考古學(xué)研究全文(5篇)

摘要:當(dāng)前,高校中國考古通論課程教材和可供教學(xué)參考的專著有待更新，教學(xué)內(nèi)容和方法有待進(jìn)一步創(chuàng)新。立足景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)的考古學(xué)學(xué)科特點(diǎn)及進(jìn)行陶瓷研究的特色，文章認(rèn)為高?？脊艑I(yè)通論課程教學(xué)要在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)和教學(xué)方法的運(yùn)用兩方面進(jìn)行革新。在教學(xué)內(nèi)容上要突出專業(yè)特色，根據(jù)實(shí)際情況選定教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)考古工作進(jìn)展及時更新教學(xué)內(nèi)容；在教學(xué)方法上要服務(wù)學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，注重培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，拓展學(xué)生的專業(yè)知識面，加強(qiáng)田野考古實(shí)踐鍛煉。總結(jié)這些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對高?？脊艑I(yè)的中國考古通論課程教學(xué)具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞:考古專業(yè)；中國考古通論；教學(xué)

“考古學(xué)”這一名詞是直接從歐洲文字翻譯過來的。考古學(xué)作為一門近代才形成的嶄新科學(xué)，于20世紀(jì)20年代才開始從歐洲傳入我國，至今不過百余年[1]。中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，留下了極其豐厚的文化遺產(chǎn)。廣泛分布在祖國大地上的豐富多樣的遺跡、遺物是不可再生的珍貴文化資源，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的生動見證。中國考古通論課程作為高?？脊艑I(yè)的必修課，教學(xué)內(nèi)容既要充分體現(xiàn)中華文明發(fā)展歷程的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，又要起到考古人才培養(yǎng)的先導(dǎo)啟蒙作用。如何因地制宜地上好這門必修課，是高?？脊艑I(yè)教師應(yīng)該深入思考的問題。1952年，在文化部和中國科學(xué)院的積極支持下，我國高等院校的第一個考古學(xué)專業(yè)——北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)正式設(shè)立，考古學(xué)作為一門新興學(xué)科雖然在我國起步較晚，但得益于國家重視而發(fā)展迅速。2011年，國務(wù)院學(xué)位委員會對學(xué)科體系進(jìn)行了調(diào)整，將考古學(xué)從歷史學(xué)中獨(dú)立出來，與中國史、世界史并列為一級學(xué)科，這使考古學(xué)科的發(fā)展進(jìn)入了一個新的階段。目前已開設(shè)考古專業(yè)的高校，都將中國考古通論課程作為重要的必修課，由于各高校考古專業(yè)依托的地方文物資源各不相同，考古人才培養(yǎng)的目標(biāo)有所偏重，因此在實(shí)際教學(xué)活動中，各高校中國考古通論課程的教學(xué)大綱和教學(xué)方法更多地融入了自身特點(diǎn)。筆者通過總結(jié)景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)考古專業(yè)中國考古通論課程教學(xué)過程中的經(jīng)驗(yàn)和方法，就高?？脊艑I(yè)中國考古通論課程的教學(xué)實(shí)踐談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識。

