傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護精選(九篇)
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第1篇：傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護范文
（浙江海洋學院 經(jīng)濟與管理學院，浙江 舟山 316022）
摘 要：以農(nóng)村文化為主要構(gòu)成的鄉(xiāng)土文化一直是我國傳統(tǒng)文化資源的重要組成部分。當前我國正處于社會結(jié)構(gòu)調(diào)整以及經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要時期，農(nóng)村文化資源開發(fā)與保護對社會的發(fā)展具有重要的意義。本文以河南修武縣農(nóng)村文化資源為研究對象，介紹了目前農(nóng)村資源的概況，系統(tǒng)地分析了其發(fā)展中存在的問題，并提出相應(yīng)的政策建議，以便為提高河南修武縣農(nóng)村文化資源的開發(fā)和保護提供一些借鑒。
關(guān)鍵詞 ：修武縣；農(nóng)村文化資源；政策
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0097-02
我國各地區(qū)在不斷的開發(fā)和利用農(nóng)村文化資源的同時，也出現(xiàn)了一系列的問題，農(nóng)村文化資源的消失問題就很突出。在我國正面臨著文化體制和經(jīng)濟體制改革雙重時期，必須不斷加大對我國農(nóng)村文化等傳統(tǒng)文化資源的投入，以保證農(nóng)村文化資源的可持續(xù)發(fā)展。本文以河南修武縣農(nóng)村文化資源現(xiàn)狀為案例，詳細分析了其在利用開發(fā)中存在的問題，并提出相應(yīng)的政策建議，以便為提高河南修武縣農(nóng)村文化資源的開發(fā)和保護利用提供一些借鑒。
一、河南修武縣農(nóng)村文化資源的調(diào)查
河南修武縣隸屬焦作市，位于河南省西北部，太行山南麓。東鄰新鄉(xiāng)市獲嘉縣、輝縣市，南接焦作市武陟縣，西連焦作市區(qū)，北靠山西省晉城市、澤州市和陵川縣。修武縣南北長40公里，東西寬36公里，是海河的源頭之一，氣候主要是溫帶大陸性季風氣候。修武縣總面積676.4平方千米，在2013年末總?cè)丝谶_到了28.09萬人，其中少數(shù)民族13個，占人口比例不足1%，下轄城關(guān)鎮(zhèn)、七賢鎮(zhèn)、郇封鎮(zhèn)和周莊鎮(zhèn)等8個鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及一個小營工貿(mào)區(qū)，223個行政村，當?shù)氐姆窖灾饕菓汛ㄔ?。?012年，修武縣地區(qū)生產(chǎn)總值達到了98.8億元，城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達到19258元，農(nóng)民人均純收入達到9562元。2013年，修武縣地區(qū)生產(chǎn)總值達到99.96億元，同比增長11%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入21566元，同比增長12%；農(nóng)民人均純收入10868元，同比增長13.7%。在各個產(chǎn)業(yè)中，工業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展較快，2011年，修武縣接待旅游者480萬人次，門票收入3.7億元，實現(xiàn)旅游綜合收入18億元。2012年，接待游客558.2萬人次，增長16.3%；實現(xiàn)門票收入4.5億元，增長21.6%；旅游綜合收入23億元，增長27.8%。②
河南修武縣的農(nóng)村文化資源豐富，種類齊全，主要是以民俗文化資源為主要構(gòu)成，以舞蹈、雜技、音樂和戲曲為主要形式，極具地方特色。其中極具娛樂性的花船藝術(shù)形式、極具觀賞性的舞獅子和舞老虎活動、傳統(tǒng)雜技類的踩高蹺以及別有風趣的張公背張婆和騎毛驢是修武縣農(nóng)村文化的典型代表。此外，還有紅色資源的特質(zhì)的腰鼓和秧歌活動，群體性的推花車和霸王鞭等民俗。戲曲則主要包括懷梆、上黨梆子、豫劇、二夾弦和京劇等。
二、修武縣農(nóng)村文化資源發(fā)展中存在的問題
修武縣的農(nóng)村文化資源伴隨著我國社會主義新農(nóng)村建設(shè)得到了一定的發(fā)展，但是隨著目前城市化和工業(yè)化的步伐的不斷加快，修武縣農(nóng)村文化資源的的保護與開發(fā)也面臨一些問題。
（一）推動農(nóng)村文化發(fā)展的人才極度匱乏
