關(guān)于道德的名人名言精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于道德的名人名言范文

他心碎了，怕看又不能不看，就膽怯地死盯著站在河邊的黑影。

有時(shí)，我可能脆弱得一句話就淚流滿面，有時(shí)，也發(fā)現(xiàn)自己咬著牙走了很長(zhǎng)的路。

如果他能走，他一定立刻照著他的心愿做；但是不幸，他的身體跟樹木一樣，長(zhǎng)在泥土里，連半步也不能動(dòng)。

不亂于心，不困于情，不畏將來，不念過往，如此，安好。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第2篇：關(guān)于道德的名人名言范文

初中歷史教學(xué)中有許多的人物、故事，都牽涉到思想道德教育的內(nèi)容，比如愛國主義精神、仁、智、禮、儀、信等。初中學(xué)生正處于身心發(fā)展的重要階段，在新的教育體制下，學(xué)生的思想品德培養(yǎng)與綜合能力培養(yǎng)是放在教育工作第一位的。因此，將德育與初中歷史教育進(jìn)行有效的結(jié)合，從而提高學(xué)生們的道德水平是非常有必要的。下面我們就來展開比較詳細(xì)的論述。

一、歷史教師應(yīng)該提高自身思想道德水平，做學(xué)生們道德的榜樣

歷史教師作為教育的主要實(shí)施者，增強(qiáng)自身的說服力才能使學(xué)生們對(duì)歷史教學(xué)中的道德教育更加的感興趣，這就要求我們的歷史教本文由收集整理師具備一定的思想道德高度。提高歷史教師思想道德水平的主要措施有：首先，教師應(yīng)該定期接受教育管理部門以及學(xué)校內(nèi)部組織的教師職業(yè)道德和教育工作培訓(xùn)，不斷提高自身的思想道德水平和教育工作綜合能力。其次，歷史教師應(yīng)該不斷地通過自我學(xué)習(xí)的方式，感悟歷史人物的博大情懷和高尚情操，以提高自身的思想道德水平。最后，歷史教師應(yīng)該定期對(duì)自身的思想道德水平、道德行為進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)，使自己處于一個(gè)不斷反省、不斷進(jìn)步的狀態(tài)，從而不斷提高自身思想道德水平。

二、在歷史教育中滲透思想情感教育

在歷史教學(xué)中，有許多思想道德高尚的人物值得我們?nèi)シQ贊、歌頌和學(xué)習(xí)，然而如果只是讓學(xué)生們從文字上去感覺，那么其吸引力和感染力是比較微弱的，這就需要我們老師通過歷史故事以及自身的演講，將這種感情渲染出來，提高這種道德情感的感染力。比如，在講到漢文帝的“文景之治”時(shí)，我們可以引入漢文帝至孝的故事。“漢文帝劉恒是歷史上出了名的大孝子，在其二十四歲的那一年，他的母親得了一種病，因?yàn)椴荒芊乘幬?，所以這病好得非常慢。漢文帝看著自己日漸消瘦的母親，常常淚如雨下，并且日夜守候在母親的身邊，直到母親病愈為止，在這個(gè)過程中他自己也消瘦了不少。”在這個(gè)故事講完以后，我們可以問同學(xué)們：“你們有誰對(duì)自己的父母做過類似的事情？”從而引發(fā)學(xué)生們深思，以提高他們對(duì)“孝道”的認(rèn)識(shí)。

三、歷史教育中加強(qiáng)道德知識(shí)和道德情感的培養(yǎng)

（1）根據(jù)歷史人物的道德形象，培養(yǎng)學(xué)生們的道德知識(shí)。借助歷史上許多優(yōu)秀人物的道德形象，讓學(xué)生們充分了解他們的道德行為，使學(xué)生們逐漸建立起自己的道德規(guī)范，從而擁有明辨是非、美丑、善惡的心理標(biāo)準(zhǔn)。初中歷史知識(shí)中優(yōu)秀人物們所涉及的道德形象是多種多樣的，憂國憂民、以身殉國的屈原，天下為公、舍生取義的商鞅等。這些道德形象對(duì)于學(xué)生們道德知識(shí)的培養(yǎng)和道德標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范化、具體化、生活化有著重要的影響。

（2）利用歷史人物的道德形象，培養(yǎng)學(xué)生們的道德情感。道德情感的培養(yǎng)是道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德觀念的重要過程，再多的道德知識(shí)培養(yǎng)，如果不能引起學(xué)生情感上的共鳴和內(nèi)心的感觸，也對(duì)學(xué)生們道德觀念的生成起不到絲毫的作用。這就要求我們?cè)跉v史教學(xué)的過程中，運(yùn)用歷史人物的道德形象，通過情境教學(xué)或者是多媒體教學(xué)，增加對(duì)學(xué)生們的情感教育，讓他們能夠更加直觀、真實(shí)地感受道德知識(shí)，形成道德情感。

（3）歷史教材中有許多名言名句，這些語言文

字從不同的角度詮釋了歷史杰出人物的高尚情懷和偉大情操，同時(shí)也帶有比較濃郁的情感色彩。比如，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”、李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，等等。在教學(xué)的過程中，通過這些名人名言培養(yǎng)學(xué)生們的道德情感也是非常有效的。

四、歷史教育中注重對(duì)學(xué)生道德行為的培養(yǎng)

第3篇：關(guān)于道德的名人名言范文

人本道德的概念，是將道德回歸于人類本身，這是一種以人為本的道德觀念。其包含了價(jià)值取向、為人處世的方式、以人為本的理念等眾多方面的內(nèi)容，是根植于馬克思在人的發(fā)展理論中提到的“一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”〔1〕。高職院校有責(zé)任、有義務(wù)，幫助學(xué)生健康向上的成長(zhǎng)，所以對(duì)實(shí)行的人本道德模式提出了新的要求，幫助學(xué)生抵制不良，獲得全面的發(fā)展。

一、高職院校人本道德模式的現(xiàn)狀

（一）不重視道德的學(xué)習(xí)

高職學(xué)院由于存在著嚴(yán)重的學(xué)生就業(yè)壓力，一直在提升專業(yè)課的水平，但是忽視了人本道德模式的構(gòu)建，不注重學(xué)生道德的學(xué)習(xí)培養(yǎng)。而且隨著社會(huì)風(fēng)氣，競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，等價(jià)交換等的影響，使學(xué)生在價(jià)值觀上存在著一定偏差，現(xiàn)實(shí)主義、拜金主義盛行，學(xué)校人本道德模式形同虛設(shè)。

（二）缺乏道德意識(shí)

由于高校人本道德教育不完善，高職學(xué)生部分道德意識(shí)嚴(yán)重缺乏。例如，部分學(xué)生在公共場(chǎng)合總是會(huì)出現(xiàn)不文明現(xiàn)象，插隊(duì)、占座、亂丟垃圾、對(duì)長(zhǎng)輩或者是其他人缺乏應(yīng)有的尊重等等行為，都是高職部分學(xué)生缺乏道德意識(shí)的具體表現(xiàn)。

高校人本道德模式在目前看來還是存在一些問題，高職院校需要努力解決問題，提高學(xué)生道德修養(yǎng)。

二、高職學(xué)生人本道德模式出現(xiàn)的問題

（一）學(xué)生思想觀念上的誤區(qū)

高職院校是向高職學(xué)生提供學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，高職學(xué)生需要在高職院校學(xué)習(xí)專業(yè)技能。但是高職學(xué)生的任務(wù)并不只是學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)就足夠了，還需要學(xué)習(xí)道德修養(yǎng)、待人接物以及其他方面的知識(shí)技能。目前來說，高職學(xué)生的思想還存在一些誤區(qū)，例如其會(huì)認(rèn)為，只需要學(xué)好專業(yè)課，其他學(xué)科學(xué)不學(xué)都無所謂。其缺乏遠(yuǎn)大的理想與責(zé)任，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、國家大事甚至自己周邊的事物都缺乏必要的關(guān)心。高職學(xué)生這種極端的行為，是嚴(yán)重缺乏社會(huì)責(zé)任感與是非觀念的表現(xiàn)。如此一來，高職學(xué)生步入社會(huì)后其職業(yè)道德、社會(huì)公德等人本道德的缺失，會(huì)嚴(yán)重影響其未來的發(fā)展。

（二）高職學(xué)校在人本道德模式上的問題

當(dāng)前高職院校的人本道德模式中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行的道德教育，大部分院校依然停留在課堂教育環(huán)節(jié)。學(xué)生單純聽老師講授理論與規(guī)范，難以給其留下深刻的印象，只認(rèn)為老師在老生常談，沒有實(shí)際價(jià)值，從而產(chǎn)生厭煩甚至逆反心理。同時(shí)，高職院校人本道德模式中，沒有重視實(shí)踐人本道德教育，學(xué)生不能在實(shí)踐中獲得思想上的成長(zhǎng)。這種模式下，學(xué)生難以養(yǎng)成良好的思想價(jià)值觀，從而形成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。加之，高職院校學(xué)生在校期間過著相對(duì)獨(dú)立自由的生活，如果沒有完善且行之有效的道德行為規(guī)范，很容易受到不良價(jià)值觀念的侵襲〔2〕。

（三）社會(huì)環(huán)境的影響

有人說高校是社會(huì)的雛形，學(xué)生在高校中學(xué)會(huì)社會(huì)技能，為將來能夠更好地步入社會(huì)做好準(zhǔn)備。高職學(xué)生處在高職院校的象牙塔里，卻還是與外面的社會(huì)息息相關(guān)。隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的飛速發(fā)展，越來越便捷的網(wǎng)絡(luò)成為年輕人工作、學(xué)習(xí)、休閑的主要工具。但是網(wǎng)絡(luò)上充斥的不良信息，也在時(shí)刻不斷的侵?g著這些不成熟的年輕人，非主流思想大行其道，越是偏激，越是陰暗的信息反而越多人關(guān)注。學(xué)校的人本道德模式，沒有對(duì)這些信息進(jìn)行有效屏蔽，對(duì)不成熟的高職生來說不啻于毒藥，給高職生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀都產(chǎn)生吧負(fù)面的影響，嚴(yán)重影響中職生的人本道德養(yǎng)成。

（四）高職生自身原因

雖然高職學(xué)生在生理上已經(jīng)基本發(fā)育成熟，但是在心理上，由于經(jīng)歷的事物不多，沒有豐富的人生閱歷，其心志的發(fā)育還不成熟。很多高職學(xué)生都是獨(dú)生子女，家庭的寵溺也使得其心理不能完全成熟，不具備良好的自我控制能力，遇到事情不能控制自身情緒，普遍意志薄弱。在對(duì)社會(huì)上事物進(jìn)行認(rèn)知的時(shí)候，缺乏辨別與判斷分析能力。這些心理上的缺陷，讓他們沒有自己的主見，容易受到不良的影響，出現(xiàn)道德認(rèn)知與行為上的誤區(qū)，學(xué)校如果沒有對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的疏導(dǎo)與控制，會(huì)使得學(xué)生道德品質(zhì)走向不可知的方向。

三、高職生人本道德的心理特點(diǎn)

（一）強(qiáng)制性與自覺性

人的心理在不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的行為，從幼兒時(shí)期的隨意性，到少年時(shí)期過渡為強(qiáng)制性。隨著生理的發(fā)育成熟，閱歷與道德教育的不斷深入，當(dāng)學(xué)生到達(dá)高職的年齡階段，他們的心理特征更多的就是表現(xiàn)出自覺性。這個(gè)時(shí)期，高職學(xué)生會(huì)開始注意個(gè)人的道德與社會(huì)的公德行為規(guī)范，關(guān)注社會(huì)上的正面與負(fù)面消息，開始逐漸認(rèn)識(shí)并思考社會(huì)上的種種現(xiàn)象。所以，高職學(xué)生這時(shí)候心理特點(diǎn)是逐漸從強(qiáng)制過渡為自覺，思想變得越來越成熟，自發(fā)自愿的遵守道德行為規(guī)范，同時(shí)能夠按照道德規(guī)范要求進(jìn)行日常行為。

