童區(qū)寄傳精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的童區(qū)寄傳主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：童區(qū)寄傳范文

第2篇：童區(qū)寄傳范文

【關(guān)鍵詞】會計;電算化;手工會計

        1會計電算化同傳統(tǒng)手工會計的聯(lián)系

        1.1系統(tǒng)目標一致。兩者都對 經(jīng)濟 業(yè)務(wù)進行記錄和核算，目標都是為了加強經(jīng)營管理，提供會計信息，參與經(jīng)營決策，提高 企業(yè) 經(jīng)濟效益。

        1.2基本會計理論與方法一致。兩系統(tǒng)都要遵循基本的會計理論和方法，都采用復(fù)式記賬原理。     

        1.3都要遵守會計和財務(wù)制度，以及國家的各項財經(jīng)法紀，嚴格貫徹執(zhí)行會計法規(guī)，堵塞各種可能的漏洞。     

        1.4系統(tǒng)的基本功能相同。都具備信息的采集輸入、存貯、加工處理、傳輸和輸出這五項功能。     

        1.5都要保存會計檔案。作為會計信息系統(tǒng)的輸出，會計信息檔案必須妥善保存，以便查詢。     

        1.6編制會計報表的要求相同。兩系統(tǒng)都要編制會計報表，并且都必須按國家要求編制企業(yè)外部報表。     

        2會計電算化同傳統(tǒng)手工會計的區(qū)別  

        2.1系統(tǒng)初始化設(shè)置工作有差異。手工會計的初始化工作包括建立會計科目，開設(shè)總賬，登錄余額等；會計電算化的初始化設(shè)置工作則較為復(fù)雜，主要有會計系統(tǒng)的安裝，賬套的設(shè)置，權(quán)限的設(shè)置，會計科目及其代碼的建立，初始余額的輸入，自動轉(zhuǎn)賬分錄定義，會計報表名稱、格式、數(shù)據(jù)來源公式的定義等。     

        2.2科目的設(shè)置和使用上存在差異。在手工會計中，將賬戶分設(shè)為總賬和明細賬，明細賬大多僅設(shè)到三級賬戶，此外，再開設(shè)輔助賬戶以滿足管理核算上的需要；科目的設(shè)置和使用一般都僅為中文科目。而在會計電算化中，有的財務(wù)軟件將科目的級數(shù)設(shè)置到6級以上，除設(shè)置中文科目外，還設(shè)置與之對應(yīng)的科目代碼，使用科目時，計算機只要求用戶輸入某一科目代碼，而不要求輸入該中文科目，但在顯示打印時，一般都將中文科目和與之對應(yīng)的科目代碼同時顯示。    

        2.3賬務(wù)處理程序上存在差異。手工會計采用不同的會計核算形式，常用的有記賬憑證核算形式、科目匯總表核算形式、匯總記賬憑證核算形式、日記賬核算形式等，對業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)采用了分散收集、分散處理、重復(fù)登記的操作方法，通過多人員、多環(huán)節(jié)進行內(nèi)部牽制和相互核對，目的是為了簡化會計核算的手續(xù)，以減少舞弊和差錯。而在會計電算化中常用的是日記賬文件核算形式和憑證文件核算形式，在一個計算機會計系統(tǒng)中，通常只采用其中一種核算形式，對數(shù)據(jù)進行集中收集、統(tǒng)一處理、數(shù)據(jù)共享的操作方法。     

第3篇：童區(qū)寄傳范文

首先，需要挑好交談對象。孔子就明白這一點，諄諄告誡我們：“可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言?！笨梢哉劦娜瞬蝗ジ思艺?，錯失了一個人物；不可以談的人卻要跟人家談，就浪費了言語?？鬃邮沁@么說的，也是這么做的。比如，孔子不喜歡陽貨的為人，“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸（同‘饋’，贈送）孔子豚（蒸熟的小豬）?？鬃訒r（打探）其亡（出門）也，而往拜之。遇諸涂（路）。（陽貨）謂孔子曰：‘來！予與爾言?！栘洠┰唬骸畱哑鋵毝云浒?，可謂仁乎？’（陽貨又）曰：‘不可。――好從事（做官）而亟（屢屢）失時（機會），可謂知（聰明）乎？’（陽貨還）曰：‘不可。――日月逝矣，歲不我與。’孔子曰：‘諾（好?。晃釋⑹艘?。’”對陽貨，孔子躲不過去，只好周旋敷衍。可以想見，孔子和陽貨這兩個人，“道不同，不相為謀”，即使站在一起說話，實在難以指望彼此交心、掏心掏肺。真可謂“酒逢知己千杯少，話不投機半句多”。

其次，說話人要會講道理。這一點得分開來說，尋常的道理，提個醒，點一下，彼此就可以心照不宣，自不待言。

若事關(guān)成佛成道，玄之又玄，那可就要費些手段。比如，在《禪宗是什么》一書講故事：五祖寺中有一個和尚，人問他禪是什么，他說：“有兩個賊，一個老賊，一個小賊。一天，小賊問老賊：‘爸爸！您老了，告訴我找飯吃的法子吧。’老賊答應(yīng)了。到晚上，老賊帶小賊進到富人家，挖洞進到屋里。用百寶囊的鑰匙打開大柜子的柜門，叫兒子進到里邊。兒子進去后，老賊把柜子鎖了，并且大喊：‘有賊！有賊！’喊完便走了。富人家聽說有賊，趕緊起來搜查，結(jié)果東西沒丟，賊也沒看見，仍然睡去。鎖在柜子里的小賊不曉得父親什么用意，只想著怎樣逃出去，就學(xué)老鼠咬衣裳的聲音。太太聽到了，就叫丫鬟掌燈來看衣服。剛一開柜子，小賊一躍而出，一掌把丫鬟打倒，吹滅燈逃走了。富人發(fā)覺后，派人直追到河邊，小賊情急智生，把一塊大石頭拋在河里，自己繞道回去了。到了家里，父親正在喝酒，小賊埋怨父親為什么把他鎖在柜子里，父親問他怎么出來的。聽完經(jīng)過后，老賊掀髯微笑道：‘你以后不愁沒有飯吃了！’像小賊能從無辦法中想出辦法，便是禪了?！边@段老賊教子的故事，靠聽話人自己從無辦法中想出辦法來，打破障礙，全憑智慧，了解玄機。