修武縣的農(nóng)村文化發(fā)展所需人才極度匱乏：首先，河南修武縣的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展較慢，人均生活水平較低，不足當?shù)爻擎?zhèn)人口人均收入的一半。在現(xiàn)階段，我國城市化進程不斷加快，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，導致大量的修武縣農(nóng)村勞動力人口外遷，特別是青壯年人口的不斷外溢，使得修武縣農(nóng)村文化資源中最為重要的人力資源大量流失。這就使得修武縣農(nóng)村文化資源的傳承出現(xiàn)問題，導致修武縣農(nóng)村文化資源的萎縮，進而加大了農(nóng)村文化資源利用和保護的難度系數(shù)。其次，隨著我國的經(jīng)濟的不斷發(fā)展，現(xiàn)代文化科學科技得到了快速發(fā)展，修武縣農(nóng)村地區(qū)早已實現(xiàn)了電視、電話和網(wǎng)絡(luò)的全面覆蓋，這就是使得農(nóng)村文化遭到了排擠、同化。最后，修武縣農(nóng)村人口的流失使得具有農(nóng)村文化某些特長的人才出現(xiàn)了短缺，導致修武縣農(nóng)村文化的傳承和發(fā)展都受到極大的限制。此外，修武縣鎮(zhèn)村級的文化隊伍的年齡結(jié)構(gòu)偏老、專業(yè)素養(yǎng)偏低，影響了農(nóng)村文化發(fā)展的后勁，待遇偏低影響了工作的積極性，這些都會農(nóng)村文化傳承與保護不利。
（二）政府對農(nóng)村文化重視程度不夠
修武縣地區(qū)政府現(xiàn)階段的工作重心仍然是發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟，對農(nóng)村現(xiàn)階段的投入主要是為了完善基礎(chǔ)設(shè)，促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，如新農(nóng)村建設(shè)、農(nóng)村公路的建設(shè)、醫(yī)療機構(gòu)、水利設(shè)施和農(nóng)機機械化等，基本上都集中在物質(zhì)層面，而對農(nóng)村的文化建設(shè)以及農(nóng)村文化資源的保護投資較少。對修武縣農(nóng)村文化建設(shè)以及保護認識的不足，導致修武縣農(nóng)村原有文化基礎(chǔ)設(shè)施老化，而新建的寥寥無幾，使得農(nóng)村文化資源的硬件設(shè)施不足以支撐農(nóng)村文化資源的傳承和發(fā)展。修武縣政府在政策上未向文化傾向，使得農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)在規(guī)模、融資渠道、文化含量以及銷售渠道未形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，影響了修武縣農(nóng)村文化資源的進一步開發(fā)利用。由于對其農(nóng)村文化資源投入的不足，規(guī)劃不合理，削弱了農(nóng)村文化發(fā)展后勁。修武縣農(nóng)村文化資源的主體是農(nóng)民，而當前農(nóng)民的文化水平以及相關(guān)的專業(yè)素養(yǎng)都很低，這是需要一定的投入才能改變的。
（三）商業(yè)化開發(fā)過重，農(nóng)村文化發(fā)展方向存在誤區(qū)
修武縣在農(nóng)村文化資源的開發(fā)上還存在商業(yè)化開發(fā)過過度問題，這對農(nóng)村文化資源的保護產(chǎn)生了不利影響。一方面，修武縣為了快速的發(fā)展當?shù)氐霓r(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)，采取了設(shè)立當?shù)氐霓r(nóng)村文化藝術(shù)節(jié)等形式，大力推銷，使得農(nóng)村文化過于舞臺化和商品化，這就導致了農(nóng)村文化脫離原有本色，對旅客來說也未必產(chǎn)生吸引力，同時還打亂了農(nóng)村文化發(fā)展路徑。另一方面，商業(yè)化過重還導致修武縣農(nóng)村文化的發(fā)展脫離了當?shù)剞r(nóng)村文化的實際，這同樣不利于修武縣農(nóng)村文化的發(fā)展。要知道，失去了根基的文化是沒有生命力的。
三、河南修武縣農(nóng)村文化資源開發(fā)利用的策略
（一）河南修武縣農(nóng)村文化資源的開發(fā)利用的原則
農(nóng)村文化資源是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，修武縣的農(nóng)村文化資源對修武縣產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及未來經(jīng)濟都具有重要的意義。我國正處于新農(nóng)村建設(shè)的新時期，在發(fā)展修武縣農(nóng)村經(jīng)濟的同時必須考慮到農(nóng)村文化的保護，必須協(xié)調(diào)好農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)、農(nóng)村政治建設(shè)、農(nóng)村文化建設(shè)和農(nóng)村社會建設(shè)四者的關(guān)系，確保修武縣農(nóng)村實現(xiàn)全面的發(fā)展。在對河南修武縣農(nóng)村文化資源的開發(fā)利用時，首先要把握好農(nóng)村文化資源保護和利用的關(guān)系，要明白，開發(fā)是為了更好的保護，是為了推動農(nóng)村文化的進一步發(fā)展。其次，要制定合理的文化資源發(fā)展戰(zhàn)略，嚴防因偏重經(jīng)濟利益而損害農(nóng)村文化的傾向。第三，遵守農(nóng)村文化資源的相關(guān)法律法規(guī)，依法開展農(nóng)村文化資源的利用和保護工作。