1教學(xué)內(nèi)容要突出專業(yè)特色

1.1中國考古通論課程教材及參考書分析

由于考古學(xué)在我國的起步和列為高等院校專業(yè)的時間相對較晚，加之通論性質(zhì)的教材需要大量的考古資料和研究成果作為基礎(chǔ)和依托，因此，比較成熟的中國考古通論教材在我國出現(xiàn)得較晚，教材數(shù)量少，教材內(nèi)容更新速度較慢，不能及時涵蓋最新的考古研究成果，且可供教學(xué)參考的具有通論性質(zhì)的專著較少。目前，國家級規(guī)劃的中國考古通論教材有兩種，一種是馬利清主編的《考古學(xué)概論》（中國人民大學(xué)出版社，2010年），經(jīng)過修訂，《考古學(xué)概論》（第二版）于2015年出版。此教材立足于大學(xué)本科教學(xué)的需要，力求系統(tǒng)、扼要地闡述考古學(xué)的基本理論和操作、研究方法，全面反映中國當(dāng)代考古學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，充分吸收中國考古學(xué)界最新考古發(fā)現(xiàn)與研究成果。另一種是欒豐實(shí)等主編的《考古學(xué)概論》（高等教育出版社，2015年），經(jīng)過修訂，《考古學(xué)概論》（第二版）于2018年出版。此教材以學(xué)科基本內(nèi)容和中國考古學(xué)的基礎(chǔ)知識為主要線索，貫徹從形象思維向邏輯思維、抽象思維逐步深化的教學(xué)理念，力求突出考古學(xué)的認(rèn)知途徑與研究方法，系統(tǒng)而扼要地揭示考古學(xué)的學(xué)科結(jié)構(gòu)體系、綜合性研究特點(diǎn)，以及與其他相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系與區(qū)別，盡可能凸顯考古學(xué)的科學(xué)價值和社會價值。除了上述兩種成熟的國家級教材外，還有數(shù)種通論性質(zhì)的參考書，較早的如易漫白于20世紀(jì)80年代主編的《考古學(xué)概論》（湖南教育出版社，1985年），之后又有蔡鳳書、宋百川主編的《考古學(xué)通論》（山東大學(xué)出版社，1988年），孫英民、李友謀主編的《中國考古學(xué)通論》（河南大學(xué)出版社，1990年），張之恒主編的《中國考古學(xué)通論》（南京大學(xué)出版社，1991年），段小強(qiáng)、杜斗城主編的《考古學(xué)通論》（蘭州大學(xué)出版社，2007年）。上述參考書目中，易漫白版，蔡鳳書、宋百川版，孫英民、李友謀版的教材出版年代較早，從內(nèi)容編排上看，這些教材的參考價值有限。張之恒版的《中國考古學(xué)通論》因其內(nèi)容翔實(shí)、編排合理而最為流行，使用最為廣泛，該書修訂版本于2010年面世，并改名為《中國考古通論》，雖然較第一版修改、增加了不少內(nèi)容，但在前沿性知識方面整體上仍顯落后。值得注意的是，日本學(xué)者飯島武次編寫的《中國考古學(xué)概論》（同成社，2003年）既具有概論性又具有通史性，專門設(shè)章節(jié)敘述中國考古學(xué)史，介紹考古文化時將遺跡和遺物相結(jié)合，還反映了我國考古學(xué)研究的最新成果。因此，日版《中國考古學(xué)概論》也有一定的參考價值。鑒于以上教材和參考書目的情況，我們在考古專業(yè)通論課程的教學(xué)實(shí)踐中，以兩種國家級規(guī)劃教材為主，輔以張之恒版《中國考古通論》和日版《中國考古學(xué)概論》為參考，注重選取陶瓷考古方面的內(nèi)容，突出景德鎮(zhèn)歷史悠久的陶瓷文化資源，穿插引用考古學(xué)研究的最新成果，取得了良好的教學(xué)效果。

1.2根據(jù)實(shí)際情況選定教學(xué)內(nèi)容

摘要：隨著學(xué)科知識分支日益細(xì)化，不同的學(xué)科領(lǐng)域的成就也日新月異。在這種新形勢下涌現(xiàn)的問題也逐漸超出了一個學(xué)科所能解決的范疇，逐漸出現(xiàn)了以問題意識為核心的采取多學(xué)科合作方式進(jìn)行聯(lián)合突破的學(xué)習(xí)和研究范式。問題意識決定了個體的求解路線。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄭州大學(xué)考古學(xué)專業(yè)在人才培養(yǎng)中碰到長期以文科生為主且調(diào)劑生源占相當(dāng)比例等問題，推進(jìn)以方法為導(dǎo)向教學(xué)轉(zhuǎn)向以問題意識為主的教學(xué)改革，培養(yǎng)人才的問題意識，把自身遇到的問題不斷地轉(zhuǎn)化為科研意識。

關(guān)鍵詞：教學(xué)模式；人才培養(yǎng)；方法導(dǎo)向；問題意識

進(jìn)入21世紀(jì)以來，尤其是近五年來，隨著國家對文化遺產(chǎn)建設(shè)的日益重視，傳統(tǒng)文化作為治國方略的主要資源，文化遺產(chǎn)或考古學(xué)發(fā)揮了既有歷史深層時間的思考，又有鮮活的生命體驗(yàn)的其他學(xué)科所不能替代的獨(dú)特優(yōu)勢，需要強(qiáng)化人才培養(yǎng)方略的思考，推進(jìn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)文化自信，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供思想資源。分析考古學(xué)教學(xué)和人才培養(yǎng)中遇到的問題并試圖探索問題解決對策。

