廟會文化精選(九篇)

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第1篇：廟會文化范文

關鍵詞：關中西府；廟會文化；多元功能

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0147-02

陜西關中西部寶雞地區(qū)，古稱陳倉，也稱西府。素有“炎帝故里”、“佛骨圣地”、“青銅器之鄉(xiāng)”的美譽，是周秦文化的發(fā)祥地，中國傳統(tǒng)文化根深葉茂。其民俗文化積淀豐厚，廟宇眾多，凡廟必辦廟會，且廟會作為一種非物質文化遺產(chǎn)，集中體現(xiàn)了當?shù)孛癖姷木裥叛雠c生活文化樣態(tài)。

一、關中西府廟會文化的形成及特點

廟會亦稱“廟市”，是特定日期在寺廟內(nèi)及其附近舉辦的集市活動。廟會的形成與發(fā)展，多與宗教活動有關。 故廟會起源于祭祀，廟會的產(chǎn)生從現(xiàn)在可查的資料可知，早在文字產(chǎn)生之前它就已存在。隨著華夏民族的形成、統(tǒng)一，廟會表現(xiàn)出顯著的類型化和趨同性表現(xiàn)，如許多地方都有土地神廟（社稷神、農(nóng)神），而又由于多種因素，一些廟會又帶有獨特的地域性，如媽祖神多在沿海地區(qū)。其歷史悠久，有著廣泛的群眾性。廟會是民間的節(jié)日，是一種隆重的文化活動。

關中西府寶雞地區(qū)，是華夏人文始祖炎帝神農(nóng)氏的故里，周秦王朝的發(fā)祥地，釋迦牟尼舍利供奉地法門寺所在地，在這方文化積淀深厚的黃土地上，廟會文化源遠流長，多姿多彩。如我國四大鎮(zhèn)山之一的寶雞吳山，由于周文王卜居于千，在吳山下建千邑，時稱吳岳。《史記·封禪書》載：秦靈公在吳山之陽作上畤，祭黃帝，作下畤，祭炎帝。 以后，歷代國家大典或遇水、旱、風、災都要派大臣到吳山祭祀，還有被尊為先農(nóng)社神的周始祖后稷以及神農(nóng)氏炎帝為社神、農(nóng)神的祭祀對象定期祭祀。到了東漢時期，佛教正式傳入中國。這一時期西府始建寺廟發(fā)展不少，據(jù)史書載，較大的有始建于漢代的法門寺，道家的景福山龍門洞和吳山廟。法門寺為關中塔廟之祖，是佛教各宗派共同禮拜的祖庭。據(jù)調(diào)查和地方志記載，西府不論鄉(xiāng)村小廟還是有一定建筑規(guī)模的寺庵宮觀大多數(shù)的廟及廟會，基本具備廟會的祭祀性、群眾性、社會性、娛樂性、商貿(mào)性等特點。

廟會作為民俗的載體，承納著浩瀚的民間文化，凝結著一定地區(qū)人們的思想情感、理想愿望、道德風尚和審美情趣。而廟會文化就是以寺廟為最初依托，以宗教活動為最初動因，以集市活動為表現(xiàn)形式，融藝術、游樂、經(jīng)貿(mào)等活動為一體的社會文化現(xiàn)象。 由于關中西府特殊的歷史源淵和地理環(huán)境，決定了西府廟會文化的多元狀態(tài)。形成和民間習俗融通；游樂和購物結合；民間崇拜和封建迷信混雜的狀況。寺廟觀庵宮祠也呈現(xiàn)熔佛道及傳統(tǒng)神靈于一爐的眾神體系。具體來說，首先，關中西府廟會文化的形成與宗教的廣泛流行及某些封建迷信活動有著密切的聯(lián)系。、祭拜神靈是一種精神寄托，在人們心目中具有很重要的地位。因而，在某個宗教節(jié)日及傳統(tǒng)的具有宗教意識的民俗節(jié)日里，人們爭相參加寺廟舉辦的活動也就勢所必然。如果離開了寺廟及求神拜佛的內(nèi)容，也不成其為廟會文化。其次，廟會文化的形成是宗教活動與傳統(tǒng)的民俗活動相融合的結果。由于廟會文化活動很充分地利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日活動，使之成為綜合性的宗教與世俗文化娛樂活動，以戲曲、社火、雜耍為助興而娛樂，因而廟會文化活動具有很大的吸引力，很強的凝聚力。還有，關中西府一些鄉(xiāng)村，自然條件復雜惡劣，經(jīng)濟文化的發(fā)展比較落后遲緩，農(nóng)民平時勞作繁忙，日出而作，日落而息 ，加上小農(nóng)經(jīng)濟的封閉和保守性很少有交往的機會，廟會以游樂景觀，或走親訪友，或祭祀神靈為目的，并以地方小吃、日用百貨、農(nóng)用器具、香燭炮表等為主而買賣，給民眾聚會和物資交流提供了良好的機會和場所。

從歷史上看，在社會穩(wěn)定，農(nóng)工商業(yè)繁榮，思想開放的時期和人口集中的地區(qū)，廟會也會隨之興盛。 改革開放以來，寬松、和諧的政治環(huán)境下，關中西府和全國各地一樣，充分利用傳統(tǒng)文化資源，根據(jù)當?shù)氐淖匀粭l件和風俗習慣，恢復傳統(tǒng)廟會形式，探索文化搭臺經(jīng)濟唱戲的多種途徑，為廟會的復興提供了社會客觀條件。而從主觀因素上來講，宗教心理 、社會交往心理和從眾心理的影響，必然會通過各種方式表現(xiàn)出來，廟會及廟會文化在某種意義上滿足了這種心理。廟會文化的形成和發(fā)展，對傳統(tǒng)民間文化藝術、娛樂以至民間的經(jīng)濟流通起了很大的推動促進作用。其特點也十分明顯。其一、廟會文化是一種歷史現(xiàn)象。它不同于寺廟文化。寺廟文化隨著寺廟的產(chǎn)生便相應出現(xiàn)，廟會則是與集市的興起聯(lián)系在一起的。人有了寄寓精神期待、溝通人際關系、豐富文化生活和活躍經(jīng)貿(mào)交流的多種需要，才創(chuàng)造了廟會這種形式并使之日漸成熟。其二、廟會文化是一種社會生活。廟會從時間上區(qū)分，有每月定期舉辦的，也有每年定期舉辦一次或幾次的，時間有長有短，規(guī)模有大有小。無論是宗教性廟會，還是商業(yè)性廟會，有了文化的參與，廟會的主題就會更加鮮明，廟會的目標也更易達到。其三、廟會文化是一種復合形態(tài)。它是各種社會心理、社會狀態(tài)錯綜交合的反映。廟會文化具有包容性。它既包括物質文化、又包括精神文化。廟會文化具有兩重性。它既是宗教的，又是世俗的。

二、西府廟會文化的多元功能

縱觀西府寶雞地區(qū)的大小各樣廟會活動，其廟會的各種功能并非一成不變，而是不斷地發(fā)生演變。最初功能主要是娛神， 后來，為了滿足民眾的不同需求，才逐漸增加了娛人和經(jīng)濟等各種功能。當然， 廟會作為一種文化的載體，其社會功能是多方面的，除宣傳封建迷信的消極作用外，更多的是積極的社會意義功能，大致可以歸納如下方面：

1、吉慶功能。西府傳統(tǒng)型廟會名目雖然繁雜，但仔細考察，不難發(fā)現(xiàn)會期大都安排在農(nóng)閑時間，或年初，或年終，或春播夏種之前，或秋收冬藏之后。未必眾多鬼神的生日都恰好安排在這些時日？說明了這些“鬼神”誕辰日，確是我們祖先有意安排的，具有明顯的祈禱吉慶的作用。比如，從古至今全國各地講究大年初一進廟搶燒頭香等求吉祥習俗。燒香迎神敬神，原本即為祈求風調(diào)雨順，五谷豐登，國泰民安，消災彌禍，吉祥如意的動機。

