傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)全文(5篇)

隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，平面設(shè)計(jì)在現(xiàn)代商業(yè)中的應(yīng)用越來(lái)越廣。平面設(shè)計(jì)作為藝術(shù)與商業(yè)結(jié)合的產(chǎn)業(yè)，在發(fā)揮商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化起到傳承作用。中國(guó)具有悠久深厚的文化底蘊(yùn)，形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)歌等作為文化領(lǐng)域的精髓，體現(xiàn)出了中華民族特有的審美情趣與理念。因此，研究中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和發(fā)展，以及推動(dòng)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展都有著重要意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

1.傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的需要

傳統(tǒng)藝術(shù)作為我國(guó)優(yōu)秀文化的精髓，受到現(xiàn)代科技的沖擊，越來(lái)越被人們所忽視。如果將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的優(yōu)秀元素與理念運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出帶有民族特色的現(xiàn)代藝術(shù)，既能豐富現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法與風(fēng)格，又能促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承。當(dāng)前，大量中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)面臨著失傳的困境，傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)顯得尤為重要，將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，是傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的需要，是傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的延續(xù)。

2.當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)的需要

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，商品經(jīng)濟(jì)已深入人心，人們已習(xí)慣以經(jīng)濟(jì)的眼光看待每一件事物。平面設(shè)計(jì)將藝術(shù)與商業(yè)相結(jié)合，將傳統(tǒng)藝術(shù)元素經(jīng)過(guò)加工改造與再創(chuàng)作，運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)力和商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。如果現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)僅表現(xiàn)出商業(yè)性，會(huì)讓人們覺(jué)得市儈，缺乏人情味。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)具有深厚的文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的審美情趣和懷舊的思想，將其應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中，人們?cè)谙M(fèi)的過(guò)程中會(huì)被中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的無(wú)窮魅力所吸引，提升平面設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。面對(duì)當(dāng)今激烈的商品經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，僅僅將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，創(chuàng)新是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)保持活力的最根本元素，也是人們希望看到的。這就要求設(shè)計(jì)師在應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素時(shí)，要加工改造，進(jìn)行再創(chuàng)作，以保持現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)中的競(jìng)爭(zhēng)力。

3.現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的需要

0引言

我國(guó)許多當(dāng)代平面設(shè)計(jì)的作品中都可以看到傳統(tǒng)文化的身影，可以說(shuō)我國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)有著很重要的意義。雖然，平面設(shè)計(jì)是屬于真建行實(shí)存在的，要具有一定的物質(zhì)性，而且這一內(nèi)容是不能夠有任何違背的，但是設(shè)計(jì)同樣也是一種文化，其中尤為突出的就是平面設(shè)計(jì)。無(wú)論是平面設(shè)計(jì)人員還是平面設(shè)計(jì)的需求人員都不可避免的受到周?chē)姝h(huán)境的影響，也都在有意或者是無(wú)意的與傳統(tǒng)文化親密的接觸，也正是因?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)中有了傳統(tǒng)文化的引入，平面設(shè)計(jì)作品才顯得更加生動(dòng)，更加的多姿多彩，充滿藝術(shù)的氣息。

1構(gòu)圖形式

受到傳統(tǒng)觀念的影響，中國(guó)人一直都在追求中、全、和。對(duì)于中就是中心，不偏不離。我國(guó)傳統(tǒng)文化中儒學(xué)就是這種觀念，具有一定的大家風(fēng)范，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典。儒家的思想觀念為古代的設(shè)計(jì)指引了方向，陰陽(yáng)五行為設(shè)計(jì)標(biāo)定了主要的方式。例如，在我國(guó)古代的建筑設(shè)計(jì)上就有著充分的展現(xiàn)，古代建筑在成體的布局上講究層次感，而且對(duì)于對(duì)稱性十分看重，表現(xiàn)色彩認(rèn)為寒色是最高等級(jí)的顏色，代表著無(wú)比的尊貴。系統(tǒng)規(guī)劃的設(shè)計(jì)觀念已經(jīng)在人們的心中根深蒂固，構(gòu)圖的主要方式上也存在著較多的體現(xiàn)。