再次，對方也得會聽。比如，《論語?季氏》載，陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞（與眾不同的傳授）乎？”對曰：“未也。（孔子）嘗獨立，鯉趨（恭敬地）而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)詩，無以言。’鯉退而學(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學(xué)禮，無以立?！幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌?，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也?！笨鬃拥膶W(xué)生陳亢，會篩選信息，只提了一個問題，就從孔鯉那里知道了三件事（詩、禮、君子對兒子的態(tài)度）。陳亢這個學(xué)生，孺子可教，確實很會聽人說話。

第4篇：童區(qū)寄傳范文

當下的昆曲作曲中還是存在不少的問題。比較集中的是：

第一，劇目創(chuàng)作中，唱腔的

設(shè)置不夠精細

我覺得昆曲的作曲出發(fā)點是昆曲本體，不能因為昆曲格律難就另辟蹊徑。昆曲是怎樣就是怎樣，必須要搞清楚，要探本尋源。一個合格的昆曲曲牌體音樂設(shè)計，應(yīng)該有成套唱腔的總體鋪排。還要有幾支能充分發(fā)揮人物情感的經(jīng)典曲牌及套數(shù)，在劇中占據(jù)主導(dǎo)地位。大家都談到，在一定程度上，傳統(tǒng)昆曲是“音樂結(jié)構(gòu)主宰了劇本結(jié)構(gòu)”。對于昆曲來說，就是用曲牌來傳達故事的起承轉(zhuǎn)合。所以，必須強調(diào)曲牌體唱腔音樂的設(shè)置在昆曲一度創(chuàng)作中的重要性。選擇曲牌還要看角色，更進一步地說要看演員。所以選牌不夠精心，唱腔布局比較馬虎，是當前創(chuàng)作中的一個突出問題。

第二，昆曲唱腔音樂創(chuàng)作中

如何寫腔

有些做法是：昆曲主要的腔是十二句半，只要按照這十二句半來寫就八九不離十，我覺得這種做法是不對的。雖然這樣做聽起來還有些昆曲的味道，但這不是曲牌體的昆曲，這種“牌是曲非”的自由體寫法，只是在誤導(dǎo)一些對昆曲完全沒有認識的觀眾。而這種不抓曲牌的主腔（表征意義的主要腔調(diào)），只求腔格（字腔）昆曲化的做法在音樂創(chuàng)作中還是比較普遍的。這樣的做法容易亂，不能形成昆曲唱腔的應(yīng)有格局和韻味，讓我很憂心。其根本的錯誤在于沒有“依牌譜曲”，沒有表達不同曲牌、不同情感類別的特性腔調(diào)。比如【太師引】第一個字就是去聲字，是一個高聳入云的高腔?！督鹑赣?喬醋》里的“頓心驚”的“頓”字，就是一個頓生驚訝的高腔。在新創(chuàng)劇目《班昭》中，班固忽聞朝廷解禁漢書時，我們安排了這段【太師引】，也利用此曲牌的特性腔，彰顯【太師引】曲牌的特定功能。

關(guān)于曲牌“主腔說”，我認為它是實實在在的存在于昆曲的這些經(jīng)典曲牌之中。當然，昆曲那么多的曲牌，有不少是流水型的粗曲，不是說每個曲牌都有那么明顯的主腔。袁玉冰同學(xué)的文章中談到，《范例集》存在夸大“主腔說”，拔高“主腔說”的問題。對此我持保留看法，我覺得從整體上看，《范例集》并沒有拔高“主腔說”，而是從詞樂對應(yīng)的原則，揭示了昆曲大量經(jīng)典曲牌的主腔及其應(yīng)用規(guī)律。我的老師王守泰先生（《范例集》主編）出身昆曲世家，上世紀五十年代就撰寫出版《昆曲格律》。又是東南大學(xué)理工科教授，他用科學(xué)的分析方法，領(lǐng)導(dǎo)編寫組成員，對浩如煙海的眾多昆曲曲牌，抓住“主腔”這個“分析對象”，進行了細致的分析和歸納，總結(jié)出曲牌的“樂式”。有些地方，特別是一些粗曲，確實如袁玉冰所說，有所謂“拔高”的情況。但“主腔說”還是實實在在存在于大部分的曲牌之中。所以昆曲音樂創(chuàng)作上要抓好這一點，在經(jīng)典曲牌中把這個主腔寫出來。比如這次的《夫的人》，我覺得后半部分比前半部分的曲子寫得好。前半部分南曲中存在問題，正是曲牌選擇不精細，曲牌主腔呈現(xiàn)不夠，聽起來就有點像“十二句半”了。創(chuàng)作是個細活，我們一定要注意多學(xué)、多思和多問。

第三，冷僻曲牌和經(jīng)典曲牌

在運用上的分寸

冷僻的曲牌，我在創(chuàng)作中不是不用，但是用得少，經(jīng)典的曲牌我則是多用和常用，這也是俞振飛老師當面囑咐我的。一出新創(chuàng)昆劇中，不能是生僻的曲牌太多，這樣它在樂理和唱腔上會顯得沒有表現(xiàn)力。我有一個理念是：“多唱多宣傳經(jīng)典常用曲牌，來奠定昆曲唱腔傳統(tǒng)格局和韻味”。比如《范例集》中例舉了50個孤牌，我主要分析和使用的是其中26個經(jīng)典的。成套的話，北曲8套，南曲22套（實際南曲經(jīng)典套數(shù)少于22，沒有那么多套），經(jīng)典的曲牌一定要常用。其實，關(guān)于經(jīng)典常用，俞振飛言慧珠兩位先生早在上世紀50年代排《墻頭馬上》時就有這樣的想法。當時言慧珠和俞先生經(jīng)常商量，要選用一些好聽的曲子，安排在重要場子中。經(jīng)過反復(fù)研究和調(diào)整，曲牌及套數(shù)最終由俞先生和編劇蘇雪安定稿，為常用曲牌奠定昆曲唱腔格局和韻味，起了重要的示范作用。

第5篇：童區(qū)寄傳范文

關(guān)鍵詞 稻鴨共生；傳統(tǒng)養(yǎng)鴨；區(qū)別

中圖分類號S834 文獻標識碼B 文章編號1004-8421（2012）08-976-01

中國是歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國，種植水稻的歷史由來已久；我國又是最早馴化和飼養(yǎng)家鴨最早的國家之一，不僅有考古資料為證，還有養(yǎng)禽業(yè)文字記載資料也很豐富，如早在公元前475～221年的戰(zhàn)國時期，《尸子》中記有“野鴨為鬼，家鴨為騖”。將種稻與養(yǎng)鴨相結(jié)合的稻田養(yǎng)鴨，是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的精華，至今仍然有著十分積極的意義。

