中小學德育學論精選(九篇)
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第1篇：中小學德育學論范文
隨著我國計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，信息產(chǎn)業(yè)的崛起，使我國真正開始了一場具有新的革命意義的社會轉(zhuǎn)型。所謂社會轉(zhuǎn)型“是以市場經(jīng)濟體制的建立過程為先導，又不限于社會經(jīng)濟生活領(lǐng)域，而是由此引起的社會政治生活，文化生活整個社會結(jié)構(gòu)的變革”。因而也促進了人們的思想意識、價值觀念和倫理道德由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，使我國的德育工作面臨著種種挑戰(zhàn)。其中，德育實效性問題是教育界乃至社會十分關(guān)注的問題，也是學校德育改革的難點。學校德育實效性是指學校德育的實際效果，即是“學校德育預期目標要達到的程度和學生對學校德育預期目標的接納程度”。
一、我國傳統(tǒng)中小學德育實效性偏低的原因
長期以來，中小學德育的實效性一直難以提高，主要原因是傳統(tǒng)的學校德育工作存在著幾種弊端：
其一，德育指導思想上重智輕德，“德育首位”尚未到位。受“應試教育”的影響，學校教育中普遍存在著嚴重的惟智傾向：“‘德育說起來重要，干起來次要，忙起來不要’；‘德育是軟指標，智育是硬指標’；‘出事有德育，無事無德育’的現(xiàn)象非常盛行”。
其二，德育目標和內(nèi)容上過度理想化，缺乏時代性、科學性和層次性。德育目標及內(nèi)容往往對青少年學生的年齡特征和接受水平，以及社會主義初級階段全體國民實際的思想覺悟和道德水平、文化素質(zhì)等現(xiàn)實情況考慮不全，以過度理想的人格標準作為德育的目標，“假、大、空”抽象的口號式的德育內(nèi)容過多，把理想與現(xiàn)實割裂開來，德育顯得空洞無力。
其三，德育方法單一化，說教仍占主導地位。傳統(tǒng)德育往往忽視學生的主觀能動性，把學生當成是消極接受道德說教的“錄音機”、沒有自主和獨立思想的教育對象，因而無法取得良好的德育效果。
其四，德育評價簡單化，往往是以“智”代“德”。許多學校把學生的思想品德評定歸在考德育知識和千人一律的操行鑒定上；而教育系統(tǒng)內(nèi)普遍缺乏對學生品德評價較為客觀的機制。由此，德育的效果不盡人意。
二、在新課程的理念和目標中。凸顯德育的針對性和實效性
新課程的核心理念就是“為了每位學生的發(fā)展”它將實現(xiàn)我國中小學課程從學科本位、知識本位向關(guān)注每一個學生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。新課程強調(diào)，在向社會主義市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的過程中，對學生道德、行為、人生觀、世界觀、價值觀及思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)；強調(diào)德育在各學科教育環(huán)節(jié)的滲透，改進教育教學方法，注重實踐環(huán)節(jié)，對增強新時期學生思想品德教育的針對性和實效性。這對新形勢下學校如何搞好德育工作提出了具體要求，主要通過以下幾個方面來實現(xiàn)：
其一是加強德育課程建設(shè)。根據(jù)中小學生不同年齡段的特點，遵循由淺入深、循序漸進的原則，確定不同教育階段的德育內(nèi)容和要求，研制《品德與生活(1－2年級)課程標準》、《品德與社會(3－6年級)課程標準》以及《思想品德(7－9年級)課程標準》。
其二是各門課程滲透德育。各門課程要結(jié)合自身特點，對學生滲透愛國主義、集體主義、社會主義和世界觀、人生觀、價值觀以及科學精神、科學方法、科學態(tài)度等方面的教育。
其三是設(shè)置綜合實踐活動為必修課。綜合實踐活動由研究性學習、社會實踐與社區(qū)服務(wù)和勞動與技術(shù)教育、信息技術(shù)教育等方面內(nèi)容組成。它設(shè)置的宗旨是改變學生的學習方式，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與實踐能力，培養(yǎng)學生關(guān)心國家命運，培養(yǎng)愛國主義精神，形成社會責任感，加強學校教育與社會、科技、學生發(fā)展的聯(lián)系，加強德育的針對性和實效性。
三、在新課程實施中，改進和加強中小學德育，增強其實效性
由上述分析可以看出，新課程的目標與理念為學校在實施新課程中全面提升德育工作提供了重要契機。由此，針對傳統(tǒng)中小學德育的弊端，根據(jù)新課程的理念與目標，筆者認為，在新課程實施中，增強中小學德育的實效性應從下面幾方面著手并加以強化。
(一)重視新課程中的綜合實踐活動課，落實德育目標和要求，凸顯學生的自我教育及自主活動新課程的突出特點和亮點之一，就是設(shè)置了“綜合實踐活動課”。綜合實踐活動是基于學生的直接經(jīng)驗，密切聯(lián)系學生自身生活和社會生活、體現(xiàn)對知識的綜合運用的課程形志，這是一種以學生的經(jīng)驗與生活為核心的實踐性課程，它蘊含著極為豐富的德育資源和因素。思想和道德不是先驗性的，而是實踐性的。德育作用真正發(fā)生的過程，主要不是以原則的灌輸方式完成的，而是學生以自己原有的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在擴展新的經(jīng)驗的時候，或者是學生對情境的道德難題予以解決的時候，學生才獲得了成長。因而，在新課程中凸顯綜合實踐活動課，就會特別有助于落實德育目標和要求。而在確定綜合實踐活動內(nèi)容的時候，應遵循下面兩個原則：1．尊重每一個學生的興趣、愛好與特長。關(guān)注學生個性的發(fā)展，也即為關(guān)注學生自我的發(fā)展、興趣的發(fā)展，誠如杜威所說：“自我和興趣是同一事實的兩個名稱，對一件事主動感到興趣的性質(zhì)和程度，可以揭示并測量所存在的自我的性質(zhì)”“興趣就是自我和某一對象的主動的認同?！痹乱蚨鴮W生關(guān)心什么，對什么感興趣，哪些真正是學生的問題或課題是綜合實踐活動應關(guān)注的焦點。學校和教師要幫助每個學生確定自己的課題，運用體現(xiàn)個性特征的方式展開深度研究，獲得學生自己的獨創(chuàng)性理解，這樣的過程也就是學生思想品德的形成過程。
2．體現(xiàn)學校的自身特色。對任何一所學校而言，綜合實踐活動是其學校文化的有機構(gòu)成，集中體現(xiàn)了學校特色。因此，綜合實踐活動內(nèi)容應立足于每一所學校的特色，因為學校教育，在某種意義上來說就是利用已有的文化成果去影響人、塑造人的獨特個性，其本質(zhì)是一種文化價值的引導工作。立足于每所學校的特色的綜合實踐活動內(nèi)容就是把社會文化轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在文化。
(二)強化學科育人功能，尤其要注重在學科中培養(yǎng)學生積極的情感體驗，講求滲透性
在學科教學中怎樣才能有效地突出德育滲透?筆者以為，要以情感體驗為切入點。因為人的情感態(tài)度具有溝通、傳遞、感染、分享作用，具有強化、放大、激勵作用。只有當情感本身得到發(fā)展、提升，德性品質(zhì)才有最基本的保證。教學過程不能成為學生道德提升和人格發(fā)展的過程，這是傳統(tǒng)德育以學科為本的教學的最大失職。在當前全面推進新課程中，就是要改變教學的學科本位，進行價值本位的轉(zhuǎn)移，在學校教學中應以學生的發(fā)展為本，服務(wù)于學生的全面健康發(fā)展。
1．在教學中關(guān)注學生的情緒生活和情感體驗。
孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！苯虒W過程應該成為學生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗，這就要求教師必須用“心”施教，不能做學科體系的傳聲筒。用“心”施教體現(xiàn)著教師對本職的熱愛，體現(xiàn)著教師熱切的情意。只有在“心”與“心”的交流碰撞中，學生的情感體驗才能得到共鳴與升華。