（二）開發(fā)利用河南修武縣農(nóng)村文化資源的措施
1.政府應(yīng)該提高對文化資源重要性的認識，加大基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度。修武縣的文化資源的主體是農(nóng)民，而僅憑農(nóng)村難以對當?shù)匚幕Y源進行深層的開發(fā)和利用。修武縣地區(qū)政府必須發(fā)揮自己的主導作用，加大對修武縣農(nóng)村文化資源的開發(fā)和保護的力度。首先，地區(qū)政府應(yīng)該認識到農(nóng)村文化資源的開發(fā)和保護的重要性，農(nóng)村文化資源不但是凝聚當?shù)厝嗣竦闹匾蛩?，也是修武縣地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重要元素，以農(nóng)村文化資源為主的旅游資源是未來經(jīng)濟發(fā)展的重要資源。其次，修武縣政府要加大對農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施的投入力度?，F(xiàn)階段修武縣農(nóng)村地區(qū)的文化活動規(guī)模較小，文化氛圍也較為薄弱。為此，政府應(yīng)該增加農(nóng)村文化活動場所等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，為開展農(nóng)村文化活動提供物質(zhì)保障，以便進一步提高農(nóng)村文化資源開發(fā)利用的價值。
2.做好農(nóng)村文化資源保護和開發(fā)規(guī)劃。在修武縣農(nóng)村文化資源的保護和開發(fā)的過程中，地區(qū)政府應(yīng)該制定合理的戰(zhàn)略規(guī)劃，協(xié)調(diào)好農(nóng)村文化資源的主體、文化產(chǎn)業(yè)投資商和旅游顧客三者之間的關(guān)系，對文化資源進行合理的利用。政府要從政策以及財政等扶持的方式對農(nóng)村文化相關(guān)的主體進行扶持，通過構(gòu)建相關(guān)的信息交流平臺和，加強農(nóng)民、文化企業(yè)和旅游市場三者之間的信息交流，進而合理的開發(fā)農(nóng)村文化資源。在初期，對文化企業(yè)的扶持尤為關(guān)鍵，現(xiàn)階段修武縣的農(nóng)村文化企業(yè)尚未形成規(guī)模，其市場的競爭能力較弱，政府必須在資金、政策和相關(guān)技術(shù)上予以扶持，促使其快速走向成熟。在開發(fā)利用的同時，應(yīng)該制定修武縣農(nóng)村文化資源的保護措施，對在文化、歷史和審美價值上具有獨特價值的文化資源予以保護，特別是具有建筑學和歷史人文價值的古村落。鑒于修武縣獨具特色的民俗文化資源，需對其按照曲藝、戲劇、舞蹈和民間雜技等分類標準分類，并從專業(yè)的角度制定相應(yīng)的保護措施。
3.建立專業(yè)性的文化人才隊伍。修武縣農(nóng)村文化資源的保護和利用關(guān)鍵在高素質(zhì)的農(nóng)村文化人才。文化人才的來源主要有兩種：一種是通過本地區(qū)的培育；另一種從其他地區(qū)的引進。修武縣文化民俗等專業(yè)性的表演人才，應(yīng)該主要來自本地區(qū)的培養(yǎng)，而引進的人才則應(yīng)來自經(jīng)濟文化發(fā)達地區(qū)，主要是文化資源的營銷、規(guī)劃方面的專業(yè)人才。為此，政府應(yīng)該積極構(gòu)建文化資源人才交流平臺和文化人才的培養(yǎng)機制，打造一支具有很強專業(yè)性的文化人才隊伍。
4.提高農(nóng)民文化保護意識。農(nóng)村文化資源的開發(fā)和保護離不開該地區(qū)農(nóng)民的參與，農(nóng)民是該地區(qū)文化資源的傳承主體，加強農(nóng)民文化資源保護和開發(fā)意識是修武縣地區(qū)文化資源得以繼承和發(fā)展的根本保障。為此，地區(qū)政府應(yīng)通過媒體宣傳、教育培訓、實踐教育等方式，提高修武縣農(nóng)民對自身文化的認同感，提高農(nóng)民對農(nóng)村文化的認識水平，進而提高其保護農(nóng)村文化資源的積極、主動性。
注 釋：
①②百度百科.修武縣.baike.baidu.com/subview/141151/11245840.htm.