稻鴨共生綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)雖然起源于日本，但它是在繼承、吸收和完善我國傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)鴨精華的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展起來的，經(jīng)過不斷的實踐、創(chuàng)新，現(xiàn)在已經(jīng)形成了一種全新的生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)。

稻田養(yǎng)鴨和稻鴨共生技術(shù)一樣，都是在稻田中放養(yǎng)鴨子。但是我國傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)鴨，只是把鴨子放于稻田，不管稻田放養(yǎng)鴨子的數(shù)量，也不管放養(yǎng)情況，鴨子往往一大群的從一個田到另一個田，這樣會造成田塊有的地方過度放牧，有的田塊又沒放到，而且鴨子放于稻田的方法是“早放晚收”，鴨子在稻田中沒能充分發(fā)揮作用，起不到應(yīng)有的作用。

稻鴨共生綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)是在傳統(tǒng)稻田養(yǎng)鴨的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展起來的，是對稻田養(yǎng)鴨的繼承、倉4新和發(fā)展，并賦予了稻田養(yǎng)鴨以新的生命，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)相結(jié)合的產(chǎn)物。

1 最終目的不同

我國傳統(tǒng)的稻田養(yǎng)鴨，是水田和鴨結(jié)合型的農(nóng)業(yè)。作為已經(jīng)家畜化的鴨子，自身還具有水禽的特性，自古以來，人們利用這一特性將鴨帶入水田地帶進行飼育。最終目的是為了生產(chǎn)鴨肉或鴨蛋，它是為了讓鴨在稻田里活動和覓食，提供鴨的放養(yǎng)場所，而很少考慮到鴨子對水稻能產(chǎn)生的作用；而該技術(shù)的最終目的是為了生產(chǎn)綠色食品大米，它充分利用了鴨子的功能，鴨在稻田中成了代替人的部分勞動的“活機器”，也代替了除草劑、殺蟲劑、化肥及水稻栽插后的各種機械操作，同時也能生產(chǎn)無公害的鴨產(chǎn)品。

2 主體不同

在稻田養(yǎng)鴨的過程中，種稻和養(yǎng)鴨往往是2個不同的主體。種稻的農(nóng)民有時擔(dān)心鴨會踐踏水稻而不愿意讓鴨進入稻田，而養(yǎng)鴨的農(nóng)戶又為無地方、無場所放養(yǎng)鴨子而焦急，使稻鴨的分離現(xiàn)象越來越嚴重；稻鴨共生綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)使水稻和養(yǎng)鴨緊密的結(jié)合為一個整體，如果在結(jié)合稻田養(yǎng)魚或是在稻田中放養(yǎng)浮萍等技術(shù)，則會形成一個更加完整的農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)，對減輕環(huán)境的污染有積極的促進作用。

3 對稻和鴨的要求不同

稻田養(yǎng)鴨對稻、鴨的品種等要求不嚴格，幾乎沒有要求，鴨的品種是常規(guī)的肉用鴨或蛋用鴨，往往體型過大，野外活動和覓食能力差，沒有長期在稻田生活的能力。水稻也是當?shù)赜惺裁雌贩N就種什么；稻鴨共生綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)則有較嚴格的要求，對鴨的要求是體型較小、善于活動、在稻田中覓食能力強的品種。根據(jù)我省的自然狀況，稻鴨共作時間為70～80d，故可選用一般的蛋鴨和雜交肉鴨品種，這樣有利提高養(yǎng)鴨的經(jīng)濟效益。對水稻的要求是優(yōu)質(zhì)、較能抗倒伏的稻種。

4 內(nèi)涵不同

稻鴨共生綠色農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)融入了生態(tài)學(xué)、動物行為學(xué)、環(huán)境科學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識，并進行了較系統(tǒng)的研究，由較系統(tǒng)的理論階段上升到實踐應(yīng)用階段；稻田養(yǎng)鴨還只停留在傳統(tǒng)經(jīng)驗的階段，很少進入研究階段。

稻鴨共生是將水稻生產(chǎn)與養(yǎng)鴨生產(chǎn)有機地緊密地結(jié)合，融為一體。養(yǎng)鴨的主要目的不僅是獲取鴨肉，而是挖掘利用鴨的生物學(xué)潛能，讓鴨承擔(dān)起稻田的除草、除蟲、施肥、中耕渾水、刺激水稻生長等多種田間作業(yè)功能，來替代現(xiàn)代種稻中應(yīng)用化肥、農(nóng)藥、除草劑為水稻施肥、除蟲、除草，生產(chǎn)出綠色稻米的一種全新生態(tài)農(nóng)業(yè)新技術(shù)。它是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的結(jié)合，在未來農(nóng)業(yè)發(fā)展中有著旺盛的生命力和廣闊的發(fā)展前景。

5 放養(yǎng)時間不同

稻田養(yǎng)鴨在水稻田里的時間短，鴨對水稻的作用小，鴨的功能沒有充分發(fā)揮出來；而本技術(shù)一天24 h都把鴨放在稻田中，鴨始終在稻田中生活，鴨在稻田中充分發(fā)揮自己的作用，它對水稻和稻田的作用和影響是多方面的、持久的。

第6篇：童區(qū)寄傳范文

關(guān)鍵詞：非機動車；停車設(shè)施；街道景觀；低碳出行

中圖分類號：TU74文章標識碼：A

傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)是城市核心商業(yè)地帶、重要的公共文化空間、獨具魅力的特色旅游景點，很多都是在原有的舊城街區(qū)特別是老商業(yè)街的基礎(chǔ)上更新改建而來[1]。在保護更新過程中，建立良好非機動車停車設(shè)施，有利于處理好傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)的靜態(tài)交通和美化街道景觀，鼓勵市民選擇自行車、電動車等交通工具。[1]

1.傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)的非機動車停車主要問題

非機動車具有方便靈活的特點，受停車條件限制小，在傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)易造成亂停亂放的現(xiàn)象，影響街區(qū)秩序，誘發(fā)交通事故。傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)具有復(fù)雜的社會與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，重新規(guī)劃建筑物配件停車場較困難。規(guī)劃合理的非機動車停車設(shè)施要結(jié)合傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)的空間特點和市民在特定場所的停車需求。

傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)從空間形態(tài)上分有：1)院落店肆空間，2)入口空間，3)街巷空間，4)節(jié)點空間[2]?，F(xiàn)存的主要問題有：入口空間非機動車停放需求較大，停車點與入口的距離過遠不方便市民停車，與入口太近則影響了街道的秩序和美觀。在街巷空間，店鋪門前停放非機動車影響售賣空間，商業(yè)主干道周圍的停車不利于交通的通暢。人行道上的非機動車停車設(shè)施擠壓人行空間，甚至有覆蓋盲道和阻塞無障礙通道的現(xiàn)象。人流集中的空間非機動車停車設(shè)施不足，其余邊緣空間則泊位閑置。街區(qū)的非機動車停車設(shè)施缺少與公交換乘節(jié)點的銜接點。另外還有設(shè)施落后、外觀單調(diào)、無傳統(tǒng)文化特色、不方便識別等問題。在非機動車停車規(guī)劃管理上，如何將日益發(fā)展的停車需求和城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計要素結(jié)合起來，建設(shè)易達、便捷、安全和美觀的停車設(shè)施值得探討。[2]

2.設(shè)計對策

針對傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)非機動車的現(xiàn)存主要停車問題，從輔助設(shè)施的空間規(guī)劃安排和形式設(shè)計兩個方面提出設(shè)計對策。[4]

2.1 非機動車輔助設(shè)施的空間規(guī)劃安排

(1) 在街區(qū)內(nèi)部的空間：①入口空間，是介于商店購物區(qū)和外部街道之間的過渡空間。市民的非機動車停車需求較大，停泊過多的車量影響商業(yè)街區(qū)的發(fā)展?？梢匀肟?00m～150m范圍之內(nèi)設(shè)置地下停車場，或是協(xié)調(diào)入口商業(yè)建筑的停車場供市民使用。蘇州觀前商業(yè)街區(qū)的長發(fā)商場正在建設(shè)的大型停車場，屆時提供商場內(nèi)部員工和街區(qū)的顧客同時使用。②街巷空間，是提供臨時的室外售賣空間和顧客停留、逛選的空間[2]。停車行為零散，缺少組織。在停車場地的選擇上避免街巷的交叉口和主要商業(yè)活動的主干道附近[3]等交通人流集中的空間。充分利用行人稀少的街巷和人行道的綠化帶等，保證人行道的最低凈寬為200cm，以盡可能同行2臺輪椅為宜[4]。在交通組織不明顯的區(qū)域用非機動車量的排列方式將車輛和行人的交通空間進行分化，對運行方向起引導(dǎo)作用。③節(jié)點空間：是體現(xiàn)街區(qū)的節(jié)奏和韻律的微小空間。根據(jù)場地條件和停車需求量靈活配置臨時的非機動停車設(shè)施，避免大量泊位閑置影響街區(qū)景觀。[3]

(2) 在街區(qū)的空間，非機動車停車點最好不與公交換乘點重合，在換乘高峰期易造成交通堵塞。停車點設(shè)在相鄰兩個公交站臺中間，并設(shè)置非機動車停車標識，指示的內(nèi)容要準確、清晰，未能就近停車的市民，能夠根據(jù)標識很方便地找到停車點，就像找到地鐵站或公共汽車站一樣[5]。

在大面積的停車區(qū)域，為了保證非機動車進出方便，需要考慮不同停車方式所需的間距、過道寬度，以及由此產(chǎn)生的停車帶寬度和單位停車面積（表2）。[10]

類型 停車方式 停車帶寬/m 車輛橫向間距/m 過道寬度/m 單位停車面積/m2

單排 雙排 單排 雙排 單排 雙排

自行車 斜列式 30 1.00 1.60 0.50 1.20 2.00 2.20 2.00

45 1.40 2.26 0.50 1.20 2.00 1.84 1.65

60 1.70 2.77 0.50 1.50 2.60 1.85 1.67

垂列式 2.00 3.20 0.60 1.50 2.60 2.10 1.86

電動車 斜列式 30 1.10 1.76 0.50 1.32 2.20 2.42 2.20

45 1.54 2.49 0.50 1.32 2.20 2.00 1.82

60 1.87 3.05 0.50 1.65 2.86 2.00 1.84

垂列式 2.20 3.52 0.60 1.65 2.86 2.31 2.01

2.2 非機動車輔助設(shè)施的形式設(shè)計

在有固定人流量的非機動車停車區(qū)域設(shè)計固定式停車柱，將車架支撐部分埋入地下，必要時可以充當阻攔設(shè)施[6]；在街巷空間的人行道上采用活動式停車架和可拆裝的單元體停車設(shè)施，輕巧方便的車架可以隨時搬入店內(nèi)，利于保持街道整潔。法蘭克福沿街的便利店前擺放了有該店店徽的自行車架（圖1）；節(jié)點空間的停車設(shè)施依附于其他設(shè)施（如欄桿和墻體），不僅占地面積小而且與環(huán)境結(jié)合緊密。在哥本哈根，將自行車車架與濱河欄桿結(jié)合的設(shè)計體現(xiàn)了自行車城市的場所精神，使城市空間充滿活力和個性（圖2）。保障非機動車停車的安全也很重要，我國城市大約有50％～80％擁有自行車的家庭被盜竊過[7]。在盜竊頻率高的場所設(shè)置停車鎖架（圖3），可以減免人為管理的費用。另外，不同型號和重量的非機動車應(yīng)配有不同尺度和材質(zhì)的輔助設(shè)施，體現(xiàn)對市民非機動車財產(chǎn)安全的人性關(guān)懷。例如英國紐卡斯爾市根據(jù)電動車的尺度和重量，設(shè)計了非常牢固的組合式車架（圖4）。[5]

非機動車輔助設(shè)施不僅要求單純的藝術(shù)處理，緩解市民在擁擠嘈雜的商業(yè)街區(qū)產(chǎn)生焦急的情緒，而且要強調(diào)對傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)特點的呼應(yīng)和渲染，成為街區(qū)形象系統(tǒng)的一部分。停車設(shè)施的形態(tài)、材質(zhì)、色彩和細部點綴與其他的公共環(huán)境設(shè)施構(gòu)成系列產(chǎn)品，增強街區(qū)的視覺整體感，并運用符合街區(qū)文化特色的標識。最后，還要考慮所選材質(zhì)的耐用性，方便設(shè)施的后續(xù)維護工作。[6]