（二）不穩(wěn)定性

由于社會(huì)現(xiàn)象是極其復(fù)雜的，不同的國家、民族、階級(jí)以及文化、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)、社會(huì)形態(tài)及社會(huì)意識(shí)等都會(huì)對(duì)高職生的道德意識(shí)產(chǎn)生影響〔3〕。因此高職生心理充滿了復(fù)雜性。同時(shí)，人與人之間家庭背景，所處的社會(huì)環(huán)境、受到的道德教育、性格因素等影響，讓不同的學(xué)生對(duì)同一個(gè)現(xiàn)象的理解也不相同。這體現(xiàn)了高職學(xué)生心理上具有矛盾性的特點(diǎn)。由于學(xué)生具備了矛盾性與復(fù)雜性兩個(gè)心理特點(diǎn)，具體的道德心理表現(xiàn)上，學(xué)生就表現(xiàn)出道德心理不穩(wěn)定的特點(diǎn)。在這種不穩(wěn)定的心理?xiàng)l件下，學(xué)生容易被誤導(dǎo)以及產(chǎn)生消極情緒，從而導(dǎo)致其道德心理更加不穩(wěn)定。

（三）主觀性與社會(huì)性

高職學(xué)生通過社會(huì)實(shí)習(xí)，生活實(shí)踐的不斷深入，逐步步入社會(huì)大環(huán)境下。在這個(gè)過程中，高職學(xué)生會(huì)見識(shí)并親身體會(huì)到各種各樣的社會(huì)現(xiàn)象，慢慢的形成對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的獨(dú)特理解，這種心理現(xiàn)象集中體現(xiàn)出高職學(xué)生心理特點(diǎn)的主觀性。同時(shí)，高職學(xué)生在學(xué)校與社會(huì)中，其道德認(rèn)知、道德情感、道德信念等心理品質(zhì)都在不斷發(fā)展并逐漸成熟，逐漸形成完整的自我和個(gè)性。所以，學(xué)生道德心理具有明顯的社會(huì)性的特點(diǎn)。

人的心理表現(xiàn)多種多樣，高職生處在一個(gè)心理發(fā)育十分關(guān)鍵的位置，高職學(xué)院有義務(wù)了解高職生的心理狀態(tài)，解決其心理問題，把握學(xué)生心理品質(zhì)，在人本道德模式中幫助學(xué)生塑造健康向上的道德心理，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

四、人本道德模式發(fā)展的途徑

（一）生活實(shí)踐

高職學(xué)校通過對(duì)學(xué)生的生活實(shí)踐這條途徑，使用人本道德模式，引導(dǎo)學(xué)生樹立崇高理想和塑造完善的人格。高職學(xué)校將人本道德模式融入學(xué)生的日常生活中，例如尊老敬老、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源、互幫互助等等社會(huì)公德的培養(yǎng)，進(jìn)而影響學(xué)生自身的道德修養(yǎng)。同時(shí)高職院校還可以在學(xué)生的生活實(shí)踐中，主動(dòng)設(shè)置特定的環(huán)境，讓學(xué)生體會(huì)道德情感的作用。用以人為本的思想道德觀念，影響自身的價(jià)值觀，塑造良好的道德品質(zhì)。高職學(xué)校依據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)培養(yǎng)他的道德情志、道德能力，以最后提高道德的自覺性〔4〕。

（二）校園氛圍

高職學(xué)校的人本道德模式，也應(yīng)該建立在良好的校園環(huán)境與道德氛圍中。通過在各處宣傳欄書寫名人名言，道德行為的宣傳鼓勵(lì)等潛移默化的改變學(xué)生行為?；蛘咄ㄟ^安排各類有關(guān)人本道德課余活動(dòng)，例如人本道德知識(shí)競(jìng)賽、人本道德小記者、課外道德實(shí)踐活動(dòng)等，讓學(xué)生不止局限于課堂內(nèi)聽老師講課，真正體會(huì)到人本道德對(duì)自身產(chǎn)生的作用。積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的人本道德學(xué)習(xí)的積極性與真正理解并培養(yǎng)自身的人本道德品質(zhì)。通過優(yōu)秀的校園道德氛圍，讓學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)能力與道德的全面發(fā)展。

（三）媒體網(wǎng)絡(luò)

當(dāng)今的媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷飛速發(fā)展，形式與過去也發(fā)生了很大的改變。利用現(xiàn)代媒體網(wǎng)絡(luò)工具，將高校的人本道德模式嵌入其中，讓學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，也在接受著人本道德教育。高職學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)社交媒體的時(shí)間是非常多的，高職學(xué)校就通過微信公眾號(hào)、朋友圈；微博等網(wǎng)絡(luò)社交媒體，宣傳人本道德。從課堂到生活，從線上到線下，立體式的對(duì)學(xué)生進(jìn)行的人本道德教育，讓學(xué)生對(duì)人本道德的理念以及行為融會(huì)貫通。

同時(shí)，高職學(xué)校也可以借助這些媒體網(wǎng)絡(luò)工具，對(duì)學(xué)生日常行為，以及心理狀況進(jìn)行簡(jiǎn)單評(píng)估，及時(shí)與學(xué)生進(jìn)行交流，保證其健康向上的發(fā)展和成長(zhǎng)。

（四）三方互動(dòng)

高職學(xué)生處在將要步入社會(huì)的階段，而對(duì)學(xué)生人本道德的培養(yǎng)就有賴于學(xué)校、家庭與社會(huì)，三方面的共同培養(yǎng)。高職學(xué)校對(duì)學(xué)生要設(shè)置相應(yīng)的人本道德的教育課程，使學(xué)生具備理論知識(shí)。同時(shí)，安排社會(huì)實(shí)踐課程，讓學(xué)生今早步入社會(huì)，用社會(huì)上的人本道德資源對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生積極地影響。同時(shí)與學(xué)生家庭保持良好的溝通，對(duì)學(xué)生在家時(shí)的表現(xiàn)進(jìn)行了解，還要了解學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境等，關(guān)心學(xué)生，為制定針對(duì)學(xué)生的人本道德模式提供參考。只有在三方聯(lián)動(dòng)之下，有針對(duì)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行人本道德教育，構(gòu)建一個(gè)輕松的學(xué)習(xí)成長(zhǎng)氛圍，才對(duì)學(xué)生人本道德的培養(yǎng)起到幫助。

五、優(yōu)化人本道德模式的方法

（一）加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化教育

國外雖然有很多關(guān)于優(yōu)化人本道德模式的理論，可是中國國情與外國還是有所不同的。高職學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，將傳統(tǒng)文化中，關(guān)于中國人的道德觀教給學(xué)生。我國傳統(tǒng)文化包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等方方面面，都是有關(guān)于塑造人的品格的理論。例如國人提倡的忠孝節(jié)悌，禮義廉恥；天行健，君子以自強(qiáng)不息；人生自古誰無死，留取丹心照汗青。等等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化文化，微言大義，博大精深。內(nèi)里包含了我們中華民族傳承的智慧與自強(qiáng)不息，勇于進(jìn)取的偉大精神。將傳統(tǒng)文化教給學(xué)生，不僅能起到加強(qiáng)人本道德品質(zhì)的效果，還能培養(yǎng)出具有民族使命感的青年們，他們將為祖國發(fā)展不懈奮斗。

（二）培養(yǎng)學(xué)生人本道德情操

高職學(xué)校通過人本道德模式，對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，主要包括要培養(yǎng)學(xué)生誠實(shí)守信、尊重他人、愛護(hù)公物等良好品質(zhì)。但是目前的大學(xué)生在實(shí)踐上，普遍出現(xiàn)不文明現(xiàn)象。例如亂扔果皮紙屑、隨地吐痰、抽煙喝酒、打架斗毆等行為，造成高職院校形象受到嚴(yán)重影響。

學(xué)校通過培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，將學(xué)生的不文明行為改正，提高學(xué)生人本道德意識(shí)。而要培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，首先學(xué)校幫助學(xué)生提高意識(shí)，重視學(xué)的道德教學(xué)。第二在學(xué)生的道德情操培養(yǎng)中，注重道德養(yǎng)成教育，通過管理手段，讓學(xué)生自主養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

將道德情操加入學(xué)校的人本道德模式之中，更好讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主提高道德品質(zhì)與修養(yǎng)。

（三）提高科學(xué)文化素養(yǎng)

人本道德模式的教育中，也不能少了科學(xué)文化的教育。目前大部分高職在校生都會(huì)在課余時(shí)間使用網(wǎng)絡(luò)，科技正不斷改變著學(xué)生的生活學(xué)習(xí)方式。利用科學(xué)文化，創(chuàng)造出和諧的校園氛圍，讓學(xué)生學(xué)會(huì)辨別網(wǎng)上真真假假的傳言。在良好的網(wǎng)絡(luò)氛圍中啟迪思想、陶冶情操，強(qiáng)化道德品質(zhì)與修養(yǎng)。還可以將科學(xué)文化教育加入到實(shí)踐當(dāng)中，既可以提高大學(xué)生的科學(xué)文化教育，同時(shí)也可以在實(shí)踐中提高自身修養(yǎng)。學(xué)生深入企業(yè)，可以培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任心、主人心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣，培養(yǎng)學(xué)生的忠誠之心、感恩之心、合作之心，體驗(yàn)知識(shí)轉(zhuǎn)化為成果的成功之心，學(xué)會(huì)先做人，后做事〔5〕。提高學(xué)生的科學(xué)文化素養(yǎng)，對(duì)學(xué)校人本道德模式起到很好的優(yōu)化作用。

（四）重視心理健康教育

高職的學(xué)生們很快就要進(jìn)入社會(huì)中工作，這時(shí)候，高職學(xué)校的學(xué)生總會(huì)出現(xiàn)較大的精神壓力。同時(shí)，為了輸送出優(yōu)秀的人才，高校必須重視學(xué)生的心理健康。高職院校的人本道德模式，最終還是要培養(yǎng)出專業(yè)且具備良好道德品質(zhì)的人才。而心理健康對(duì)道德品質(zhì)來說尤為重要，其中，學(xué)生的自主性、自律性等一些心理品質(zhì)也反映出高職院校的人本道德模式是否真的有效。在人本道德模式下，學(xué)生學(xué)會(huì)自我管理、自我控制，面對(duì)不良信息的誘惑、消極的影響，學(xué)生能做到自我調(diào)節(jié)，自我辨別。再有就是在人本道德模式中，加入心理健康診斷機(jī)制，疏導(dǎo)學(xué)生心理問題，讓學(xué)生具備良好的心理承受與調(diào)節(jié)能力，從而提高道德品質(zhì)。

第4篇：關(guān)于道德的名人名言范文

其實(shí)，大家都在結(jié)網(wǎng)，北島曾經(jīng)有一首詩題目是兩個(gè)字：《生活》，內(nèi)容卻只有一個(gè)字：“網(wǎng)”。從某種意義上說，這首詩確實(shí)形象地揭示了某個(gè)方面的真諦，作者惜字如金，創(chuàng)作了一首不能再短的現(xiàn)代詩。此詩寓意寬廣、深邃，不難體會(huì)。

雖然說大家都在結(jié)網(wǎng)，但是，由于接法不同，目標(biāo)各異，結(jié)果也就難免千差萬別，所以目標(biāo)和接法尤為重要。愚笨如我，時(shí)?？紤]這個(gè)問題，在知天命之際仍然反思這些，也并不覺得為時(shí)已晚。只要努力，總會(huì)有收獲，套用那句老話，甚至可以只問耕耘，不問收獲吧！

前提是必須耕耘。既然耕耘，還是有個(gè)目標(biāo)和方法的問題，其實(shí)這是回避不了的。首先，目標(biāo)絕對(duì)應(yīng)該明確，目標(biāo)可大可小，可長(zhǎng)遠(yuǎn)，可近期，瞎子摸象不行，就事論事、得過且過也不可。

確定目標(biāo)之后，具體實(shí)施的過程中不能患得患失。只有明確了凡事必然有得有失，才能不遺余力地去做，千方百計(jì)地努力去做好。

前不久，在澳門大學(xué)讀書的女兒一邊準(zhǔn)備托福考試，一邊還得準(zhǔn)備期中考試，在這個(gè)過程中，她日漸消瘦，好像有很多體會(huì)，其中之一是：“時(shí)間再多也經(jīng)不起浪費(fèi)?！睂?duì)于需要集中精力去做的事情而言，其他的都是在“浪費(fèi)時(shí)間”。于我，仿佛是一句話驚醒夢(mèng)中人，慨然若失，唏噓思之，倍感慚愧，猶如芒刺時(shí)刻在背。其實(shí)這個(gè)道理誰都知道，同樣做事，為什么收獲明顯不同？最為根本的是刻苦努力的程度不同，也就是必須勤奮，跟天才不天才其實(shí)沒有半毛關(guān)系。