2．在教學中關(guān)注學生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學科知識傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學潛藏著豐富的道德因素，“教學永遠具有教育性”，這是教學活動的一條規(guī)律。教師不僅要充分挖掘和展示教學中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導學生在教學活動中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學過程成為學生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗。
(三)構(gòu)建平等、民主、合作、和諧的新型師生關(guān)系
平等、民主、合作、和諧的師生關(guān)系，也是學校德育的重要內(nèi)容和載體?！皫熒g的關(guān)系決定著學校的面貌，是學校德育的晴雨表?！币虼耍谛抡n程實施中，應該強調(diào)以下幾點：
1．教育重在師生間相互信賴，信賴取決于民主平等的溝通?！坝H其師，信其道”，教師要對學生傾注全部熱情，和學生平等相處；教師應尊重學生的人格，讓學生自由充分發(fā)現(xiàn)自己，體驗到自己作為人的一種尊嚴感和幸福感。
2．最大限度地理解、寬容、善待學生?！皩W生看起來最不值得愛的時候，恰恰是學生最需要愛的時候?！庇绕涫窃谡n堂中應注意對“問題學生”的理解、寬容和善待。教師做到“春風化雨”，才能對學生達到“潤物細無聲”的效果。
3．加強師德建設(shè)，純化師生關(guān)系。師生關(guān)系是一種教育關(guān)系。加里寧曾說：“教師必須好好檢點自己，他的一舉一動都處在最嚴格的監(jiān)督之下，世界上任何人，也沒有受著這樣嚴格的監(jiān)督?！苯逃卟粌H要時刻自警，還要時刻想著怎樣以自己的行為影響學生，以自己的真情實感打動學生，以自己的人格魅力吸引學生。因而，教師應有高尚的職業(yè)道德，要在樹立以人為本，促進學生發(fā)展的學生觀的前提下，加強自身修養(yǎng)，提高抵御不良社會風氣侵蝕的積極性和能力，在對學生的了解、德育內(nèi)容的把握、德育方法的運用、語言的組織表達、德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)等多方面提高育德能力，從而增強自身的人格魅力。
(四)深化德育評價改革，體現(xiàn)發(fā)展性
評價是教育領(lǐng)域中一個至關(guān)重要的問題，在新課中起著導向與質(zhì)量監(jiān)控的作用。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》要求：“建立促進學生全面發(fā)展的評價體系。評價不僅要關(guān)注學生的學業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學生多方面的潛能，了解學生發(fā)展中的需求，幫助學生認識自我，建立自信。發(fā)揮評價的教育功能，促進學生在原有水平上的發(fā)展?！边@充分表明德育評價目標由過去鑒別學生的優(yōu)劣好壞變?yōu)榇龠M學生的發(fā)展，從而也決定了德育評價內(nèi)容、主體、方式等多方面都必須改革。
美國心理學家加德納教授提出的多元智力理論為評價內(nèi)容的拓展奠定了理論依據(jù)。按照新課改的有關(guān)精神，對學生的評價內(nèi)容應包括：道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學習能力、交流與合作能力、運動與健康、審美與表現(xiàn)。
第2篇：中小學德育學論范文
一、要善于把握德育時機
提高中小學德育的實效，把握好德育工作的時機是關(guān)鍵。學校德育工作從時機上可分為超前、同步、善后。具體而言，就是要做好超前引導、同步開導和善后疏導工作。
超前引導是在“矛盾”的初始階段開展的德育工作，以預防為主，以從工作時機上掌握主動權(quán)。超前引導是進行超前的正面教育。要力爭做到“三個超前”，一是超前武裝思想，通過品德課、政治課、班會等形式的理論教育和學習，對學生進行經(jīng)常性的黨的基本路線教育；廣泛開展愛國主義、集體主義、社會主義和艱苦創(chuàng)業(yè)教育；開展崇尚科學，反對迷信教育；開展社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育。在學校的各項教育工作中要強化德育意識，使學生在道德的傳承中受到熏陶，初步確立社會責任感和基本的道德規(guī)范。二是超前營造氛圍。通過層層動員、輿論引導，加強學生的理想、信念、世界觀、人生觀、價值觀教育，使學生明確不同階段的奮斗目標，增強責任感、使命感，營造良好的德育氛圍。三是超前制定各項德育規(guī)范，加強對學生進行良好的情感、態(tài)度、修養(yǎng)、習慣的養(yǎng)成教育，使學生的行為規(guī)范有章可循、德育工作有法可依，幫助學生確立高尚的做人準則?？傊?，做好超前引導工作，能使德育工作處于一個主動的地位，而不是出了問題后再被動應付。
同步開導，就是在教育過程中，針對學生關(guān)心的熱點、疑點問題和帶有普遍性的不良思想傾向，同步、及時地做好教育疏導工作。在問題的萌芽階段，要注意抓不良的苗頭，要防微杜漸，以防患于未然。抓苗頭時還要特別注意分清是個別人的思想苗頭還是有代表性、傾向性的苗頭。對于前者要有針對性地做好個別的教育工作；而對于后者，要高度警惕，一定要及時做好疏導工作，防止釀成普遍性、廣泛性的問題。為此，要注意做到“三個同步”：一是“主題教育”同步。圍繞不同階段出現(xiàn)社會熱點、時髦話題，如“吸煙有派還是有害？”“怎樣正確上網(wǎng)？”“怎樣看待早戀？”等學生感興趣且都要面對的話題舉行形式多樣的主題班會、辯論會和討論會等，讓學生積極主動地發(fā)表自己的見解和觀點，并展開討論甚至可以通過激烈的辯論和交鋒澄清學生思想上的模糊認識，形成正確的道德認知。二是典型示范同步。“榜樣的力量是無窮的。”要在學校、班級做好榜樣示范教育工作，要花力氣樹立和宣傳校內(nèi)外和班級內(nèi)外的先進典型，如學習標兵、優(yōu)秀學生干部、三好生等，并號召學生向他們學習。通過各種典型示范，使學生明確各個階段的奮斗方向，做到學有目標，有利于促進良好的班風、學風的形成。三是個別工作同步。一個班集體內(nèi)，學生必然存在著個體差異，個人情況參差不齊甚至會千差萬別。因此，德育工作還要通過一人一事的個別教育工作，因人因事因時施教，及時解除學生的個別困惑，化解個體思想上的矛盾，使每個學生的思想品德都得到不同程度的發(fā)展。
善后疏導，是在進行完全局性的系統(tǒng)思想教育后，對個別思想認識還跟不上、紀律觀念還相對淡漠甚至有抵觸情緒的學生，有意識地做好善后疏導工作。這是個別式的、亡羊補牢式的工作。要通過心理疏導，釋疑解惑，理順情緒，化解矛盾，恢復心理平衡，使他們以積極的心態(tài)主動走上正常發(fā)展的軌道，同時也要預防和控制各種異常心理的產(chǎn)生和發(fā)展。不但如此，善后疏導工作還要培養(yǎng)學生高尚的情操、良好的習慣、健康的生活情趣以及對學校生活的較強的適應性。
總之，把握好德育工作的時機，要講民主，重疏導，要尊重學生、理解學生、關(guān)愛學生。通過理論指導，輿論引導，文化倡導，思想疏導，檢查督導，善后疏導，使學生思想素質(zhì)得到提升，從而提高德育的實效性。
二、要創(chuàng)新德育方式和方法
當前，學生的思想活躍，接受信息的渠道多，對他們進行思想道德教育，光靠老方法肯定不行，因此，要提高學生德育工作的實效，除了要把握時機外，還要根據(jù)不同層次、不同群體的特點，因人施策，注重德育工作方法和方式的創(chuàng)新。
在工作方式上，必須走出單純“管”“灌”的模式，要和學生進行平等的“交流”與“對話”，要轉(zhuǎn)變以往工作中“我講你聽”的說教方法，提倡學生以平等的身份進行討論和交流。這樣，雙方地位平等，活動氣氛就會融洽，學生以真實的個性和情感參與到活動中來，有利于充分調(diào)動學生加強自身品德修養(yǎng)的積極性，從而提高德育工作的實效。
在方法上，要注意寓教于文、寓教于樂、寓教于趣?？刹扇∑降扔懻摲?、批評與自我批評法、陶冶教育法、實踐鍛煉法、滲透教育法、修養(yǎng)指導法、品德評價法等。防止和克服“兩張皮”現(xiàn)象，堅持虛功實做，以實為主，在結(jié)合上下功夫，真正把德育工作寓于各種課程教學之中，寓于各種文化、體育活動當中，寓于社會實踐之中。同時，思想教育必須從小事做起，使之滲透到學生的學習生活，形成德育工作無處不在的格局。德育工作只有入情入理，才能入腦入心、產(chǎn)生潤物細無聲的效果，才能產(chǎn)生活力和魅力。
三、要加強德育體驗教育
要加強德育工作的實效，僅靠單純講道理式的理論灌輸是遠遠不夠的。因為僅有單純的理性認識不足以促成改變，伴隨著對道理的認識，必須有情感體驗，才能轉(zhuǎn)化成學生的自覺行為，學生的學習成果才能得以鞏固，才能對學生的道德和行為產(chǎn)生持久的影響力。