3.實例分析

（1）背景資料

臨頓路是位于蘇州觀前傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)內(nèi)一條南北向的重要街道。連接大型商業(yè)中心入口、蘇州博物館、寫字樓、沿街小型商鋪（包括餐飲類、服裝類、住宿類等）構(gòu)成。以娛樂和購物為主的市民活動，需臨時性的非機動車存放服務(wù)。以上班、生活為目的停車行為，具有長期存放特點，通常在4個小時以上。在公交站臺附近，長發(fā)商場和江蘇銀行前的人行道上非機動車停車量大，停車時間久，還有占用盲道的現(xiàn)象。整個路段沒有設(shè)置專門的非機動車停車的輔助設(shè)施和明顯的停車標識，地上的停車標線已經(jīng)褪色（圖5）。主要非機動車種類有自行車和電動車，常規(guī)尺度見表1。[7]

車長(cm) 車寬(cm) 車高(cm)

自行車 170 63 95

電動車 電動自行車 180 65 120

電動摩托車 192 65 120

（2）解決方案

針對公交站臺非機動車停車量大的情況，應(yīng)避免非機動車停車區(qū)與公交站臺區(qū)域完全重合的情況，可在醋坊橋觀前街東站臺和市立醫(yī)院東區(qū)站臺附近150m范圍內(nèi)設(shè)置停車場，盡量利用人車稀少的東西向街巷（臨頓路與平江古街之間的小巷），以及建筑附屬停車場（長發(fā)商場正在擴建的室內(nèi)停車場和臨頓路南短的和基廣場）。在公交站臺周圍設(shè)非機動車停車指示和標志，標明停車距離，方便公交換乘的市民快速找到非機動車停車場。在林頓路的醋坊橋觀前街路段，根據(jù)表1的數(shù)據(jù)重新安排非機動車在人行道上的排列方式。重量較輕的自行車在縱向上與地面成30°角停放，電動車體量則保持水平45°角停放，兩種單排帶狀的停車方式占地寬度都約為150cm（圖6），相比現(xiàn)存的垂直停放方式而言節(jié)省了空間，基本可以保證人行道的平均凈寬為200cm。在市立醫(yī)院東區(qū)路段的小型沿街零售商鋪外的停車需求較少，建議使用活動式停車架和可拆裝的單元體停車設(shè)施，供購物的顧客臨時使用，保證街道有序整潔。并且設(shè)施的外觀設(shè)計與臨頓路上現(xiàn)存的公共設(shè)施風(fēng)格一致，如路燈、垃圾桶等，保持視覺元素的統(tǒng)一。[8]

4. 結(jié)語

非機動車停車輔助設(shè)施雖貌不驚人，但是改善它的設(shè)計卻能營造文明的環(huán)境，規(guī)范引導(dǎo)人們的行為，影響人們的出行習(xí)慣。在保護更新傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)的過程中要合理規(guī)劃非機動車停車設(shè)施，在空間布置上符合傳統(tǒng)街區(qū)的場所精神，在數(shù)量上合理利用商業(yè)空間，在形式上尊重本土文化。系統(tǒng)分析傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)內(nèi)市民的停車行為特征，在設(shè)計時將功能與安全要素，視覺與空間要素，環(huán)境與精神要素協(xié)調(diào)考慮，引導(dǎo)市民選擇低碳的出行方式，感受到充滿人性的商業(yè)空間和悠久的歷史文化。[9]

參考文獻

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[2]高盛,曹麻茹.傳統(tǒng)風(fēng)貌商業(yè)街區(qū)空間特點研究[J].山西，山西建筑，2009(4):37

[3]楊恩慧,韋獻蘭.大城市自行車停車場規(guī)劃新探討[J].北京,北京交通大學(xué)交通運輸學(xué)院,職業(yè)圈,2007(2):53

[4]鐘蕾,羅京艷.城市公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計[M].北京，中國建筑工業(yè)出版社，2011年9月第一版118頁

[5]耿雪,田凱,張宇,黎晴巴黎公共自行車租賃點規(guī)劃設(shè)計[J].北京，中國城市規(guī)劃設(shè)計研究院,城市交通,2009(7):26

[6]安秀.公共設(shè)施與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[M].北京,中國建筑工業(yè)出版社,2007年1月第一版166頁

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[8]朱晨.對西直門地鐵站自行車停車場規(guī)劃改進的調(diào)研[J].北京,北京交通大學(xué)交通運輸學(xué)院,中國電子商務(wù),2009(10):133

第7篇：童區(qū)寄傳范文

多數(shù)人印象中的普洱茶是這樣的，原罪是炒作！大量資金涌入，將產(chǎn)品推離正常價值區(qū)間，一些品牌出錢都買不到；一些新茶上市售價高達上萬，爆炒的結(jié)果是市場留下的普洱茶品牌屈指可數(shù)。

炒作的故事還沒講完，電商又強勢來襲

忽如一夜春風(fēng)來，普洱茶電商處處在，各大電商平臺上一個個電商店頗具特色：小資，文藝范兒，養(yǎng)生茶、9.9元老班章橫行，19.9元的古樹茶亂飛……讓一輩子在云南各大茶山里穿梭的老茶人也看不明白。

好好的一餅普洱茶，怎一個亂字了得！

似乎這是一個最壞的年代，一些茶企還來不及反應(yīng)，就已經(jīng)被這兩股浪潮拍死在沙灘上；似乎這也是一個最好的年代，還有一些茶企，它們不關(guān)注風(fēng)口，不做風(fēng)口的豬，而是做最好的自己，為自己造一架登上市場之巔的天梯。

做最好的自己，有不少普洱茶企業(yè)在踐行，其中就有一家企業(yè)，用傳統(tǒng)線下的銷售渠道，將粉絲經(jīng)濟玩得風(fēng)生水起，這個新玩家就是斗記。