關(guān)于天才的名人名言早已多極，《王蒙自述：我的人生哲學(xué)》說得極為透徹：“人們對(duì)天才有許多定義，有的說天才即勤奮，有的說天才是三分運(yùn)氣，七分汗水，都言之有理。但如果是我，如果淺薄如我都能有機(jī)會(huì)談天才的定義問題，我要說，天才即集中時(shí)間，即集中精力?！闭婵芍^一語道破天機(jī)！然而，王蒙卻謙虛地認(rèn)為，人生哲學(xué)是天機(jī)，不可用語言述說。

天才大概是為做有利于宇宙和人類的大事業(yè)而來，蕓蕓眾生如我輩不妨也可以勤奮一些，集中精力，抓緊時(shí)間，一件一件地踏實(shí)去做。并且，不因其小而不為。比如，收集自己思想中的一些所謂的火花，堅(jiān)持日久，也許其中能有一兩句精辟的話吧！

如果能夠不時(shí)地采擷意緒上的一些花朵，亦足以慰藉日漸沉淪和麻木的心靈，那就盡力護(hù)佑那些卑微的小花吧！恰似流星悠忽一滅地滑過腦海里黑暗的夜空，怎能放過那微弱的光啊！好像早晨起來，偶然發(fā)現(xiàn)籬笆墻上的牽?；⊕熘端_放了，面對(duì)那一絲絲的欣喜，只能由衷地感激大自然慷慨無私的贈(zèng)予。

不管昨天發(fā)生過什么，明天又會(huì)如何，生活都有自己的運(yùn)行軌跡，執(zhí)著于固有的隱蔽的規(guī)律。對(duì)于這一點(diǎn)，應(yīng)該保持足夠的耐心和信心，并且煥發(fā)出足夠的愛心。無論前人付出過多少難以計(jì)算的血的代價(jià)，也無論我們或者后人還要繼續(xù)付出多少血的代價(jià)，我們既不能狂躁妄想幻想，也不能冷漠麻木虛無。所謂科學(xué)，無非是為了造福宇宙，造福人類，對(duì)于人類來說，最為重要的則是盡量減少為了造福所必須付出的沉重的代價(jià)，盡量降低社會(huì)進(jìn)步的綜合成本和道德代價(jià)。到頭來，我們總不能讓歷史日復(fù)一日地血流成河吧！在人類無法自我凈化的歷史的長(zhǎng)河里，請(qǐng)盡量減少你我不可饒恕的罪孽吧！人類的歷史上必然要寫滿罪惡和恥辱，以便映襯另外那些靈魂的高貴。只要矛盾存在一日，真與假、美與丑、善良與邪惡相統(tǒng)一的歷史，就絕不會(huì)完結(jié)！道德的評(píng)價(jià)盡管軟弱無力，然而取消道德評(píng)價(jià)的社會(huì)，仍然遙遠(yuǎn)無期。

杞人憂天也許正是我的笨拙和迂腐，超前的精英看來可能極為可笑，甚至可憐，而在溫柔敦厚善良的朋友眼里，不過是覺得這個(gè)人傻得有點(diǎn)愚吧。長(zhǎng)年在農(nóng)田里勞作的父老并不認(rèn)為那笨拙里有絲毫的清高，他們只是有點(diǎn)不解，并且因此不屑。一個(gè)放棄升官發(fā)財(cái)夢(mèng)想的人，究竟為什么活著呢？這絕對(duì)不是逃避，卻有著我的無奈和無力的困惑，惟有耐心地學(xué)會(huì)從容的生活，尤其是要直面生活的痛苦，并用不辭辛苦地勞作化解那些痛苦。

一些簡(jiǎn)單的，在別人看來甚至是很幼稚的字詞或者句子，其中也許包涵著所謂的一些思想、情感或者想法?？傊赡苁怯腥嗽?jīng)形象地稱之為“火花”的那種東西，時(shí)常地光顧我心靈的沙漠。我想采集或者記錄這些字詞成為文字，讓他們像雨水一樣，滋潤(rùn)涸的心靈和蒙蔽在心靈上的那些隨時(shí)都會(huì)被風(fēng)吹走的塵土，以便開墾屬于自己的綠洲。

在高山、大海、平原、大河之間，在歷史的天空下，我是一片從來都沒有富饒過的沙漠，貧瘠是我的旗幟和惟一的財(cái)富。沙漠里固然是長(zhǎng)期缺水，地下也沒有寶藏，在這個(gè)生命的里，除了收獲死亡，你還能夠看到什么希望？我想，我應(yīng)該有自己的希望，那就是經(jīng)過辛勤努力，在古老的沙漠里，開墾、培育一片綠洲，逐漸接受那些從這兒路過的那些種子，并且引進(jìn)那些頑強(qiáng)和充滿智慧的種子，讓他們生根、發(fā)芽，直到開花，結(jié)出碩果。也許我的思想之樹，不能開花結(jié)果，那一片一片的落葉，難道就不值得收獲嗎？落葉一生最優(yōu)美的表演，也許是在風(fēng)中飄零的模樣。不管是否有人能夠聞到，那若有若無的清香！

第5篇：關(guān)于道德的名人名言范文

關(guān)鍵詞：高中 課程性質(zhì) 音樂教育 課標(biāo)

關(guān)于普通高中音樂課程的性質(zhì)，新課程研制組骨干成員認(rèn)為，普高音樂課程是與義務(wù)教育階段的音樂課程相互銜接的，因此，普高的音樂課程性質(zhì)也用“人文學(xué)科”“美育”“必修課”來表述。筆者以為，這樣的表述值得商榷，一方面沒有解釋義務(wù)教育階段與普高兩個(gè)階段音樂課程的質(zhì)性差異，另一方面表述上也不夠嚴(yán)謹(jǐn)，因此有必要再做一些思考。

一、對(duì)高中音樂課特殊性與一般性的分析

新課程研制人員是從三個(gè)方面來解釋的。1.從當(dāng)前全球化的趨勢(shì)必然導(dǎo)致人與人的廣泛接觸，進(jìn)而需要人與人的相互諒解角度出發(fā)，認(rèn)為高中音樂教育能帶來并促進(jìn)人與人的之間的理解。2.從當(dāng)前社會(huì)科技化、信息化的高度發(fā)展，人的情感越來越缺失的角度談音樂教育在這方面當(dāng)仁不讓的責(zé)任。音樂教育在這方面也應(yīng)該扮演更重要的角色。3.從當(dāng)前科技發(fā)展帶來道德滑落談音樂教育的價(jià)值，認(rèn)為“高科技”必然伴有與之匹配的“高情感”才能培養(yǎng)合格的人。且不論這觀點(diǎn)是否能成立的問題，道德的問題用“高情感”跟“高技術(shù)”相匹配就能解決嗎？在筆者看來，課程解讀人員的第一個(gè)解釋是片面從人的認(rèn)知角度來闡述，第二個(gè)是從情感角度來解釋，第三個(gè)則從道德的層面來分析。也就是說，解釋人員的思維框架是從人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)“知情意”來分析的，從這個(gè)框架出發(fā)，并通過找出當(dāng)前在這些方面的教育缺失，來指出音樂教育對(duì)這些方面的價(jià)值。表面看似很有道理，但細(xì)細(xì)琢磨則有缺陷。從“人”出發(fā)談音樂教育的價(jià)值當(dāng)然是可以的，問題是：這樣的解釋放在初中階段不行嗎？放在小學(xué)階段不行嗎？或者說放在任何有音樂活動(dòng)的地方不行嗎？如此，我們可以繼續(xù)追問“高中”的特殊性在哪？顯然，新課標(biāo)解讀在這方面沒有給予充分的回答。也就是說，新課標(biāo)沒有突出高中音樂課的特殊性，把特殊性與一般性混為一談。

二、對(duì)現(xiàn)有關(guān)于高中音樂課程“美育”性質(zhì)的討論

新課程文本的解讀人員把高中音樂課程性質(zhì)解釋成“美育的主要途徑”。他們的解說思路是這樣的：1.從黑格爾的審美具有令人解放的性質(zhì)這一思想出發(fā)，指出美育的價(jià)值能發(fā)揮完整人格的力量。進(jìn)而引用教育家的觀點(diǎn)（如“沒有美育的教育是不完整的教育”等），進(jìn)一步驗(yàn)證哲學(xué)家的思考的正確性。素不知這教育家的觀點(diǎn)其實(shí)是根據(jù)哲學(xué)家的觀點(diǎn)推論出來的。用推論而說的觀點(diǎn)來證明“前提”起不到證明的作用，只能起補(bǔ)充說明的作用。2.從美育的奠基人席勒開始梳理美育發(fā)展“簡(jiǎn)史”來說明美育是情感教育。提到的著名人物有柏拉圖、培根、盧梭、車爾尼雪夫斯基、蘇霍姆林斯基以及我國孔子、劉勰、朱熹、梁?jiǎn)⒊⒌?。把這么廣泛的領(lǐng)域提煉成“情感教育”是否合適？?jī)H以孔子為例，孔子的美育思想真的能稱為“情感教育”嗎？孔子的美育思想非常復(fù)雜，用情感教育來概括他的教育思想未必妥當(dāng)。這種歷史的梳理斷章取義，只是提及對(duì)自己有利的觀點(diǎn)而不及其他，并不嚴(yán)謹(jǐn)，得出的結(jié)論也未必客觀。3.從音樂角度談情感教育當(dāng)然是合理的。但遺憾的是，他們沒有任何分析就直接提出音樂教育的本質(zhì)是情感教育，顯然有失公允。

筆者認(rèn)為，說音樂課程是“美育的主要途徑”這一定位就不妥，難道“美術(shù)”不是美育的“主要途徑”？準(zhǔn)確地說，音樂只能是情感教育的主要途徑之一。其次，課標(biāo)解讀人員沒有直接回答普高音樂教育課程的性質(zhì)為什么是“美育”這個(gè)最主要的問題，只是論述美育怎樣怎樣，違反一般邏輯。美育再好，怎么證明音樂教育是美育??？?jī)H僅引用名人名言似乎解讀深度還不夠。再次，高中音樂課程性質(zhì)的特殊性仍然沒有交代清楚。這跟中小學(xué)有什么區(qū)別呢？如果沒有區(qū)別的話，那只要一句話就行了，“關(guān)于高中音樂課程的性質(zhì)請(qǐng)見中小學(xué)音樂課程性質(zhì)的解讀”即可。

三、關(guān)于高中音樂課程性質(zhì)是必修課之說的商榷

新課程文本的解讀人員對(duì)高中音樂課程性質(zhì)的第三條解讀是“必修課”。解讀的思路是這樣的：1.從普通音樂教育與“專業(yè)音樂教育”的區(qū)別入手，認(rèn)為現(xiàn)在的普通音樂教育“專業(yè)化”了，即緊跟著專業(yè)音樂學(xué)院的步調(diào)。批評(píng)不良現(xiàn)象后指出，普通音樂教育是文化教育，是基礎(chǔ)教育，是面向全體學(xué)生的教育。難道專業(yè)院校的音樂教育就不是必修課？就不是文化教育？這是兩者劃界的根本依據(jù)嗎？2.課標(biāo)解讀人員還提出，普通高中音樂教育目的是培養(yǎng)學(xué)生音樂興趣，形成審美能力。解讀人員說高中與初中的區(qū)別主要在內(nèi)容等方面。對(duì)此，我們的疑惑是，小學(xué)三年級(jí)以上的音樂課標(biāo)內(nèi)容中就要求“培養(yǎng)興趣”，到了高年級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)要求是“提高”，怎么到了高中反而會(huì)退到“培養(yǎng)”層面了呢？這似乎體現(xiàn)不出內(nèi)容的層次和深度來。

除了上述兩個(gè)解讀的批判，筆者認(rèn)為還有值得關(guān)注的問題是：1.既然高中音樂課程的性質(zhì)規(guī)定是“必修課”，怎么又冒出“選修課”呢？這似乎前后矛盾。尤其現(xiàn)實(shí)中選修課的比例還更多一些，因此，如此定位不嚴(yán)謹(jǐn)。2.高中既然是基礎(chǔ)教育，面向全體的，那么，有相當(dāng)一部分要參加音樂高考的學(xué)生怎樣定位呢？學(xué)校對(duì)此是不是可以不聞不問？把這部分學(xué)生推給社會(huì)？事實(shí)上，許多學(xué)校對(duì)這些音樂高考生是很重視的，有的學(xué)校還以此為特色。事實(shí)上存在這批音樂高考生，為什么“性質(zhì)”的解讀里沒有一點(diǎn)提及呢？因?yàn)檎n標(biāo)沒有明確提出建議，因此音樂教師對(duì)這部分學(xué)生的教學(xué)就無所適從，難免各行其是。作為課標(biāo)，應(yīng)該照顧到各個(gè)層面的學(xué)生。