因此，學校的德育工作必須注重加強學生的體驗性學習。體驗性學習是認知和情感體驗并重的學習。為此，要努力改進德育工作方式，選擇和抓住德育工作的有效載體，寓教育于各項實踐活動之中，重視理論與實踐的統(tǒng)一，重視觀念引導與行為操練相結(jié)合，把創(chuàng)新精神和實踐能力的培養(yǎng)擺在重要位置，使學生在社會實踐中接受熏陶，教會學生做人、求知、做事。為此，學校應該切實把學生的課外活動納入教學計劃，引導學生到廣闊豐富的社會生活中去體會理論的真諦?？刹捎靡韵聨追N方法：
第一，可組織學生進行參觀和調(diào)查活動。通過組織學生參觀歷史博物館、烈士陵園等活動對學生進行革命傳統(tǒng)教育，以提高學生的民族認同感和自豪感，增強他們的社會責任感和歷史使命感，從而提高學生的思想認識。同時，還要有意識地組織學生進行社會調(diào)查活動。如近年來，一些縣市在學生中開展“假如我是縣長”的活動，不少學生提出了很多合理的建議，如有的學生探尋治理工廠廢水污染的辦法；有的要求政府加強對荒山的治理，減少水土流失等。這些活動不僅發(fā)展了青少年學生的關(guān)心社會品質(zhì)和對社會敏銳的洞察力，而且還逐步引導學生關(guān)注各種社會現(xiàn)象、關(guān)心社會問題，逐漸引導學生學會運用觀點闡釋當前種種社會不良現(xiàn)象存在的原因，教育學生正視這些問題，樹立以自己的行動解決這些問題的遠大志向，從而增強學生的社會責任感。
第二，可組織學生參加一些力所能及的社會公益勞動。馬克思早在《資本論》中提出“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的基本途徑。”當前，由于升學的壓力，學校的公益活動越來越少，這不利于培養(yǎng)學生形成崇高精神。因為社會公益活動對個體品德的形成起著主導作用，它有助于學生擺脫狹隘個人主義思想意識，形成為社會服務(wù)的習慣和觀念，并能滿足學生精神上自我完善的需要。如“學雷鋒活動”、“青年志愿者活動”等即屬此類。近年來，一些地方開展城市孩子“進農(nóng)家院，吃農(nóng)家飯，干農(nóng)家活”活動，極富特色。在幾天時間里，學生與農(nóng)村孩子同吃同住同勞動，使學生對生活、對社會尤其是對農(nóng)村及農(nóng)民的認識發(fā)生了深刻的變化。在那里，學生通過直接生活進行學習。
四、要強化道德選擇能力
從我國中小學德育的現(xiàn)狀看，學校德育基本上只是一種“教會服從”的教育，從未鼓勵學生對自己的道德取向進行任何真正意義上的選擇。當歷史邁入21世紀，人類迎來了一個飛速發(fā)展的信息化、全球化時代。由于社會發(fā)展變革速度快，國際交往與聯(lián)系明顯增多，人們接受的信息量大、傳播信息渠道多，思想更加活躍和開放。學校、家庭、親友的思想意識、價值觀點、道德準則具有多元性甚至相互矛盾。對學生而言，他們能同時接受多種豐富的信息，同時受到多種不同甚至是相反的思想和價值觀的沖擊和影響。而青少年時期是學生品德形成的關(guān)鍵時期，也是學生自主意識逐漸增強并開始要求自己作出選擇的時期，他們不再盲目地“唯書”“唯上”，不再一味遵循社會和成人給定的現(xiàn)有標準，而是依據(jù)那些自己能親身感受到的事實或經(jīng)過自己過濾的標準和原則作出選擇，但是其認識水平的局限，往往導致他們選擇和行為的盲目性。
因此，僅僅“授之以魚”的教育，僅讓學生記住空洞的德育知識或培養(yǎng)某方面的行為習慣，不僅不能應付變化了的和變化著的情況，而且還會讓學生因此產(chǎn)生價值混亂。所以，如果一味讓青少年學生無條件地服從某些規(guī)則而不鼓勵他們接受理性的自我指導和自我決定，就無法培養(yǎng)出真正有德性的人?？梢?，在這個信息多元化、價值多元化、開放的新世紀，重要的是“授之以漁”，培養(yǎng)學生的價值判斷和選擇能力?！皯撌姑恳粋€人尤其借助于青年時代所受的教育，能夠形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認為應該做的事情。”以使學生逐步達到讓學生自己教育自己、自己管理自己的目標。為此，學校德育工作必須把對學生自我判斷、自我選擇的能力的培養(yǎng)擺在更加突出的位置。這是學生適應多元社會、多元價值的需要，并會對他們的終身發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的深遠影響。
五、要整合德育資源，形成德育合力
第3篇：中小學德育學論范文
二、確立面向現(xiàn)代化的德育目標。作為21世紀的受教育者，在學生的成長發(fā)展過程中，有著強烈的自身發(fā)展需要，德育目標應該及時反映教育對象的這種需要，把“至善”的追求和自我完善的需要統(tǒng)一起來。不能把上級領(lǐng)導檢查的內(nèi)容作為學校德育的目標。同時，反映黨和國家對青少年一致的目標要求，像熱愛祖國、熱愛黨、熱愛社會主義等目標，各級各類學校都要始終如一地予以執(zhí)行，予以一以貫之；具體目標應結(jié)合學校實際和學生特點，由淺入深，由具體到抽象，循序漸進，螺旋式上升，形成德育目標層次網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。
三、施教生活化的德育內(nèi)容。所謂“生活化”德育是把德育內(nèi)容滲透到游戲、談天等日常生活中，在一種和諧、自然的氣氛中讓學生自然地、不知不覺地接受教育。它的最高境界就是“不教而教”。這就要求德育內(nèi)容要具體，強調(diào)一個“小”字。對學生提出的要求盡量小一些，使他們能看得見、摸得著，以便于理解、掌握和執(zhí)行。德育內(nèi)容要貼近實際，講究一個“近”字。讓學生明確我們周圍既有真善美，以有假惡丑，看問題既要看主流，也要知道支流，以培養(yǎng)他們的道德辨別能力。德育內(nèi)容要生動、活潑，講究一個“趣”字。學習呆板、枯燥的德育內(nèi)容如同嚼蠟，當然談不上德育的實效了。只有圖文并茂，生動活潑，通俗易懂的教材才具有可讀性，才能吸引學生。
四、嘗試對話式的德育方式。適應信息化社會的要求，過去那種說服、灌輸?shù)牡掠绞讲粌H難以取得實效，反而會引發(fā)學生的逆反心理。改變這種現(xiàn)狀的方法就是通過對話促進學生道德人格的生成。這種對話既可以是受教育者與教育者行為的相互作用，也可以是以道德認識為目標的師生觀點性討論，還可以是受教育者對教育環(huán)境的反映。這種“對話”式教育所具有的開放性、互動性、創(chuàng)造性的特征，要求我們必須轉(zhuǎn)變教師角色，即由學生心目中的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生的朋友，由單純的道德信息的輸出者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生道德學習的發(fā)起者和領(lǐng)航者，由道德觀念的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿髡摺Ｍㄟ^與學生平等對話來探索和選擇合理的道德觀念。
五、倡導主體性的德育活動。主體性教育活動，就是要在活動中充分發(fā)揮學生的主觀能動性，在道德認識沖突中提高學生的判斷力和選擇力。這就要求教師要引導學生進行自我管理，比如讓學生參與學校的常規(guī)管理工作，在管理過程中增強自我控制的能力。給學生適度的挫折教育，比如參加社會勞動，開展軍訓、野炊等活動，提高他們的耐挫力，培養(yǎng)他們堅毅、頑強的意志品質(zhì)。強化學生的道德體驗，比如組織學生開展社會調(diào)查，進行社會實踐等引導學生有選擇地吸收社會信息，防止和抵制不良影響的“免疫能力”。
第4篇：中小學德育學論范文
每當人們在欣賞音樂或者觀看音樂表演的時候，心情總會跟隨音樂旋律的改變而浮動，甚至有時候身體都會跟隨音樂翩翩起舞。而當人們在欣賞歡快的音樂時，人們心情也會隨著高興起來，當人們在欣賞悲傷的音樂時，心情就會變得沉重。這就是人的音樂性的一種表現(xiàn)。
每一部單獨音樂作品只體現(xiàn)出生活的某些方面，主要是人的精神生活。但是藝術(shù)是通過個別反應一般的，因此，不論是對自然描寫，還是表現(xiàn)人的性格、情緒和行為，只要是音樂所能表達的一切，歸根結(jié)底都反映了社會的生活。［1］這充分說明，音樂作為一種藝術(shù)，它不僅僅是美的體現(xiàn)，更體現(xiàn)了社會的生活，人生的真諦。同時，音樂又能陶冶著人們的情操，潛移默化地凈化著人們的心靈，提高人們的思想境界。所以，加強音樂教育，對于陶冶人們的情操、提高人們的思想品德有著非常重要的作用。