參考文獻：
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第2篇：傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護范文
鳳慶各民族至今還保留著古老的飲用茶方式，彝族的“油鹽茶”“、罐罐茶”“、敬客茶”“、隔年陳茶”，拉祜族的“燒茶”“、烤茶”“、糖茶”，傈僳族的“油鹽茶”，傣族的“竹筒茶”，布朗族、苗族的“竹筒茶”，漢族的“百抖茶”“、二道茶”(一道為苦茶，二道為甜茶，取義先苦后甜)。千百年來，鳳慶各民族把茶作婚喪嫁娶、喜慶節(jié)日、敬客迎賓、訪親探友、祭神送鬼的貴重禮物。在長期利用茶葉的過程中，鳳慶各族人民以茶治病者頗多。如紅茶止痢，鹽茶消炎，糖茶和胃，濃茶醒灑，茶渣消炎，茶鮮葉止血，茶樹根降壓，姜茶發(fā)汗，茶除口臭，熱茶化膩，酒茶舒筋，蜜茶潤肺，柿茶化痰等。這些都說明了鳳慶茶文化不僅歷史悠久，而且豐富多彩。鳳慶的茶道、茶藝更是豐富多彩，鳳慶四季茶茶道陶醉了不少名人行家：春茶清明春尖，外剛內(nèi)柔，喝來如春暖花開；夏茶云霧玉露，苦口婆心；秋茶，金秋谷花，好比走進王謝堂內(nèi)；冬茶，銀霜太華，像圣駕到，五臟六腑統(tǒng)統(tǒng)下跪，醺醺然，如入仙境，絕非子虛烏有。
鳳慶的茶歌唱了千百年，茶園內(nèi)采茶婦女常與挑茶男子對歌，就像電影《劉三姐》中的對歌一樣。如男的唱“：芭蕉樹上小綠雀，愛是愛來捉不著。”女的對“：小白衣裳漂茵茵，人倒好看沒良心。”一九五八年，一個鳳慶回族唱茶歌的老大伯，曾到北京表演過鳳慶茶歌。鳳慶的茶舞也豐富多彩，有大直歌、小半翻、三翻三轉(zhuǎn)“、毛朝里”“、毛朝外”“、鵪雞擺尾”“、老母豬吃食”等。鳳慶的茶文化源遠流長，獨樹一幟。鳳慶的茶文化是無形的財富，有待于進一步的挖掘及弘揚。鳳慶是中國茶文化中一顆璀燦的明珠。
二、如何開發(fā)利用鳳慶茶文化
鳳慶的民族民間傳統(tǒng)文化比較豐富，不論是服飾文化、居住文化、飲食文化還是社會文化都具有民族特色和地方特征，應(yīng)該發(fā)揮地方優(yōu)勢，合理開發(fā)利用。黨的十七大報告指出“：要運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用豐富的民族文化資源，挖掘和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加快文化產(chǎn)業(yè)基地和區(qū)域性特色文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，培育文化產(chǎn)業(yè)和投資者，繁榮市場文化”。鳳慶茶文化作為一種民族文化產(chǎn)業(yè)，其開發(fā)利用具有經(jīng)濟屬性，也具有經(jīng)營文化產(chǎn)業(yè)的屬性。必須通過市場經(jīng)營運作來實現(xiàn)經(jīng)濟價值。
在市場經(jīng)濟中開發(fā)利用茶文化是鳳慶經(jīng)濟增長的一種模式，一種資源。如果文化產(chǎn)業(yè)不運用市場經(jīng)濟的組織方式和手段，文化本身就因為缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動力也就很難發(fā)展起來。所以，必須要通過開發(fā)來利用，也通過利用來開發(fā)。
三、鳳慶茶文化的開發(fā)和利用
當前民族文化開發(fā)中要重視的。以縣城區(qū)域為中心，以服飾文化、居住文化、飲食文化、社會文化和節(jié)慶活動為一體，展示民族風情、民族風味，把茶道、茶歌、茶舞等茶文化展示給游人，打造特色的鳳慶文化之鄉(xiāng)，促進招商引資及旅游業(yè)的發(fā)展。極大的提高鳳慶的知名度，從根本上增強鳳慶旅游興縣的聲譽，它將會迎來鳳慶經(jīng)濟發(fā)展的機遇，對鳳慶旅游業(yè)的發(fā)展起到積極的促進作用，也會帶來好的經(jīng)濟效益。只要大規(guī)模地開發(fā)利用，鳳慶茶文化將會是鳳慶經(jīng)濟發(fā)展的一棵搖錢樹。鳳慶茶文化的開發(fā)與利用，以其獨特的地理環(huán)境、優(yōu)越的氣候條件、絢麗的自然風光，三個世界之最：世界上最早的栽培型茶祖、世界上最高的水電站拱壩（小灣水電站拱壩）、世界上最大的高原平湖（漫灣至小灣的瀾滄江八百里平湖）豐富的民族文化、別具一格的民族風情為背景，運用青山綠水和民族文化資源民間習俗來吸引海內(nèi)外旅客。同時，民族文化中的許多產(chǎn)品（如：民族服飾、傳統(tǒng)工藝品、土特產(chǎn)品等）依靠旅游業(yè)的發(fā)展，使之變成游客青睞的紀念品。
第3篇：傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護范文
關(guān)鍵詞：民俗；民居；古鎮(zhèn)；可持續(xù)發(fā)展；原真性
1前言