四、高中音樂課程性質(zhì)的“假說”

基礎(chǔ)上述分析，筆者認(rèn)為，吳躍華先生提出的高中音樂課程性質(zhì)應(yīng)該從普遍性、特殊性、個(gè)體性三個(gè)維度進(jìn)行解讀是非常有見地的。1.從普遍性來看，高中音樂課程與中學(xué)、小學(xué)甚至幼兒園、大學(xué)、專業(yè)音樂學(xué)院的音樂課程都具有共通性。它屬于人文學(xué)科。音樂是人創(chuàng)造的，當(dāng)然屬于“人文學(xué)科”！但僅此說明還不夠，強(qiáng)調(diào)它是人文學(xué)科是為了區(qū)別所謂的“科學(xué)”學(xué)科，至少認(rèn)為音樂主要不是以概念、數(shù)據(jù)來表達(dá)、思維的學(xué)科。這是從音樂教育最廣泛意義上來確認(rèn)的，而不僅僅針對(duì)當(dāng)前的全球化問題、科技發(fā)展導(dǎo)致的人性扭曲問題。2.從特殊性角度出發(fā)，高中音樂教育是美育課程不假，但這樣的劃分主要是說明它跟其他學(xué)科（如歷史、哲學(xué)等）是不一樣的，它屬于美育這個(gè)大概念。至于美育是否是情感教育并不是絕對(duì)的，凡是被公認(rèn)為美育理論的，都是美育的理論基礎(chǔ)。3.從個(gè)體性出發(fā)，高中音樂課作為美育課程，它一方面不同于一般美育課程如語文、美術(shù)教育等，也不同于專業(yè)音樂教育，更不同于初中、小學(xué)音樂教育。其性質(zhì)是綜合性的，既有中小學(xué)的一些特點(diǎn)（比如有的高中還是在補(bǔ)習(xí)中小學(xué)的音樂教育內(nèi)容），也有普通美育課程的因素（如強(qiáng)調(diào)音樂與戲劇等的綜合），還有專業(yè)教育的影子。

事實(shí)上，高中進(jìn)行技術(shù)化的教育普遍存在，與其堵，不如客觀承認(rèn)一些現(xiàn)象存在的合理性。這方面在外國更常見，有些高中音樂社團(tuán)水準(zhǔn)很高。僅僅強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)屬性實(shí)際上是對(duì)少數(shù)有天賦學(xué)生的壓制，至少是不公。此外，高中的音樂教育還有一般大學(xué)音樂教育的性格，即部分高中生思維能力已經(jīng)達(dá)到一定程度，可以適當(dāng)增加一些音樂評(píng)論，這已經(jīng)超出一般高中音樂教育的程度了。如此看來，高中音樂課程性質(zhì)的模糊性和綜合性、開放性的鮮明特征就清楚了。

總之，高中音樂課程性質(zhì)的界定，應(yīng)真正從事物的實(shí)際出發(fā)，尊重客觀也許更有利于性質(zhì)的確定，也更有利于推動(dòng)高中音樂教育。高中音樂課性質(zhì)的論述是個(gè)仁者見仁智者見智的問題，如能激起同行們對(duì)高中課程性質(zhì)的進(jìn)一步思考就是本文的價(jià)值所在，期待同行給予批評(píng)！

參考文獻(xiàn)：

[1]吳斌，金亞文.普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)解讀之二――高中音樂課程性質(zhì)與基本理念[J].中國音樂教育，2003，（09）.

第6篇：關(guān)于道德的名人名言范文

【關(guān)鍵詞】中小學(xué) 道德教育 發(fā)展環(huán)境 師生關(guān)系

社會(huì)的快速發(fā)展帶來了前所未有的文明沖突和文化碰撞，當(dāng)前，全球化已成為勢(shì)不可擋的時(shí)代潮流，并全方位地影響著我國社會(huì)的生活方式和思維方式。同時(shí)，歷史與現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土文化與西方文明多重因素交織在一起，使得道德主體面臨空前的困惑與迷惘，必然沖擊學(xué)校德育工作。學(xué)生存在的思想問題引起我們每一個(gè)教育者的深思。鑒于以上情況我們一直在探索一條適合新時(shí)期特點(diǎn)、適合中學(xué)生特色、符合我校特色的德育之路。

1.創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生身心健康發(fā)展的環(huán)境

1.1 營(yíng)造優(yōu)美的校園環(huán)境。學(xué)校是學(xué)生的第二個(gè)家，學(xué)生從學(xué)校中不知不覺地接受教育和影響，因此，優(yōu)雅、潔凈、文明、舒適的校園環(huán)境能給學(xué)生“潤(rùn)物細(xì)無聲”的良好心理影響。校園中新建起了亭閣假山、樓道內(nèi)的名人畫像、書畫長(zhǎng)廊、名人名言、校風(fēng)校訓(xùn)以及各種宣傳櫥窗都會(huì)給學(xué)生美的享受和理性的思考，做到讓每一個(gè)角落都說話、讓每一面墻壁都說話。校園里的丁香園生機(jī)盎然，每到晚春芳香濃郁濃蔭遮蓋，學(xué)生在曲徑通幽處中看書，總有“山窮水盡疑無路。柳暗花明又一春”的感覺。班級(jí)是學(xué)生生活的主要場(chǎng)所，班級(jí)的文化建設(shè)直接影響學(xué)生的心理和心智，所以我校實(shí)行了班級(jí)文化巡展的活動(dòng)，尤其強(qiáng)調(diào)了班級(jí)的布置，以創(chuàng)建溫馨和諧的“家”的氛圍為原則，體現(xiàn)各班特色，要求各班做到“六每”：每個(gè)班級(jí)有班訓(xùn)、每個(gè)教室有圖書、每面墻壁都說話、每個(gè)角落都閃亮、每個(gè)窗前有綠色、每個(gè)展板都受益。這些自然風(fēng)景和人文景觀無時(shí)無刻不在觸動(dòng)著學(xué)生的感官，使學(xué)生受到了美的熏陶和道德的感染，在愉悅中受到教育，自覺地形成一種積極向上的心態(tài)。

1.2 創(chuàng)設(shè)育人情境，促進(jìn)學(xué)生心理品質(zhì)的優(yōu)化。目前，青少年心理和行為問題日益增多，而人的心理和行為又是密不可分的，良好的行為習(xí)慣受良好心理素質(zhì)的支配，同時(shí)，良好行為習(xí)慣又可內(nèi)化、積淀為一定的心理素質(zhì)。因此，學(xué)校心理健康教育不是單純的口頭說教，更應(yīng)該創(chuàng)設(shè)各種情境，在行動(dòng)中促使學(xué)生自我體驗(yàn)、自我認(rèn)識(shí)、自我教育、自我控制，形成良好的行為習(xí)慣，形成一定的心理素質(zhì)。如現(xiàn)在一些學(xué)生自制力差，性情暴躁，逆反心理強(qiáng)。教室里有紙屑箱，他偏把紙屑往窗外丟，看見瓶罐偏要用腳去睬和踢，隨意采摘踐踏花草等。曾聽過這么一件事，有一學(xué)校學(xué)生老喜歡用腳踢門，為改變這個(gè)壞毛病，學(xué)校安裝了一扇玻璃門，結(jié)果玻璃門完好無損。我們從中得到了啟示，于是在校門口特設(shè)了兩個(gè)果皮箱，果皮箱有熊貓吃竹筍、鮮艷的蘑菇等形狀，天天擦得光亮如新，旁邊豎起木板，寫上“請(qǐng)愛護(hù)我們吧！”等懇請(qǐng)的話語，果然學(xué)生不忍心破壞，過去的壞毛病也改了。在校園的每一個(gè)角落里，我們?cè)O(shè)立了溫馨關(guān)懷牌，如：校門口你會(huì)看到“見到你真高興”的問候牌；操場(chǎng)的一角你會(huì)看到“減速！注意安全”的關(guān)心牌等等?？梢姡辛私】盗己玫男睦硭刭|(zhì)就能表現(xiàn)出最佳的行為效果。因此，創(chuàng)設(shè)各種情境，通過心理認(rèn)知暗示，能培養(yǎng)學(xué)生健康心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

1.3 開展心理咨詢活動(dòng)。在校中學(xué)生的心理健康問題日趨嚴(yán)重，許多學(xué)校都建立了心理咨詢室，有的還配備專職的心理咨詢師。學(xué)生通過咨詢、傾吐和宣泄，釋放心理壓力，解決心理困惑和矛盾。據(jù)了解，咨詢的學(xué)生反映出的心理問題主要有：學(xué)習(xí)壓力重造成考試的自卑、抑郁、狂躁、恐懼等情緒情感問題，人際關(guān)系問題，無法自制的不良行為問題，青春期困惑的問題等。行為咨詢方法的先驅(qū)者克羅姆布魯茲指出：“咨詢的中心目標(biāo)就是要幫助每一個(gè)當(dāng)事人解決他之所以來尋求幫助的那些問題。”學(xué)校心理咨詢師要給予咨詢學(xué)生溫暖，指導(dǎo)他們自我調(diào)控，還要詳細(xì)了解咨詢學(xué)生的各種情況，尊重、理解學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的隱私，做到既是學(xué)生的傾訴者，又是學(xué)生的咨詢顧問，努力消除學(xué)生的心理障礙。我們的學(xué)生很多是需要幫助的，除了求助于心理咨詢師外，學(xué)校還可以開設(shè)心理健康課程，舉辦心理健康講座，組織各種心理健康教育活動(dòng)等。

2.構(gòu)建民主、平等的師生關(guān)系

教育部《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)心理健康教育的若干意見》中明確指出：中小學(xué)開展心理健康教育應(yīng)全面滲透在學(xué)校教育的全過程。這就是說，心理健康教育單靠幾個(gè)專職教師是不夠的，必須是全體教師廣泛參與。教師要本著以人為本、以學(xué)生發(fā)展為主的原則，不斷更新觀念，不斷改變教學(xué)方式，尊重學(xué)生，縮短師生之間的心理距離，促進(jìn)學(xué)生的心理得到健康調(diào)整。當(dāng)老師把學(xué)生當(dāng)作知心朋友，師生之間加強(qiáng)溝通和理解，學(xué)生喜歡你的課，學(xué)習(xí)有了興趣，學(xué)業(yè)成績(jī)就能提高；與老師關(guān)系親密了，也增強(qiáng)了學(xué)生的歸屬感和自信心，又能培養(yǎng)人際交往能力，這將有利于完善學(xué)生情緒狀態(tài)和人格及身心的健康發(fā)展。

2.1 構(gòu)建新型的課堂流程，在教學(xué)工作中我們要求各科教師在備課時(shí)要突出情感目標(biāo)的落實(shí)，凸現(xiàn)了各學(xué)科的德育功能，形成上下一片的德育之風(fēng)。尤其在思想品德課中，強(qiáng)化學(xué)科意識(shí)，開展豐富多彩的課堂活動(dòng)，結(jié)合社會(huì)動(dòng)態(tài)，利用多種形式進(jìn)行德育滲透，如初二學(xué)年開設(shè)的校園法庭活動(dòng)、初三學(xué)年進(jìn)行的班徽設(shè)計(jì)、感動(dòng)中國人物品評(píng)、神州六號(hào)資料庫等活動(dòng)都設(shè)學(xué)生的思想情操在活動(dòng)中得以凈化，自悟自得。

2.2 改變?cè)u(píng)價(jià)方式。主要采用了學(xué)生成長(zhǎng)記錄袋評(píng)價(jià)法，匯集顯示學(xué)生學(xué)習(xí)成就或持續(xù)進(jìn)步信息的一連串表現(xiàn)（可以是對(duì)學(xué)生進(jìn)步過程的描述或記錄、可以是學(xué)生在此過程中的照片）、作品、評(píng)價(jià)結(jié)果（包括學(xué)生本人、教師、同伴和家長(zhǎng)的評(píng)價(jià)）以及其他相關(guān)記錄和資料裝入成長(zhǎng)袋里。成長(zhǎng)袋內(nèi)裝入的資料的決定者是學(xué)生本人。其目的是 通過大量材料的收集和學(xué)生本人對(duì)材料的認(rèn)識(shí)，客觀而形象地反映出學(xué)生某方面的進(jìn)步、成就及其問題。首先是在班級(jí)明確規(guī)定了學(xué)生成長(zhǎng)袋的項(xiàng)目：(1)目錄；(2)學(xué)生自我介紹系列；（即自評(píng)-各個(gè)時(shí)期的自我認(rèn)識(shí)、自我總結(jié)）(3)他評(píng)系列;（包括教師、同伴、家長(zhǎng)和社會(huì)的評(píng)價(jià)）(4)成果展示系列.（自己的作品獲或取得成績(jī)，包括：學(xué)生背誦過的詩文、平日的優(yōu)秀作業(yè)、自辦的手抄報(bào)、搜集的研究性學(xué)習(xí)資料等）在每一項(xiàng)中都含有思想狀態(tài)、身體狀況、學(xué)習(xí)生活情況三方面，盡可能地讓學(xué)生在成長(zhǎng)過程中獲得成長(zhǎng)的快樂，生活的自信。在操作的過程中，我力求突出學(xué)生個(gè)性，讓學(xué)生根據(jù)共同的興趣愛好建立評(píng)價(jià)小組，自己設(shè)計(jì)內(nèi)容的形式，于是出現(xiàn)了百花齊放的局面。