音樂教育是中小學教育大系統(tǒng)中的一個重要組成部分。音樂教育作為一門基礎(chǔ)學科，首先是一種基本的素質(zhì)教育。它在人們的精神文化生活中起著不可低估的作用，特別是它在青少年的成長中起著陶冶情操、凈化心靈、全面發(fā)展的作用。通過教授音樂這門聽覺藝術(shù)，來反映人們的思想、情感以及社會生活，使學生對音樂產(chǎn)生濃厚的興趣和愛好，具有對音樂美的感受、表現(xiàn)能力以及初步的鑒賞和創(chuàng)造能力，教會學生如何認識生活、感受生活并在一定意義上創(chuàng)造生活，從而促進學生健全的人格和健康的個性，促進學生的全面發(fā)展。其目的是培養(yǎng)學生全面發(fā)展的能力，在這一點上，音樂教育和素質(zhì)教育的根本目的是一致的。
在中小學加強音樂教育不僅僅是素質(zhì)教育的一種體現(xiàn)，同時也對科學文化教育起到了促進作用。中小學時期正是學生大腦發(fā)育、思維定型以及思想道德形成的一個重要時期，而音樂教育在這段時期，可以起到非常重要的作用。
一，中小學音樂教育有助于學生智力的發(fā)展。
智力是人類認識客觀規(guī)律、改造客觀事物的能力，它需要想象、創(chuàng)造等形象思維和邏輯思維的能力，而音樂恰恰具備了這樣的特點。古今中外眾多的科學家、思想家、政治家、文學家都是音樂藝術(shù)的愛好者，音樂對人的意識和思維的催發(fā)作用在他們身上得到了神奇的體現(xiàn)。如：孔子、沈括、馬克思、列寧、愛因斯坦、托爾斯泰、歌德等，他們除了有超群的知識結(jié)構(gòu)、開闊的視野和驚人的毅力外，還都與音樂結(jié)下了不解之緣。他們不僅從音樂中獲得了高尚的娛樂，美的享受，同時他們慣于在誘發(fā)靈感的音樂中，凝聚自己熟慮的科學構(gòu)想，使自己的思維得到充分的活動和梳理，把思維引向深處。正如愛因斯坦所言：“我的科學成就很多是從音樂啟發(fā)而來的”。他六歲開始學小提琴，小提琴伴著他走過了小學和中學時代，音樂啟迪著他的智慧和靈感，豐富著他的精神生活，為他潛心探索科學問題創(chuàng)造了必要的條件。
1.在中小學音樂教學中，教師通過歌曲演唱、樂器演奏、一邊唱歌一邊跳舞等活潑豐富及各種各樣的教學形式，讓學生全身各種器官都能活躍起來，在提高興趣和注意力的同時，也促進了學生記憶力的提高。并且，音樂能改變?nèi)说那榫w，聽一些輕松愉快的抒情樂，能使我們渾身放松，精神愉快，對改善記憶有著極顯著的效果。誠如馬克思所言：“一種美好的心情，比十副良藥更能解除生理上的疲憊和痛楚?！?/p>
2.音樂能培養(yǎng)學生的節(jié)奏感，促進學生對時間知覺的發(fā)展。音樂是一門節(jié)奏性很強的學科，在教授過程中，學生最易感受到的便是那抑揚頓挫、高低起伏的樂感。這時，教師應注意教會學生從身體的協(xié)調(diào)動作、肌肉反映上去感覺、體驗節(jié)奏，并運用到樂理中去，增強學生的節(jié)奏意識。學生的節(jié)奏感增強的同時，對他們今后把握好學習和工作的節(jié)奏，勞逸結(jié)合有非常大的幫助。
3.中小學音樂教育能激發(fā)學生的想象力和思維力。在教學過程中，教師可以借助音樂形象來喚起學生對相關(guān)視覺形象、聽覺形象及有關(guān)事物的聯(lián)想，例如：通過讓學生欣賞《草原之夜》、《莫斯科郊外的晚上》等優(yōu)秀作品，讓學生盡情暢想草原之夜的獨特和莫斯科郊外的異域風光，使學生的想象力得到淋漓盡致的發(fā)揮。
中小學階段正是學生智力發(fā)展的重要階段，在此時加強音樂教育，更有利于學生的智力發(fā)展，學生成績的提高，使學生更加容易、豐富的掌握好科學文化知識。
二、中小學音樂教育可以“育德”
音樂是情感的表達，靈魂的體現(xiàn)。當人們對音樂產(chǎn)生強烈的情緒時，就可以潛移默化地提高他們的道德情操和思想境界。
在柏拉圖的理想國中，善的觀念這一基本目標包括真實、美和正義三個部分。教育是實現(xiàn)善的觀念和根本途徑?！坝皿w育鍛煉身體，用音樂陶冶心靈”是柏拉圖通過教育實現(xiàn)其理想國的基本課程之一，柏拉圖認為，音樂在教育中的功能在于，音樂的“韻律”及“和諧”是觸及兒童靈魂的通道。音樂“使他們的行為優(yōu)美，使受到正確教養(yǎng)的人具有高尚的靈魂……凡是接受過這種內(nèi)心陶冶的人都能敏銳地察覺出藝術(shù)或自然中的遺漏與錯誤。”［2］
1.音樂能夠提高學生的愛國情操。我國作曲家冼星海的大型聲樂曲《黃河大合唱》，通過體驗獨唱、對唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，展現(xiàn)了中華民族不屈不撓、勇往直前的精神，充溢著愛國主義的光輝形象，給人一種戰(zhàn)勝一切艱難困苦的信心和勇氣。學生在學習這首歌曲的同時，還培養(yǎng)了他們熱愛祖國、奉獻祖國的精神。
2.音樂能夠凈化學生的心靈。當我們欣賞一首音樂作品時，我們可以感受到作曲家的靈魂，體味到音樂的感情。比如：《國際歌》的莊嚴、《天鵝湖》的優(yōu)雅、《黃河怨》的悲情、《步步高》的歡樂等等。電影插曲《世上只有媽媽好》，從失去母愛的孩子口中唱出，曾使千百萬個孩子和電影觀眾流下同情的淚水。大型音樂組曲《組歌 》，以優(yōu)美壯闊的旋律，再現(xiàn)工農(nóng)爬雪山、過草地，不畏艱險的英雄性格和光輝形象，那可歌可泣的英雄故事和革命情操，無不催人淚下，使人奮發(fā)。
3.我國古代的思想家荀子認為：音樂可以“正身行、廣教化、美風俗”。優(yōu)美高尚的音樂，蘊含著潛移默化的高尚情操。聲情并茂的音樂藝術(shù)是塑造中小學生靈魂的有力手段，對中小學生的精神起著激勵、凈化、升華的作用，使他們在思想、道德、性格、情操、修養(yǎng)各方面發(fā)生變化，從而培養(yǎng)一種愛憎分明的道德情感和自覺的道德信念。
音樂是一門最擅長表達情感的藝術(shù)，它具有很強的感染力和吸引力。當優(yōu)美、健康的音樂與人的生理、心理的節(jié)奏、旋律產(chǎn)生共鳴時，便會使人的情感得到升華。而感情的豐富同時也會提高學生的整體素質(zhì)，對中小學生在學習中的進步和人格的樹立，起到非常重要的作用。
三、中小學音樂教育可以開闊視野，增長知識
對音樂的感覺是人類一切最有價值的能力之一，它并不是高度專業(yè)化的單一能力，而是一種與廣闊的文化領(lǐng)域有著自然密切關(guān)系的能力。音樂才能極高的學生具有高尚的人格，而且多才多藝，特別是文學和美術(shù)方面尤為突出，他們往往具有優(yōu)雅的語言表達能力。［3］
1.學習音樂可以更好地了解我國的文化。我國是具有五千年歷史的文化古國，五十六個民族長期耕耘在這塊土地上，各自創(chuàng)造了自己燦爛的文化。我們在平時應多接觸一些自己民族的音樂藝術(shù)，這樣可以更好的了解我國的民族風情，了解我國的歷史文化，提高學生的文化素養(yǎng)。
2.學習音樂可以提高學生對國外音樂的了解以及學習興趣。國外名曲，我們也應該多了解、欣賞一些。這樣不僅僅使學生了解了外國音樂，同時也使學生的視野走向了世界，這就是學生了解、接觸世界的開始。對于中小學生來說，未知的東西總是充滿好奇，當他們了解到越來越多的知識的時候，對于知識的饑渴，對于文化的需求，會越來越多，從而潛移默化的提高學生學習的興趣。
四、如何讓音樂教育更好的輔助中小學教育
音樂是藝術(shù)中的藝術(shù)，是美的巔峰，它以旋律和節(jié)奏直接沖擊人的心靈、情感和思想，給人以震撼，給人以美的享受。音樂通過音符與節(jié)奏作用于人的思想情感，它比最好的演講家更易激發(fā)人的情感、悲哀、歡樂等。音樂可以激發(fā)學生美好的情感，對于人的道德情操進行潛移默化地改造。音樂教育作為教育大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，其本質(zhì)與教育的本質(zhì)無根本區(qū)別，所不同的是音樂教育它更強調(diào)音樂是通過聽覺影響人的感覺，使人在音樂美感的愉悅和享受過程中使情感得到升華，心靈得以凈化。音樂是人類的精神產(chǎn)品，在這個意義上，音樂教育的本質(zhì)與教育是一致的。
第5篇：中小學德育學論范文
[論文摘要]從兒童發(fā)展心理學的角度來看，小學屬兒童時期，初中屬少年時期，學生的心理發(fā)展水平有著一定的差距；從學習內(nèi)容上來看，初中課程門類增多了，而且每一學科的內(nèi)容也接近科學的體系，因而邏輯性也越來越強；從學習方法態(tài)度上來看，初中生比小學生更需要有自覺性、主動性、獨立性，不僅要主動地安排學習計劃，而且要學會組織自己的學習活動，由小學生的“他律”自然過渡到初中生的“自律”。因此，為了使小學教師與初中教師的教育教學得到順利、快速的銜接過渡，讓小學畢業(yè)生升入初中迅速順利地適應初中的學習，讓他們的潛力得到充分的發(fā)展，這一直是中小學教育工作者深思和力圖解決的課題。
一、“中小學學科銜接教育”的內(nèi)涵