目前, 我國已有 31 項文化與自然遺產(chǎn)列入世界遺產(chǎn)名錄。隨著社會文明程度的提高, 各級政府對世界遺產(chǎn)的申報和保護意識正在增強。但隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展, 過度的商業(yè)化開發(fā), 也使得一些文化和自然遺產(chǎn)遭受了很大程度的破壞。目前, 部分世界遺產(chǎn)地出現(xiàn)盲目的商業(yè)化開發(fā), 給世界遺產(chǎn)地的生態(tài)環(huán)境和歷史風貌帶來了無法彌補的損失和破壞。此外, 城市化進程的加快也致使我國一些遺產(chǎn)資源面臨著真實性和完整性消失的危險。本文從動態(tài)發(fā)展的視角, 以一些旅游地為例, 通過實地調(diào)查研究,立足于民族旅游原真性保護,在城市化過程中應(yīng)保護和延續(xù)其社會聚落特征,強化其時空異化過程。探討如何營造和諧的整體人文生態(tài)系統(tǒng)體驗，再現(xiàn)詩意生活場景,實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
2平遙古城的保護與開發(fā)
平遙古城能夠完整地保存至今，除了有利的自然條件因素以外，還與當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平有一定關(guān)系。由于當?shù)馗稍锏臍夂驐l件，使得木結(jié)構(gòu)的古建筑物得以保存，同時當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平有限，工業(yè)主要以煤炭業(yè)和輕工業(yè)為主，缺乏足夠的經(jīng)濟實力來改造公共古建筑物，居民也缺乏經(jīng)濟能力改善自身的居住條件，使得古城 4000 多所古民居得以基本完整地保存下來。除了上述客觀原因外，古城的保護同時也得益于當?shù)孛耖g、平遙縣、山西省以及國家的重視。在當?shù)乜h政府和省政府的努力下，一系列規(guī)章和條例得以制定，對古城的保護力度得到加強。成為世界文化遺產(chǎn)地后，對平遙古城的保護工作納入到了國際組織的監(jiān)督和保護體系內(nèi)。平遙古城保護的資金主要來源于國家、省縣政府以及民間。據(jù)記載，僅從 1979 年至 2000 年底，對古城保護的資金已就達到了2500 余萬元。在對古城旅游資源的開發(fā)利用上，總體上說來是值得肯定的。目前，平遙古城開發(fā)的景點已經(jīng)有 30 多個，古城內(nèi)的民俗客棧已達到 40 余家。而利用當?shù)赜凭玫膫鹘y(tǒng)文化和歷史文化所舉辦的各種大型活動，也吸引了眾多旅游者。
古城的保護工作是一項非常艱巨的任務(wù)，不僅需要巨大的資金投入作為保障，還涉及到怎樣處理好遺產(chǎn)保護和發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟、提高人民生活水平之間的矛盾關(guān)系.為了發(fā)展旅游，創(chuàng)造良好的旅游環(huán)境，也需要投入大量資金用以改善古城的環(huán)境，修建基礎(chǔ)設(shè)施和生活設(shè)施。除此以外，古城居民的搬遷、新城的建設(shè)，都需要大量的資金做后盾。根據(jù)平遙旅游局的統(tǒng)計，僅居民搬遷和新城建設(shè)就需要資金近 20 億。雖然通過多種渠道獲得資金投入，但古城需要的保護資金仍然不足。此外，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，旅游業(yè)的興起，古城風貌、街道鋪面以及典型民宅等，還面臨著另一種性質(zhì)的破壞、建設(shè)性的破壞。隨著經(jīng)濟收入的增加，部分古城居民開始追求現(xiàn)代化的居住條件。在改造和裝修自家店鋪和四合院時，使用了一些非傳統(tǒng)建筑材料，如混凝土、瓷磚、水刷石等，外觀造型亦追求現(xiàn)代風格。這種做法對平遙古城的整體風貌造成了嚴重的視覺破壞，影響了古城整體環(huán)境的真實性[1]。
3江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展
1. 保護并延續(xù)古鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)社會聚落的質(zhì)樸性特征，強化古鎮(zhèn)時空異化過程。
江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)具有典型的農(nóng)業(yè)社會聚落特征。在保護利用中，可利用當?shù)啬窘Y(jié)構(gòu)建筑的藝術(shù)性、古鎮(zhèn)完整性和水鄉(xiāng)文化的豐富性，挖掘其中蘊涵的歷史和文化內(nèi)涵，歷史背景與古鎮(zhèn)發(fā)展緊密連接，將歷史時期古鎮(zhèn)景觀的原貌保護并延續(xù)下來，使之成為特殊形式的歷史博物館，張揚古鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)社會聚落的質(zhì)樸性，保護質(zhì)樸傳統(tǒng)的景觀特征。其次，古鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)社會聚落發(fā)展的產(chǎn)物，與工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化和時尚化的社會發(fā)展相背離，時空異化是彰顯古鎮(zhèn)遺產(chǎn)價值的核心，因此應(yīng)強化古鎮(zhèn)的原真性和時空異化過程。