1.1中線

中線就是以中間的一條線為基準(zhǔn)，從上到下貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)畫(huà)面的構(gòu)圖方法。在我國(guó)目前的圖形設(shè)計(jì)中，應(yīng)用中線這種構(gòu)圖方法進(jìn)行排版的作品可以說(shuō)是比比皆是，這種方法與德國(guó)采用的上升式斜線排版方法以及日本所采用的重心在下的構(gòu)圖方法有著十分強(qiáng)烈的對(duì)比，這種構(gòu)圖方式正是求中觀念對(duì)于當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)作品的影響。

1.2對(duì)稱

1平面設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之間的關(guān)系

傳統(tǒng)藝術(shù)包含著民族性的元素在其中，所以平面設(shè)計(jì)要想真正發(fā)展，就必須要在思想和風(fēng)格上形成一種傳統(tǒng)藝術(shù)的文脈和延續(xù)，通過(guò)這種民族性的平面設(shè)計(jì)理念來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和傳統(tǒng)藝術(shù)理念的有效融合。［2］平面設(shè)計(jì)在和傳統(tǒng)藝術(shù)真正融合之后，其所具有的民族特性也將越來(lái)越突出，這不僅僅是懷舊或者仿古，而是一種跨時(shí)代的設(shè)計(jì)理念，不但實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)現(xiàn)代化的要求，同時(shí)也繼承和延續(xù)了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的風(fēng)格。

2平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒

2.1借鑒中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)具有獨(dú)特的創(chuàng)作傳統(tǒng)和藝術(shù)風(fēng)格，隨著多個(gè)時(shí)代的發(fā)展和交替，形成了多元化的發(fā)展格局，如水彩繪和水墨畫(huà)、寫(xiě)意與工筆以及文人畫(huà)等多種迥異風(fēng)格的交錯(cuò)發(fā)展。這些都為平面設(shè)計(jì)的理念和方向敞開(kāi)了一扇全新的大門(mén)，其中水墨畫(huà)的風(fēng)格通常比較隨意和灑脫，只求“通意”二字，主要是針對(duì)虛與實(shí)之間的交替和考量以及對(duì)畫(huà)中的空間和陰陽(yáng)變化的關(guān)系，底蘊(yùn)非常的深厚。而工筆畫(huà)則主要需要通過(guò)一些精致的作畫(huà)風(fēng)格和形式，如以筆觸的方式來(lái)充分地表現(xiàn)出作畫(huà)對(duì)象的結(jié)構(gòu)，非常考究畫(huà)者的筆力。很多現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)都開(kāi)始借鑒中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的元素，特別是水墨畫(huà)的效果，更是起到了強(qiáng)烈的反響，不但有效地開(kāi)拓了平面設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作思維，同時(shí)極大地?cái)U(kuò)大了其設(shè)計(jì)作品的張力，有效地和傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)結(jié)合在一起。

2.2借鑒中國(guó)漢字書(shū)法藝術(shù)

漢字是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，其主要涵蓋了多種方式在其中，所以，漢字藝術(shù)的造字方式在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中借鑒得最為廣泛。同時(shí)，書(shū)法也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華所在，書(shū)法的類別有很多，不論哪一種類別都在其發(fā)展和演變的過(guò)程當(dāng)中，直接成了一種獨(dú)特的造型藝術(shù)，大多數(shù)的包裝設(shè)計(jì)使用的都是文字藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格。所以，漢字和書(shū)法這兩者獨(dú)特的藝術(shù)，有效地將中華民族的個(gè)性以及藝術(shù)的特性凸顯而出，為平面設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了豐富的創(chuàng)作素材和靈感，賦予了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)深刻的內(nèi)涵，為其展現(xiàn)出廣闊的發(fā)展空間。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中認(rèn)為意境是藝術(shù)追求的最高審美準(zhǔn)則，是形與神、意與境、情與景的統(tǒng)一。［1］形是客觀存在的形象，源于外部世界的形象刺激，是意境創(chuàng)造的前提；神是情與景結(jié)合的產(chǎn)物，是傳達(dá)和表現(xiàn)藝術(shù)性的最高境界。藝術(shù)創(chuàng)作是為了能在有限的空間中表現(xiàn)無(wú)限的意蘊(yùn)，就繪畫(huà)而言，在畫(huà)面中表現(xiàn)的是人類生活的情節(jié)與自然景物的局部，但畫(huà)家所要表達(dá)的意境卻在畫(huà)外，需要欣賞者去感悟與體會(huì)那種“有意味的形式”。簡(jiǎn)而言之，美學(xué)中的意境是和諧之美，是主觀與客觀、內(nèi)涵與形式、有限與無(wú)限的統(tǒng)一之美。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)注重虛實(shí)結(jié)合、以實(shí)見(jiàn)虛，力求在有限的空間中體現(xiàn)無(wú)限的意境美。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)深受儒家“中庸”思想和道家“道法自然”思想的影響，認(rèn)為人與自然應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，應(yīng)從對(duì)立統(tǒng)一中尋求“和”與“美”。這種以“和”為美的思想就是要在曲直、疏密、虛實(shí)之間追求一種和諧與統(tǒng)一的生命形式，體現(xiàn)著深刻的藝術(shù)辯證法。在《道德經(jīng)》中老子就認(rèn)為，和諧美是對(duì)事物間關(guān)系的把握，是一種自然之美，是人與自然和諧相處的一種藝術(shù)境界。傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作中應(yīng)當(dāng)注重整體原則，講究各成分之間的均衡、對(duì)稱與統(tǒng)一，崇尚自然，將藝術(shù)與自然作為一個(gè)整體，不刻意追求規(guī)則，實(shí)現(xiàn)二者的和諧共榮，反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)某方面，因而，沖淡、尚清、玄素等成為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美追求。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《考工記》中有“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合其四者，然后可以為良器”之說(shuō)，即只有將天、地、人、工等條件完美結(jié)合在一起，才能創(chuàng)造出各部分契合統(tǒng)一的優(yōu)良器物。這種思想對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有著深刻的啟示，平面設(shè)計(jì)理應(yīng)考慮人與自然、生態(tài)等方面的和諧，真正實(shí)現(xiàn)“天人合一、和諧共生”。