第7篇：關(guān)于道德的名人名言范文

思想品德；德育教材；回歸生活；生活經(jīng)驗(yàn)

鐘曉琳，北京師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與資源管理研究院，博士后

自2003年《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)版）以來，現(xiàn)行各版本《思想品德》教材已經(jīng)陪伴初中階段的師生走過了近十個(gè)年頭。作為初期探索，各版教材通過較為大膽的革新以及多方面嘗試，不同程度地體現(xiàn)出“回歸生活”的德育理念，為德育課程改革、教材進(jìn)一步改進(jìn)積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。隨著新一輪課程改革的深入推進(jìn)，教育部于2011年底了《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》（下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”），在課程性質(zhì)、目標(biāo)、內(nèi)容、教材及課程資源開發(fā)與利用建議等方面，深化了對(duì)“回歸生活”德育理念的理解，對(duì)《思想品德》教材的編寫與使用提出了更高要求。根據(jù)新課標(biāo)，基于現(xiàn)行各版本教材在使用中面臨的問題與挑戰(zhàn)，以及當(dāng)前初中階段品德教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，《思想品德》教材的改進(jìn)應(yīng)進(jìn)一步關(guān)注以下幾個(gè)方面的問題。

一、處理好“生活”“知識(shí)”

“價(jià)值”三者之間的關(guān)系

新課標(biāo)指出，思想品德課程的基本理念是：幫助學(xué)生過積極健康的生活，做負(fù)責(zé)任的公民是課程的核心；初中學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活是課程的基礎(chǔ)；堅(jiān)持正確價(jià)值觀念的引導(dǎo)與學(xué)生獨(dú)立思考、積極實(shí)踐相統(tǒng)一是課程的基本原則。從現(xiàn)行教材的使用中可以看到：在教材致力于生活邏輯展開的同時(shí)，教師努力在其中尋找知識(shí)邏輯?！盎貧w生活”強(qiáng)調(diào)教材內(nèi)容應(yīng)緊密關(guān)照學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)處理生活中遇到的品德問題，但為了方便和應(yīng)對(duì)書面考試，教師仍然不得不從教材內(nèi)容中挖掘、提煉可供講授的概念化的“學(xué)科知識(shí)”。此外，作為初中階段的專設(shè)德育課程，思想品德課程是以促進(jìn)學(xué)生的價(jià)值學(xué)習(xí)和品德發(fā)展為根本來整合道德、心理、法律、國情等方面內(nèi)容。教材如何認(rèn)識(shí)和定位生活經(jīng)驗(yàn)擴(kuò)展、知識(shí)學(xué)習(xí)、價(jià)值學(xué)習(xí)三方面的關(guān)系，影響著教師對(duì)品德課程的理解和品德課堂的展開。

1. 尋找“知識(shí)”與“生活”之間的價(jià)值鏈接

知識(shí)鑲嵌價(jià)值，學(xué)生的品德學(xué)習(xí)離不開知識(shí)學(xué)習(xí)。那么，《思想品德》教材應(yīng)當(dāng)包含哪些知識(shí)？?jī)H僅是抽象的、概念化的、便于記誦和書面考試的內(nèi)容才是品德學(xué)習(xí)的知識(shí)嗎？朱小蔓對(duì)品德教材所覆蓋的知識(shí)范圍進(jìn)行了分類，區(qū)分出三種：品德知識(shí)、關(guān)于品德的知識(shí)、有助于品德的知識(shí)。其中，品德知識(shí)是指需要身體介入的、在品德行為中獲得的知識(shí)，這類知識(shí)承載于教材所設(shè)計(jì)的行為體驗(yàn)型或?qū)嵺`型活動(dòng)；關(guān)于品德的知識(shí)，不僅體現(xiàn)于教材的正文，還包括教材中以鏈接等方式呈現(xiàn)的品德方面的知識(shí)與方法；有助于品德的知識(shí)，是指有助于學(xué)生理解和擴(kuò)展現(xiàn)有的品德生活經(jīng)驗(yàn)、支持品德學(xué)習(xí)的其他學(xué)科知識(shí)（如心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等方面的知識(shí)），這類知識(shí)的劃分，有助于教師明確和把握思想品德課程的價(jià)值引導(dǎo)的特點(diǎn)，避免將思想品德課程演變?yōu)榧兇獾男睦碇R(shí)課等?；谶@樣的分類，《思想品德》教材中的知識(shí)并不都是客觀的、抽象的知識(shí)，品德知識(shí)與學(xué)生內(nèi)在的、主體性的、不斷生成的、有價(jià)值傾向的生命經(jīng)驗(yàn)相嵌套，關(guān)于品德的知識(shí)和有助于品德的知識(shí)是品德學(xué)習(xí)的腳手架，支撐學(xué)生品德知識(shí)的獲得。

2. 以學(xué)生個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生過有道德的生活

在新課標(biāo)規(guī)定內(nèi)容的基礎(chǔ)上，教材中每一課的目標(biāo)定位，需要更多地站在學(xué)生角度，反復(fù)研究、聚焦初中學(xué)生在相關(guān)內(nèi)容領(lǐng)域內(nèi)所遭遇或?qū)⒚媾R的成長(zhǎng)困惑、道德難題，避免大而空的道理，致力于幫助學(xué)生搭建邁向品德生活的道路。

對(duì)此，教材的編寫和使用既要看到學(xué)生的群體，也要看到學(xué)生的個(gè)體。每個(gè)學(xué)生都有各自獨(dú)特的生活經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)感受，學(xué)生個(gè)體化的生活經(jīng)驗(yàn)是其品德學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，如果充分考慮到學(xué)生有個(gè)體化的生活經(jīng)驗(yàn)，那么，教材內(nèi)容的展開應(yīng)暗含著一條生活經(jīng)驗(yàn)的線索：承認(rèn)、接受不同學(xué)生的個(gè)體化的生活經(jīng)驗(yàn)，給予學(xué)生充分表達(dá)、分享、相互交流的空間，在此基礎(chǔ)上考慮到不同經(jīng)驗(yàn)之間的碰撞乃至沖突，并以此為契機(jī)引導(dǎo)學(xué)生個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的反思、調(diào)整和擴(kuò)展。這條線索牽引著學(xué)生的品德學(xué)習(xí)，教材的活動(dòng)設(shè)計(jì)則是線索推進(jìn)和價(jià)值引導(dǎo)的關(guān)鍵點(diǎn)。

二、著力教材的思想性，

注重學(xué)生品德思維的發(fā)展

新課標(biāo)指出，思想性是思想品德課程的根本性質(zhì)。《思想品德》教材不僅要堅(jiān)持課程應(yīng)有的思想高度，更要著力實(shí)現(xiàn)思想的影響。[1]一方面，“回歸生活”的德育，并不是要迎合、遷就、迷失于多元復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，而是以其內(nèi)在的精神高度來引導(dǎo)、改造現(xiàn)實(shí)生活；另一方面，思想性有其高度，但并不意味著思想的空、大、遠(yuǎn)，需要與學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中所遭遇問題、困惑的深度相連接，教材需要引發(fā)學(xué)生與教材對(duì)話、與生活對(duì)話、與自我對(duì)話，在不斷對(duì)話中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的思想性影響。因此，著力教材的思想性，需要從頂層設(shè)計(jì)的思想理念、教材呈現(xiàn)的思想進(jìn)路、活動(dòng)設(shè)計(jì)的思維引領(lǐng)等方面入手。

1. 頂層設(shè)計(jì)的思想理念直接影響著教材自身的思想和教育高度

在學(xué)習(xí)和把握新課標(biāo)的基礎(chǔ)上，教材的頂層設(shè)計(jì)至少需要以下角度：（1）考慮初中學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律和品德發(fā)展需要，特別是由于大腦與神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展所帶來的學(xué)生在觀察、記憶、思維、想象力以及情緒、情感等方面發(fā)展的新特點(diǎn)；（2）考慮當(dāng)前中國社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展大背景下，初中學(xué)生在逐漸擴(kuò)展的生活中所遭遇的和將面臨的迫切的、真實(shí)的、具體的德育問題（這需要反復(fù)深入地研討）；（3）考慮學(xué)生的思想品德發(fā)展有一個(gè)觀念認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)內(nèi)化、踐行反思相融合、循環(huán)往復(fù)的復(fù)雜過程；（4）考慮小學(xué)高年級(jí)段與初中階段學(xué)習(xí)內(nèi)容及其難度的銜接、循環(huán)上升；（5）考慮目前品德教師的發(fā)展水平以及可能的教師培訓(xùn)；（6）考慮單一、抽象的思想品德條目（德目）與多樣、鮮活復(fù)雜的社會(huì)生活現(xiàn)象之間的差異與關(guān)聯(lián)，不回避現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾與沖突，并且將對(duì)矛盾沖突的認(rèn)識(shí)及處理視為學(xué)生思想發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，關(guān)注學(xué)生思想發(fā)展的過程性與差異性，關(guān)注思想引導(dǎo)的有效性。

2. 教材呈現(xiàn)的思想進(jìn)路引領(lǐng)學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)

教材如何避免認(rèn)識(shí)上的表面化、平面化，實(shí)現(xiàn)思想性的引導(dǎo)？很重要的一個(gè)方面在于，教材內(nèi)容在其思想深度上應(yīng)有遞進(jìn)，其呈現(xiàn)路徑應(yīng)能夠引領(lǐng)學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)向縱深發(fā)展，從而使學(xué)生對(duì)某一內(nèi)容主題的學(xué)習(xí)可以逐層深入，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和把握較為全面、深刻。對(duì)此，教材呈現(xiàn)應(yīng)遵循一定的思想進(jìn)路：（1）經(jīng)驗(yàn)引入（設(shè)置情境或活動(dòng)導(dǎo)入），與學(xué)生的個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系；（2）聚焦主題，正面陳述有一定知識(shí)支撐的觀點(diǎn)、原則；（3）揭示（或進(jìn)一步展開）矛盾、深入分析（有遞進(jìn)和擴(kuò)展、有思想深度），在此基礎(chǔ)上，繼續(xù)正面陳述更為普遍的通則；（4）相關(guān)行為和行動(dòng)能力（方法）的指導(dǎo)。根據(jù)不同的內(nèi)容主題，上述四個(gè)部分所占份額有所不同，但在每個(gè)生活主題的內(nèi)容中都應(yīng)有所包含。教材的思想進(jìn)路為教師具體的教學(xué)設(shè)計(jì)提供思想引導(dǎo)的腳手架，也為課堂教學(xué)的展開明確價(jià)值方向。

3. 教材的活動(dòng)設(shè)計(jì)引領(lǐng)學(xué)生的品德思維發(fā)展

初中學(xué)生的思想發(fā)展離不開品德思維能力的發(fā)展。根據(jù)學(xué)生認(rèn)知思維發(fā)展正從具體走向抽象的特點(diǎn)，以及學(xué)生品德思維發(fā)展的需要，教材的活動(dòng)設(shè)計(jì)有必要加強(qiáng)對(duì)品德思維能力的訓(xùn)練（促進(jìn)批判性思維、復(fù)雜性思維等的發(fā)展），引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)行的（流行的）或習(xí)以為常的某種現(xiàn)象、觀念或思維定式等提出問題、進(jìn)行反思，引導(dǎo)學(xué)生面對(duì)生活問題的復(fù)雜性，訓(xùn)練多角度思考問題、全面理解和把握問題的能力。對(duì)此，活動(dòng)設(shè)計(jì)的提問需要保持一定的張力，為師生留有針對(duì)真實(shí)問題的討論空間，同時(shí)也需要體現(xiàn)出一定的層次性，引導(dǎo)思維的拓展或深入。