2、娛樂功能。幾乎所有的廟會都伴有規(guī)模不等、形式不同的戲曲演出、雜技雜耍娛樂活動，可以說廟會的娛神和娛人活動是一對孿生姐妹。傳統(tǒng)型廟會，在祭祀等迎神敬神活動的同時，一般都開展群眾自娛性活動，它滿足了人們自我表現(xiàn)的心理。因為，人們生活在世界上需要娛樂和感情宣泄，廟會提供了一個機會，在這個共享空間中，無論是宗教祭祀禮儀、民間戲曲、民間民俗文化、文娛體育活動或五光十色的商品展匯，都可以使人賞心悅目，在精神上達到愉悅。于是，凡有廟會，四方香客游人競相爭往，老孺，歡天喜地。廟會的娛樂活動，大大活躍了鄉(xiāng)村的文化生活。特別是各種文化現(xiàn)象通過廟會主體的強化影響，并借助于廟會這個特殊的“場”向四周輻射，起到文化的傳播作用。

3、民間功能。信仰是社會的一種普遍精神需要，一種文化心理表現(xiàn)。人在世上不能沒有信仰。不可避免會遇到各種困惑， 人需要對這些困惑做出合理的解釋，這是一種根本的精神需求。 獲得這種解釋可以通過三個渠道：人類自身、 神靈和科學。因此，許多寺廟神誕節(jié)日所敬奉的仙凡，如觀音菩薩、女媧、藥王孫思邈、司馬遷、諸葛亮等，就成了人們崇拜的偶像，填補了人們信仰的空白。這種信仰，以別樣的形式表達了人們對那些曾經(jīng)為民眾救災救難、辦過好事或樂善好施、人品道德可為楷模的先人的崇敬和紀念，表達了人們的善良愿望和精神寄托。于是，善男信女們燒香敬神， 許愿還愿，絡繹不絕。

4、社交聚會功能。人際交往是一種社會需要，也是人們的心理需求。小農(nóng)經(jīng)濟的封閉與隔絕，使關中西部民眾缺乏彼此間的溝通與交流。各地的廟會卻為各種社交聚會提供了良好的機會和場合。常常某地舉辦廟會，某一家就成了眾親戚前來逛廟會的“辦事處”。廟會會期，諸多親朋戚友，歡聚一堂，或敘親情，或談友誼，或話農(nóng)桑，或洽生意，有的還為青年男女擇婚配偶提供了難得的機會。這樣來來往往， 親友之間經(jīng)常走動、有聯(lián)系， 相應地也加深了親友之間的感情。由此看來， 廟會也就成了人們相互之間溝通情感、 加深友誼的橋梁和紐帶，其社交聚會功能是顯而易見的。

5、教化功能。祭祀是激勵后人的具體形式。激勵是教化的一種方法，而且是一種比一般說教更有效的方法。宗教活動形式是宗教思想的宣傳手段。廟會的中心內(nèi)容是祭祖、祭神、宗教活動，由此可見，教化歷來是廟會活動的主要功能。在祭奉民族英雄的廟會活動中，宣傳愛國主義思想和弘揚民族精神。在夫子廟（孔廟）、武侯祠（諸葛亮廟）藥王廟（孫思邈廟）等廟會活動中，人們通過禮奉古代的思想家、教育家、發(fā)明家、科學家，緬懷他們?yōu)橹袊嗣窈褪澜缛嗣袼龅膫ゴ筘暙I和無私奉獻精神，樹立我們中華民族的自豪感和自信心。在祭奉司馬遷、荊軻等先賢義士的廟會活動中許多傳統(tǒng)美德得到褒揚，如孝悌、廉恥、謙遜、禮讓、忠義、誠信等等，使人們受到良好的傳統(tǒng)道德的教育。任何宗教活動都有勸善內(nèi)容，佛家以善為本，道家也以善為本。不管社會發(fā)展到什么階段，真、善、美將永遠被提倡、被頌揚、被追求。廟會活動中的勸善內(nèi)容，奉勸人們要與鄰相睦、與人親善、樂于助人、克己禮讓等，對于凈化社會風氣和安定團結也有一定促進作用。

6、經(jīng)濟功能。廟會是農(nóng)村日常生活用品交換調(diào)劑的場所，可在農(nóng)民之間、社隊之間、城鄉(xiāng)之間，互通有無，調(diào)劑余缺，它對促進城鄉(xiāng)生產(chǎn)的發(fā)展，繁榮城鄉(xiāng)經(jīng)濟，改善城鄉(xiāng)人民生活都有重要作用。同時，廟會分片劃圈，商品較為集中的經(jīng)營和管理，使祭祀行為順利進行。廟會市場匯聚了各類商品，而突出祭祀類商品，如香、燭、炮、裱、泥塑等民間工藝品，以及一些兒童玩具，成為以上經(jīng)濟成份的有益補充。尤其是在今天，隨著媒介的發(fā)展和利用，新技術市場，信息市場，勞務市場的開拓，變原來以祭祀為主要內(nèi)容的古廟會為開放性的市場。廟會這個特殊的市場，在流通領域發(fā)揮其優(yōu)勢，實現(xiàn)著經(jīng)濟主體所預期的價值。改革開放時期，許多經(jīng)濟實體改變了傳統(tǒng)社會身份自由進入廟會，使得廟會經(jīng)濟活動更活躍，有助于經(jīng)濟進一步發(fā)展。

綜上所述，廟會文化實際上是反映社會生活的、大眾的、通俗的文化層次，是某種共同的心理、感情、信念、價值標準、道德情操、風土習俗、生活方式、宗教禮儀、行為規(guī)范等等的綜合文化，具有一定的塑造力、約束力、感召力和凝聚力。同時，廟會是非物質文化的寶貴遺產(chǎn)，尤其是民間廟會作為較少變異的原生態(tài)文化事項，標記了歷史發(fā)展過程中人們在心意信仰上的追尋軌跡，承載了傳統(tǒng)文化豐富的物質和心理的內(nèi)容，成為當今社會擁有民眾最多的非物質文化遺產(chǎn)項目之一。因此，我們應全面地、科學地、發(fā)展地理解廟會文化的基本功能和基本特征，把自然村落的廟會文化與政府主導的農(nóng)村文化建設相結合，形成合力，逐漸形成關中廟會文化保護與開發(fā)利用的良性循環(huán)機制。

參考文獻：

[1]高占祥主編.論廟會文化[M].北京：文化藝術出版社，1992，9.

[2]李福蔚.西府民俗[M].西安：陜西旅游出版社， 2000，12.

第2篇：廟會文化范文

論文摘要：洛陽是我國著名的歷史文化名城之一，其廟會所在地也是河洛民間文化的聚集地；洛陽廟會的發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到當代的歷史變遷，從美學角度考察洛陽廟會的發(fā)展，可挖掘不同時代廟會的審美內(nèi)涵；傳承廟會文化是對傳統(tǒng)文化的繼承，更是當代人應肩負的歷史使命。

廟會是我國民間節(jié)日中的一種特殊類型，它源于我國古代隆重的祭祀活動，其實質在于信仰，它的形成與我國遠古時代的宗廟社郊制度密切相關。在中國傳統(tǒng)社會里，廟會不僅是一種民俗和文化現(xiàn)象，而且又是一種特殊的社會形態(tài)且流行于我國廣大地區(qū)。數(shù)千年來，廟會在人們?nèi)罕姷纳a(chǎn)、生活中具有十分重要的影響和作用。

河南地處中原，孕育了中華民族五千年的燦爛文明，是華夏文明的發(fā)源地、中華民族的搖籃。隨著文化交流的發(fā)展，外來文化與廟會的結合，其形式和內(nèi)容更加多樣化的同時，在中原各個地區(qū)也呈現(xiàn)出不同的特色。其中素有“九朝古都”之稱的洛陽，以其得天獨厚的自然地理條件和淵源久長的文化歷史，不僅分布有龍門石窟、白馬寺、關林、隋唐遺址等多處構成古都風貌的古代建筑和名勝古跡，而且還有規(guī)模宏大的古廟會群。洛陽廟會作為古都洛陽非物質形態(tài)的人文資源之一，與物質形態(tài)的古建筑、古跡相比，更顯示其頑強的生命力。自產(chǎn)生后，它經(jīng)歷發(fā)展、變化、復興等階段，不僅實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到當代的變遷，也使其具有了豐富的審美內(nèi)涵。

