huì)多元價(jià)值觀的社會(huì)基礎(chǔ)和其優(yōu)缺點(diǎn)，幫學(xué)生確立恰當(dāng)?shù)膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其次，教師必須要真正了解學(xué)生的思想狀況，更新教學(xué)內(nèi)容，選擇密切關(guān)系學(xué)生生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的教學(xué)案例，真正幫助學(xué)生厘清在實(shí)際生活中有關(guān)價(jià)值選擇的疑難和困惑。再次，改變傳統(tǒng)的你說(shuō)我聽(tīng)的教育方式，采取商榷、討論、質(zhì)疑、辯論、等方式，營(yíng)造一種民主、平等、協(xié)商的氛圍。通過(guò)對(duì)話、交流等方式，相信學(xué)生會(huì)自己做出正確的選擇。最后，也是最重要的，是要提高教師的師德水平，注重教師的價(jià)值觀教育。教師是價(jià)值觀教育的主要實(shí)施者，其教育效果如何，很大程度上取決于教師本人對(duì)教育內(nèi)容是否真正相信，能否真正踐行。在價(jià)值觀教育方面，“身教”的教育效果比“言傳”更重要、更有效。學(xué)高為師，身正為范，不考慮教師的在學(xué)識(shí)方面的優(yōu)勢(shì)，教師的言行本身就具有很強(qiáng)的示范性，不管教師本人是否意識(shí)到，教師的言行、觀念、思維方式、思想品質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)甚至生活習(xí)慣、興趣愛(ài)好等等，無(wú)形中都對(duì)學(xué)生起著示范作用，教師的價(jià)值觀成為影響學(xué)生價(jià)值觀選擇的重要因素。
加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè) 學(xué)生在家庭教育和學(xué)校教育中習(xí)得的價(jià)值觀必然要經(jīng)過(guò)社會(huì)的檢驗(yàn)和重塑，如果學(xué)生先前接受的價(jià)值觀得到了社會(huì)大多人的肯定，這種價(jià)值觀才會(huì)最終為學(xué)生接受并內(nèi)化為學(xué)生的行為取舍的準(zhǔn)則。反之，如果學(xué)生習(xí)得的價(jià)值觀在社會(huì)上沒(méi)有多少人奉行甚至受到大家的反對(duì)，這種價(jià)值觀也會(huì)受到學(xué)生的質(zhì)疑并最終被拋棄。可以說(shuō)，社會(huì)對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的形成具有最后的但卻是最重要的塑造作用。因此，在價(jià)值多元化的今天，尤其應(yīng)該注意對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建，積極培育和踐行以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，努力抓好核心價(jià)值觀的宣傳工作，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感，把積極健康向上的思想和精神在人們心里播下種子并持續(xù)澆灌，使其能生根、開(kāi)花、結(jié)果，并轉(zhuǎn)化為崇德向善的實(shí)際行動(dòng)。在此基礎(chǔ)上著力加強(qiáng)包括指導(dǎo)思想、社會(huì)主義共同理想、民族精神和時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀四方面在內(nèi)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)。同時(shí)，利用網(wǎng)絡(luò)、媒體等多種渠道，積極宣傳助人為樂(lè)、無(wú)私奉獻(xiàn)、愛(ài)崗敬業(yè)、孝道愛(ài)親典型事例，在全社會(huì)宣傳正能量、傳遞正能量、創(chuàng)造正能量。
結(jié)語(yǔ)
當(dāng)前，職場(chǎng)對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)提出了新的要求，素質(zhì)取向已代替學(xué)歷取向成為職場(chǎng)的首選目標(biāo)，職業(yè)價(jià)值觀和態(tài)度成為職業(yè)評(píng)價(jià)的首要目標(biāo)。因此，高職教育在著力培養(yǎng)未來(lái)高素質(zhì)勞動(dòng)者的過(guò)程中，不僅要關(guān)注知識(shí)的掌握和技能的培養(yǎng)，更要把職業(yè)價(jià)值觀和職業(yè)態(tài)度放在首位。價(jià)值觀教育既是培養(yǎng)人才、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的需要，也是推進(jìn)高職教育健康發(fā)展的需要，價(jià)值觀教育應(yīng)成為職業(yè)教育課程的重要內(nèi)容之一。
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