此外，教材的單元導(dǎo)語、課導(dǎo)語的設(shè)計(jì)也需要有一定的思想性，既能貼近學(xué)生、引發(fā)興趣和渴望，又不失于簡(jiǎn)單，對(duì)學(xué)生的思維有一定沖擊，激發(fā)學(xué)生對(duì)熟悉現(xiàn)象或問題的思考。

三、重視優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，

凸顯教材的人文性

新課標(biāo)明確提出要關(guān)懷學(xué)生精神成長(zhǎng)需要，以優(yōu)秀的人類文化和民族精神陶冶學(xué)生的心靈，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感，并在內(nèi)容點(diǎn)上增加優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的內(nèi)容。

教材改進(jìn)重視優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的品德教育價(jià)值，不僅需要在各個(gè)生活主題中加強(qiáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，如增加中外優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念、人物、故事等的引用、介紹等，更要注重學(xué)生歷史感的養(yǎng)成。

歷史感不可能單純依靠文化傳統(tǒng)的知識(shí)記誦完成，它與個(gè)人的生命歷程、生命感悟相關(guān)聯(lián)，教材需要挖掘文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活之間的價(jià)值連接，通過較為巧妙的設(shè)計(jì)（特別是活動(dòng)的提問設(shè)計(jì)）幫助學(xué)生勾連起現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展與優(yōu)秀文化傳統(tǒng)傳承的精神鏈條，使學(xué)生在完整的歷史文化精神鏈條中發(fā)展自身的思想品德。對(duì)此，除直接介紹、探討優(yōu)秀文化傳統(tǒng)內(nèi)容外，還可以通過生命敘事的方式滲透優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，比如：使學(xué)生通過采訪身邊的父母、長(zhǎng)輩的故事，來獲得現(xiàn)實(shí)中鮮活的生命敘事，采訪、傾聽的過程就是學(xué)生感受生命敘事的過程；使學(xué)生回憶或記錄自己的生命故事，來喚起學(xué)生對(duì)自身生命歷程的體驗(yàn)和感悟。

教材的人文性不僅體現(xiàn)在教材內(nèi)容中，同時(shí)也體現(xiàn)在教材的呈現(xiàn)方式上，特別是在教材語言的使用方面?！端枷肫返隆方滩牡恼Z言表達(dá)，隱含著品德教育的基本觀念，設(shè)計(jì)精巧的教材語言能夠誘發(fā)學(xué)生對(duì)品德問題的熱情和思考，激發(fā)學(xué)生與教材對(duì)話、與生活對(duì)話、與自我對(duì)話。在教材語言的運(yùn)用上，可以參考以下策略：（1）單元導(dǎo)語，旨在引發(fā)學(xué)生對(duì)單元主題的興趣和初步思考，帶出單元討論的幾個(gè)主要議題、單元要點(diǎn)或是核心價(jià)值觀。單元導(dǎo)語的語言需凝練、吸引人、有思想性、有聚焦性，既能貼近學(xué)生、引發(fā)興趣和渴望，又不失于簡(jiǎn)單，可有一定神秘感。（2）每一課的導(dǎo)語，需聚焦課的主題，對(duì)學(xué)生的思維產(chǎn)生一定沖擊，引發(fā)學(xué)生對(duì)熟悉現(xiàn)象或問題的反思。（3）正文語言應(yīng)準(zhǔn)確、言簡(jiǎn)意賅，平和但有力量，減少命令性語句（如“我們要……”“我們應(yīng)該……”等），表示指導(dǎo)可以改用祈使句、條件句等（如“如果……我們就能……”“我們需要……”“我們可以……”等），體現(xiàn)討論與對(duì)話的姿態(tài)，同時(shí)應(yīng)避免過于煽情的散文式。（4）重要的名人名言或古典諺語等盡量融入正文陳述中，其余的則根據(jù)學(xué)習(xí)的需要巧妙而自然地安排，力求通達(dá)精神內(nèi)涵而避免形式化地裝點(diǎn)和外貼。（5）鏈接中的語言，注意避免過于學(xué)術(shù)化或概念化，對(duì)核心概念的解釋充分考慮初中學(xué)生對(duì)概念的理解程度，使用學(xué)生能夠明白的語言。（6）活動(dòng)類型的設(shè)計(jì)上，用“分享”代替“討論”，因?yàn)椤胺窒怼本哂懈鼮槊鞔_道德的意義。

四、重視品德能力的培養(yǎng)，

增強(qiáng)教材的實(shí)踐指導(dǎo)

新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，鼓勵(lì)學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)行積極探究和體驗(yàn)，通過道德踐行促進(jìn)思想品德的健康發(fā)展。初中學(xué)生的品德學(xué)習(xí)是一個(gè)觀念認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)內(nèi)化、踐行反思等方面相融合的、循環(huán)往復(fù)的過程，品德行為、道德實(shí)踐并不是品德學(xué)習(xí)的終點(diǎn)而是這一過程中的重要環(huán)節(jié)。一直以來，如何引導(dǎo)學(xué)生由感受、認(rèn)識(shí)落實(shí)到行為、實(shí)踐，是品德課教學(xué)的難題?，F(xiàn)行教材的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，教師和學(xué)生反映教材更多地告知品德的“道理”，卻未指明品德的“道路”。對(duì)此，基于新課標(biāo)的教材改進(jìn)，應(yīng)著力在講“道理”的基礎(chǔ)上探索“道路”。

首先，教材盡可能地給予學(xué)生行為指導(dǎo)，教材需要避免泛泛而談的套話，行為指導(dǎo)或行動(dòng)策略的指向性應(yīng)具體、明確（針對(duì)什么困難、什么問題），指導(dǎo)內(nèi)容需落實(shí)到具體的行為方式，具有可操作性。比如，面對(duì)交往中的沖突問題，教材的價(jià)值引導(dǎo)不僅包括面對(duì)沖突的基本價(jià)值立場(chǎng)、觀念，還應(yīng)包括在相應(yīng)立場(chǎng)、觀念下解決沖突的具體的行為指導(dǎo)或行動(dòng)建議。

其次，加強(qiáng)需要學(xué)生參與的體驗(yàn)性活動(dòng)、實(shí)踐性活動(dòng)、幫助學(xué)生在行動(dòng)中體悟、反思品德學(xué)習(xí)內(nèi)容，培養(yǎng)行動(dòng)能力，既是對(duì)現(xiàn)行教材的挑戰(zhàn)，也是對(duì)目前品德課堂的挑戰(zhàn)。通過一二個(gè)課時(shí)自成起結(jié)地完成某一生活主題的學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)不足以回應(yīng)初中學(xué)生逐漸擴(kuò)展的生活，也難以滿足學(xué)生品德發(fā)展的需要，教材需要反思如何與生活中更廣闊、更豐富的德育資源相融整、相聯(lián)系，如何與學(xué)生在完整的生活（而不僅僅是學(xué)校生活）中的行為相聯(lián)系等。除了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（如社區(qū)服務(wù)等）、目前課堂教學(xué)中采用的活動(dòng)（如角色扮演、情景表演等），一些新興的活動(dòng)形式也應(yīng)當(dāng)引起教材的關(guān)注，比如全員參與的品德情境劇、學(xué)生合作自創(chuàng)的微電影等。

五、關(guān)注差異性，

教材應(yīng)體現(xiàn)出融合性和開放性

新課標(biāo)提出，要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)并將初中學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活作為課程建設(shè)與實(shí)施的基礎(chǔ)。教材將要面對(duì)的每一個(gè)學(xué)生都來自不同的家庭環(huán)境和文化背景，都攜帶著不同的生命成長(zhǎng)經(jīng)歷和個(gè)體化的生活經(jīng)驗(yàn)。教材所面對(duì)的差異性，無論是不同地區(qū)、不同民族的差異還是城鄉(xiāng)差異，最終都體現(xiàn)為“人”的差異，即學(xué)生個(gè)體的差異性。因此，教材關(guān)注差異性首先體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生個(gè)體化的生活經(jīng)驗(yàn)的承認(rèn)和接納，給予其表達(dá)的精神空間。在開始某一主題內(nèi)容的學(xué)習(xí)之初，教材應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生在沒有明確價(jià)值導(dǎo)向的暗示下，運(yùn)用各自已有的生活經(jīng)驗(yàn)來討論問題，這是差異性的起點(diǎn)，也是每個(gè)學(xué)生品德學(xué)習(xí)的真實(shí)起點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，教材才開始對(duì)學(xué)生個(gè)體化的生活經(jīng)驗(yàn)加以引導(dǎo)。

在承認(rèn)差異的基礎(chǔ)上，接納、整合這些不同，是教材融合性的體現(xiàn)?！端枷肫返隆方滩挠忻鞔_的道德價(jià)值導(dǎo)向，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性，這種導(dǎo)向往往難以通過單一的、空洞的說教來完成，而需要通過不同觀念的碰撞、澄明，不同生活經(jīng)驗(yàn)的展示、分享來實(shí)現(xiàn)。因此，可以將學(xué)生個(gè)體化的生活經(jīng)驗(yàn)視為教材的重要資源：（1）一些活動(dòng)設(shè)計(jì)直接指向或引發(fā)不同個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)、分享、交流以及交流之后的共識(shí)，這個(gè)過程的有序完成就是活動(dòng)的主要目的，價(jià)值導(dǎo)向暗含于活動(dòng)過程，同時(shí)又留有課堂生成的空間。（2）選擇不同生活經(jīng)驗(yàn)的典型，整合于同一組材料中，以供學(xué)生分析、討論等，有助于擴(kuò)展初中學(xué)生個(gè)體相對(duì)狹窄的生活經(jīng)驗(yàn)；同時(shí)，教材以尊重和接納的姿態(tài)來使用材料，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同的生活經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念的尊重、理解，培養(yǎng)與之交流、對(duì)話或理性批判的意識(shí)和能力。

關(guān)注差異性的另一個(gè)重要方面是增強(qiáng)教材的開放性。教材中的部分活動(dòng)設(shè)計(jì)應(yīng)具有開放性，不同地區(qū)、不同學(xué)生個(gè)體可根據(jù)各自情況來完成。同時(shí)，在某一主題內(nèi)容結(jié)束時(shí)，可以專設(shè)一類課外拓展活動(dòng)，其活動(dòng)設(shè)計(jì)有一定的綜合性、延展性、復(fù)雜性、創(chuàng)造性，供任課教師參考使用，有余力的教師可以組織活動(dòng)，有興趣的學(xué)生也可以自行完成。

第8篇：關(guān)于道德的名人名言范文

【關(guān)鍵詞】心理健康 健康教育 中學(xué)生

現(xiàn)代社會(huì)關(guān)于“健康”的概念已超越了傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)，不僅是軀體、生理健康，還應(yīng)該包括精神、心理健康。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，造成人們心理壓力重，在校中學(xué)生在這樣的社會(huì)大環(huán)境下生存，面臨升學(xué)壓力，心理脆弱，心理壓抑得不到一定的宣泄；再者，我國獨(dú)生子女以自我為中心的問題也顯得越來越嚴(yán)重；更甚者，由于家庭的殘缺，如父母離異、喪父或喪母的單親家庭，隔代撫養(yǎng)孩子等現(xiàn)象，都使孩子缺乏良好的生活和教育環(huán)境。有關(guān)研究表明：心理發(fā)生變化的高發(fā)區(qū)在青春期，中學(xué)生存在的問題令人觸目驚心，學(xué)校里學(xué)生各種不良現(xiàn)象屢禁不止，各種失控越軌行為時(shí)有發(fā)生，原因固然是多方面的，但與學(xué)生素質(zhì)不高，尤其是心理健康水平不高，心理素質(zhì)較差有極大的關(guān)系。我們?nèi)绻恢匾晫W(xué)生生理健康的教育，而不重視心理健康的教育，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)極為不利。就目前狀況而言，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育尤為重要。

1．創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生心理健康發(fā)展的環(huán)境。營(yíng)造優(yōu)美的校園環(huán)境。學(xué)校是學(xué)生的第二個(gè)家，學(xué)生從學(xué)校中不知不覺地接受教育和影響，因此，優(yōu)雅、潔凈、文明、舒適的校園環(huán)境能給學(xué)生“潤(rùn)物細(xì)無聲”的良好心理影響。校園中亭閣假山、名人雕像、書畫長(zhǎng)廊、名人名言、校風(fēng)校訓(xùn)以及各種宣傳櫥窗都會(huì)給學(xué)生美的享受和理性的思考。生物園里生機(jī)盎然，校園里繁花點(diǎn)點(diǎn)，綠草茵茵，學(xué)生在曲徑廊亭中看書，這些自然風(fēng)景和人文景觀無時(shí)無刻不在觸動(dòng)著學(xué)生的感官，使學(xué)生受到了美的熏陶和道德的感染，在愉悅中受到教育，自覺地形成一種積極向上的心態(tài)。