1洛陽廟會的審美考察

(1)文化互融的傳統(tǒng)廟會

洛陽廟會群在中原地區(qū)廟會群中頗具特色，堪稱豫西地區(qū)民俗文化的博覽會。不僅有二郎廟等各類小型廟會，還有關林、龍門、白馬寺三處大型廟會。廟會群大多以佛事為主，它們共同促進著佛文化在中國的傳播。至此，也形成了洛陽廟會群獨特的祭祀內(nèi)容。其中三大廟會各具特點且支配著整個洛陽廟會群，它們?nèi)缤粡垷o形的大網(wǎng)將整個洛陽的文化藝術、經(jīng)濟發(fā)展連成一個整體。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，三大廟會上香客和游客的融雜，不僅使廟會的文化內(nèi)容發(fā)生了相應的變化，而且廟會的傳統(tǒng)特點更加突出，其美學風格也更為復雜。從時間上看，白馬寺和尚會形成最早，主要分為兩大類習俗，二是佛門弟子的佛事活動，二是民間百姓求子、還愿等把佛作為神靈崇拜的跑經(jīng)調(diào)等活動。其中佛事活動最大特點是雖將佛事與民事相溶，但仍帶有應用于民的色彩。其習俗的種類繁多，各代表不同含義，既是人們敬祀神靈、祈求庇佑的真實寫照，又是人們求和諧、保平安的生活心態(tài)的充分表達。與白馬寺和尚會一樣，龍門會的主要活動也是拜佛，但不同的是這里多為較自由的民間自發(fā)性質的拜佛，且敬禹拜佛聯(lián)為一體。從一定程度上講，龍門會的佛事活動，就是敬祀禮拜大禹，其中包含著人民群眾一種樸素的創(chuàng)造美學，既是對勞動創(chuàng)造的謳歌、對民族先驅的深切懷念，更是佛教文化與本土文化相融合、相對立的體現(xiàn)。在龍門會中還有一種叫跑經(jīng)調(diào)的活動，由人們將龍門主要的佛建筑編成歌謠。其基本內(nèi)容是勸人和善，多做對他人有利的事，尊敬父母、愛護子女等，旨在從道德方面講述做人的道理。這些經(jīng)調(diào)既表現(xiàn)出對佛的向往和崇敬，又體現(xiàn)出歡樂祥和的氣氛。跑經(jīng)調(diào)在整個豫西地區(qū)普遍流行，歌調(diào)和歌詞具有鮮明的地域特點，體現(xiàn)出洛陽境域內(nèi)社會、經(jīng)濟、文化、倫理、道德等獨有的特色。因此，龍門會也成為豫西地區(qū)經(jīng)歌的集中地。與白馬寺和尚會和龍門會相比，關林廟則更突出對以關羽為象征的忠義傳統(tǒng)道德的歌頌，由于深受洛陽各廟會的影響，關林廟會也出現(xiàn)了佛化想象。關羽作為傳統(tǒng)道德的化身，人們組織關爺社火，意在增強人與人之間的團結友愛，人們把對英雄的崇拜轉化為對幸福的向往。隨著時代的發(fā)展變化，日常祀神用品和生產(chǎn)、生活用品也成為廟會上進行交易的一部分?？梢哉f，廟會既是人們敬祀神靈、偷悅身心的產(chǎn)物，又是人與自然、與社會相溝通的一條渠道和聯(lián)系人與人之間感情的一條紐帶。三大廟會作為洛陽傳統(tǒng)廟會的代表，將佛、道文化與民間民俗文化融合并發(fā)揚的同時，也對后來的美學研究具有史料參考的價值。

(2)求變創(chuàng)新的當代廟會

在不同歷史時期，廟會的存在都有其不同的原因，但最根本原因則是滿足人的基本需要。廟會作為一種以廟宇為依托，在特定日期舉行的集會，集祭祀神靈、交易貨物、娛樂身心為一體，涉及百姓經(jīng)濟、文化生活的各個方面，對民眾的生活發(fā)揮著特有的功能。隨著當代經(jīng)濟、文化的快速發(fā)展，洛陽作為我國著名的歷史文化名城之一，其廟會也經(jīng)歷了由盛到衰再到復興的階段，不僅經(jīng)受住了時代的考驗，將傳統(tǒng)廟會的精髓吸納其中，而且在與當代大眾的審美訴求和民間文化相融合的過程中，更具有時代人文氣息。洛陽廟會在發(fā)展中求進步，在絕境中求生存，發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時也為當代審美文化的發(fā)展注人了新的活力，并且洛陽當代廟會所呈現(xiàn)出的蓬勃發(fā)展、積極向上的特點也為其提供了美學研究的價值。

與傳統(tǒng)廟會相比，洛陽當代廟會最大的特色在于突出了洛陽政府部門的組織作用，由政府部門參與統(tǒng)籌，旨在弘揚民族文化、活躍商品經(jīng)濟。此外，還調(diào)動一切力量，邀請各類民間藝術團體參加，在洛陽地域范圍內(nèi)形成多方面、多層次的大文化交流的氛圍。且采用先進的燈光、聲控等現(xiàn)代技術來裝點、美化整個會場，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術相結合，使其重新“登臺亮相”，既給觀眾耳目一新的感覺，又能充分感受傳統(tǒng)文化的魅力?？梢哉f，洛陽當代廟會的興起和社會發(fā)展是緊密聯(lián)系的。隨著人們生活水平的提高，其文化、娛樂觀念也發(fā)生了很大變化，因而傳統(tǒng)廟會禮佛、祭祀的宗教功能日趨淡化，更凸顯商業(yè)、大眾娛樂等性質。由于廟會這種形式適應了社會交往方式的變革，它從自發(fā)的民俗形式變成有組織的節(jié)慶文化活動之后，逐漸得到了市民的認可。洛陽市政府為了活躍市民春節(jié)文化生活，弘揚河洛文化，促進和諧洛陽建設，從2007年到2009年，連續(xù)三屆在西苑公園、國花園、牡丹公園舉辦春節(jié)文化廟會，濃郁的民俗風味和突出的傳統(tǒng)特色不僅為百姓帶來了一場視覺盛宴，受到了市民的普遍歡迎，而且為適應不同層次的觀眾的不同觀賞需求，還推出了各類文娛活動。此外，公園內(nèi)懸掛的千余盞紅燈籠也為文化廟會增添了幾分濃濃的喜慶氣氛。

自尼采以來，西方哲學一再強調(diào)審美不但是一種藝術活動，也是一種生存的方式。廟會作為文化傳承的載體本身就是一種審美的生存方式，從美學的角度去分析這種生存方式豐富的文化內(nèi)涵和深長的文化意味，是十分必要的。

如今，逛廟會已成為洛陽人歡度春節(jié)的習俗，尤其是每年春節(jié)，全市都會有百萬市民歡聚在廟會上。其中不乏海外華人和外國的游客，專程來趕洛陽廟會。廟會適應了廣大群眾娛樂和審美的需要，為人們提供了一個娛樂身心、宣泄感情的好機會。其中，很多國家級、省級非物質文化遺產(chǎn)紛紛登臺亮相，充分展現(xiàn)了悠久的河洛民俗文化，如:河洛大鼓、二鬼摔跤、抖空竹、大里王獅舞、篙縣背裝、宮廷宴樂、捏面人、鑼鼓書等民間藝術，它們代表著河洛地區(qū)民間傳統(tǒng)文化的特色。在廟會這個共享的空間里，人們可以觀賞到民間戲曲、民俗文化、文娛體育活動和種類繁多的商品匯展，還可以感受淳樸的民風，品嘗到帶有童年氣息的小吃—棉花糖、桂花糕、吹糖人等，通過瞬間回憶質樸的幸福，偷悅身心。春節(jié)廟會的舉辦目的雖然是要宣傳河洛傳統(tǒng)文化，但隨著人們審美品位的提高，開始出現(xiàn)將傳統(tǒng)與時代相結合的活動，帶有時尚氣息，以期迎合人們的審美情趣。隨著物質生活的提高，感性需求逐漸成為一種時尚，大眾的審美觀念從過去的審美到現(xiàn)在的美丑并審，審美方式越來越趨向感性化。廟會就如同一幅活生生的“風俗畫”，使人們認識社會的客觀存在，會上無數(shù)新鮮的事物吸引著人們?nèi)ダ斫夂吞剿鳎灰獜V泛接觸便可充實頭腦，獲得有價值的文化知識。從傳承關系來說，洛陽當代廟會不僅是對洛陽傳統(tǒng)廟會的延續(xù)和復興，而且從當代人的審美情趣出發(fā)，在繼承了傳統(tǒng)節(jié)日廟會特色的同時，又借鑒了節(jié)日游園活動注重文化的特點，努力挖掘民間各種文化活動的娛樂性特點?，F(xiàn)在，洛陽廟會已成為對外展示洛陽當代民俗文化的一個窗口，不僅體現(xiàn)出洛陽傳統(tǒng)文化的精髓，也展示了當代洛陽發(fā)展的新風貌。新晨