一、以方法為導(dǎo)向的原課程大綱設(shè)計(jì)及其問題

鄭州大學(xué)考古學(xué)專業(yè)設(shè)立于1976年，隸屬于鄭州大學(xué)歷史學(xué)院。1978-2000年每隔兩年招生，2001年以后為適應(yīng)高等教育改革每年均進(jìn)行招生，招生人數(shù)由原來的20人逐漸增加到30人左右。2003-2006年為二本錄取，2006年后又調(diào)整為一本錄取。錄取生源以高中畢業(yè)的文科生為主，近年來高考平行志愿錄取促使生源形勢更加嚴(yán)峻，不但文科生居多而且調(diào)劑生源也占了相當(dāng)比例，本科教學(xué)中以方法為主導(dǎo)的科技考古教學(xué)問題更加嚴(yán)峻。鄭州大學(xué)科技考古課程設(shè)置于2004年，由《科技考古學(xué)概論》編者之一的朱君孝先生按照該書進(jìn)行設(shè)計(jì)，內(nèi)容包括考古勘探技術(shù)、物相與結(jié)構(gòu)分析技術(shù)、文物成分分析、考古測年、古DNA技術(shù)等。2010年，朱君孝先生調(diào)至陜西師范大學(xué)，崔天興、陶大衛(wèi)分別于2011年、2012年介入相關(guān)內(nèi)容的講授。目前科技考古參考書目主要有四本：趙叢蒼先生主編的《科技考古學(xué)概論》；陳鐵梅先生主編的《科技考古學(xué)》；袁靖先生主編的《科技考古的方法與應(yīng)用》；王昌燧先生主編《科技考古進(jìn)展》。這四本教材中，趙從蒼先生和袁靖先生主編的科技考古學(xué)均以田野考古發(fā)掘、整理、研究過程中所使用的方法為主進(jìn)行編纂，為學(xué)生和教師提供清晰的教學(xué)和研究思路。陳鐵梅先生主編的《科技考古學(xué)》則以專題進(jìn)行組織案例進(jìn)行介紹。作為一線科技考古教師，我們在教學(xué)大綱設(shè)計(jì)中遵循朱君孝先生的考古發(fā)掘、研究過程中可能遇到的方法進(jìn)行課程設(shè)計(jì)。但這樣的課程設(shè)計(jì)針對以文科生為主要來源的考古本科生的教學(xué)效果并不理想。2011年科技考古作為專業(yè)必修課設(shè)計(jì)為閉卷考試，不及格率高達(dá)20%；部分同學(xué)補(bǔ)考仍然不能通過，對學(xué)生順利完成學(xué)業(yè)以至于隨之而來的評先、評優(yōu)乃至推薦研究生工作都造成阻礙。根據(jù)考試的實(shí)際結(jié)果，2012-2016年降低了考核要求，期末課程考核形式由閉卷考試改為課程論文考查的形式進(jìn)行，但學(xué)生仍然在課堂注意力不集中，常見的問題，如玩手機(jī)、看小說等仍然存在，期末課程論文完成質(zhì)量并不高。針對這種現(xiàn)象，我們做了以訪談為主的質(zhì)性調(diào)查。根據(jù)調(diào)查結(jié)果，學(xué)生意見多集中在以方法為主包含大量的數(shù)理化知識科技考古的課程設(shè)計(jì)。文科出身的考古專業(yè)本科生一遇到數(shù)理化知識就很畏懼，形成刻板印象。在大學(xué)課堂上很難迅速理解可以作為一門學(xué)科的科技方法在考古學(xué)中的應(yīng)用，一看到數(shù)學(xué)公式和化學(xué)符號就自然地認(rèn)為自己根本聽不懂。很多調(diào)劑本科生源本來對考古就熱情不高，再加上很難懂的數(shù)理化知識，認(rèn)真聽講的積極性就更加不高。在研究生的入學(xué)考試中很少學(xué)生把學(xué)科前沿的科技考古作為自己的專業(yè)方向，相關(guān)的研究生課程除必修課外，其他選修課如植物考古、科技考古等課程響應(yīng)寥寥。這與以方法為主導(dǎo)的科技考古在世界范圍內(nèi)興盛情況出現(xiàn)嚴(yán)重偏差。我們多次向歷史學(xué)院及學(xué)校反映考古本科生的錄取應(yīng)文理兼收或者以報(bào)考志愿為標(biāo)準(zhǔn)降為二本錄取，但高考平行志愿錄取和調(diào)劑政策牽扯太多的現(xiàn)實(shí)利益，不能從政策角度輕易改變。2016年起，鄭州大學(xué)校本部全部一本錄取，降為二本或者改變平行志愿，文理兼收的招生政策改革根本不可行，我們必須改變課程設(shè)計(jì)，降低學(xué)生對科技考古的焦慮和不安情緒。韓國河教授在《關(guān)于考古學(xué)人才培養(yǎng)的思考》指出考古學(xué)人才培養(yǎng)面臨的問題：考古學(xué)向?yàn)椤袄溟T”專業(yè)，就業(yè)面窄，崗位容納量小，工作條件艱苦，待遇不高，招生方面存在較大的困難，導(dǎo)致考古專業(yè)本科學(xué)生不少為調(diào)劑生，專業(yè)不適情緒嚴(yán)重；受某些大眾媒體和社會輿論的誤導(dǎo)，考古專業(yè)往往被視為和收藏、鑒寶密切相關(guān)的專業(yè)，呈現(xiàn)出一種誤解下的“虛熱”。

二、以問題意識作為主導(dǎo)的課程設(shè)計(jì)