中小學學科銜接教育是指根據(jù)我國實行九年一貫制的辦學規(guī)則，在小學五、六年級與初中一年級這兩個教學年級段上設(shè)立銜接點，將品德、語文、數(shù)學、英語這幾個學科的教育作為研究的重點突破口，逐步實現(xiàn)全方位的研究。從教師的教學觀念，教學方法，教學評價和學生的學習習慣、學習方法、能力培養(yǎng)等方面進行研究，將如何鋪墊、銜接，從而促進教師教學能力、教學效率及學生學習能力、綜合素質(zhì)的全面提高，這將是全面提升學校辦學水平的一個新的突破口。
二、中小學銜接教育的主要途徑
（一）德育銜接：重在品德培養(yǎng)。小學階段要十分重視對學生進行道德品德教育，主要通過六個途徑展開：一是抓晨會和周會課，著重對學生進行禮儀、安全、紀律、衛(wèi)生教育，發(fā)現(xiàn)學生有不良的苗頭或偶發(fā)事項出現(xiàn)，教師及時加以教育。學校每周進行檢查。二是抓思想品德或品德與生活課，師生進行生動形象的教學互動，通過一個個蘊含深意的故事，潛移默化地讓學生受到教育。三是抓各科教育，讓學生明確學習目的，端正學習態(tài)度，學會探索規(guī)律，探求知識，并把道德品德教育寓于豐富多彩的教學活動中。四是抓少先隊活動，學生在學雷鋒送溫暖獻愛心、特色中隊、各種競賽等活動中進行道德品質(zhì)的洗禮，讓自己擁有的各方面的素質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致。五是師生談心，通過循循善誘的心理教育，讓學生丟棄不良習氣，走健康之路。六是與家長、社會的合作進行教育，通過《寫給家長的一封信》，或家訪，或參觀訪問等等，讓龐大的家庭和社會力量與教師共同雕琢出無瑕的美玉來。
（二）常規(guī)銜接：重在習慣養(yǎng)成。學校要求學生具有良好的學習習慣。我們說，非智力因素的培養(yǎng)往往是使學生的學習如虎添翼。《新課程標準》也明確要求小學階段學生要培養(yǎng)多種學習習慣。學習習慣包括預習、聽課、筆記、作業(yè)、復習、寫字閱讀等方面的內(nèi)容。在平常的教育中，學生各種習慣的養(yǎng)成，是教師教育最重要的一環(huán)。因此，小學低年級著重培養(yǎng)學生會聽課、認真完成作業(yè)、寫字端正清楚等方面的習慣。中高年級還要培養(yǎng)學生預習、復習、閱讀、記筆記的習慣。教師要在每堂課、每個活動過程中適時培養(yǎng)學生的學習習慣。學校要對學生的作業(yè)進行不定時的檢查，以提高作業(yè)質(zhì)量。
（三）學科銜接：重在基礎(chǔ)技能。必須進行下列四項訓練：（1）聽的訓練。課上聽錄音，跟錄音讀是必須做到的，而且要聽一句，跟讀一句。學生放平書本，用右手食指指著所聽所讀的內(nèi)容，做到專心聽、認真看。在各種感覺器官配合下，培養(yǎng)學生聽力。課后學生用配套的磁帶自己聽，也要遵守這一規(guī)則。（2）讀的訓練。要想掌握好一門學科，認真讀記是必要的，還可開展各種競爭性讀書游戲，讓學生熟讀成誦。（3）說的訓練。語文是一門語言課程，必須讓學生在聽的基礎(chǔ)上，正確讀準并將所學語言運用到生活中。（3）寫的訓練。學生從拼音字母開始接。因此，字母正確的書寫是關(guān)鍵。讓學生在課堂上寫作業(yè)，培養(yǎng)學生認真、清楚、整潔的書寫漢字的習慣。
三、中小學銜接教育要注意的環(huán)節(jié)
（一）在學生學習上要注重加強三個方面的銜接
1.學習心理的銜接。小學生的學習動機一般是比較直接的，近期的；而初中學生的學習動機則逐漸向間接的，遠期的方向轉(zhuǎn)化，同時他們的求知欲、興趣不斷增強，并且日益趨向持續(xù)而穩(wěn)定，逐步形成對學習的負責態(tài)度。因此，必須開展這一過渡時期學生的學習動機教育，引導學生逐步樹立遠大的理想，決心為中華的騰飛而努力讀書。
2.學習習慣的銜接。學習習慣包括預習聽課、筆記、作業(yè)、復習等內(nèi)容。小學重在做好良好習慣的初步養(yǎng)成；初中；則要求學生將學習習慣內(nèi)化，成為一種自覺的行為，形成個性化的趨勢。初一起始階段繼續(xù)抓好學生學習習慣的培養(yǎng)，引導學生逐步形成穩(wěn)定、良好的學習習慣；同時圍繞學習目標，吸取他人的學習方法，并結(jié)合自身特點，形成適合自己的最佳學習方法。
3.學習能力的銜接發(fā)展。初中學生的表達能力、感知能力、識記能力、思維能力、創(chuàng)新能力與小學階段相比較處于定型前的快速發(fā)展階段。根據(jù)這一特點，小學階段必須有意識地培養(yǎng)學生上述諸方面的能力，為中學打下比較扎實的基礎(chǔ)。中學則必須抓住有利時機，采用多種教育方法，促進學生能力實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
（二）在教師教學上要強化三個方面的銜接
要求教師加強對學科教學內(nèi)容、教學方法的感性認識，努力做到“四銜接”。
1.教學內(nèi)容的銜接。各科教師（特別是語文、數(shù)學、英語教師）熟悉對方教材內(nèi)容，把握教材體系的內(nèi)在聯(lián)系，并在自己的教學中注意比較性聯(lián)系和有機滲透，為學生的學習作好鋪墊與銜接。
2.教學方法的銜接。通過雙向聽課及研討，把握中小學教學方法的各自特點，并適當滲透運用到各自的教學中去。葉圣陶先生早就指出：教是為了不教。中小學教學的宗旨是培養(yǎng)學生良好的學習習慣，幫助學生掌握科學的學習方法，逐步形成自主學習的能力。
3.學習評價的銜接。小學教師在教學中注重鼓勵性評價，以保護學生的學習積極性，促使學生主動樂意地參與學習；中學教師同樣注意到學生身心的發(fā)展，把握住中學生的心理特點，堅持正面誘導，多找學生的閃光點，讓學生品嘗到成功的喜悅。
[參考文獻]
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[2]施良方.課程理論[M] .北京:教育科學出版社，2004.
第6篇：中小學德育學論范文
一、育德作用
德育是中小學素質(zhì)教育的首要內(nèi)容。書法教育對學生德育素質(zhì)的培養(yǎng)起著重要的輔助與促進作用，具體表現(xiàn)為：
1 培養(yǎng)學生的民族自豪感和愛國情懷。書法藝術(shù)是中華民族貢獻于世界藝術(shù)寶庫的一朵奇葩。它以當今世界上使用面最廣、歷史最悠久的漢字為載體。其方塊結(jié)構(gòu)被世人認為是中國人的智商居世界之首的主要原因。它悠久的歷史，深厚的內(nèi)涵，豐富的表現(xiàn)手法，為世界上許多的國家和人民所稱道。多少年來，無論是有素養(yǎng)的中國人還是諸多外國名流，多以據(jù)有幾幅大家書作而倍感榮耀，黑格爾說“中國書法最鮮明地體現(xiàn)了中國文化的精神?！睍ń逃褪峭ㄟ^對傳統(tǒng)書法的全面了解和學習，使學生了解中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，了解漢字的歷史和書法藝術(shù)的價值，從而激發(fā)學生的民族自豪感和愛國主義熱情。
2 塑造健康高雅的人品。人品即人的品格，既指道德修養(yǎng)，也指學識修養(yǎng)和人格。古代許多著名書家不但書藝精湛而且人品高潔，無論是他們那種勤奮好學的精神，還是他們做人的準則，都著實是我們后學的楷模，諸如東晉王羲之學書使池水盡墨，隋僧智永學書退筆如冢，唐虞世南晚寢被中畫腹，唐顏真卿忠直剛烈、柳公權(quán)豁達大度，清鄭板橋體察民情等等，這些千古流傳的佳話，對培育人的品德、毅力都有很強的感染力，對學生是生動的活教材。因此，在書法教學中，通過細析書家及其作品，便會使學生領(lǐng)會“書如其人”的藝術(shù)真諦，進而給學生這樣一種啟示：離開健康高雅的人品修養(yǎng)，單靠練藝，必入俗格，難成大器。從而達到鞭策學生求藝先求品，品藝雙修的目的。
3 磨煉意志品質(zhì)。堅強的意志力是青年學生適應未來所必具的品質(zhì)，它決定著一個人及其事業(yè)的成敗。眾所周知，學習書法藝術(shù)，并非一蹴而就之事，更無捷徑可言，只有從一點一滴學起，不斷摹仿和創(chuàng)造，由筆畫到結(jié)構(gòu)再到章法，多臨摹多創(chuàng)作，熟之于手，達到心手相應，創(chuàng)作忘我方為最佳境界。一位心理學家講：“調(diào)整學生的心理素質(zhì)、規(guī)范行為有兩種好方法，一是練平衡木，二是練習書法。”由此可見，學習書法藝術(shù)，是學生磨煉堅韌不拔的意志品質(zhì)，培養(yǎng)持之以恒的精神，形成耐心細致的優(yōu)良品質(zhì)，克服浮躁情緒的良藥佳方。
二、啟智作用
書法學習本身即是智育內(nèi)容。但書法教學的智育功能還體現(xiàn)在它對學生智力開發(fā)、學識增長等方面有較好的促進作用：