2洛陽廟會文化的傳承意義

第3篇：廟會文化范文

任何一件物品都有其內(nèi)在的結構，這些結構或復雜，或簡單。認清物體的結構，便于我們以更加清晰的角度欣賞這一物體。因此，教師在進行素描教學時，首先應讓學生練習結構素描，將一些物體的基本結構用畫筆表達出來，從而幫助學生更好地將結構特點及轉折表現(xiàn)在畫面中，完成塑形的基本要求。首先，教師可以選取一些簡單的物品讓學生繪畫，如一個瓷瓶。過去，很多學生學習素描都是在畫出瓷瓶的簡單外形后就直接進行明暗關系的處理。但在結構素描練習中，教師可以不讓學生進行明暗關系的處理，只讓學生進行比例分配、轉折練習即可。當這方面練習好后，教師可以再為學生擺上一些靜物組合，讓學生不僅可以認識單個物體的結構，還能將組合物體的結構清晰地描繪出來，這樣學生在繪畫過程中可以不斷地了解物體的結構，同時還能保證學生對形體之間的空間關系進行把握。最后，當學生掌握了基本靜物組合的結構素描后，教師可以再布置一些較難的任務。如，讓學生畫自行車零件，將自行車零件的局部細節(jié)結構表現(xiàn)出來，這樣學生在不斷分析自行車形體結構的同時，也在不斷感受形體自身所存在的美感，其內(nèi)在審美情感也會不斷增強。

二、巧妙選擇線條，發(fā)現(xiàn)質感美

線條是素描繪畫中最重要的元素之一，學生要想畫好素描，必須靈活掌握素描線條。素描中的線條類型非常多，有粗線條，也有細線條，不同形式的線條對形體的塑造有著不同的表現(xiàn)力，學生只有學會選擇線條，才能更好地完成繪畫；在進行素描形體塑造時，才能更好地將物體形體處理得更加符合實際。因此，在進行素描繪畫教學時，教師應讓學生學習一些線條的特點及表現(xiàn)技巧，使學生對形體塑造有更深入的理解，對塑造美感有更深刻的認識。首先，要讓學生理解線條的分類。教師可以先讓學生用鉛筆打一些直線，然后再讓學生練習打一些曲線，打完線條后讓學生利用不同線條畫同一個物體，如一個黑色的瓷瓶，當學生繪制完畢后，讓學生思考不同線條畫出的瓷瓶有什么區(qū)別。通過分析，學生很容易理解直線打出的線條比較堅硬，利于表現(xiàn)出瓷瓶的質感，而曲線打出的線條比較柔和，不利于表現(xiàn)瓷瓶的質感，從而總結出應結合物體本身的質感選擇、運用不同的線條這一原則。這樣學生在進行形體繪畫時，就可以很好地理解形體質感，提升對于形體塑造的審美能力。教師還應讓學生結合直線和曲線的原理，自己嘗試練習打長線、短線、細線、粗線等不同組合的線條，并進行相關的形體塑造，使學生不斷總結如何根據(jù)不同形體的質感進行線條的選擇和運用，這樣在進行一定的練習后，學生對形體塑造的審美能力自然會有一定的提升。

三、理解明暗關系，發(fā)現(xiàn)空間美

形體之間的明暗關系決定著物體本身的空間關系，明暗關系對比強的形體，其空間關系就比較強，在整個畫面中的位置也就靠前；而明暗關系對比弱的形體，其空間關系比較弱，在整個畫面中的位置也就靠后。理解了這一原理后，學生繪畫時便能更好地處理空間美感，使整個畫面的空間形式關系更加明確，整個畫面更加具有真實美。在進行明暗對比練習時，教師先要讓學生理解對比的巨大作用。所謂明暗對比，就是明與暗的對比，對比越強烈，在整個畫面中的地位就越突出，相反就不會被人輕易發(fā)現(xiàn)。在學生理解這一原理后，教師可以引導學生思考如何正確地使用這一原理。首先，在塑造形體與背景的關系時，如果物體本身是暗部，為了讓其更好地融合在背景中，可以將背景調(diào)子上得與暗部調(diào)子基本一致，這樣就可使物體很好地融入背景；而對于亮部，如果想要突出它，就可以將背景調(diào)子上得深一些，從而將亮部更好地表現(xiàn)出來。其次，在處理物體結構轉折時，如在進行明暗交界線的處理時，轉折最明顯的地方與周圍的明暗對比應處理得較強一些，這樣才能表現(xiàn)出其轉折的堅決性；而轉折較為柔和的地方可以盡量與周圍的明暗對比處理得較為柔和一些，甚至獲得不仔細看就看不出來它是明暗交界線的效果，這樣整個形體的處理才更加真實。當學生對整個素描的明暗關系有較為清晰的認知后，學生對事物之間的空間美感就有了更深刻的認識。在看待事物時，學生就能利用明暗對比理解事物之間的關系，從而在此基礎上發(fā)現(xiàn)事物的美。

四、總結

第4篇：廟會文化范文

關鍵字：園區(qū), 古建, 負荷, 防雷及接地

Abstract: the whole park is divided into the temple area and commercial street two parts, each part of the monomer building all include power distribution systems, telephone system, the network system. Among them the house of wealth and asked cabinet two buildings also contains emergency lighting, automatic fire alarm and linkage system, etc.

Key word: park, the lachlan Macquarie, load, lightning protection and grounding

中圖分類號： TU976+.1 文獻標識碼：A 文章編號：

由曲江文化旅游集團承建的周至集賢鎮(zhèn)趙公明財神文化園區(qū)位于田峪河東岸，占地約531畝，所有建筑都是清式仿古建筑。趙公明財神廟規(guī)劃布局以四水歸堂、五路財神為概念，以三進財神殿為核心建筑落院，兩邊配以配殿和小廟，是民俗吉祥福神的綜合展示園區(qū)，打造以財神故里、眾神傳說、集賢鼓樂為代表的民俗旅游。在此類旅游文化園區(qū)的電氣設計中，筆者認為要注意以下幾點：

電源進線

園區(qū)進1路10KV高壓電源，由環(huán)山路直埋敷設接入高壓分支箱，高壓分支箱出2路10KV高壓電源分別接園區(qū)內(nèi)2個高低壓配電室。園區(qū)內(nèi)低壓配電采用放射式，由高低壓配電室放射式供給各獨立建筑。

工程中配電箱元器件型號復雜、數(shù)量多,部分配電箱包含樓宇、消防等弱電專業(yè)的設備,電氣系統(tǒng)涉及各個專業(yè)且各專業(yè)又有自己的特點,在設計中受各專業(yè)干擾的情況較多,造成設計修改增加,配電箱內(nèi)的設備和回路修改多。若施工單位在訂貨時只按施工圖訂貨而忽視修改,在安裝時只顧設備安裝而不仔細進行技術審核,就滿足不了有關專業(yè)功能的要求。施工單位應對現(xiàn)場的配電箱按設計修改通知單逐一核對,糾正開關容量偏大或偏小、回路數(shù)不夠的錯誤。電氣設備的上下級容量配合是相當嚴格的,若不符合技術要求,將會造成系統(tǒng)運行不穩(wěn)定、供電可靠性差,埋下事故的隱患。