2. 規(guī)劃景觀遺產(chǎn)隔離廊道，保護江南水鄉(xiāng)區(qū)域景觀的完整性和連續(xù)性。
城市化和現(xiàn)代化對古鎮(zhèn)的侵擾不可避免，但又是必須加以控制的,是保護古鎮(zhèn)原貌的關(guān)鍵。古鎮(zhèn)生活、市場功能的延續(xù)必然并可能犧牲現(xiàn)代人享受現(xiàn)代化成果的權(quán)利，因此將現(xiàn)代生活與古鎮(zhèn)完全協(xié)調(diào)融合無法辦到。可以林地、農(nóng)田為景觀要素建設(shè)古鎮(zhèn)遺產(chǎn)隔離廊道，將傳統(tǒng)古鎮(zhèn)與城市化、工業(yè)化和現(xiàn)代化的景觀相對隔離；并通過遺產(chǎn)廊道將分割的古鎮(zhèn)連接，在區(qū)域上形成連接網(wǎng)絡(luò)，保持區(qū)域連續(xù)性和完整性，避免孤島化現(xiàn)象的產(chǎn)生。
3. 保護古鎮(zhèn)水鄉(xiāng)文化的原真性，營造和諧的整體人文生態(tài)系統(tǒng)體驗。
古鎮(zhèn)整體人文生態(tài)系統(tǒng)完整性保護具有重要意義。通過社區(qū)教育,建立多種社區(qū)參與及相應(yīng)保護和利益機制，提高居民對古鎮(zhèn)本身遺產(chǎn)價值的認同感和自豪感，激發(fā)其保護原真性的積極性，調(diào)動參與古鎮(zhèn)旅游的積極性，避免古鎮(zhèn)空心化發(fā)展。同時，營造古鎮(zhèn)整體人文生態(tài)系統(tǒng)完整的體驗。從現(xiàn)有的游客偏好調(diào)查來看，高達49 %的旅游者喜愛小橋流水人家的自然風貌，48 %的游客對古鎮(zhèn)獨特的人文風情感興趣，而36%的旅游者認為古鎮(zhèn)現(xiàn)有的產(chǎn)品缺乏亮點和特色，13 %認為與古鎮(zhèn)本身的特點相差甚遠。由此可見，古鎮(zhèn)整體人文生態(tài)系統(tǒng)的原真性是人文生態(tài)旅游體驗的核心。
4. 合理調(diào)控環(huán)境容量，降低聚集密度和強度，控制服務(wù)設(shè)施和規(guī)模，再現(xiàn)詩意生活場景[2]。
容量、人口密度和流動強度、服務(wù)設(shè)施與發(fā)展規(guī)模是衡定古鎮(zhèn)城市化、工業(yè)化和現(xiàn)代化傾向的重要指標，也是傳統(tǒng)文化景觀與現(xiàn)代文化景觀本質(zhì)的區(qū)別之一。為了再現(xiàn)江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)小橋流水人家的安詳靜謐的社區(qū)生活場景，可以嚴格控制現(xiàn)代工業(yè)，拆除和整治保護區(qū)和傳統(tǒng)民居風格不協(xié)調(diào)的建筑，保護傳統(tǒng)空間格局；恢復古鎮(zhèn)傳統(tǒng)手工制造工藝，嚴格限制人口的大規(guī)模集聚和商業(yè)的大規(guī)模發(fā)展。
4結(jié)論
江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)雖然已經(jīng)有了配套成熟的保護制度和執(zhí)行機制,然而城市化、現(xiàn)代化和旅游業(yè)對古鎮(zhèn)的沖擊已經(jīng)表現(xiàn)得越來越明顯,無論是古鎮(zhèn)的自然和人工景觀體系,還是居民的價值觀、道德觀以及與之相應(yīng)的行為方式等,都在逐漸向著時尚、現(xiàn)代以及后人工化的方向發(fā)展,城市化成為江南水鄉(xiāng)區(qū)域景觀整體性保護的嚴峻威脅。江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)景觀的原真性存在以下值得進一步深入探討的問題: 1. 古鎮(zhèn)物質(zhì)景觀的原真性與生活場景的現(xiàn)代化過程; 2. 古鎮(zhèn)保護追求人文生態(tài)的原真性是傳統(tǒng)的真實,還是現(xiàn)代的真實? 3. 與周圍空間的連續(xù)性決定了古鎮(zhèn)為城市化和工業(yè)化的擴張?zhí)峁┝丝陀^環(huán)境; 4.高密度旅游活動為古鎮(zhèn)現(xiàn)代化、時尚化、藝術(shù)化和商業(yè)化提供了必然的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
參考文獻:
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第4篇：傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護范文