回歸1P，用產(chǎn)品吸引粉絲

市場競爭始于消費者內(nèi)心方寸之地，好的產(chǎn)品是打開消費者心扉的金鑰匙。沒有好的產(chǎn)品，無論什么經(jīng)濟，都走不快也走不遠。

傳統(tǒng)普洱，講的是山頭，做的是純料，賣的是收藏價值――越老越值錢，其實是一種類金融路線，所以你可以看到普洱大熱，但在消費市場卻不能大行其道。

斗記卻很清楚，茶是消費者的，消費者說好才是真的好。斗記做茶堅持兩手抓，一手抓傳統(tǒng)，諸如易武、班章、南糯、攸樂、那卡、景邁六大山頭茶（以前叫純料茶），斗記也是每年出，畢竟這類茶站在茶葉的金字塔尖，不做它你就不是普洱茶企業(yè)。

斗記的另一只手用來抓消費，與其他“山頭”主義不同，斗記根據(jù)消費者變化、品飲嗜好，走出了一條拼配之路。因為不管多優(yōu)越的山頭，有明顯的優(yōu)點就有明顯的缺點，而這個缺點可能會將很多顧客拒之門外。如何既保持產(chǎn)區(qū)優(yōu)勢又能達到圓滿協(xié)調(diào)，斗記取其香、甜和飽滿度完成六大茶山的拼配，打造出自己的明星產(chǎn)品“金斗”。同時還以創(chuàng)新的方式滿足個性化的消費。如斗記做出一款全新的產(chǎn)品，口味是顛覆的，茶湯滋味“甜甜的”，無論是茶人還是小白，都有吸引力，從而捕獲了大量鐵桿粉絲，而且還有數(shù)量不少的女性粉絲。

斗記走的也是中高端路線，產(chǎn)品原則是少而精，因此每年的新產(chǎn)品也不是特別多。從2014年開始，為滿足碎片化的市場新常態(tài)和離散消費，斗記推出了場景化產(chǎn)品策略，同時走民茶路線，降低了消費市場門檻，吸引了更大的消費群體，打開了一個更大的市場。

用茶會，巧建社交空間

說到茶我們很自信，同時又自悲，自信是因為我們有很老的皇歷可以翻，自悲的是千家萬戶種茶，千家萬戶賣茶，結(jié)果讓人很尷尬――大而不強。何也？因為茶的賣法無外乎兩種：一是當商品賣，忘卻了茶的文化屬性；二是只言文化不說買賣，把茶變得不食人間煙火、虛無縹緲。

其實茶有兩種屬性，一是商品屬性，二是社交屬性，煮一壺清茶，約三五新朋舊友，吹幾句閑牛，這是中國人生活不可或缺的一部分。茶不僅僅是售賣，還是結(jié)識新朋友相約老朋友的紐帶，這是線上無法做到的，所以盡管電商來勢兇猛，也只能在萬億茶產(chǎn)業(yè)中撬去八十億這么一個小角。

茶會即社交

斗記勇敢地進行了原有銷售渠道的創(chuàng)新和顛覆，將各零售終端變成茶生活空間。在這里，顧客能夠更人性化地體會到喝斗記甚至是喝任何一款茶的樂趣，還可以結(jié)交朋友、分享心得……大大提高了喝茶、品飲茶的趣味性與生活性，把喝茶真正融入平常百姓的生活里。斗記也變成一個充滿人情味兒貼近生活的品牌，甚至人群自發(fā)形成了一種社群組織，把產(chǎn)品體驗和購物交流以及內(nèi)心的真實評價，熱情地給朋友推薦或建議。

不僅如此，斗記還聯(lián)合經(jīng)銷商、消費終端三元互動，拉開“斗記?百萬茶會斗茶大賽”帷幕，在全國范圍內(nèi)進行了一場大型的普洱茶趣味品飲體驗與茶社交活動。

普洱品鑒

普洱茶是一種需要時間進行轉(zhuǎn)化才能完整顯示其風(fēng)格和品質(zhì)的茶類。實際情況是，普洱茶有越陳越香的基礎(chǔ)沒錯，但一定是原料、工藝、倉儲等條件本身就優(yōu)秀的普洱茶，才具有因時間而帶來的魅力。所以與其說那些誰也無法斷定其年份和根源的所謂“老茶”，不如實實在在體驗一個在可以追溯的時間范圍內(nèi)用心制作的樣本。普洱品鑒會正是基于這一考慮――讓最普通的消費者也能理解普洱茶的時間轉(zhuǎn)化，消費自己有能力也有實力鑒別的產(chǎn)品，真正讓消費者體驗普洱茶的樂趣。

斗茶也娛樂

百萬斗茶賽，核心不是專業(yè)，也不是高獎金刺激，而是讓喝茶體驗變得快樂，讓普通消費者可以輕松參與，強調(diào)的是娛樂性和互動性。參加斗茶沒有門檻，不需要報名費，只要喜歡喝茶，能喝得出區(qū)別，帶著一張嘴就可以輕松上陣。并且將對普洱茶的品飲融于游戲中，如門店的盲品3猜1活動和線上的12星座活動。有喝還有樂，參與者變得更年輕化，玩得越來越嗨。

斗記百萬斗茶賽不僅玩得嗨，還玩到讓“90后”都尖叫，2015年“斗記?百萬茶會斗茶大賽”的總冠軍就是一名22歲的廣西姑娘，于是姑娘與斗記一樣廣為流傳。

第8篇：童區(qū)寄傳范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)戲曲；演唱技巧；民族聲樂；借鑒運用

傳統(tǒng)戲曲包含了大量的演唱的技巧，在戲曲中每個人物形象都具有其獨特的演唱方式，由此可見傳統(tǒng)戲曲在表現(xiàn)形式上是豐富多彩的，這正是民族聲樂所需要的。民族聲樂也經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷史，在發(fā)展的過程中戲曲文化對民族聲樂的發(fā)展起到了重要的推動作用。因此在新時期下應(yīng)當加強對傳統(tǒng)戲曲演唱技巧的研究，不斷地豐富民族聲樂的演唱方法和技巧。