人類在發(fā)展中通過知識生產(chǎn)、積累和傳承解決問題。學(xué)科是已獲知識的一種組織形式。學(xué)科一旦定型，研究者僅從自己設(shè)定的領(lǐng)域里自說自話，使問題逐漸脫離實(shí)踐，最終隱匿了問題。就學(xué)術(shù)研究而言，問題意識有其獨(dú)特的學(xué)理邏輯，大致應(yīng)包括發(fā)現(xiàn)問題、界定問題、綜合問題、解決問題、驗(yàn)證問題，這些環(huán)節(jié)構(gòu)成了學(xué)術(shù)研究中的問題意識。我們意識到科技考古課程存在的問題之后逐漸更新自己的教學(xué)大綱，從以方法為主進(jìn)行課程設(shè)計(jì)逐漸過渡到以問題為主組織相關(guān)案例、研究方法的課程設(shè)計(jì)，把方法的介紹降低到最短的有效時間，以案例教學(xué)為主進(jìn)行組織和批判。2015年，鄭州大學(xué)考古學(xué)獲得鄭州大學(xué)學(xué)科振興計(jì)劃的財(cái)政支持，逐漸改善了實(shí)驗(yàn)條件，購置了一批科研器材，包括臺式掃描電鏡、便攜式XRD、Raman、超景深顯微鏡、熒光體式顯微鏡等。2015年，向鄭州大學(xué)申報(bào)的新課程大綱添加了新的教學(xué)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，主要包括金相顯微鏡、偏光顯微鏡、XRD衍射分析儀、Raman、以微形貌研究為代表掃描電鏡和超景深顯微鏡的使用。2016春季新的課程大綱正式施行。我們在組織課程時不再以方法為主，而是以問題為主進(jìn)行設(shè)計(jì)，如設(shè)計(jì)陶器研究、玉石器研究、考古年代學(xué)等問題進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，以鄭州大學(xué)科技考古實(shí)驗(yàn)室為基礎(chǔ)組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)。為減少課程隔閡，組織文科畢業(yè)的相關(guān)研究生介紹自己的科研設(shè)計(jì)、內(nèi)容、結(jié)果和經(jīng)驗(yàn)等方面。學(xué)生課堂參與程度明顯提高，逐漸改變教師講課滿堂灌的課堂現(xiàn)象，逐漸變成以學(xué)生為主體，學(xué)生參與度明顯提高的課堂氣氛。尤其是在研究生介紹相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的課程時，課堂秩序、參與程度均為最優(yōu)。在學(xué)生分組完成相關(guān)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之后，任課教師對實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)進(jìn)行審核和差別化處理，鼓勵學(xué)生只要能解決相關(guān)問題的科技方法都可以使用，使各種不同的方法獲取的信息能互相補(bǔ)充、印證，促使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)的過程中加深對科技方法的理解和應(yīng)用。自2016年以來，共收到完整的實(shí)驗(yàn)報(bào)告14份。其中8份為微體植物遺存的實(shí)驗(yàn)報(bào)告，分別為小麥類、塊根塊莖類、粟黍類、豆類等現(xiàn)生淀粉類分析報(bào)告。另外6份為鄭州大學(xué)承擔(dān)的國家文物局主動發(fā)掘項(xiàng)目類陶器（泥質(zhì)灰陶、夾砂灰陶、夾砂褐陶、夾砂黑陶）遺存的分析報(bào)告，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)分別為使用掃描電鏡配合能譜和粒徑分析軟件對夾砂陶的摻合料情況形貌、成分、粒徑進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，以區(qū)別不同器類的微觀制作工藝。對夾砂陶的摻合料進(jìn)行XRD分析，區(qū)分同類器物但不同風(fēng)格的器類的摻合料進(jìn)行區(qū)分，如周式鬲和商式鬲，看風(fēng)格背后人們的制作理念是否體現(xiàn)不同人群的差異。設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)流程包括切片、磨片、拋光、偏光顯微鏡鏡下觀察、掃描電鏡觀察等實(shí)驗(yàn)步驟。學(xué)生參與這些實(shí)驗(yàn)課程之后，從心理上降低了對科技考古包含方法和技術(shù)的畏懼情緒，積極性顯著提高，改善了對科技考古的刻板印象。這些實(shí)驗(yàn)報(bào)告不但完成了相關(guān)的教學(xué)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，也使他們對整個實(shí)驗(yàn)流程有了全面的了解，支撐了相關(guān)的科研計(jì)劃。2015-2016級本科生共56人，參與培訓(xùn)人數(shù)達(dá)600多人次，獨(dú)立完整實(shí)驗(yàn)過程的人數(shù)達(dá)到近40%，參與完整實(shí)驗(yàn)過程的人數(shù)近80%，參與實(shí)驗(yàn)人數(shù)100%，完成新教學(xué)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃，學(xué)期末課程論文的完成質(zhì)量優(yōu)于往年。

自1921年以來，中國現(xiàn)代考古學(xué)研究已走過百年歷程并涌現(xiàn)多項(xiàng)令世界矚目的重大考古發(fā)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上開展的多學(xué)科合作的“中華文明探源工程”“考古中國”等重大項(xiàng)目證實(shí)了中華大地的五千年文明，確定了中華文明“多元一體、兼容并蓄、綿延不斷”的總體特征。近年來，隨著考古工作的不斷深入與多學(xué)科技術(shù)的應(yīng)用，如在遵義播州土司楊價夫婦墓、舞陽賈湖新石器時代墓葬、南昌西漢?；韬顒①R墓等考古工作中均應(yīng)用實(shí)驗(yàn)室考古手段，在清理、揭取、保護(hù)文物與獲取更多的發(fā)掘信息方面取得了良好效果。2020年，三星堆遺址祭祀坑的再度發(fā)掘嘗試把整個發(fā)掘現(xiàn)場搬進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，發(fā)掘現(xiàn)場出土的文物很快就能夠在現(xiàn)場的實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，考古發(fā)掘與文物保護(hù)的無縫銜接使得文物信息的保存與后續(xù)的研究分析更加全面和完善，這也是我國未來考古發(fā)掘的新方向。