創(chuàng)設(shè)育人情境，促進(jìn)學(xué)生心理品質(zhì)的優(yōu)化。目前，青少年心理和行為問題日益增多，而人的心理和行為又是密不可分的，良好的行為習(xí)慣受良好心理素質(zhì)的支配，同時(shí)，良好行為習(xí)慣又可內(nèi)化、積淀為一定的心理素質(zhì)。因此，學(xué)校心理健康教育不是單純的口頭說教，更應(yīng)該創(chuàng)設(shè)各種情境，在行動(dòng)中促使學(xué)生自我體驗(yàn)、自我認(rèn)識(shí)、自我教育、自我控制，形成良好的行為習(xí)慣，形成一定的心理素質(zhì)。如現(xiàn)在一些學(xué)生自制力差，性情暴躁，逆反心理強(qiáng)。教室里有紙屑箱，他偏把紙屑往窗外丟，看見瓶罐偏要用腳去踩和踢，隨意采摘踐踏花草等。曾聽過這么一件事，有一所學(xué)校學(xué)生老喜歡用腳踢門，為改變這個(gè)壞毛病，學(xué)校安裝了一扇玻璃門，結(jié)果玻璃門完好無損。我們從中得到了啟示，于是在校園內(nèi)各個(gè)角落安放了40多個(gè)環(huán)保型的果皮箱，果皮箱天天擦得光亮如新，草地上豎起木板，寫上“請(qǐng)愛護(hù)我們吧！”等懇請(qǐng)的話語，果然學(xué)生不忍心破壞，過去的壞毛病也改了?？梢?，有了健康良好的心理素質(zhì)就能表現(xiàn)出最佳的行為效果。因此，創(chuàng)設(shè)各種情境，通過心理認(rèn)知暗示，能培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

開展心理咨詢活動(dòng)。在校中學(xué)生的心理健康問題日趨嚴(yán)重，許多學(xué)校都建立了心理咨詢室，有的還配備專職的心理咨詢師。學(xué)生通過咨詢、傾吐和宣泄，釋放心理壓力，解決心理困惑和矛盾。據(jù)了解，咨詢的學(xué)生反映出的心理問題主要有：學(xué)習(xí)壓力重造成考試的自卑、抑郁、狂躁、恐懼等情緒情感問題，人際關(guān)系問題，無法自制的不良行為問題，青春期困惑的問題等。行為咨詢方法的先驅(qū)者克羅姆布魯茲指出“咨詢的中心目標(biāo)就是要幫助每一個(gè)當(dāng)事人解決他之所以來尋求幫助的那些問題?！睂W(xué)校心理咨詢師要給予咨詢學(xué)生溫暖，指導(dǎo)他們自我調(diào)控，還要詳細(xì)了解咨詢學(xué)生的各種情況，尊重、理解學(xué)生，保護(hù)學(xué)生的隱私，做到既是學(xué)生的傾訴者，又是學(xué)生的咨詢顧問，努力消除學(xué)生的心理障礙。我們的學(xué)生很多是需要幫助的，除了求助于心理咨詢師外，學(xué)校還可以開設(shè)心理健康課程，舉辦心理健康講座，組織各種心理健康教育活動(dòng)等。

2．教師是實(shí)施心理教育的主體。構(gòu)建民主、平等的師生關(guān)系。教育部《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)心理健康教育的若干意見》中明確指出：中小學(xué)開展心理健康教育應(yīng)全面滲透在學(xué)校教育的全過程。這就是說，心理健康教育單靠幾個(gè)專職教師是不夠的，必須是全體教師廣泛參與。教師要本著以人為本、以學(xué)生發(fā)展為主的原則，不斷更新觀念，不斷改變教學(xué)方式，尊重學(xué)生，縮短師生之間的心理距離，促進(jìn)學(xué)生的心理得到健康調(diào)整。當(dāng)老師把學(xué)生當(dāng)作知心朋友，師生之間加強(qiáng)溝通和理解，學(xué)生喜歡你的課，學(xué)習(xí)有了興趣，學(xué)業(yè)成績(jī)就能提高；與老師關(guān)系親密了，也增強(qiáng)了學(xué)生的歸屬感和自信心，又能培養(yǎng)人際交往能力，這將有利于完善學(xué)生情緒狀態(tài)和人格及身心的健康發(fā)展。

改變?cè)u(píng)價(jià)方式。學(xué)生的自卑心理大多來自教師對(duì)學(xué)生的主觀評(píng)價(jià)。一些教師憑主觀感情，偏愛成績(jī)好的尖子生，對(duì)中層生漠不關(guān)心，對(duì)后進(jìn)生全盤否定、出語不遜，這無疑給學(xué)生帶來極大的心理壓力及負(fù)面影響，可能使許多學(xué)生產(chǎn)生自卑心理，甚至對(duì)學(xué)生的自尊心、自信心都會(huì)產(chǎn)生不良影響，嚴(yán)重影響學(xué)生的身心健康。被譽(yù)為“德國普通教育之父”、“德國教師的教師”的19世紀(jì)德國資產(chǎn)階級(jí)民主主義教育家第斯多惠曾說過：“嚴(yán)厲的面孔和訓(xùn)斥、咒罵學(xué)生是一種惡劣的行徑”。我們應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒英國教育的優(yōu)點(diǎn)，英國教師對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)時(shí)從不吝嗇自己的溢美之詞，對(duì)學(xué)生的贊揚(yáng)體現(xiàn)在具體細(xì)微中，一點(diǎn)點(diǎn)的進(jìn)步都會(huì)被他們非常鄭重地夸獎(jiǎng)一番。我們對(duì)待每個(gè)學(xué)生都應(yīng)一視同仁，絕對(duì)不能挖苦、諷刺學(xué)生，應(yīng)以一顆寬容慈愛之心愛護(hù)關(guān)心學(xué)生。我們教師缺乏這種意識(shí)，對(duì)學(xué)生太求全責(zé)備了，我們應(yīng)學(xué)會(huì)贊美，讓學(xué)生能不斷地從中得到鼓勵(lì)。

教師應(yīng)掌握心理健康教育的技能。教書育人是教師的職責(zé)，教師除傳授基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能外，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生健康全面發(fā)展。美國中小學(xué)參與心理咨詢的人員有如下幾類人：有關(guān)的醫(yī)療專家、健康專家、教育專家（包括教育專家、學(xué)科教師、特殊教職人員、資源人員）、行政人員、學(xué)生、家庭成員和學(xué)校協(xié)助部門等。教師始終生活在學(xué)生之中，教師有責(zé)任和義務(wù)關(guān)注學(xué)生的身心健康，在教學(xué)過程中參與心理指導(dǎo)。我分管學(xué)校心理咨詢工作，有一次，我到心理咨詢室了解情況，我發(fā)現(xiàn)我班學(xué)生×××徘徊在門外，我覺得應(yīng)該幫助他。于是經(jīng)常找他閑聊，了解到他因?qū)W習(xí)壓力過重，致使學(xué)習(xí)緊張、焦慮，成績(jī)下降，進(jìn)而產(chǎn)生自卑心理，結(jié)果惡性循環(huán)。找出癥結(jié)后就能“對(duì)癥下藥”，我與他分析原因和尋找解決的辦法，他初中成績(jī)拔尖，父母期望過高，高中基礎(chǔ)不扎實(shí)，學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)激烈，一時(shí)無法擺脫失敗的困惑，便產(chǎn)生焦慮、煩躁等消極情緒，無法靜下心來學(xué)習(xí)。我提出如下幾個(gè)解決辦法：①調(diào)整學(xué)習(xí)方法，夯實(shí)基礎(chǔ)；②樹立成功意識(shí)，不斷激勵(lì)他，肯定他所取得的成績(jī)；③調(diào)整心態(tài)，擺脫不必要的心理負(fù)擔(dān)，只要做到努力就行，不要考慮成績(jī)的名次；④學(xué)會(huì)放松，到大自然中慢跑，釋放精神壓力，保持輕松、精力充沛的良好狀態(tài)。經(jīng)過多次的心理疏導(dǎo)，他的情緒終于較為穩(wěn)定，成績(jī)也穩(wěn)步上升，2007年高考總分取得627分的成績(jī)，各學(xué)科中最高分是語文，我心中有說不出的欣慰！看來，中學(xué)生心理失衡的一個(gè)主要原因是學(xué)習(xí)造成的心理壓力，教師要掌握學(xué)生的心理，減輕學(xué)生的心理壓力，引導(dǎo)學(xué)生如何面對(duì)挫折，提高心理承受能力。

3．發(fā)揮家庭教育功能。開展心理健康教育，僅僅依靠學(xué)校是不夠的，學(xué)生的心理問題，學(xué)校只能在極有限的時(shí)間和空間進(jìn)行矯正和引導(dǎo)，社會(huì)環(huán)境和家庭影響也尤為重要。（因篇幅所限，社會(huì)因素在此暫不談及。）可以說，大部分青少年的心理障礙都與其父母有直接或間接的關(guān)系。取得家長(zhǎng)的合作，幫助家長(zhǎng)發(fā)揮他們的教育功能，對(duì)于改善和預(yù)防孩子的心理障礙，幫助孩子成才極為重要。良好的心理素質(zhì)需要良好的家庭的教育培養(yǎng)，學(xué)校要與家庭緊密配合，教師與學(xué)生家長(zhǎng)要加強(qiáng)溝通，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生存在的心理問題，對(duì)家長(zhǎng)給予適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，對(duì)學(xué)生給予及時(shí)的疏導(dǎo)。如學(xué)生應(yīng)試心理差，教師可引導(dǎo)家長(zhǎng)要以平常心態(tài)看待考試，家長(zhǎng)的嘮叨、在意、期望高，都會(huì)給孩子造成太大的壓力。再如青春期的性教育、人際交往技巧和意志力的培養(yǎng)等都需要發(fā)揮家庭教育功能。有些中學(xué)生有社交恐懼心理，很少與人交往，害怕不被人接納，或嫉妒別人，或看不慣別人，或男女交往的困惑等，家長(zhǎng)應(yīng)鼓勵(lì)孩子多交友，在擇友上加以指導(dǎo)，培養(yǎng)社交技巧，過多指責(zé)、約束孩子反而會(huì)使自己的孩子在社交中缺乏自信。父母在孩子成長(zhǎng)過程中，應(yīng)正確引導(dǎo)孩子，加強(qiáng)交流，培養(yǎng)孩子健康的心理。

心理健康教育是學(xué)生健康成長(zhǎng)全面發(fā)展的需要，應(yīng)引起高度重視。家庭和社會(huì)要提供良好的教育環(huán)境，學(xué)校更應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，使每個(gè)人都能受到良好的心理素質(zhì)的培養(yǎng)，具有健康的心理和良好的心理承受能力，適應(yīng)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)。

參考文獻(xiàn)

1 《中小學(xué)心理健康教育》.2003

第9篇：關(guān)于道德的名人名言范文

愛因斯坦說過：用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的情感，他必須獲得對(duì)美和道德的鮮明的辨別力。否則，他――連同他的專業(yè)訓(xùn)練――就更像一條受過很好教育的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。

沒有愛就沒有教育。愛學(xué)生是教師的天職，愛學(xué)生是教師歡樂和創(chuàng)造的源泉；沒有教師的快樂，就不會(huì)有學(xué)生的快樂。只有真正成功的老師,才能帶給學(xué)生真正的成功。只有當(dāng)師生雙方感情產(chǎn)生共鳴時(shí)，心靈的碰撞才會(huì)迸發(fā)出智慧的火花。

學(xué)生歡迎沒有教育痕跡的交流，歡迎沒有心理距離的對(duì)話。因此，教師不僅要有愛的情感、愛的行為，還要有愛的能力和愛的藝術(shù)，懂得以愛育愛，用追求完美的人格教育人，用不斷上進(jìn)的精神激勵(lì)人，用高度的責(zé)任感感化人，用表揚(yáng)、鼓勵(lì)、贊許、認(rèn)同等鼓舞人；教師要“蹲下來”用“心”跟孩子對(duì)話，通過細(xì)節(jié)培養(yǎng)孩子的耐心，讓孩子的心也能靜下來。老師不要讓學(xué)生害怕自己，更不能讓學(xué)生討厭自己；要努力讓學(xué)生敬重自己，更要讓學(xué)生親近自己。教師不要輕易瞧不起學(xué)生，也不要被動(dòng)等學(xué)生來喜歡你：一味企求學(xué)生喜歡，未必能夠等到喜歡；先表示自己對(duì)學(xué)生的喜歡，往往就會(huì)引起學(xué)生對(duì)自己的喜歡。這就是“喜歡引起喜歡”定律。