電纜敷設方式

園區(qū)內(nèi)電纜敷設采用電纜溝和直埋相結合的方式，沿園區(qū)中軸線在電纜溝敷設，過水溪、道路時穿鍍鋅鋼管敷設。在這個階段建筑電氣發(fā)展的現(xiàn)狀所存在的問題：

(1)電纜安裝后沒有統(tǒng)一掛牌,電纜在電纜溝中敷設雜亂;

(3)電纜穿過進戶管后沒有封堵嚴密;

(2)在豎井中,電纜孔封堵不嚴密,垂直固定電纜的支架太小,太軟,向下傾斜;

(4)母線的搭接面未按規(guī)范要求進行處理,如潮濕場所銅鋁連接時,銅導體不搪錫,或銅導體雖已搪錫,但不采用銅鋁過渡板與鋁導體連接,通電一段時間后易出現(xiàn)事故。

3 古建防雷及接地保護

園區(qū)內(nèi)各單體建筑都是清式仿古建筑，位置在田裕河東岸，屬于多雷擊發(fā)生地區(qū)，故每個單體建筑均需做好防雷及接地保護。古建筑易受雷擊的部位多為屋角獸頭、屋脊和梁柱以及豐寶銅頂。分析目前所存在的問題：

(1)避雷帶采用普通的元鋼敷設,帶間及引線下線采用對焊或單面焊接,搭接長度不足,焊接口銹蝕現(xiàn)象嚴重;

(2)屋面金屬物未作防雷接地,以金屬管代替接地PE線等電位聯(lián)接支線、橋架跨接地線線徑不足;

(3)設備的接地地排沒有與接地干線直接連通;

(4)支架間距太大,帶形變形、支架脫落,彎角及引下角呈銳角,引下點間距偏大;

(5)多層樓房采用TN-S接地系統(tǒng)時,總配電箱進線處未做重復接地等。

4電氣工程設計的改進方法

通過以上的論述明確電氣工程設計的改進措施，可以有效的控制當代電氣工程存在的問題。主要有幾點：

設計深度達到具體要求

根據(jù)建設部《建設工程設計文件編制深度規(guī)定》的相關要求分析,當前多數(shù)施工圖設計的深度都不能實現(xiàn)以上標準。問題在于設計文件時沒有對可實施性做出嚴格的考慮,這就會造成施工安裝存在很大的困難和缺陷,從而降低了工程的可用性。這說明如果不能按照深度需要進行必要的計算與標注,將會使得設計文件本身出現(xiàn)常識性的錯誤,加上錯誤很難被發(fā)現(xiàn)使得項目建成后的使用功能受到影響。

社會經(jīng)濟的發(fā)展加快了我國電工產(chǎn)品市場的發(fā)展,各種電子產(chǎn)品不斷被研制出了。而國內(nèi)外各種型號規(guī)格的產(chǎn)品也是不計其數(shù),國家規(guī)定各類電氣設備及材料的型號。這就需要在設計時將各種設備材料的型號規(guī)格參數(shù)標明或提供詳細的材料清單,這些都是十分重要的工作。

4.2設計標準的規(guī)范

每一項的設計都要符合相關標準，以保證電氣工程的質量，可以提高其使用壽命，能夠持續(xù)50年以上, 這就大大縮短了定期或故障維修周期。要詳細的閱讀規(guī)范標準，明確設計標準體系。

4.3 設計配合科學

當前運用最廣泛的是建筑物結構鋼筋當成防雷接閃器、引下線及接地與等電位聯(lián)結裝置,按規(guī)定需要在電氣施工圖中將聯(lián)接點、預埋件詳細標出,并對敷設方式及技術措施做詳細說明;有時需要在土建施工圖中對預埋件詳圖進行必要的標注與說明。實際情況為,大部分施工圖只在電氣圖中有防雷接地圖,缺少詳細的標注與說明,標注與說明不齊全將給工程監(jiān)理及施工造成很大的阻礙,若施工單位缺少相關的施工經(jīng)驗和技術,勢必會造成施工錯誤甚至意外事故。最為常見的是接地鋼筋網(wǎng)的連接點的錯、漏焊以及外引接地聯(lián)結點或檢測點預埋件的漏設,使得因墻內(nèi)主鋼筋調(diào)整、防雷引下線鋼筋錯接錯焊的情況經(jīng)常出現(xiàn)。

5電氣設計文件的重要性

整個施工必須要參照設計文件的內(nèi)容進行。我國建筑行業(yè)的設計質量正逐漸降低,造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的,不僅僅是技術上的問題,一些市場競爭等因素也是造成質量下降的原因。因而,在工程設計過程中就需要設計者以科學理論為指導,合理地展開設計。保證設計結果能夠符合相關的要求,確保施工達到預期的效果。

6結語

電氣設計在建筑工程中起著至關重要的作用，同時電氣設計的發(fā)展現(xiàn)狀還不夠完善，存在一定的問題。我們要不斷創(chuàng)新，不斷完善電氣設計，更好的為建筑行業(yè)的發(fā)展提供一個基礎服務，從建筑工程實際的使用和施工過程出發(fā)并結合各種不同的實例進行分析,探討影響電氣工程質量的相關建筑電氣設計,對于其中存在的問題做出具體的研究。

7 參考文獻

[1]《民用建筑電氣設計規(guī)范》.JGJ16-2008. 中華人民共和國建設部2008年 北京

第5篇：廟會文化范文

面對新興文化藝術消費市場的繁榮，夏富祥先生引進德國一億三千萬像素的CRUSE掃描機，開始他用世界最先進設備掃描、復制、拯救我省非物質文化遺產(chǎn)和藝術品的工作。這套系統(tǒng)已達到使典藏級書畫、繪畫藝術作品的原作圖像得以逼真的、完美的復制，而且復制品可以達到常年保存，并建立文物的數(shù)字檔案，對文物的保護與傳承起到實質性作用。

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720°全景是以全新的視角，身臨其境般的直觀感受，來全方位展示您的產(chǎn)品/空間/優(yōu)勢的一項創(chuàng)新技術?？珊w聲音、文字、圖片、視頻、地圖等多種功能，兼容網(wǎng)站、手機、APP、LED屏、VR設備等多種終端?？蓱糜诘禺a(chǎn)類、汽車類、場館類、旅游類、紀實類、產(chǎn)品類、航拍類、餐飲類。百德佳合文化傳媒已成功為黑龍江省旅游局、雙鴨山市旅游局、黑龍江省博物館、伏爾加莊園、太陽島風景區(qū)、冰雪大世界、亞布力風景區(qū)、中國雪鄉(xiāng)、哈爾濱極地館、黑河市五大連池風景區(qū)、牡丹江R泊湖風景區(qū)、哈爾濱華旗酒店、哈爾濱馬迭爾賓館等提供視頻宣傳片拍攝及720度全景旅游交互式視頻服務。

第6篇：廟會文化范文

團隊名稱：

寺廟文化及宗教社會意義學習實踐團

負責人班級、姓名：

國貿(mào)1301B 劉玉璽

實踐的時間、地點：

實踐內(nèi)容的介紹：

上午10點，我們小組成員按照計劃擬定準時在學校集合，然后自學校出發(fā)，乘車約一小時到達陶然亭地鐵站。開始尋找我們的第一個目的地法源寺。當我們辛苦找到法源寺之時，我們的心中沒有因為炎熱天氣而引起的一絲煩躁之感，而是縷縷喜悅之感涌上心頭，讓我們暫時忘卻了炎熱的天氣。

到達目的地后我們馬不停蹄的按照計劃好的展開行動。我們先是全體參觀了法源寺，“布局嚴正，寬闊龐大”是我們對法源寺的第一印象。其中給我們印象最深的就是華嚴三圣即毗盧遮那佛、文殊菩薩和普賢菩薩像。我們深刻的感受到整個法源寺歷史悠久，文化底蘊深厚，無處不蘊含著深刻的智慧。每個游客也都很虔誠，安靜并不失嚴謹?shù)淖鲋约旱氖隆?/p>

緊接著我們在寺外分發(fā)早已制作好的調(diào)查問卷，通過收集數(shù)據(jù)更好的分析宗教對普通人的影響。在分發(fā)問卷時，許多游客和我們成了好朋友，他們在了解了我們的用意后，熱情的幫助了我們，同時和我們就宗教的意義與我們展開了討論，使我們獲益匪淺。