一、民族聲樂與中國傳統(tǒng)戲曲的關(guān)系

中國傳統(tǒng)戲曲發(fā)源于古代西樂及百戲，在經(jīng)過了眾多朝代人民的改編和創(chuàng)新，唐宋時期是鼎盛時期。在發(fā)展過程中演變成不同的劇種，像元明雜劇與宋元南戲之類的，以及明清傳奇小說等，劇種多達360多種，川劇、黃梅戲、京劇等代表性最明顯。也逐漸在唐宋時期形成了自己的獨特體系。在傳統(tǒng)戲曲演變的過程中產(chǎn)生了諸多不同劇種，比如元明雜劇與宋元南戲，或者是明清傳奇等，劇種可達360多種，川劇、京劇、黃梅戲等均極具代表性。雖然民族聲樂和傳統(tǒng)戲曲的唱腔和風(fēng)格不同，但是在演唱形式上有很多相通之處，在演繹上也都追求詞曲的優(yōu)美、唱腔的醇厚、吐字的韻味等等，所以民族聲樂和傳統(tǒng)戲曲追究其本是有很多可融的地方。

二、中國現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展的現(xiàn)狀

我們現(xiàn)代的民族聲樂在受到社會潮流、西方文化的沖擊后逐漸將我們民族聲樂中最珍貴最本色的東西遺忘掉，中國的傳統(tǒng)音樂同外國的傳統(tǒng)音樂在本質(zhì)上最不同的是底蘊。為了能夠在國際上贏得一席之地或者取得一定的成就，我國的民族音樂逐漸趨向流行音樂的風(fēng)格，為了迎合大眾的口味、取得更好的效益而放棄了真正的技巧和演繹。所以中國現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展前景堪憂不僅僅是因為民族聲樂本身不能夠進行反思和改進，還有一部分原因在于大眾的欣賞水平停留在哪個階段、大眾喜歡的音樂是什么類型。就好比傳統(tǒng)戲曲講究說學(xué)逗唱、一舉一動都十分講究，然而由于觀眾們?nèi)鄙賹蚯牧私鈱蚯幕男蕾p能力有限。所以民族聲樂不僅要做得通俗易懂，還要能夠經(jīng)得起歷史的沉淀，因此現(xiàn)代的聲樂發(fā)展相對比較緩慢。

三、傳統(tǒng)戲曲演唱技巧中的運用與借鑒

（一）做到字正腔圓

不管是民族聲樂還是傳統(tǒng)樂曲對詞曲的演繹必須要具備的一點就是字正腔圓，要求演唱者深入體味詞曲所要表達的感情，并通過自己的演繹去感染觀眾。傳統(tǒng)戲曲對演唱者的音質(zhì)要求很高，演唱者需要具備干凈透亮的音質(zhì)，聲線飽滿，在演繹歌曲的過程中要做到吐字發(fā)音精準無誤，呼吸的節(jié)奏還要符合發(fā)音的要求。怎樣去控制嘴型和聲腔、怎樣控制發(fā)音的抑揚頓挫都是對演唱者唱功提出的要求。盡可能的控制短字頭與長韻母，以確保戲曲與表演互相適應(yīng)，字正強調(diào)發(fā)音時的口腔形狀及位置準確無誤，且應(yīng)具備相應(yīng)的力度。腔圓則是母音共鳴時的位置務(wù)必準確無偏差，保證發(fā)生圓滿。詞曲演唱者需要鍛煉好自己的肺活量和聲帶的持續(xù)力量，這樣才能保證發(fā)音能夠保持氣息的順暢和平穩(wěn)，使得歌曲的演繹更加有張力，感染人心。在民族聲樂演唱的過程中，要充分地借鑒和應(yīng)用好這一技巧，對于詞句的表達也十分重視，不僅要求吐字清晰，而且要飽含深情，表達出臺詞背后的情感，實現(xiàn)發(fā)音的合理配合。字正腔圓是我國聲樂非常具有代表性的特征，不應(yīng)當在時代的潮流中逐漸被消磨掉。

（二）風(fēng)格韻味

傳統(tǒng)戲曲的演唱對情感的表達和故事的敘述要求非常高，戲曲追求的是歌曲演唱技巧的表達和歌曲敘述的生動演繹，整個戲曲文化所表達的風(fēng)格韻味都是含蓄內(nèi)斂、有深厚底蘊和感情的。我國的戲曲類型高達幾百種，每一種戲曲的演唱技巧都非常有講究，有的戲曲風(fēng)格似疾風(fēng)，整首曲子下來大快人心；有的戲曲風(fēng)格似春風(fēng)，聽完一曲心目通透，沁人心脾。所以現(xiàn)代民族聲樂要懂得取長補短、保留地域風(fēng)格和文化韻味。比如北方的民族聲樂就像北方的居民一樣，曲風(fēng)高亢豁達、張揚熱烈，那么北方的民族聲樂便要將歌曲的特點和民俗融合在一起，突出自己的特色。南方的歌曲則是委婉動聽，如清風(fēng)細雨節(jié)奏緩慢，所以更要講究辭藻和情感的拿捏。

（三）借鑒戲曲，實現(xiàn)科學(xué)方法與民族風(fēng)格的完美結(jié)合

民族聲樂演唱中吸取傳統(tǒng)戲曲演唱技巧的精髓，是要看到兩者之間的差別又要看到兩著之間的共性，民族聲樂在借鑒傳統(tǒng)戲曲應(yīng)當恪守“取其精華，去其糟粕”的理念，在傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中傳承。也就是實現(xiàn)科學(xué)方法和民族風(fēng)格的完美結(jié)合，保持我國民族聲樂原有的演唱風(fēng)格和特色。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)的戲曲在演唱的過程和發(fā)展的過程中積累了豐富的技巧和方法，從而創(chuàng)造了多種藝術(shù)風(fēng)格和韻味，彰顯了我國博大精深的聲樂藝術(shù)。在新時期下，對于民族聲樂演唱來說，應(yīng)當充分地借鑒和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)戲曲在演唱過程中的技巧和方法，體會和掌握不同技巧的藝術(shù)感受，應(yīng)用到民族聲樂中，從而增強民族聲樂的表達能力，進一步增強民族聲樂的活力，使民族聲樂能夠不斷地適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展要求。

[參考文獻]