2020年9月28日，中共中央政治局就我國考古最新發(fā)現(xiàn)及其意義為題舉行第二十三次集體學(xué)習(xí)。總書記在主持學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“要高度重視考古工作，努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信提供堅(jiān)強(qiáng)支撐?！笨倳浿赋觯骸爸袊袌?jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在五千多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！焙霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)文化自信在校園中的開展要從學(xué)生抓起，而歷史教學(xué)與這一工作息息相關(guān)。在歷史教學(xué)中，教授學(xué)生最新的歷史研究與考古發(fā)現(xiàn)是在校園中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)學(xué)生文化自信的重要方法。

進(jìn)入新時代，歷史教學(xué)不應(yīng)只是書本上的枯燥文字和相隔千百年的歷史人物事跡，而應(yīng)該與博物館、考古發(fā)現(xiàn)、考古現(xiàn)場、考古實(shí)驗(yàn)室等有機(jī)結(jié)合起來，使歷史教學(xué)變得生動有趣，增強(qiáng)學(xué)生對歷史文化的自豪感與認(rèn)同感。

將歷史課堂搬入博物館能夠使學(xué)生近距離觀看文物，拓寬學(xué)生的眼界。目前已有高校將考古現(xiàn)場與VR實(shí)驗(yàn)室結(jié)合，使學(xué)生身臨其境地感受考古發(fā)掘工作，增強(qiáng)學(xué)生對歷史、考古的興趣，從而更好地開展歷史教學(xué)。帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)考古實(shí)驗(yàn)室能夠打破對考古研究的傳統(tǒng)印象，與科技手段結(jié)合的考古實(shí)驗(yàn)室能夠給學(xué)生帶來新奇的認(rèn)知，實(shí)驗(yàn)室中用數(shù)據(jù)說話更能增強(qiáng)學(xué)生對考古研究結(jié)論的認(rèn)同，從而增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。

考古研究的過程、結(jié)果與歷史教學(xué)結(jié)合能夠在校園中、學(xué)生間弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。新時代先進(jìn)的考古技術(shù)將完善的考古信息呈現(xiàn)出來，為研究中華傳統(tǒng)文化提供更多材料，通過歷史教學(xué)使學(xué)生了解中華五千年文明的璀璨光輝，認(rèn)清世界各文化的起始原因與發(fā)展過程，使學(xué)生了解并認(rèn)識到中華文明在人類文明長河中占據(jù)的卓越地位及中華文明對人類文明做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

作者:齊菲 單位:西北大學(xué)科學(xué)史高等研究院

摘要：在中學(xué)歷史教學(xué)中，歷史與考古的關(guān)系非常緊密，中學(xué)生擔(dān)負(fù)著國家未來的發(fā)展，就需要對歷史有著深刻的認(rèn)識。若是能將考古社團(tuán)的建設(shè)融入到中學(xué)生歷史教學(xué)培養(yǎng)中，讓學(xué)生深刻的理解歷史本身，構(gòu)建起學(xué)生對于文化的保護(hù)意識，能夠積極參與到歷史文化的保護(hù)中來，這本身對歷史和考古都是具有重要的發(fā)展意義。本文結(jié)合目前中學(xué)歷史教學(xué)的實(shí)際情況，研究考古社團(tuán)對中學(xué)歷史教學(xué)的作用與實(shí)踐，更加注重學(xué)生的互動性、創(chuàng)造性和自我意識的蘇醒。提出不同于傳統(tǒng)教學(xué)模式下的新課堂，豐富歷史教學(xué)活動，展現(xiàn)考古社團(tuán)的積極意義。

關(guān)鍵詞：考古社團(tuán)中學(xué)歷史作用實(shí)踐

1當(dāng)下中學(xué)歷史教學(xué)中存在的問題

1.1重視程度的嚴(yán)重不足

中華民族五年多年的文化底蘊(yùn)造就了如今的社會，這些文化底蘊(yùn)是國家的珍寶。只有重視文化，才能形成良好的社會價值觀。由于主流科目重要，很多學(xué)生都忽視了歷史學(xué)習(xí)所帶來的深遠(yuǎn)意義。學(xué)生不堪負(fù)重，加上歷史學(xué)科評價過于單一與片面，導(dǎo)致學(xué)生將所有精力都放在主流科目的學(xué)習(xí)上，嚴(yán)重忽視了歷史學(xué)習(xí)。學(xué)生不能通過歷史來看當(dāng)今，也無法從歷史的慘痛中汲取教訓(xùn)，難以形成正確的價值觀?，F(xiàn)代社會人類生活水平普遍較好，學(xué)生從小衣食無憂，難以體會老一輩經(jīng)過艱苦奮斗才換來的和平年代。正因如此，教師的責(zé)任反正更大，更要肩負(fù)其對學(xué)生歷史教學(xué)，樹立正確價值觀的重任。