接下來的幾天里我們按行程依次去了雍和宮和白云觀，在三個不同的地方，我們不同的經(jīng)歷收獲了相似的感受——宗教指導著人們向更美好的事物前進。

第7篇：廟會文化范文

本文基于花卉幼苗高效自動移栽作業(yè)需求，總結國內(nèi)外智能移栽機研究成果和不足，設計了兼有手指伸縮和夾持功能的花卉幼苗移栽末端執(zhí)行器，并對其結構參數(shù)進行優(yōu)化計算，基于ADAMS動力學模型對其夾持效果進行仿真驗證，使其最終為花卉智能移栽機高效運行提供可靠支持。

智能移栽系統(tǒng)工作原理介紹

花卉幼苗智能移栽機系統(tǒng)，主要由幼苗特征識別系統(tǒng)、末端定位機構及幼苗夾持末端執(zhí)行器3 個功能部件構成。幼苗識別系統(tǒng)采集幼苗特征信息，獲取幼苗在穴盤所處穴孔位置，并對缺苗、病苗以及畸形苗穴孔位置進行識別，并將位置信息傳送于移栽機控制系統(tǒng)；如圖1所示，定位機構由縱向提升驅動、水平移動導向驅動以及手爪間距微調(diào)驅動構成，保證移栽末端執(zhí)行器具有3 個空間運動自由度，控制夾持末端執(zhí)行器空間位置，使其快速準確運動于穴盤和花盆之間，實現(xiàn)將缽苗由穴盤向花盆移栽的序列作業(yè)動作，對正常缽苗進行移栽，剔除不良缽苗；夾持末端執(zhí)行器安裝于手爪間距微調(diào)驅動機構，可以根據(jù)穴盤和花盆不同間距調(diào)整彼此間距，本系統(tǒng)共使用4 個末端手爪進行移栽，當其運動至穴盤苗上方將幼苗夾起，運動至對應花盆后，將幼苗插入花盆基質穴孔釋放。

移栽末端執(zhí)行器結構設計

設計需求分析

花卉幼苗智能移栽機針對密植的穴盤苗進行移栽，預期其作業(yè)效率每小時移栽1500 次，采用氣動驅動方式有利于滿足高效移栽快速響應的要求。根據(jù)128 孔目標穴盤規(guī)格，每相間4 個穴孔幼苗為一組進行移栽，兩個末端執(zhí)行器之間最小距離為120 mm，經(jīng)過測量得到移栽期花卉幼苗高度為5～10 cm。

結構和參數(shù)設計

為防止對幼苗莖稈損傷，移栽末端執(zhí)行器采用夾持幼苗根部的方式進行操作，其對稱分布釬型手指插入幼苗根部基質（土壤）后并攏夾持，從而將幼苗從穴盤取出。如圖2所示，執(zhí)行器主要由夾持驅動部件和伸縮驅動部件構成，夾持驅動部件包括夾持驅動氣缸、滑塊、連桿以及手指連接件；伸縮驅動部件主要包括伸縮驅動氣缸、手指以及導向桿。當末端定位機構使其處于穴盤幼苗穴孔正上方時，手指伸縮氣缸驅動手指伸出插入幼苗根部基質后，手指夾持驅動氣缸縮回，由滑塊帶動連桿牽引手指并攏夾持。釋放幼苗時，末端執(zhí)行器位于花盆上方，手指先張開然后縮回。手指導向桿除了為手指支撐導向外，其與手指刮磨可以防止回縮時幼苗根部基質與手指粘連，造成幼苗釋放錯位，同時清除了手指上的基質和泥土，實現(xiàn)了手指的自動清潔。

如圖3所示，手指夾持驅動部件運動原理圖。根據(jù)穴盤規(guī)格確定手指張合兩個狀態(tài)指端之間距離為30 mm、12 mm，為保證100 mm高度幼苗足夠空間防止夾傷，手指伸出總長為260 mm，滑塊銷孔距中心線25 mm，a為手指連接件銷孔到手指轉軸距離，b為連桿兩銷孔距離，d為手指轉軸距中心線距離，e為夾持驅動氣缸縮回時滑塊中心距離手指轉軸的垂直距離，連桿與水平方向夾角為θ1，連桿與水平方向夾角為θ2。則各參數(shù)間關系如下，

為盡量減小末端執(zhí)行器外形尺寸，受氣缸以及鉸鏈支座標準件規(guī)格限制d，e取其最小值分別為55 mm，50 mm。以手指張、合兩種狀態(tài)對應以及驅動氣缸行程15 mm為已知量帶入方程，得到a=63mm，b=12mm。至此末端執(zhí)行器所有關鍵部件規(guī)格均已確定，其外形規(guī)格為110×110×350mm3。

力學仿真分析

仿真模型設計

為了對末端執(zhí)行器對幼苗夾持效果進行驗證，基于ADAMS軟件對手指夾持力度進行仿真模擬試驗。如4圖所示，在末端執(zhí)行器各鉸鏈處添加相應約束，對滑塊添加垂直方向單向力驅動30 N，指端處與基質塊添加接觸載荷。忽略幼苗根部基質彈性變形，得到指端對基質塊夾持力度時間曲線如圖5所示，最終系統(tǒng)靜力平衡后手指指端與基質接觸力FN為12.66 N。

仿真結果分析

育苗基質含水量35%時其與冷軋鋼材質手指滑動摩擦系數(shù)μ約為0.6[7]。

則兩個手指與基質總滑動摩擦力F 為，

幼苗與根部基質總質量約為30 g，其重力為0.29 N?；|粘結力[8]取0.5 kg/cm2，根部基質表面積為S，則幼苗根部提升阻力為，

可見，當夾持驅動氣缸具有30 N力時，手指指端夾持產(chǎn)生的摩擦力大于幼苗根部基質分離阻力，本文所選SMCCDJ2F16型氣缸其為32.3 N，可以滿足使用要求。

結論

幼苗根部夾持末端執(zhí)行器作為花卉智能移栽機的關鍵部件之一，對于移栽作業(yè)高效可靠進行具有重要意義。本文針對移栽作業(yè)效率、穴盤規(guī)格，以及花卉幼苗特征，設計了兼有主動夾持和伸縮動作的幼苗移栽手爪，并對其關鍵零件參數(shù)進行計算，有效保證幼苗移栽作業(yè)精度和對根部基質的可靠夾持。最后，基于ADAMS對末端執(zhí)行器夾持效果進行力學仿真。結果表明，手爪可以克服基質粘結力和其重力對幼苗進行可靠夾持、移栽。

【參考文獻】

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第8篇：廟會文化范文

一、引言

廟會又叫“廟市”、“節(jié)場”。傳統(tǒng)的廟會是指在寺廟附近舉行的各種聚會活動，包括祭神、娛樂和購物等等，是中華傳統(tǒng)民俗文化的一種，是一種廣為流傳的民俗文化，它的產(chǎn)生、存在和發(fā)展與人民群眾的生活可以說是息息相關。曾經(jīng)廟會是各地最重要的民俗文化活動。在廟會當中人們可以看到民間藝術，如捏糖人、捏本文由收集整理面人、舞龍、舞獅、評書、戲曲等等。傳統(tǒng)廟會是以寺廟為依托，在特定時間舉行的以酬神、娛神、求神、娛樂、游冶、集市等為主要內(nèi)容的群眾性活動。它以宗教信仰為靈魂吸引著寺廟周邊的村民前來集會的一種形式，村民們在參與傳統(tǒng)祭祀活動之余，可以投身娛神娛民的休閑活動，還可以在廟會上完成剩余產(chǎn)品與生活必需品之間的交換。

二、成都大廟會概況

在成都，廟會也有著悠久的歷史，相傳每年農(nóng)歷二月十五日是道教始祖李老君的生日，唐代以來，每年在成都青羊官舉辦一年一度的廟會活動。然而由于各種原因，青羊宮廟會中斷了。鑒于社會發(fā)展的需要，成都在青羊官廟會中斷了45年之后，于2004年1月18日在文化公園恢復舉辦了首屆成都大廟會，并一直延續(xù)至今。成都大廟會恢復舉辦意在展示成都的專業(yè)文藝、民間技藝、民間工藝、名特小吃和民俗風情等。