教師不要試圖讓所有的學(xué)生都喜歡你。如果你希望和每一個(gè)學(xué)生都搞好關(guān)系，最后你付出了很多時(shí)間去給學(xué)生幫忙，不欣賞你的仍舊不欣賞你。甚至有這樣的學(xué)生，你幫他十次，九次成功了，一次沒幫好，他就記恨你一次，最后你還是得罪了他。相反，如果你認(rèn)真工作，取得一定的成績(jī)，又不狂妄自大，自然能贏得學(xué)生的尊重。

2.教師――農(nóng)業(yè)化生產(chǎn)的莊稼漢

教育就像農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，既允許同一塊地里的作物有差距，又允許在大豆的間隙種芝麻；當(dāng)陽光、空氣和水分不理想

的時(shí)候，可以人造溫室、人工灌溉，甚至監(jiān)測(cè)土壤、對(duì)應(yīng)施肥。莊稼出了問題，我們不該指手畫腳地責(zé)罵莊稼，而應(yīng)從自己身上找原因，找對(duì)策。教師不必埋怨學(xué)生，而要先問自己的能力和態(tài)度。多反思自己的教學(xué)，你就能找出解決學(xué)生學(xué)不好的問題的辦法。

學(xué)生并不在乎你的自尊，就像莊稼不在乎你的存在一樣，除非你給他一個(gè)尊敬你的理由；學(xué)生接受你的領(lǐng)導(dǎo)有兩大原因：一是你能使他佩服，二是可以從你這里得到利益。你如果不能使他佩服，就讓你所提供的東西成為孩子眼中寶貴的禮物――一如陽光、空氣和水分對(duì)于農(nóng)作物。

學(xué)生花時(shí)間來聽你的課就是對(duì)你最大的支持，所以你要竭盡全力地回報(bào)他們――在教學(xué)活動(dòng)中，你不要老是站在學(xué)生的“上面”和“對(duì)面”，要多站在學(xué)生的“旁邊”和“中間”，一如農(nóng)民深入田間地頭；要知道他們最想要什么，最不想要什么，也要讓他們知道你在做什么以及為什么這樣做。

3.老師――“問題學(xué)生”的終結(jié)者

說過：“問題是知識(shí)學(xué)問的老祖宗；古往今來一切知識(shí)的產(chǎn)生和積聚，都是因?yàn)橐鉀Q問題?！倍澳X子里沒有問題之日，就是你的知識(shí)生活壽終正寢之時(shí)”。問題是教師教學(xué)的心臟，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的心臟，沒有問題的學(xué)生對(duì)外界的信息反應(yīng)遲鈍，對(duì)諸多有意義的現(xiàn)象熟視無睹，關(guān)在圖書館也不會(huì)用書，鎖在實(shí)驗(yàn)室也不會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)，更遑論發(fā)明與創(chuàng)造。那么是誰造成學(xué)生“沒有問題”呢？是老師！老師提供給學(xué)生的習(xí)題，既不能啟思，又不利設(shè)疑，既沒有反思價(jià)值又缺乏‘對(duì)話’功能，學(xué)生學(xué)習(xí)只需要“學(xué)答”，而不用“學(xué)問”，于是“問題（思索）止于問題”。

此外，還有一個(gè)更直接的事實(shí)：“問題止于老師”。教師由于經(jīng)驗(yàn)豐富，涉獵廣泛，而且善于表達(dá)，有時(shí)在回答學(xué)生的問題時(shí)，往往會(huì)十分“圓潤(rùn)”“妥帖”地將學(xué)生的疑慮化解，其實(shí)并未真正解決問題。學(xué)生出于對(duì)教師的崇拜，在這似是而非的回答面前，便終止了進(jìn)一步的思考和探究，一些頗有價(jià)值的問題就胎死腹中。

教育的過程不僅是傳輸知識(shí)的過程，還應(yīng)是一個(gè)啟迪智慧的過程。教育需要有學(xué)生的自主觀察、感受、體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。為不讓“問題”止于自己，老師既要引導(dǎo)學(xué)生在明了舊疑的基礎(chǔ)上思考新的、更深層次的問題，激發(fā)學(xué)生對(duì)問題、現(xiàn)象保持一種敏感性和好奇心，又要坦率的承認(rèn)自己的不足，決不掩飾自己在某些問題上的失察甚至無知，采取平等、誠實(shí)、開放的態(tài)度與學(xué)生共同研討，一起成長(zhǎng)。只要有了自由、寬松地探究問題的環(huán)境，就會(huì)有很多的“問題”學(xué)生出現(xiàn)。

4.教師――“實(shí)用主義”的踐行者

“學(xué)以致用”，學(xué)習(xí)知識(shí)的根本目的是為了應(yīng)用。不是學(xué)什么都是有用的，有些一輩子都用不上的知識(shí)，有什么價(jià)值？

當(dāng)代社會(huì)科技發(fā)展日新月異，知識(shí)更新的周期愈來愈短，從過去的100年、50年、20年縮短到5年、3年。有人預(yù)言：人類現(xiàn)有知識(shí)到本世紀(jì)末只占當(dāng)時(shí)知識(shí)總量的5％，其余95％現(xiàn)在還未創(chuàng)造出來。這表明，歷史綿延很久的“一次性學(xué)習(xí)時(shí)代”已告終結(jié)，學(xué)歷教育已被學(xué)力教育取代。只有不斷提高學(xué)習(xí)能力，生命才能永葆活力。因此我們要特別重視教給學(xué)生一些有用的東西，并教會(huì)學(xué)生如何選擇有用知識(shí)的方法。教師不僅要把“有用”播在學(xué)生的心中，更要把“有用”落實(shí)在自己的行動(dòng)中！別讓很多同學(xué)花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，去學(xué)一堆知識(shí)垃圾，你還去抱怨他笨，智商不高。

5.教師――“好為人師”的尷尬人

現(xiàn)在的孩子越來越難管，越來越難教，其中固然有社會(huì)環(huán)境等客觀因素的影響，更多的還是教育者的問題。早在幾千年前孟子就說過，“人之患，在好為人師”。用來分析現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀，恰如其分。因?yàn)橐坏┏蔀榻處?，難免會(huì)在學(xué)生乃至所有人的面前，扮演一個(gè)傳道授業(yè)解惑的全知全能的角色，以指導(dǎo)者自居，成為“知識(shí)代表和化身”，這對(duì)一個(gè)現(xiàn)代人來說既是危險(xiǎn)的又是可笑的。今日之世界，知識(shí)發(fā)展速度驚人，全憑個(gè)人的聰明智慧，是根本掌握不了所有知識(shí)的，面對(duì)孩子，我們的知識(shí)總有捉襟見肘的一天，我們不應(yīng)以弘博的知識(shí)來贏得學(xué)生的崇拜，而要以好學(xué)深思的精神來獲得孩子的尊敬。教師只是比孩子多讀了幾本書，早讀了幾天書，僅此而已。

6.教師――“吃力不討好”的冤大頭

有個(gè)故事說的是：球迷某甲外出未能看到歐錦賽半決賽的現(xiàn)場(chǎng)直播，于是趕回家去看他妻子為他錄下的比賽錄像。半路碰到球迷某乙，某乙見到某甲張口就說：希臘隊(duì)輸了。某甲一聽大怒揮拳就打某乙，某乙不解，問為何打他？甲答：誰讓你告訴我結(jié)局，我要自己去看過程。有些話有些事人家壓根不想知道，你卻喋喋不休硬往他耳朵里灌，這不是有意搔撓人家破壞人家心緒嗎?想想那些自修課講課、大面積輔導(dǎo)、全方位講評(píng)試卷的老師不挨打，真是僥幸。

其實(shí)教師更應(yīng)懂得“有所為有所不為”，要反省自己好為人師的職業(yè)習(xí)慣，既不要迫不及待、隨時(shí)隨地地教育學(xué)生，也不要簡(jiǎn)單地將知識(shí)的儲(chǔ)存位置強(qiáng)行轉(zhuǎn)移，更不要把課堂變成你的演講場(chǎng)所。有一個(gè)“268=？”的故事。我在北京進(jìn)修的時(shí)候，有一次家里打來電話說女兒成績(jī)退步了，我心里很著急，可因工作一時(shí)又分不開身，便寫了一大段關(guān)于如何調(diào)整心態(tài)、改正習(xí)慣、尋找錯(cuò)因等有助于提高學(xué)習(xí)成績(jī)的話通過手機(jī)發(fā)給妻子。當(dāng)我把花了半個(gè)小時(shí)辛辛苦苦寫好的稿子發(fā)出后，收到的卻是“你發(fā)那么多的問號(hào)是什么意思”，怎么回事？我發(fā)的不是問號(hào)，而是“感嘆號(hào)”――解決問題的有效方法呀！第二天上班我把這事跟同事說了，有同事問我：你的妻子用的是不是小靈通？我說是。同事說：“那就對(duì)了，一定是你發(fā)的內(nèi)容太多，小靈通無法容納！”不錯(cuò)，我的手機(jī)可容納268個(gè)字符，我只顧盡力滿載，卻忘了小靈通的容量限制。原來如此！――作為大容量的老師，是不是經(jīng)常在犯這樣的錯(cuò)誤呢，在給學(xué)生輸入一大堆“?”的同時(shí)還責(zé)怪學(xué)生“不識(shí)好歹”？

馬克思說過，教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的“喚醒”。在教學(xué)過程中,老師的任務(wù)是帶著學(xué)生走向知識(shí),而不是帶著知識(shí)走向?qū)W生。教師應(yīng)該經(jīng)常反問“到什么地方？”“怎么去？”“到了沒有？”如果過分強(qiáng)調(diào)知識(shí)點(diǎn)的識(shí)記、技巧性的解法，忽視分析思考的過程、思想方法的滲透，那么，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)就是零散的、孤立的，教師勢(shì)必經(jīng)常忙于拾遺補(bǔ)缺；如果過多強(qiáng)化訓(xùn)練，而缺乏對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)方法的具體指導(dǎo)，缺乏對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、態(tài)度、學(xué)習(xí)的信心、學(xué)生的發(fā)展?jié)摿?、?dú)立思考的習(xí)慣、合作交流的意識(shí)等情感因素的關(guān)注，那么，學(xué)生的學(xué)習(xí)就是被動(dòng)的、盲目的，教師就得無休止地鼓勵(lì)、指引、調(diào)節(jié)。這樣，我們的教學(xué)就是低效的、缺乏靈性的，難免事倍功半。

有位學(xué)者是這樣描述課堂活動(dòng)的價(jià)值的：“不在于教師講授多少個(gè)知識(shí)點(diǎn)，而在于學(xué)生提出更多的為什么；不在于教師教學(xué)方法精益求精，而在于學(xué)生是否在學(xué)習(xí)過程中有大量的參與和自由表達(dá)的機(jī)會(huì)；不在于學(xué)校安排多少課程，更不在于其基礎(chǔ)型、拓展型或研究性之分，而在于學(xué)生是否對(duì)所學(xué)的東西感興趣，通過學(xué)習(xí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心和探究欲；不在于學(xué)生從課本中接受了多少，而在于他們質(zhì)疑和評(píng)判了多少；不在于學(xué)生考試得了多少分，而在于對(duì)自己的發(fā)展是否有足夠的自信心；不在于學(xué)校走廊上懸掛多少名人名言，而在于學(xué)生對(duì)自己以及對(duì)身邊的人和事有多少深刻的感受……”

教學(xué)最終檢驗(yàn)的是學(xué)生是否達(dá)到了預(yù)期的學(xué)習(xí)效果，而不是教師有沒有完成某一任務(wù)或是否收到某一目標(biāo)。教學(xué)是學(xué)生在教師引導(dǎo)下進(jìn)行的反思性、批判性、探究性的活動(dòng)，是以理解為基礎(chǔ)的體驗(yàn)生活和建構(gòu)生活的過程。教與學(xué)的重點(diǎn)是思想的啟發(fā)，是師生雙方的相互交流、溝通、啟發(fā)、補(bǔ)充和分享。有了這樣一種價(jià)值取向，教師，也許能成為“討好而不吃力”的鑒賞家！