1.2學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏興趣

對于歷史的了解本就枯燥乏味，很多學(xué)生為此很難產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。加上老師教條式的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生死記硬背，這種單一的教學(xué)手段，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣很大程度上取決于授課老師，而老師的評測方式也相對簡單，這樣導(dǎo)致教師在課堂授課時只是將課本的知識轉(zhuǎn)移到黑板上而已，枯燥的教學(xué)以及其他科目的繁重壓力，學(xué)生只好望洋興嘆。

一、filmdeath（電影之死）

電影通過運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，將文學(xué)、戲劇、攝影、繪畫、音樂等多種藝術(shù)形式融合為一體，帶給人們視聽的藝術(shù)享受。這樣一門綜合性藝術(shù)，因?yàn)槿说膭?chuàng)造而被賦予了精神文化層面的意義，人類的精神與才智也憑借電影得到展現(xiàn)。但精神終究虛無，還是需要有實(shí)實(shí)在在的物件才能得以呈現(xiàn)。拍攝電影的技術(shù)手段和設(shè)備，促成電影影像的成形；拍攝成品的膠片和數(shù)字載體，以實(shí)物承載著影像的內(nèi)容；放映影像的熒幕等設(shè)備，向大眾展現(xiàn)出電影的藝術(shù)魅力。電影的價值在于承載了精神文化的藝術(shù)價值，又依靠物質(zhì)的科技和設(shè)備能夠創(chuàng)造和呈現(xiàn)。對于影像藝術(shù)的追求，推動了技術(shù)創(chuàng)新、設(shè)備的更新?lián)Q代，科技的發(fā)展，也推進(jìn)了藝術(shù)的美感和表達(dá)多樣化。而電影作為一門承載了人們精神文化的藝術(shù)形式，不只是為當(dāng)時人提供藝術(shù)享受，也體現(xiàn)出當(dāng)時的影像藝術(shù)和科技水準(zhǔn)，反映著當(dāng)時的社會狀況與精神風(fēng)貌，也是呈現(xiàn)當(dāng)時精神與物質(zhì)的資料載體。從這個角度看，影像的保存和修復(fù)，與藏書家對書籍的收藏和修繕、史學(xué)家對史料文獻(xiàn)的發(fā)掘和維護(hù)等有異曲同工之處，都是在悉心維護(hù)著或紀(jì)錄或演繹的、承載了當(dāng)時精神與物質(zhì)的資料，所區(qū)別的是載體的不同。然而相較于藏書、史料研究，影像的保存和修復(fù)更不為人所重視，甚至發(fā)生人為原因主動銷毀電影膠片的慘劇。當(dāng)前數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展，導(dǎo)致了影像所賴以存在的物質(zhì)媒介更新?lián)Q代速度極快，膠片逐漸退出歷史舞臺，filmdeath命題（電影之死，主要強(qiáng)調(diào)任何一個物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步都會導(dǎo)致某個階段的電影技術(shù)的消亡，隨之就是這個階段的某種電影藝術(shù)的消失）不斷閃現(xiàn)在我們眼前?？擅鎸@個數(shù)碼時代的全面蒞臨，膠片等電影傳統(tǒng)載體真的就沒有存在的必要了嗎？我想這是一個偽命題。膠片其保存的效果較之?dāng)?shù)碼電子產(chǎn)品的優(yōu)良自然不必多說，同時，膠片所承載的歷史和文化更不應(yīng)該就此消失。我們可以接受數(shù)碼轉(zhuǎn)型，但我們不能接受電影因?yàn)榧夹g(shù)革命導(dǎo)致對應(yīng)的藝術(shù)文化傳統(tǒng)顛覆性斷裂。當(dāng)今我們正處在這一轉(zhuǎn)折時期，影像的維護(hù)與修復(fù)為核心的影像文獻(xiàn)學(xué)不僅是對電影的搶救與維護(hù)、保存，更是對電影文化的保護(hù)，也是20世紀(jì)以來人類動態(tài)視覺文明的傳承⑥，如此看來，文獻(xiàn)學(xué)角度電影研究成為數(shù)字時代的一種文化自覺。廣西電影作為中國區(qū)域電影研究的重點(diǎn)，當(dāng)前文獻(xiàn)學(xué)研究并沒有系統(tǒng)開展，資料性保存的博物館學(xué)建設(shè)也是空白。其實(shí)，離我們時間并不遙遠(yuǎn)的廣西電影代表第五代導(dǎo)演電影作品的膠片文本已經(jīng)存在一定程度損毀。如此，出于對中國電影文獻(xiàn)和廣西電影資料的保護(hù)等方面的責(zé)任，文獻(xiàn)學(xué)角度下的廣西電影研究是必然趨勢。電影文獻(xiàn)學(xué)研究的核心內(nèi)容是保存與修復(fù)，保存是現(xiàn)代資料館學(xué)范疇，有了很多新的收獲，典型是法國電影資料館，擁有世界上最大的電影庫、電影文檔及相關(guān)物品，資料館目前每日放映世界各地的電影。電影作品修復(fù)則是電影文獻(xiàn)學(xué)的主體，代表是馬丁•斯科塞斯發(fā)起的致力于保護(hù)、修復(fù)老電影拷貝的“世界電影基金會”。努力將拯救電影作為文化遺產(chǎn)和歷史文獻(xiàn)的國際機(jī)構(gòu)是國際電影資料館聯(lián)合會（FIAF），價值核心是確保適當(dāng)?shù)乇Ｗo(hù)和展示電影。國際公認(rèn)的電影文獻(xiàn)保護(hù)文件是1980年10月17日聯(lián)合國教科文組織全體會議上通過的《保護(hù)和保存電影議案》。目前，中國電影資料館、中國電影藝術(shù)研究中心、廈門大學(xué)等單位，開始電影文獻(xiàn)學(xué)研究和發(fā)展，而各省、市、自治區(qū)大多數(shù)沒有開展區(qū)域電影文獻(xiàn)學(xué)的研究工作。因此，文獻(xiàn)學(xué)研究成為廣西電影全新的研究內(nèi)容和方向。