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第9篇：童區(qū)寄傳范文

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；中國傳統(tǒng)；居住區(qū)；繼承；發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的實踐，涉及到行政、經(jīng)濟、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次，這些思想及實踐的文化底蘊就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。園林景觀發(fā)展的歷史在中國已經(jīng)有幾千年，是整個中華文明之樹別美麗的一枝，所以與中國傳統(tǒng)文化有著最密切的聯(lián)系，在日益發(fā)展的現(xiàn)代社會，隨著人們對外部世界的不斷了解，思想得到了最大更大限度的開放，但是隨著外來文化的強勢進入，我們也漸漸丟棄了許多傳統(tǒng)的東西，于是思想上出現(xiàn)了迷茫與不安，在競爭強烈的現(xiàn)代社會，人們似乎日益浮躁。所以，很多人對園林景觀的認識很膚淺。他們認為園林只是種花種草，挖湖堆山，置石理水。改革開放以后，很多人有了出國的機會，看到歐洲的幾何對稱的園林，開闊的大草坪很壯觀。于是出現(xiàn)歐陸風(fēng)、草坪風(fēng)。隨著房地產(chǎn)的興起，中國園林風(fēng)、歐陸風(fēng)吹進了居住小區(qū)，他們不考慮小區(qū)人性化空間和功能性空間，也就是只注形式不注重功能。不理解東方園林的風(fēng)格和特色，古典園林和現(xiàn)代園林服務(wù)的對象。

從東西方的哲學(xué)思想看，西方注重理性，東方偏重感悟。西方藝術(shù)形式的更新取自于它的理性批判精神以及思想的不斷變革；東方藝術(shù)形式卻能保持相對穩(wěn)定，正所謂“天不變，道亦不變”。西方藝術(shù)家著重于表現(xiàn)人的理念；東方藝術(shù)家著重于表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，“天人合一”是中國藝術(shù)的最高境界。孟子說：“人之有道也。飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸?！敝该髁巳说纴碜杂诮袒翘煨?。同樣，設(shè)計中的人性也是源于教化而非天性?？甲C漢語中的“人道”一詞的語源，在先秦儒家經(jīng)典《左傳》中子產(chǎn)曾說：“天道遠，人道邇?！保ā墩压四辍罚┚褪钦f天道玄遠，人道就在眼前。與此不同，西方人則認為天道更近于人道。所以，以東西方對自然之道的不同理解和分析為出發(fā)點的文化理念左右著其各自的文化選擇和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化對我國古代的器物、建筑等的設(shè)計影響深遠，也為我們的現(xiàn)代設(shè)計提供了很好的思想資源。

中國傳統(tǒng)文化崇尚天然淳樸、寧靜淡雅的審美情趣，設(shè)計提倡順物自然，反對過多的雕鑿和文飾。李白有詩：清水出芙蓉，天然去雕飾，除此以外，也有許多田園詩人講究回歸田園，追求人與自然的和諧，中國傳統(tǒng)文化中的簡約主義是一種基于人格力量的審美理想，是提倡人在物質(zhì)世界中的主體地位，提倡物為人所用、物為人服務(wù)的積極世界觀，其中蘊含的自尊自愛、真善平和的思想更是值得當代設(shè)計師高度重視。我們應(yīng)該從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，在物欲橫流、商業(yè)競爭激烈的經(jīng)濟社會，簡約樸素的設(shè)計風(fēng)格將給人們帶來一股閑雅、恬靜的清新空氣。

儒、道互補是中國傳統(tǒng)文化思想發(fā)展的一條基本線索。儒家的思想核心是“仁”，強調(diào)遵守等級制度的“禮”；道家主張“天道自然無為”，強調(diào)自然天道。

中國傳統(tǒng)建筑中典型的“主座朝南，左右對稱，強調(diào)中軸”的平面布局原則，主要是受儒家思想影響的結(jié)果；住宅中“北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附”的位置序列，也完全是禮制精神在建筑上的體現(xiàn)?！岸Y”的意識融會到古代大部分的建筑制式中，從王城到宅院、從內(nèi)容布局到構(gòu)圖和形式，都反映出禮制精神的追求。

漢末至南北朝，人們對現(xiàn)實社會產(chǎn)生了種種厭倦，于是返璞歸真、回歸自然的思想逐漸興起。道家思想開始盛行，清談和玄學(xué)成為風(fēng)尚，從而喚起了人們追求個性、傾心自然的熱情。有學(xué)者指出，儒家思想的影響是在藝術(shù)的外部規(guī)則方面，即藝術(shù)與政治及現(xiàn)實的關(guān)系；道家思想的影響是在藝術(shù)的內(nèi)部規(guī)則方面，即藝術(shù)的審美標準、藝術(shù)特征、藝術(shù)表現(xiàn)等。這一認識頗有見地，道出了儒道兩家的思想對藝術(shù)的影響之區(qū)別。

中國造物文化的“美善相樂”、“文質(zhì)彬彬”、美觀與品質(zhì)相得益彰、功能與形式和諧統(tǒng)一的造物主張，一直為中國設(shè)計師所稱道。我們應(yīng)將現(xiàn)代的設(shè)計方法與中國的造物文化相結(jié)合，從而化作新的民族藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。

我國園林建筑藝術(shù)區(qū)別于世界其他園林建筑體系的最大特點是在于它不以創(chuàng)造呈現(xiàn)在人們眼前的具體形象為最終目的，它追求的是象外之象，言外之意，即所謂的“意境”。意境實質(zhì)上是造園主內(nèi)心情感、哲理體驗及其形象聯(lián)想最大限度的凝聚物，又是欣賞者在聯(lián)想和想象的空間中最大限度馳騁的再創(chuàng)造過程。正如嚴羽在《滄浪詩話》中所說“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之相，言有盡而意無窮?！惫蕡@林景物取自然之山、水、石組織成景，寥寥幾物便使游人大有“所至得其妙，心知口難言”之感。中國園藝藝術(shù)創(chuàng)造中的“意境”的產(chǎn)生和中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想是密不可分的，其對園林的影響主要是通過對文人性格和審美情趣的滲透，折射在園林風(fēng)格和景觀意境的審美中。因此，無論從園內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分配，從景物本身的表意內(nèi)涵到景物之間的符號關(guān)系都孕育著豐富的中國園林美學(xué)思想和博大精深的中國傳統(tǒng)文化底蘊。

在傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史上，佛教、道教、儒教、禪宗作為其重要組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國文化的發(fā)展，同時它們又相互溶合，共同作用于中國文化的發(fā)展，并充分體現(xiàn)了中國文化的多元互補的特色。中國園林建筑追求自然、追求意境、追求含蓄的特殊藝術(shù)追求正是祖國美學(xué)思想的豐富和祖國傳統(tǒng)文化的博大精深的再現(xiàn)。

綜觀中國園林建筑發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林自然觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過園林藝術(shù)對人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來把握人本身的存在的特征和意義！