1 開發(fā)智力，提高思維能力。漢字的構(gòu)造是以形會意，這是世界各種文字所不具有的。無論是實用型書寫技術(shù)還是書法藝術(shù)的創(chuàng)作都有利于觀察能力、形象思維和想象能力的培養(yǎng)。美國有位科學家曾做過多次人類智商的測試，結(jié)果總是中國人智商最高，其主要原因就是中國漢字的獨特作用。經(jīng)過研究證明，左腦管轄語言中樞，負責理解文字、語言、數(shù)字、計算，即負責邏輯思維：右腦負責鑒賞、繪畫、音樂等憑直覺觀察而產(chǎn)生聯(lián)想和想象的活動，即負責形象思維。只有左右腦得到平衡發(fā)展，才能開發(fā)大腦的功能，開發(fā)人的智力。書法教學，在傳遞信息活動中主要發(fā)揮左腦的功能，而在練筆或創(chuàng)作時，則側(cè)重右腦功能的發(fā)揮，所以書法教育具有左右腦協(xié)同參與的機制，對開發(fā)大腦的整體思維，增強對其他藝術(shù)門類的悟性與靈感大有裨益。
2 增長學識，豐富文史知識?！叭旯麑W詩，工夫在詩外”，學習研究書法也是如此。自古以來，書法大家同時也都是大學問家。王羲之如此，張旭如此，楷書四大家歐顏柳趙，宋四家蘇黃米蔡以及當代啟功、沈鵬等老先生也都如此。他們除了是書法家之外，或也是文學家、哲人、詩人、畫家、文藝評論家等。可謂天文地理多知曉，琴棋書畫盡相通。也正是如此，其書法才名震天下。因此，欲探究書法奧妙，只知閉門造車，雖墨染長河，終難有成，至多一寫字匠而已。在書法教學中有意地向?qū)W生灌輸這些可貴的思想，有利于激發(fā)學生廣涉博取的興趣及熱情，從而達到增長學識的目的。
三、健體作用
良好的身體素質(zhì)，是學生走向未來，服務(wù)社會，實現(xiàn)人生價值的物質(zhì)基礎(chǔ)。書法教學除了具有修身、養(yǎng)性、益智等作用外，學生通過學習與創(chuàng)作還會收到保健身心的作用。表現(xiàn)在：
1 有益于身體健康。古代即有“壽從毫端來”的說法，書法活動是一種剛?cè)嵯酀?，動中寓靜的活動，是心、身、氣互相配合的全面綜合運動，它能取得與氣功、太極拳等活動相同的養(yǎng)神健體的功效。學生練書法時，必須靜思凝神，排除雜念，舉止舒展，氣沉丹田，靈活自若地運用手、腦、肘、臂來調(diào)動全身的氣和力，通過筆端，有機地輸送到字的各個點畫，即所謂“以通身之氣之功之力而用之”，所以練習的過程正是調(diào)血養(yǎng)氣的過程，修身養(yǎng)性的過程，這樣就會很自然地通融全身的血氣，使身體內(nèi)的各個部分能得到柔和而不是生硬的調(diào)整，使大腦神經(jīng)細胞和手臂乃至腰部的肌肉得到活動和鍛煉。久而久之，書法不僅是一個創(chuàng)作過程而且是一種極好的健康運動。一些書畫家大都長壽，其原因就是從事書法時書者的生理與精神都能得到很好的協(xié)調(diào)。醫(yī)學專家研究得出可使人長壽的20種職業(yè)中，書法名列榜首。
2 有益于心理健康。習練書法，除了強身健體外，尤為重要的是使人的心理得到更健康的發(fā)展。雖然書法作品的每個字都是用手寫的，但實際上一幅精美的書法作品是一個人精神風貌的體現(xiàn)，它的內(nèi)涵極為豐富。無論是哪一位書家的作品，無不體現(xiàn)了他本人的個性品質(zhì)、創(chuàng)作意念和思想情感。比如，唐代書家顏真卿的《祭侄稿》，是為了祭奠他的被“安史之亂”叛軍殺害的侄子而書寫的，祭文令人覺得凄愴，書法墨跡更使人感到一瀉千里，悲痛至極，看得出他在書寫祭文時是心靈的宣泄。而被稱為“天下第一行書”的王羲之《蘭亭序》，卻令人感到當時他與諸位賢人相聚時那種快樂、灑脫而又閑適的絕美佳境。先看那即興而賦的優(yōu)美散文：“群賢畢至，少長成集”、“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列 坐 其次……”令人讀后猶如身臨其境，心曠神怡。而那瀟瀟灑灑的雋秀行書，更是右軍酒后同詩人們的真情流露。無論是魯公的悲痛至極，還是右軍的浪漫之至，對學生的心理健康都是有益的體驗。
四、審美作用
從根本上講，書法教育是一種審美教育。書法藝術(shù)具有豐富的、多種多樣的審美屬性，它主要表現(xiàn)在以下幾個方面：(一)點畫美：如點像瓜子，撇像鋼刀，豎為懸針，捺成燕尾。(二)結(jié)體美：字的結(jié)體是豐富多彩的，或樸拙，或秀麗，或豐滿，或瘦峭，或玲瓏剔透，或粗獷豪邁。篆書結(jié)體修長 婉轉(zhuǎn)，有一種雍容之美；隸書扁平方折，有一種飄逸之美；楷書大方端正，有一種精整之美；行書兼工帶寫，有一種流利之美；草書龍飛鳳舞，有一種飛動之美。(三)章法美：書法藝術(shù)重視通篇的黑白虛實，二者相互映襯，組成“黑白之趣”，其正文、落款、印章這三要素既有一定模式又無定式，從整體看講究布白美、和諧美。(四)氣韻美：氣韻是作者功力、人品、學識修養(yǎng)、性格情懷的綜合體現(xiàn)，在作品中具體表現(xiàn)為行筆用墨嫻熟自如，線條伸縮有度，張弛有序，具有強烈的節(jié)奏感、韻律感。(五)風格美：風格是書法作品中表現(xiàn)出的藝術(shù)個性，如雄渾之美、秀逸之美、老辣之美、剛健之美、豐滿圓潤之美等等。書法教學中對書法作品美的剖析、欣賞，可以培養(yǎng)學生的審美能力，豐富他們的審美感情，樹立高尚的審美理想。
第7篇：中小學德育學論范文
一、閑暇教育的涵義
（一）“閑暇”的涵義
柏拉圖給“閑暇”下了四個層次的定義，分別是“空閑”“從活動中獲得自由”“自我控制的自由狀態(tài)”“休閑的狀態(tài)?！蔽覀兛梢钥闯觯e暇更多強調(diào)“自由?！遍e暇，在《辭?！防锸前矊師o事；空閑；悠閑自得貌。我們可以看到閑暇的根本之義是“自由”，閑暇就是生活的自由，靈魂與精神的自由而不是無所事事。
（二）閑暇教育的涵義
各類研究文獻中對“閑暇教育”的概念界定出現(xiàn)過很多。閑暇教育就是指教會人們具有利用閑暇時間充實本人生活，發(fā)展個人興趣的本領(lǐng)，以及如何“有價值地”“民智地”利用閑暇時間發(fā)展個性的教育。閑暇教育前提是閑暇時間；其著眼點是提升人的精神需求和提高閑暇生活的質(zhì)量；它的特殊意義集中在通過閑暇教育提高人的閑暇認知能力和支配能力，以增進人們對生活的幸福的體驗，理解與享受生命，培養(yǎng)占有自由時間的主體。閑暇教育的初級目標就是獲得閑暇的意識，培養(yǎng)閑暇的情感，利用閑暇的技能與技巧養(yǎng)成良好健康的閑暇行為習慣。閑暇教育的終極目標則是培養(yǎng)心智健全，人格完整，熱愛學習，熱愛生活與生命的自由的人。
（三）閑暇教育思想的國內(nèi)外發(fā)展溯源
在國外，閑暇教育最早可追溯到古希臘。亞里士多德提到“我們一切行動的第一原則是為了求得閑暇。工作與閑暇都是需要的，但是閑暇優(yōu)于工作，并且它就是工作的目的。”斯賓塞在《教育論》寫道“教育應該為人們的未來生活做準備，認為在未來，隨著閑暇時間的不斷增多，閑暇教育將占有很重要的地位。”之后閑暇教育受到社會各界的關(guān)注的焦點。國內(nèi)閑暇教育這四個字雖未明確提出，但在各類古文獻中閑暇教育依然能夠窺見一斑?！秾W記》就有記載“故君子之于學也，藏焉修焉、息焉游焉”、“時教必有正業(yè)，退息必有居學”，早在春秋戰(zhàn)國時期我們的先賢們已經(jīng)對學習與閑暇娛樂的關(guān)系做出分析。
二、我國中小學生閑暇教育現(xiàn)狀
由于我國長期以來的基本國情與悠久的傳統(tǒng)歷史文化的作用下，勤勞是中華民族的傳統(tǒng)美德觀念深入人心，人們普遍忽視“閑暇教育”。
（一）閑暇教育時間被剝奪
“學而優(yōu)則仕”與“應試教育”傳統(tǒng)教育觀念下，我國中小學生一直尊崇著“囊螢映雪”“頭懸梁錐刺股”的勤奮刻苦書生精神，學生可以自主支配的閑暇時間很少，大部分時間都投入到學習上面。某些學校即使有閑暇教育，例如興趣小組活動，戶外野營，音樂藝術(shù)等課程，但是在實施過程中重智育輕德育，作業(yè)過量，考試頻繁，學習要求高，時間長，使得閑暇教育的實施艱難。
（二）閑暇教育空間受限
中國的中小學教育課程中設(shè)有藝術(shù)，體育，音樂，手工制作等人文科目和各類興趣小組活動等，具有一定的閑暇教育性質(zhì)，但是閑暇功能未獲得充分呈現(xiàn)。閑暇教育更多的在學校教室里實施，卻很少與校外即社會建立緊密的聯(lián)系。隨著終身教育觀念的深入人心，時時有教育，處處有教育是未來教育的發(fā)展方向。閑暇教育應該被視為正規(guī)教育的補充。若是教育只能束縛于教室中，就偏離了教育的終極目標。
（三）閑暇內(nèi)容單一低俗
雙休日與節(jié)假日期間，大部分中小學生發(fā)展為“人機模式，”泡網(wǎng)吧，看錄像，玩游戲，睡懶覺。這些閑暇的內(nèi)容毫無營養(yǎng)，缺乏積極向上健康的態(tài)勢。這應該也是導致近些年越來越多的學生產(chǎn)生“厭學情緒”，“生活沒意思”，“我對學習不感興趣”這類現(xiàn)象的原因之一。