成都是中國西南地區(qū)最大的都市，有著濃郁的獨具魅力的川西民風民俗。成都大廟會突出川西民風民俗的特色，以“川味兒”十足的川劇變臉、清音、打金章、蜀錦、蜀繡、漆器、竹編、剪紙、泥塑、古玩書畫以及名特小吃等為廟會品牌，以宗教文化與民俗文化及民間商貿(mào)的互動，以“民俗”為廟會的“底色”，以“俗”立市，引入川西民風民情的文化活動，如變臉、吐火、四川清音、金錢板、皮影戲，打金章、打擂、對歌、喊號子、滾鐵環(huán)、抽陀螺、坐雞公車、拉提簧、響簧等，使成都廟會的活動有雅有俗，實現(xiàn)了雅俗共賞，滿足了不同年齡、不同層次的游人的不同興趣愛好。成都大廟會在愈演愈烈的廟會競爭中，找到了自己的特點。

三、成都大廟給成都發(fā)展帶來積極效應

首先，成都大廟會的舉辦，促進了成都經(jīng)濟的發(fā)展。據(jù)《成都商報》載，成都首屆大廟會從1月18日開廟到3月3日休廟，門票直接收入共計450萬元，并帶動了建材、裝飾、廣告、交通、餐飲、零售等相關行業(yè)的發(fā)展，這些行業(yè)的進賬達七八千萬元，稅收達300多萬元。其次，成都大廟會的舉辦，使那些瀕臨滅絕、長久塵封而又有積極意義的民間藝術重現(xiàn)光輝，這對保護、弘揚和挖掘川西地區(qū)的傳統(tǒng)文化起到了積極的推動作用。再次，成都首屆大廟會還豐富了群眾春節(jié)期間的文化娛樂活動。成都大廟會以廣大群眾喜聞樂見的形式營造了祥和喜慶的節(jié)日氛圍，展示了成都傳統(tǒng)文化的精髓。最后。成都大廟會使成都文化公園成了展示成都民俗風情、民間工藝和特色飲食的旅游基地，為成都培育了新的旅游亮點，開發(fā)了成都的民俗旅游資源，促進了成都旅游業(yè)的發(fā)展，對成都社會的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的積極效應。

四、成都大廟會所具有的社會服務功能

1 宗教信仰功能

廟會起源于上古祭祀，后來又從佛教、道教的一些宗教活動和社會活動中繼承發(fā)展而來。廟會在發(fā)展繁榮過程中，又潛移默化地增強了民眾的各種宗教信仰，兩者密不可分。明清時期是中國民間信仰最終融合與定型的重要時期。善男信女在廟會中對各種神靈頂禮膜拜，逛廟游會又無疑增強了他們的宗教信仰。人們普遍信奉佛教中的如來佛祖、觀音菩薩、地藏菩薩，還有道教中的東岳大帝、碧霞元君。廟會中反映出來的民眾普遍信仰的神靈也呈現(xiàn)出一些遼寧特有的地域文化色彩，這在世俗神中表現(xiàn)最為突出。

2 商貿(mào)功能

在廟會的宗教信仰這一神圣的光圈后面，是經(jīng)濟活動在起著支配作用。廟會雖以求神拜佛的宗教活動為其源頭，但使廟會形成規(guī)模并經(jīng)久不衰的決定性因素卻是經(jīng)濟活動。廟會作為跨村跨縣甚至跨省的一級市場，吸引了眾多的商販，同時也聚集了渴望參加大規(guī)模市場交易、見大世面的人們，所以其商貿(mào)功能明顯地突出出來，這正是一些商業(yè)性廟會歷久不衰的意義所在。

“碧眼胡商，飄揚香客，腰纏百萬，列肆高談”，恢復的成都大廟會不僅僅是中國人之間做生意的良好場所，同時也吸引了大量的外國商人穿梭其中。洋演員、洋游客、洋攤販、洋老板、洋玩意隨處可見。古時各地的廟會完全是清一色的國人，而今的廟會卻已經(jīng)是國際化經(jīng)濟的一個縮影，中國傳統(tǒng)的廟會正在日益向國際化發(fā)展。

3 娛樂功能

廟會的另一個主要是娛樂功能。娛樂活動最初是為了取悅供奉的神靈的，后來發(fā)展為既娛神也娛廟會上的娛神娛人功能是普通集市所替代不了的。廟會中的娛樂活動占有很量。隨著宗教的日益世俗化，娛樂功能往往超過其宗教功能。

成都歷代有城隍廟。成都縣、華陽縣、府（郡）、都（府）都有城隍廟。每年祭禮，舉辦廟會，最熱鬧的不是府、都，而是北郊成都縣城隍廟。因這里殿宇前有廣闊空地，平e1種芋荷，祭禮前夕騰空作會場，招攬商家參加。每年農(nóng)歷十月初一，這里舉辦廟會，規(guī)模之大、熱鬧之盛，絕非一般。在十殿閻羅的殿宇前廣闊的空地，劃分六區(qū)：一是餐飲；二是綢緞百貨；三是日雜用品；四是文娛雜耍；五是金銀玉石；六是其他各業(yè)。

每逢廟會，廣場上搭起戲臺，大戲、馬戲、皮影，觀者云集。有的唱連臺戲，一唱就是幾晝夜。還有的是幾個戲班分別搭臺唱對臺戲，再加上各類民間花會活動，將廟會推向。人們總是希望搞得熱熱鬧鬧，在表達自己虔誠信仰的同時也盡晴享樂一番。在盛大的廟會上秧歌隊、龍燈隊、高蹺隊絡繹不絕；捏面人、打拳賣藝的各色人等大有作為；說書場，戲臺前，游人如織。許多人都來“閑玩”，閑玩就是主要目的。在閑玩中享受著歡樂，廟會是當時傳統(tǒng)枯燥的社會生活中一道亮麗的風景。

4 民俗文化保護功能

廟會民俗文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它對于人民群眾來說是一種文化和精神的象征，是中國傳統(tǒng)文化的一個縮影和典型代表。成都大廟會對川西民俗文化的傳承和保護起著非常重要的作用

成都廟會文化是川西民俗文化精神的結晶。成都廟會這種民俗文化形式在開始的時候僅僅是一種在城隍廟附近集中活動的形式，慢慢地發(fā)展成為一種重要的民俗文化活動。成都地區(qū)一般的群眾集會，有逢單集會，逢雙集會，逢一、四、七集會，逢二、五、八集會，逢三、六、九集會，這么幾種集會方式。相比之下成都大廟會這種群眾性活動雖然一年一次，但是規(guī)模性、群眾參與程度都要大得多，也是古時成都地區(qū)最重要的民間活動。因此，成都大廟會對于成都人民來說有著特殊的含義，是成都節(jié)日文化、宗教文化的重要表現(xiàn)，是川西地區(qū)命中文化精神的結晶。

5 成都大廟會促進當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展

現(xiàn)代廟會必須與旅游經(jīng)濟合二為一。必須以廟會搭臺、經(jīng)貿(mào)唱戲的全新的市場化運作方式來經(jīng)營，包括把旅游、商貿(mào)、健身、休閑等概念全面滲入到廟會這一民俗活動中來。廟會經(jīng)濟效益隨著廟會規(guī)模和影響力的不斷擴大，亦引起了世界各國經(jīng)濟學家的不斷關注。成都大廟會的盛況令許多國家的新聞媒體驚訝，英、美、日、俄、西班牙等國都給予了不同形式的報道，為廟會經(jīng)濟與國際經(jīng)濟接軌做好一定的鋪墊。

成都大廟會的恢復與發(fā)展促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，帶動了當?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展，為城市經(jīng)濟賦予了新的內(nèi)涵。它不僅僅有利于保護和傳承川西民間的文化藝術，還有利于豐富成都人民群眾的文化生活，同時還有利于打造知名的蜀文化旅游大餐。全國各地有許多知名廟會的案例，如北京的有地壇廟會，石家莊的正定廟會等等，都是以廟會為戲臺，打造集文化、經(jīng)濟于一體的旅游經(jīng)濟大餐，為當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，起到了積極的作用。成都大廟會正與旅游產(chǎn)業(yè)結合的越來越密切。