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族文化；可持續(xù)發(fā)展；個體理性；激勵兼容；機制設(shè)計
【作 者】墨紹山，云南民族大學政治與公共管理學院副教授、碩士生導師、管理學博士。昆明，650500
【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004 - 454X（2016）02 - 0141 - 006
一、研究背景
在黨的十八屆三中、四中全會上提出了推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的改革目標要求，以此從國家治理大轉(zhuǎn)型的層面對當前不斷向前邁進的現(xiàn)代化大潮給予了最為關(guān)鍵和及時的回應(yīng)。文化作為現(xiàn)代化首當其沖的沖擊對象，正如先生所言，其轉(zhuǎn)型成為當代人類的共同問題。 [1 ]少數(shù)民族文化因其傳承范圍的有限性和邊緣性而其緊迫性尤為凸顯，如何以其文化治理體系和治理能力的現(xiàn)代化及時地解放其文化生產(chǎn)力，推進其傳承發(fā)展的當代轉(zhuǎn)型，成為當前相關(guān)政府部門亟須重點考慮和解決的關(guān)鍵問題，而學界也一直對此極為關(guān)注。特別是隨著近年來研究的深化，相關(guān)主題更是觸及到了民族文化發(fā)展轉(zhuǎn)型的一些根基性的核心領(lǐng)域。如徐萬邦和祁慶富 [2 ] 407-415、石奕龍 [3 ]、吳仕民 [4 ]等人關(guān)于少數(shù)民族文化的次生態(tài)或原生態(tài)等文化發(fā)展和轉(zhuǎn)型升級的本質(zhì)形態(tài)問題的探討；楊福泉、方清云和郭山等人關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化“活態(tài)保護” [5 ]、“本真性”保護 [6 ]、“主位”發(fā)展 [7 ]等文化轉(zhuǎn)型升級核心準則問題的討論；陳學迅、關(guān)凱和羅連祥等人有關(guān)少數(shù)民族文化發(fā)展的語言載體 [8 ]、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)型 [9 ]以及文化主題 [10 ]等因素的影響和效應(yīng)問題的研究，等等。同時，還有一些學者就少數(shù)民族文化發(fā)展的動力來源等核心問題進行了諸多有益的探索 [11 ]，如曉榮認為要解決少數(shù)民族文化的可持續(xù)發(fā)展問題，應(yīng)從次一級少數(shù)民族文化要素――少數(shù)民族生產(chǎn)文化、生活文化的可持續(xù)發(fā)展和制度文化等“微觀”層面的可持續(xù)發(fā)展，及其內(nèi)生文化長效發(fā)展動力發(fā)掘生成其文化整體的可持續(xù)傳承保護路徑；[12 ] 再如梁結(jié)玲和丁賽的相關(guān)研究，前者強調(diào)落實少數(shù)民族物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作及少數(shù)民族文化精品和人才的發(fā)掘培養(yǎng) [13 ]，后者主張從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、少數(shù)民族文化開發(fā)生態(tài)保護規(guī)劃以及文化生態(tài)宣傳教育等層面，來推進民族地區(qū)少數(shù)民族文化旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展 [14 ]。但是，正如托馬斯?謝林所言，個體基于內(nèi)心判斷形成的動機和意向（或傾向，intention）采取的微觀戰(zhàn)略選擇行動是影響宏觀世界運行的微觀個體基礎(chǔ)。[15 ]3雖然上述成果大大深化了少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的哲學研究及對策研究，但是多數(shù)主題恰恰忽視了民族文化持續(xù)發(fā)展中具有決定性影響的微觀個體因素，缺少基于制度客體（或稱政策客體）個體行為選擇的制度分析視角。