三、閑暇教育的必要性
閑暇時間是珍惜寶貴的，閑暇時間的利用也是重要的。本研究將從心理學方面，社會家庭學校等層面來談閑暇教育的必要性。
（一）心理學理論：馬斯洛需要層次理論
馬斯洛需要層次理論中提出人有7種基本需求，分別是生理需要，安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，求知的需要，美的需要與自我實現(xiàn)的需要，前四種統(tǒng)稱為缺失需要，后三種稱為成長需要，只有在低級需要得到部分滿足后才會尋求高級需要的滿足，閑暇則屬于自我實現(xiàn)需求范疇。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中“教育是人與精神相契合，文化得以傳播的活動。教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認知的堆積?！苯逃罱K目標是實現(xiàn)人的自我價值，年老時心靈感到幸福與靈魂的自足，這就是人生的真正意義，其與閑暇追求的價值異曲同工。“不會休閑的人就是一個不會生活的人”，可見閑暇與閑暇教育的必要性。閑暇時間里的生活質(zhì)量反映的其實就是我們生命的質(zhì)量，精神的質(zhì)量。杜威在《民主主義與教育》中提到“如果教育并不提供健康的休閑活動的能力，那么被抑制的本能就要尋找各種不正當?shù)某雎?，有時是公開的，有時局限于沉迷于想象。教育沒有比適當提供休閑活動的的享受更加嚴肅的責任；這不僅是為了眼前的健康，更重要的，如果可能，是為了對心靈習慣的永久的影響”。
（二）社會政治意義
科學經(jīng)濟的發(fā)展使我們得物質(zhì)生活質(zhì)量獲得提升，閑暇時間不斷增加。閑暇的不當利用對社會產(chǎn)生副作用，尤其是閑暇道德的缺乏。閑暇強調(diào)自由支配時間權(quán)利，但自由是相對的自由，不可隨心，否則會威脅社會安定與和諧。因此，?e暇教育是不可缺的，它是整個社會閑暇行為的得以糾正并朝著健康方向發(fā)展的重要手段。閑暇教育有助于國家穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)展，文化的繁榮。其最終追求的是“和諧的生活”，是工作與閑暇的和諧，是物質(zhì)財富與精神財富的和諧，甚至是人與自然的和諧。
（三）個體發(fā)展意義
蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過“閑暇教育是智力生活的策源地，能使青少年邁上科學思維的道路，是個性發(fā)展的重要條件。”
閑暇教育對于我們的創(chuàng)新精神與實踐能力的培養(yǎng)是有幫助的。尤其是在當今社會急需具有創(chuàng)新精神與能力的新青年。古今許多發(fā)明創(chuàng)作是在閑暇之中產(chǎn)生的，科學家牛頓在工作之余，樹下休息而被蘋果砸到，從而萌發(fā)了“萬有引力”的理論。關(guān)于人的全面發(fā)展，蘇霍姆林斯基談到“只有當孩子每天按照自己的意愿隨意使用5至7小時的時間，才有可能培養(yǎng)出聰明的全面發(fā)展的人來。離開這一點去談?wù)撊姘l(fā)展，談?wù)撆囵B(yǎng)素質(zhì)愛好、天賦才能，只不過是一句空話而已?！敝行W課堂長期以來注重功利性的知識學習，在綜合能力上是明顯缺乏的，在踏入社會后這個弊端就會顯露無遺。中小學生應該在必要學習之余，從事其自己感興趣的愛好的各類活動，從中獲得未來生活所需的各類能力，提高生活質(zhì)量，閑暇教育是可有效促進其身心全面發(fā)展的。
四、閑暇教育的實施策略
為幫助更好地實施閑暇教育，本研究將從知、情、意、行四個方面來探討。
（一）閑暇認知的獲得
閑暇認知指對閑暇的基本知識的認識，從而樹立閑暇意識。一直倡導的素質(zhì)教育很多時候并未發(fā)揮實質(zhì)性的效果，中小學生們讀書學習只是為了考上一個好的大學。更多的是忽視了一個根本問題，學習是為了什么，最終是為了生活。閑暇教育恰好是對我們傳統(tǒng)教育缺陷的最完美彌補。閑暇的學科課程是必須的，其目的是向我們傳授有益的閑暇價值觀與閑暇生活的基本知識，無論是課外活動還是興趣小組等活動都是值得倡導的。
（二）閑暇情感的培養(yǎng)
閑暇情感是對待閑暇的態(tài)度，指對閑暇持有的是喜歡或討厭，親近或疏遠的情感表現(xiàn)。一個和諧的閑暇環(huán)境與氛圍是很重要的。學校課堂教育雖然是閑暇教育的主體，但是學校與社會環(huán)境也不容忽視。校園環(huán)境或是社區(qū)環(huán)境可分為硬件設(shè)施與軟件設(shè)施，其就是環(huán)境建設(shè)的兩雙翅膀。硬件包括環(huán)境的綠化，網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，學術(shù)，科技文化活動中心例如學校的圖書館，社區(qū)的博物館，文化館，科技館，社區(qū)教育實踐基地等，軟件指師生關(guān)系，民主關(guān)系等。寬松的學習環(huán)境，和諧民主的師生關(guān)系，閑暇教育就是要通過這些良好閑暇氛圍的作用，樹立積極的閑暇態(tài)度，讓人們擺脫“網(wǎng)絡(luò)依賴”，激發(fā)學習的興趣，熱情與動機，體會到學習與生活的情趣，由“謀生”向“樂生”態(tài)度的轉(zhuǎn)變。
（三）閑暇技能的訓練
閑暇技能指有效利用閑暇的技巧與能力總稱。未來工作與生活我們不僅需要專業(yè)知識，其他各領(lǐng)域的涉及也是重要的。閑暇活動課程的設(shè)立是必須的，目的是組織并培養(yǎng)學生在閑暇活動中獲得閑暇的技能技巧，以個人生活情趣和愛好為核心的趣味型活動；以健康文明科學的娛樂休養(yǎng)為宗旨的休閑型活動；以豐富公益知識和增強公益能力為主體的公益型活動；以鍛煉身體增強體質(zhì)為目的的運動型活動；還有各類勤工儉學和志愿者活動等等。對于中小學生應從小開展閑暇教育，從而能在閑暇期間，獲得生命意義與生活價值提高的知識與技能。在社會中，陶冶閑暇性情的各類活動還有戶外消遣，社交活動例如旅游等。
（四）閑暇行為的養(yǎng)成
第8篇：中小學德育學論范文
1.問題的提出
加快教育改革，切實減輕小學生課業(yè)負擔，以保證小學生每天1小時的校園體育活動。從目前的情形看，取得了較好的成績，但仍存在四個問題：一是學校和社會注重升學率，重智育，輕德育和體育；二是城市學校運動場地狹小，農(nóng)村學校缺少運動器材，很多學校缺乏體育教師；三是有的學校因害怕學生意外傷害而不敢組織體育活動；四是學生的體能指標不斷下降。上述問題如不切實解決，將嚴重影響小學生的健康成長。
2012年，為了全面推廣素質(zhì)教育，廣東省廣州市海珠區(qū)菩提路小學（以下簡稱“菩提路小學”）參加了區(qū)子課題的研究。該子課題主要以《國家學生體質(zhì)健康標準》《廣東省中小學生體能素質(zhì)評價標準（試行方案）》和《中小學生健康體檢管理辦法》為學生體質(zhì)健康的基本依據(jù)，結(jié)合學生的身心發(fā)展特點，圍繞“提高興趣，主體參與，分層指導，及時反饋，激勵評價”的方針，提出“在構(gòu)建學生主體地位的基礎(chǔ)上，強化創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，促進學生全面發(fā)展”的主體思想，從而提高小學生的體質(zhì)健康水平。
2.選題的依據(jù)
激發(fā)興趣是構(gòu)建學生主體地位，提高小學生體質(zhì)健康水平的關(guān)鍵。因此，在實驗中我首先注意學生興趣的激發(fā)和培養(yǎng)，使學生在輕松愉快、無憂無慮的情境中學習，從而體驗到體育學習的快樂，最終產(chǎn)生體育學習的興趣。
由于教學條件所限和某些教學理論的偏差，在體育教學中存在三種不良現(xiàn)象：一是教學內(nèi)容低水平重復，二是一部分學生偏項，甚至逐漸失去體育學習的熱情，三是很多學生上課懶散、練習質(zhì)量不高，甚至怕苦怕累。那么，為什么學生不喜歡體育課呢？為什么學生的身體素質(zhì)和運動能力越來越差呢？筆者通過調(diào)查研究獲悉了原因，并針對原因在我校三年級的體育教學中開展“興趣教學法”的教學實踐，最終取得較好的效果。
二、研究對象與方法
1.研究對象
本課題的研究對象是我校五年級4個班的184名學生，其中男生89人，女生95人。
2.研究方法
針對我校五年級4個班的184名學生，筆者采用“興趣教學法”開展教學實踐。
根據(jù)學生的具體情況，筆者采用問卷調(diào)查法。發(fā)放問卷184份，回收問卷183份，問卷回收率為99.45%。
3.研究內(nèi)容
首先，筆者把小學體育教材包括的體育運動項目分為四大類，以“興趣程度高、一般或低”為標準，設(shè)計問卷，進行調(diào)查（詳見表1）。