二、緊迫性、必要性與合理性

通觀電影發(fā)展史，每次技術(shù)革命都導(dǎo)致發(fā)生電影膠片等文獻(xiàn)資料被人為有意無意地?fù)p毀的歷史事件。一是有聲片代替無聲片、彩色片代替黑白片的技術(shù)革命，導(dǎo)致大量無聲片、黑白片有意或無意的丟棄。二是1950年代以前硝酸片基的膠片眾多，這些膠片在各國因?yàn)槭Щ穑瑢?dǎo)致許多經(jīng)典電影影片消失。歐美國家20世紀(jì)50年代多數(shù)以法律的形式要求銷毀舊的硝酸片基的膠片，導(dǎo)致大量電影膠片人為銷毀⑦。三是因?yàn)閼?zhàn)爭或政治原因，典型是中國電影。如日軍發(fā)動的一•二八事變，導(dǎo)致中國明星電影公司等眾多20世紀(jì)20年代早期中國電影影片拷貝因戰(zhàn)火而喪失⑧。當(dāng)然也有人為主動銷毀，典型是1956年發(fā)生的在電影局主持之下，對1949年以前中國電影重要的作品膠片進(jìn)行銷毀的慘劇，如明星電影公司的許多電影作品以政治不正確的名義銷毀了，如早期的經(jīng)典《孤兒救祖記》⑨。目前，我們數(shù)字化技術(shù)代替膠片技術(shù)，大量膠片因?yàn)樾枰獌Υ鎮(zhèn)}庫、恒定的溫度濕度等高標(biāo)準(zhǔn)保存要求、人力維護(hù)修復(fù)技術(shù)與資金投入太大且無明顯收益而被多數(shù)電影制片廠視為雞肋，不知如何處理。甚至，有的制片廠因?yàn)樾б鎲栴}，直接將這些膠片丟棄。2014年8月筆者在廣西電影集團(tuán)的調(diào)研中，時任集團(tuán)董事長、黨委書記匡達(dá)藹等領(lǐng)導(dǎo)均表示左右為難。廣西廠的電影膠片存放在一間小房間里，雖然有空調(diào)，但是保存效果亦讓人擔(dān)憂。更緊迫的是并沒有對膠片進(jìn)行詳細(xì)的維護(hù)和修復(fù)，存在著巨大隱患。服化道等實(shí)物文獻(xiàn)只是放在一個簡易的鐵皮倉庫里，任其自然保存，沒有任何整理和保護(hù)，如此現(xiàn)狀，更是說明廣西電影的文獻(xiàn)學(xué)研究迫在眉睫。廣西電影史學(xué)文獻(xiàn)整理也是乏善可陳，如廣西早期電影與法國殖民關(guān)系、廣西地區(qū)第一家電影院、放映第一部國產(chǎn)影片的時間、第一位廣西電影明星等，抗戰(zhàn)時期電影名人在桂林、南寧等地區(qū)的史料文獻(xiàn)、東南亞諸國電影與廣西電影的歷史關(guān)系，1949年后廣西地區(qū)電影發(fā)行和觀影數(shù)據(jù)、放映隊(duì)等內(nèi)容的文獻(xiàn)資料研究成果十分匱乏，如1956年《桂林山水》獲第九屆卡羅維•發(fā)利國際電影節(jié)紀(jì)錄獎，這是中國科教片第一次在國際電影節(jié)上獲獎，對這次獲獎史料文獻(xiàn)整理成果就很少，可見，開展廣西電影的文獻(xiàn)學(xué)研究非常必要。當(dāng)前“中國電影學(xué)派”的提出，為廣西電影的文獻(xiàn)學(xué)研究指明了方向，因?yàn)?，區(qū)域電影研究和文獻(xiàn)資料發(fā)掘是構(gòu)建中國電影學(xué)派的基礎(chǔ)，正如中國電影家協(xié)會秘書長、中國電影評論協(xié)會會長饒曙光教授指出“構(gòu)建中國電影學(xué)派不能閉門造車，要包容性……當(dāng)前中國電影學(xué)派的構(gòu)建……基于創(chuàng)作實(shí)踐的跨領(lǐng)域認(rèn)知電影成為題中之義……進(jìn)行系統(tǒng)化的調(diào)整，方能從真正意義上建構(gòu)起系統(tǒng)化的中國電影學(xué)派”，北京電影學(xué)院中國電影學(xué)派研究部部長賈磊磊教授更是強(qiáng)調(diào)：“中國電影學(xué)派要回歸電影的本體?！弊鳛橹袊娪袄碚摗坝皯颉碧岢稣哏姶筘S教授認(rèn)為：“把政治社會倫理化作為藝術(shù)的核心方法，是認(rèn)識中國電影學(xué)派立足的文化根基在哪兒的關(guān)鍵……它是利用中國人的方式，用中國人的話語?！覀兏鼞?yīng)該關(guān)注傳遞的有效性?！雹饪梢姡鳛橹袊娪皩W(xué)派重要內(nèi)容，民族性、系統(tǒng)化、包容性、本體性、有效性等幾個方面來看，廣西電影的文獻(xiàn)學(xué)研究是這些內(nèi)容獲得充實(shí)的重要來源，同時，廣西電影的民族性、地域性、跨文化、多元化等契合了以上中國電影學(xué)派構(gòu)建的要求。通過系統(tǒng)地挖掘和整理廣西電影影像文獻(xiàn)和史料、傳播數(shù)據(jù)等，以生動、具體的電影文獻(xiàn)，為“中國電影學(xué)派”構(gòu)建提供豐富的案例和確證性資料，因而說明廣西電影的文獻(xiàn)學(xué)研究是合理的。