氣韻生動(dòng)是古代藝術(shù)創(chuàng)作的審美追求，是衡量作品藝術(shù)價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。謝赫在《畫(huà)品》中就詳細(xì)闡述了“氣韻生動(dòng)”的理論。國(guó)學(xué)大師徐復(fù)觀認(rèn)為，“氣”是一種內(nèi)在的精神因素，體現(xiàn)為一種內(nèi)在的力度美；“韻”是內(nèi)在精神素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式，體現(xiàn)為一種外在的形態(tài)美；氣韻之美就是精神氣質(zhì)由外及內(nèi)的展現(xiàn)，是藝術(shù)表達(dá)的最佳境界。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，作品應(yīng)在描摹對(duì)象的生命活力時(shí)，展現(xiàn)出藝術(shù)家的精神氣質(zhì)，并最終展現(xiàn)出氣韻之美。［2］氣韻之美對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)意義，在平面設(shè)計(jì)中既要注重作品形式與功能的提煉，還要注重內(nèi)在精神、思想情感的傳達(dá)，從而使作品展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。如北京香山飯店在設(shè)計(jì)時(shí)充分運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)建筑元素，既使得該設(shè)計(jì)充滿了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的氣息，又展現(xiàn)出一種獨(dú)特的傳統(tǒng)美學(xué)氣韻。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的關(guān)系