其次，筆者運用數(shù)理統(tǒng)計分析對數(shù)據(jù)進行分析（詳見表2）。
通過以上數(shù)理統(tǒng)計分析可知，學生最感興趣的是游戲，其次是球類、體操和田徑。值得注意的是，相對田徑、體操所占的教材比重和課時，學生感興趣的游戲所占的教材比重較低、課時較少。
最后，通過與學生談話了解到，他們喜歡球類、田徑及體操，但在“興趣程度”上卻寫“一般”或“低”的真正原因是：在課堂上球打得不好、短跑跑不快、耐力跑缺乏耐力及做體操怕受傷等。
4.教學方法
針對學生的具體情況，筆者采用“興趣教學法”開展教學實踐，具體把握五個關(guān)鍵：一是將復雜的技術(shù)動作化難為易，培養(yǎng)學生學習體育的興趣；二是創(chuàng)設(shè)教學情境，誘發(fā)學生學習體育的興趣；三是采用靈活多樣的練習手段，激發(fā)學生學習體育的興趣；四是教師參與學生的練習，與學生互動，幫助和指導運動能力較差的學生，以使學生在運動中獲得成功的喜悅，增強學習體育的興趣；在教學中盡量以游戲的形式進行田徑與體操項目的練習，最終提高學生學習體育的積極性。
5.三個注意
（1）建立良好的師生關(guān)系
在體育教學實踐中，教師應以境激情，以情育人，為學生創(chuàng)造輕松的學習氛圍，建立良好的師生關(guān)系。例如：對動作做得好的學生給予肯定；當學生以頑強的意志克服困難，達到教學目標時，教師要及時給予表揚；當平時紀律較差或技術(shù)動作掌握較慢的學生取得進步時，教師應及時給予鼓勵，以激發(fā)學生學習體育的興趣，增強學生的自信心。
（2）教學實行“分層指導”
根據(jù)同一教學班學生存在的差異性，筆者采取“分層指導”的教學方法，創(chuàng)設(shè)教學情境，設(shè)計教學要求、內(nèi)容、目標和方法，促使不同層次的學生得到最優(yōu)的發(fā)展，具體包括三點。一是對體育學習水平較高的學生，應充分滿足他們的學習愿望，用“優(yōu)秀”的標準嚴格要求他們，使他們“更上一層樓”。二是對體育學習水平中等的學生，應激發(fā)他們學習的積極性和主動性，鼓勵他們積極進取，向“優(yōu)秀”目標邁進。三是對體育學習水平較低的學生，應幫助他們樹立信心，選擇適當?shù)木毩晝?nèi)容，激發(fā)他們的興趣，鼓勵他們積極參與，努力達到“及格”，甚至力爭“良好”。
（3）在教學中尋求教學方法
第一，在短跑教學中，要求學生掌握跑的基本技術(shù)，明確正確的跑姿。一方面，在練習中充分利用學生好強、爭勝等特點，采用分組接力比賽的教學方法，使學生迅速地、全身心地投入到短跑練習中，另一方面，將短跑教學與球類教學有機結(jié)合。例如，將30米跑的練習與快速運球練習相結(jié)合。練習手段多樣化有助于學生體育學習興趣的提高。第二，在耐力素質(zhì)練習中，采用各種各樣的練習手段。例如，在音樂伴奏下，以跑跳步進行“蛇形”路線跑，以活躍課堂氣氛，提高教學效果。第三，在急行跳遠技術(shù)中，加強助跑和起跳的練習。在急行跳遠練習中，由于學生怕臟、怕受傷，所以練習的積極性不高，加上學生的速度較慢、力量素質(zhì)較弱，從而影響助跑最后階段的速度和節(jié)奏、準備起跳和用力起跳間的銜接，無法保證助跑和起跳的最佳效果。因此，在教學中，筆者采用節(jié)奏擊掌快速跑、10米計時跑等練習，以提高學生的加速度；并用細繩把排球系在竹竿上，懸掛在沙坑前的一定高度和距離處，要求學生在助跑不減速的同時用手觸及排球。這樣，以游戲的方式使學生積極參與練習，從而提高學生起跳和空中動作的技術(shù)。第四，有效進行體操項目的相關(guān)技術(shù)訓練。體操項目動作繁多，技術(shù)復雜，學生在學習過程中，會遇到困難，甚至產(chǎn)生畏懼心理。針對這一現(xiàn)象，在教學過程中，筆者從學生的實際出發(fā)，重視差異，采用不同的教學手段，做好保護與幫助工作，促進學生的全面發(fā)展。此外，及時表揚和鼓勵學生，使學生克服膽小的心理，促進學生的進步，從而逐步提高練習質(zhì)量，達到教學要求。
6.預期結(jié)果
通過一年的教學實踐，筆者再次進行問卷調(diào)查，這時學生對體育課的興趣程度有了較大提高（詳見3）。
第9篇：中小學德育學論范文
關(guān)鍵詞 小組討論 有效性 主體地位
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A
“小組討論”，就是以小組為單位，把學生分成幾個不等的小組，針對課堂教學中的某一個問題，每個小組的成員之間進行相互討論，通過討論解決問題。然后每個小組把最終的結(jié)論與大家分享，教師進行點撥評價。這種方法的運用，讓學生在分組討論的過程中，學會傾聽，學會辯解，學會總結(jié)，學會思考，所以，“小組討論”也成為了教師普遍運用的方法。但是，好的方法并不是用得越多越好，盲目地使用只會起到反作用。那么，怎樣運用“小組討論”才有效呢？
1討論的問題能否激發(fā)學生的興趣
興趣是學生學習的起點，只有激發(fā)了學生的興趣，課堂才有生機。小組討論，是把主動權(quán)交到了學生的手上，學生只有對問題感興趣，帶著好奇心去探討，才會真正動腦筋去思考所要討論的問題，才能達到教師設(shè)置小組討論的目的。而這也對教師的教有了更高的要求，教師設(shè)置的問題不僅要與文本本身相互聯(lián)系，還要符合學生的興趣點。這樣的討論才具有討論的驅(qū)動效果，才能讓學生化被動為主動，讓學生主動去思考問題。
一位同行教學九年級《我的叔叔于勒》一文時，對文本解讀很是透徹，同時她對學生的認知情況很清楚，學生對學習小說大都有較濃厚的興趣，他們很關(guān)注小說情節(jié)的發(fā)展、人物的命運，看過小說之后印象較深的就是故事情節(jié)和主要人物的命運結(jié)局。這有利于調(diào)動廣大同學閱讀的積極性、主動性。而對于刻畫人物的語言的解讀相對薄弱，需要重點指導。所以，在教學中，教師設(shè)置了三個板塊的教學，與文本對話，與人物對話，與作者對話，三個板塊中與人物對話是重點內(nèi)容，于是教師設(shè)置三個小問題：（1）小說用了什么樣的手法塑造人物形象？（2）這些手法體現(xiàn)在文章中的什么地方？（3）這些手法表現(xiàn)了人物什么樣的性格特點？把學生分成四個小組討論，每個小組選出一個中心發(fā)言人，匯總小組意見，準備發(fā)言。而且在發(fā)言的過程中，其他小組的成員點評其發(fā)言。我們看教師設(shè)置的這三個問題是緊扣文本展開的，同時，這篇小說學生讀了以后，最感興趣的也是小說中的人物，那這樣的人物是通過什么樣的手法來塑造的呢？很好地激發(fā)了學生的求知欲望，同時，教師的要求很明確，每個小組都要有代表發(fā)言，其他小組進行點評，這樣的分工讓每個小組都有了明確的任務(wù)的同時，也存在了潛在的競爭，從而激發(fā)學生去思考、去討論。
2討論的問題是否具有一定的深度與難度
小組討論的設(shè)置，是否具有價值性，不是看學生參與面的廣，也不是看課堂的熱鬧，而是看所討論的問題是否具有討論的必要性，是否具有一定的深度與難度。而這深度與難度要立足文本的同時，還要符合學生的認知水平。
一次聽課中，一位年輕教師教學《陳太丘與友期》，整堂課教師設(shè)置了兩次小組討論。第一次小組討論的問題設(shè)置是：翻譯課文內(nèi)容，小組間相互討論疑難；第二次小組討論的問題設(shè)置是：對于信與禮，你怎樣理解？整堂課學生參與面很廣，老師拋出問題后，學生立馬四人一個小組，教室里頓時只聽到學生的“討論”聲，課堂很是熱鬧，第一個問題的討論，學生在翻譯的過程中，有的是按照參考書翻譯，有的還是無法翻譯。對于第二個問題有的學生說：“信，就是守信，我覺得我們不應該學習友人?！边€有的學生說：“我們應該講禮貌”等等。學生的回答顯得過于膚淺。看似這是一堂熱鬧的課堂，教師把課堂交給了學生，但是這兩個問題的設(shè)置存在很大的問題。第一個問題是對文本內(nèi)容的把握，對于七年級的學生來說，他們完全能借助教材上的注釋自行完成翻譯，這根本就沒有討論的必要。第二個問題設(shè)置太大，沒有緊扣文本，并且超越了學生的認知，信與禮的真正本質(zhì)學生理解了嗎？他們的回答只是停留在言語之上，而沒有從內(nèi)心去真正理解這兩個字的分量。這樣的討論對學生來說，就是讓學生開口說話而已，沒有話找點話來說。
3討論的問題能否讓學生“論”有所獲
拋出問題，交給學生通過合作討論來解決，教師只是作為引導，那么，問題最終能否得以解決，這是關(guān)鍵。同時，在整個討論的過程結(jié)束后，學生是否有所獲？所謂的收獲并不是說問題解決了學生就收獲了，而是在參與的討論過程中，學生是否學會了傾聽？或者是否學會了與同學合作？或者是否學會了辯解？總之，學生在整個過程中，是一種成長，一種學習的過程，而不是坐享其成的等待答案。這才是小組討論的價值所在，意義所在。