三、跨界與融合

一個新的專業(yè)研究領(lǐng)域能夠獨(dú)立，必須有自己的學(xué)理支撐。電影文獻(xiàn)學(xué)學(xué)理架構(gòu)的基礎(chǔ)是跨界、多元與融合，本底是文獻(xiàn)學(xué)。清代章學(xué)誠提出“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”乃是核心精神，包括歷史文獻(xiàn)學(xué)與古典文獻(xiàn)學(xué)兩大類，包含了目錄學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)等子系統(tǒng)，這些專業(yè)都可以拿過來作為廣西電影文獻(xiàn)學(xué)研究的學(xué)理指南。由于突出歷史存留和資料性存在，史料學(xué)、考古學(xué)、文字學(xué)、檔案學(xué)等專業(yè)則是開展廣西電影文獻(xiàn)學(xué)研究的學(xué)理支撐主體和方法論來源，如廣西電影史研究最迫切的是史料學(xué)?？脊艑W(xué)則是歷史考古學(xué)和知識考古學(xué)的結(jié)合，如廣西早期電影、電影院、演員明星等考證研究就需要考古學(xué)專業(yè)知識。文字學(xué)突出考古和實(shí)證性，以胡適、傅斯年為代表的考證學(xué)派是代表，我們在考證廣西電影版本、電影劇本、電影改編史料等內(nèi)容時候，均可借鑒。檔案學(xué)三原則：“整理以不失原來之真相為原則，編纂以普遍編目為原則，陳列以就文物之性質(zhì)相互連貫照應(yīng)為原則”，亦是廣西電影資料檔案整理、歸類、保存的基本原則，廣西各地縣市地方志亦是廣西電影史料文獻(xiàn)的多樣來源之一。廣西電影文獻(xiàn)學(xué)研究離不開人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等專業(yè)的支撐。電影人類學(xué)已經(jīng)是人類學(xué)一個專業(yè)，民族學(xué)角度對廣西電影研究成果眾多，尤其是少數(shù)民族電影研究，電影民俗學(xué)也有少量研究成果􀃊􀁉􀁓。廣西電影文獻(xiàn)學(xué)研究需要一定傳播學(xué)專業(yè)知識，一方面用于廣西電影在國際上傳播數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)資料的研究，另一方面充分采取傳播學(xué)專業(yè)角度，加強(qiáng)電影發(fā)行、傳播效果等方面資料的研究。例如廣西電影的東南亞傳播史文獻(xiàn)資料和數(shù)據(jù)研究，法國與廣西電影關(guān)系等均涉及跨文化傳播等內(nèi)容。綜上，唯有跨界多元融合才能讓廣西電影文獻(xiàn)學(xué)研究形成理論體系、發(fā)現(xiàn)新的文獻(xiàn)史料、構(gòu)建全新的廣西電影敘述話語。

四、路徑與策略