平面設(shè)計(jì)的目的是傳遞信息、表達(dá)情感、宣傳鼓動(dòng)，它與油畫(huà)、山水畫(huà)等純藝術(shù)形式有著較大差異，它要求畫(huà)面簡(jiǎn)潔明了、簡(jiǎn)單易懂、特征鮮明，有較強(qiáng)的藝術(shù)沖擊力，能在最短時(shí)間內(nèi)吸引觀眾的眼球。因而，在平面設(shè)計(jì)中常將不同時(shí)間、空間中的元素組合在一起，體現(xiàn)出畫(huà)面簡(jiǎn)潔夸張、色彩對(duì)比強(qiáng)烈、構(gòu)圖集中概括的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)能夠?yàn)楝F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供許多可資借鑒的元素和思想，如中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的以形寫(xiě)神、氣韻生動(dòng)、心師造化、計(jì)白當(dāng)黑、以少勝多等都可被運(yùn)用到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中。此外，傳統(tǒng)美學(xué)注重意境表達(dá)、氣韻生動(dòng)的美學(xué)特點(diǎn)，可以使平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵更加豐富，畫(huà)面更加生動(dòng)。［3］如在報(bào)紙版面設(shè)計(jì)中，就非常重視各種版面元素間的平衡、和諧，強(qiáng)調(diào)平面空間的虛實(shí)關(guān)系，力求每個(gè)區(qū)域都能傳情達(dá)意。平面藝術(shù)是一種“瞬間藝術(shù)”，平面設(shè)計(jì)中應(yīng)力求做到集中、簡(jiǎn)潔、概括，讓人“一目了然”、“一見(jiàn)鐘情”，使人浮想聯(lián)翩，深刻體會(huì)作品的意境美。而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中含蓄、整體的理念與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的要求是完全一致的。含蓄是一種“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)意境和藝術(shù)表現(xiàn)方式，就是以簡(jiǎn)潔、概括的省略方式揭示事物的本質(zhì)、增強(qiáng)藝術(shù)形象的感染力。含蓄中不僅包含著氣質(zhì)，也包含著神韻，含蓄不僅能使作品蘊(yùn)涵著深遠(yuǎn)的內(nèi)涵并產(chǎn)生感人的力量，而且還能夠增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。如中國(guó)畫(huà)中的留白帶給人無(wú)限遐想空間，產(chǎn)生“以小見(jiàn)大、以少勝多”的藝術(shù)效果。中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)中經(jīng)常會(huì)用到留白手法，畫(huà)面中的空白不是空洞無(wú)物，不是未完成的、有待填充的背景，而是畫(huà)家有意留下的想象的空間，這種似與不似的意境，正是含蓄在藝術(shù)作品中的表現(xiàn)。此外，含蓄手法在我國(guó)許多建筑和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中也多有體現(xiàn)，如西湖“三潭印月”中的石雕建筑，就是利用了虛實(shí)手法，營(yíng)造了一種虛幻空間。含蓄在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中也多有運(yùn)用?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)非常注重設(shè)計(jì)的視覺(jué)沖擊力，常以簡(jiǎn)潔的圖形來(lái)傳達(dá)信息，增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力。如香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)很喜歡以含蓄的手法來(lái)傳達(dá)信息，吸引觀眾眼球。

傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，國(guó)與國(guó)之間的交流變得更加頻繁，文化全球化成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，這些深刻影響了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。在全球化的背景下，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走向世界，就必須走民族化道路，不斷從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)就是可以借鑒、挖掘的重要因素。

摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化有機(jī)融合，可以培養(yǎng)新時(shí)代人們的審美觀和價(jià)值觀，形成更加豐富、多元的文化。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，平面設(shè)計(jì)師不斷嘗試從多個(gè)角度探索新的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思維。中國(guó)作為一個(gè)有著幾千年歷史的國(guó)家，其積淀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是平面設(shè)計(jì)師靈感的重要來(lái)源，通過(guò)去粗取精、有效摘選，傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)之間可以有機(jī)結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要形式有書(shū)法、年畫(huà)、剪紙、水墨等，這些元素與平面設(shè)計(jì)的合理融合，既能以平面設(shè)計(jì)的方式傳播中國(guó)傳統(tǒng)民間文化，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特韻味，又能創(chuàng)新、多元地發(fā)展現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化融合平面設(shè)計(jì)

一、我國(guó)平面設(shè)計(jì)發(fā)展存在的問(wèn)題

從平面設(shè)計(jì)的整體發(fā)展看，我國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史較短，發(fā)展水平、平面設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)風(fēng)格尚不成熟。如，一些平面設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不夠重視，其創(chuàng)作的作品存在創(chuàng)新性和獨(dú)特性不足的問(wèn)題，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)平面設(shè)計(jì)在文化內(nèi)涵和藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式上存在短板。這將直接或間接地影響中國(guó)平面設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。而平面設(shè)計(jì)作品的主要受眾是中國(guó)普通人民，對(duì)于每一個(gè)中國(guó)人而言，其在成長(zhǎng)過(guò)程中深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)。無(wú)論是中國(guó)的教育模式，還是中國(guó)人日常生活中衣、食、住、行等方方面，都深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)人民對(duì)傳統(tǒng)文化有著根本性認(rèn)同。因此，平面設(shè)計(jì)師應(yīng)重視平面設(shè)計(jì)作品中民族傳統(tǒng)文化缺失的問(wèn)題，正確理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，避免外來(lái)文化對(duì)平面設(shè)計(jì)理念的不良侵蝕，創(chuàng)作出具有創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)作品。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系

民族傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在生活和精神方面日漸形成的本民族獨(dú)特審美價(jià)值的基礎(chǔ)，是勞動(dòng)者創(chuàng)造和學(xué)習(xí)的根基，同時(shí)也是民族文化得以傳承、傳播及發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源。

1.我國(guó)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展