第9篇：廟會文化范文

北京人的廟會情結

地壇廟會以較高的藝術品位和鮮明的民族特色享譽中外，其勝景被譽為現(xiàn)代的《清明上河圖》和中國的狂歡節(jié)。春節(jié)逛地壇廟會是京城老百姓沿襲多年的習俗。作為京城恢復最早的廟會，地壇春節(jié)文化廟會以地道民俗、傳統(tǒng)民間特色聞名于京城。

活動地點：地壇公園

活動時間：農(nóng)歷臘月二十九至正月初七

活動票價：10元

活動咨詢：010-64214657

乘車路線：地鐵2號線到雍和宮或安定門站下車可到，地鐵5號線雍和宮或和平里北街站下車可到。公交車乘坐13、116、62、44、130、684、909、75、特12、特2路汽車可到地壇南門，104、108、124路電車或27、104快、119、407、328、特11路、18、113、644、643、430可到地壇西門，125、117可到地壇東門。

龍?zhí)段幕瘡R會：

近三十年的京味兒傳奇

龍?zhí)稄R會上會有各種民間花卉表演，各種美食、工藝美術等老北京的非物質文化遺產(chǎn)也將繼續(xù)在廟會上展示。此外，龍?zhí)稄R會在每個門區(qū)屆時都增設2條“一卡通”入園通道，游客刷公交卡即可快速入園。為鼓勵環(huán)保出行，龍年龍?zhí)稄R會仍將在地鐵5號線天壇東門站東南出口和公園西北門之間，開通免費廟會班車。

活動地點：龍?zhí)豆珗@

活動時間：農(nóng)歷臘月二十九至正月初七

活動票價：10元

活動咨詢：010-67144336

乘車路線：34路、35路、36路、743路、957路、943路、822路、705路、41路光明樓站下車。6路、8路、607路、60路、958路、116路、750路、12路、352路、807路北京游樂園站下車。

自駕路線：南二環(huán)左安門橋往北500米，東二環(huán)光明橋往西第一個十字路口往南，如果左安門內(nèi)大街和龍?zhí)侗甭钒l(fā)生擁堵，請在左安門橋頭向北的車輛繞行二環(huán)路、左內(nèi)北口、光明路、幸福大街南口。

北京大觀園紅樓廟會：

驀然回首間遇見紅樓夢中人

紅樓大觀園廟會是以紅樓文化為主題，這對于紅迷們無疑具有巨大的吸引力。溫柔的林妹妹、典雅的薛寶釵、多情的賈寶玉以及奢華浩大的賈府宴會都活生生從電視和小說中拽了出來，元妃省親古裝游行、寶黛成親、賈母賀壽等紅樓主題節(jié)目將在每天上午呈獻。此外，版畫、臉譜、皮影、剪紙等被列為國家非物質文化遺產(chǎn)的眾多項目都將齊聚大觀園。

活動地點：北京大觀園

活動時間：大年初一至初五

活動票價：40元

活動咨詢：010-63544993

乘車路線：122、351、395、56、59、744支線、800、819、922、939、423、721、特3（大觀園站）。

蓮花池廟會：

還原記憶中的老北京

在蓮花池廟會上您將感受到老北京傳統(tǒng)的過年習俗，五顯財神像前將舉行傳統(tǒng)的祭祀儀式。老北京傳統(tǒng)的幡鼓齊動十三檔民間花會表演、精彩的撂地相聲及豐富的傳統(tǒng)小吃將為廟會帶來歡樂祥和的氛圍?；顒拥攸c：豐臺區(qū)蓮花池路48號蓮花池公園

活動時間：農(nóng)歷正月初一至初七

活動票價：10元

活動咨詢：010-63972892

乘車路線：323、324、300、368、103運通、57、1、4、964、964支、321、309支、339路六里橋北里站下車，向北200米路東蓮花池公園西門入。特7、309、719、620、704、122、38、927、410、715、390、917、340、6、50路六里橋或蓮花池站下車北京西站南廣場蓮花池公園東門入。

東岳廟廟會：

當東岳文化遇見皇城根里人

作為歷史悠久的多內(nèi)涵型廟會，東岳廟廟會在北京地方民眾信仰體系中具有獨特地位。它以東岳泰山信仰為核心，體現(xiàn)了東岳文化的精髓，同時它也是中國祈福文化的集中展示空間。廟會期間，東岳廟內(nèi)外商販云集，百貨雜陳，形成了規(guī)模極大的廟市。期間，東岳廟會將有大型的祈?；顒樱缯埣t腰帶、掛福牌、畫福布、繞福樹等祈?；顒幼屝履旰眠\連連。

活動地點：朝陽區(qū)朝外大街141號

活動時間：大年初一至初六

活動票價：10元

乘車路線：乘101、109、110、112、750、846、813路到神路街下車；乘地鐵到朝陽門站下車往東600米。

自駕路線：朝陽門橋往東600米即到；

三環(huán)路京廣橋向西，經(jīng)東大橋路口西行500米。

圓明園皇家廟會：

跟著皇帝逛廟會

英法聯(lián)軍的一把火，將盛時的圓明園永遠留在了人們的記憶當中，廟會以冰雪活動為亮點，尤以復原清代尚武“國俗”——冰嬉表演為特色。冰嬉活動，主要分為搶等（速滑比賽）、搶球（冰上足球）、轉龍射球（冰上雜技）三大內(nèi)容。在清代，每年冬至以后，會舉行冰嬉大典，清帝親往校閱。

活動地點：北京市海淀區(qū)清華西路28號圓明園

活動時間：大年初一至初七

活動票價：10元

活動咨詢：010-62551488

乘車路線：

東門：公交365、432、498、656、664、717、743、814、982、963、特4、運通105、運通205路；南門：公交319、320、331、432、438、498、628、690、697、696、601、826、特6路。

潘家園廟會：

收藏與民俗走起

潘家園第五屆春節(jié)交易會（廟會）主題為：“金蛇納福迎新春，歡樂共享潘家園”。潘家園自有“文物收藏買賣”的特點，這個文化廟會，凸顯民俗文化，推廣宣傳非物質文化遺產(chǎn)手工藝、民間絕活技藝、地方特色年貨、小吃等。讓人們可以在廟會上品各地美食，購豐富年貨，觀免費影片，賽特色藏品。

活動地點：朝陽區(qū)華威里18號

活動時間：農(nóng)歷臘月二十八至初七

活動門票：無

活動咨詢：010- 67741869

乘車路線：地鐵10號線潘家園站。乘28路、99路、368路、638路、974路、運通107路到潘家園橋下車。

陶然亭廠甸廟會：

關于老北京那點事兒

幾百年來，北京廠甸廟會一直以平民性強、民俗味濃的姿態(tài)出現(xiàn)。在老北京人的心目中，北京廠甸廟會實質是一個“逛”字，人人都愛“逛”，人人都“逛”得起。

活動地點：北京市西城區(qū)太平街19號陶然亭公園內(nèi)

活動時間：農(nóng)歷大年初一至初五

活動票價：10元

活動咨詢：010-63511596

乘車路線：乘40、102、106路公交車太平街站或乘603路公交車至游泳池站下車即到。

石景山洋廟會：

不僅僅是廟會

廟會主要有三大主題亮點：一是將民俗花會與琉璃廠士人文化完美融合，隆重推出“金榜題名狀元游”特色花會活動，屆時狀元御賜游街，前呼后擁，旗鼓開路，題字作畫，妙筆生花，遍街張燈結彩氣勢非凡，熱鬧異常。二是在琉璃廠東、西街開闊地鋪上芝麻秸，重溫老北京的過節(jié)風情。三是首次完整恢復十三檔花會同場演出，薈萃全國非遺手工技藝精品，非遺手工技藝傳承人將現(xiàn)場進行展示與制作。另外，還有包括中幡、天橋摔跤、舞獅、硬氣功、琴書、等項目，并首次恢復撂地相聲，完整呈現(xiàn)天橋民俗演藝文化。

活動地點：石景山游樂園

活動時間：農(nóng)歷大年初一至初七

活動票價：10元