而就當前少數(shù)民族文化發(fā)展制度實踐而言，相關(guān)規(guī)則（機制）設(shè)計則體現(xiàn)出碎片化及缺少針對性的特征。具體而言，其政策主體大體可以劃分為兩個部分：首先是分散于各類公共文化政策內(nèi)的少數(shù)民族文化政策，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄政策和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人政策等，是最具公平性和普適性效力的部分，但是它又對少數(shù)民族文化的保護和發(fā)展缺少專門的針對性，并不利于少數(shù)民族文化的保護和發(fā)展；其次則是單獨的少數(shù)民族（文化）政策部分，這一部分應(yīng)該是少數(shù)民族文化制度安排的核心部分，但是，后者除了對自治地方政府發(fā)展民族文化的權(quán)限和義務(wù)作出規(guī)定外，卻又缺少普遍約束力的政策設(shè)置，不利于非民族自治地方的少數(shù)民族文化治理。而最具效度的政策實踐部分――以民族劃分（區(qū)分）基礎(chǔ)上基于少數(shù)民族身份給予諸如生育、升學和就業(yè)等方面的優(yōu)惠的政策部分，卻又因其以民族身份為核心的激勵制度安排在定位上偏離了少數(shù)民族文化的發(fā)展與保護，客觀上缺少效度且在一定程度上誘致了少數(shù)民族文化發(fā)展邊緣化，引發(fā)了許多問題。
可以看出，現(xiàn)有研究和當前的制度實踐，都未能很好地解決少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的有效機制設(shè)計問題，嚴重制約和影響了其治理體系和治理能力的現(xiàn)代化進程。因此，筆者擬從少數(shù)民族文化發(fā)展的微觀個體基礎(chǔ)入手，重新考量少數(shù)民族成員個體因素對其制度運行有效性的影響，并基于此做出較具實踐價值的制度（機制）設(shè)計路徑的分析和探索。其視角及理論框架基于以下被多數(shù)少數(shù)民族文化發(fā)展研究者忽略的學理認識和問題判斷：從制度分析和機制設(shè)計的角度看，少數(shù)民族群體的個體理性及由其導致的集體無理性，以及相關(guān)協(xié)同、激勵相容機制設(shè)計的缺失，正是當前少數(shù)民族文化難以發(fā)展的問題所在，應(yīng)由此入手設(shè)計其治理機制，方能使相關(guān)制度安排發(fā)揮實質(zhì)性的效用。本文具體從內(nèi)部的個體行為選擇機制和外部制度安排的激勵兼容性兩大方面來對制度的有效性及其設(shè)計問題進行分析。前者的分析維度主要來自O(shè)strom E.的公共池塘資源治理制度分析中的個體選擇模型（The internal world of individal choice），著重分析個體內(nèi)部標準折現(xiàn)率、預期成本和預期收益三個維度的均衡判斷及其戰(zhàn)略選擇，[16 ]37從個體行為選擇結(jié)果對制度效用的影響來分析個體理性對制度設(shè)計的約束，個體戰(zhàn)略選擇產(chǎn)生的現(xiàn)實結(jié)果（與制度目標設(shè)定一致與否）決定了制度安排的有效性；后者的核心為制度的激勵兼容性分析，筆者引入了赫維茲機制設(shè)計理論的激勵兼容模型來探討當前少數(shù)民族文化制度為何難以產(chǎn)生現(xiàn)實觀照力，激勵兼容即制度目標和個體目標的兼容。制度想要保障其目標的實現(xiàn)，首先其機制設(shè)定的博弈必須非零和博弈，其次其設(shè)定規(guī)則必須能夠誘致參與者個體的優(yōu)勢戰(zhàn)略與公共治理目標的走向一致，也即才能激勵兼容。因此，激勵兼容是制度安排中的最大約束因素，也是制度分析中最為核心的測評維度。
二、個體理性與少數(shù)民族文化發(fā)展制度的“激勵不相容”問題
個體理性是指在給定約束條件下最大化自己的偏好，[17 ]1它對個體的行為選擇有至關(guān)重要的影響。所以，制度對個體理性的“兼容”程度在根本上決定了其可實現(xiàn)程度。而另一方面，個體理性往往是有限理性（Bounded Rationality）和機會主義（Opportunism）的，且通常具有偏好（preference）限制，通常它集中體現(xiàn)為對目標達成的可能性和成本收益比率判斷。因此，制度安排作為一種公共目標的實現(xiàn)機制，必須能夠統(tǒng)籌制度目標與人的有限理性、機會主義以及個體偏好等個體理性因素，才能實現(xiàn)制度的激勵兼容，也才能最終實現(xiàn)制度目標。其互動關(guān)系如下圖所示，制度目標及其設(shè)置受制于外部宏觀環(huán)境，它自身又形成個體行為選擇的制度環(huán)境制約個體內(nèi)部世界對自身理的判斷和選擇，進而決定了個體的行動戰(zhàn)略選擇，個體的行動戰(zhàn)略實施后產(chǎn)生一個客觀結(jié)果，這一結(jié)果又對制度目標的實現(xiàn)產(chǎn)生決定性的影響。
宏觀外部環(huán)境由各類政治、經(jīng)濟、文化等因素構(gòu)成，制度和個體都要受其限制。制度環(huán)境由各類規(guī)則體系構(gòu)成，對個體具有特定的約束力。個體內(nèi)部世界為個體進行行動戰(zhàn)略選擇的內(nèi)部機制環(huán)境，由宏觀和微觀上的個體目標與制度目標的兼容性評價及判斷體系構(gòu)成，其中微觀層面的評判體系主要從預期收益和預期成本兩方面進行判斷。
首先，從現(xiàn)有的個體目標與制度目標實現(xiàn)路徑設(shè)置看，現(xiàn)有制度不能很好實現(xiàn)二者的包容發(fā)展，無法激勵少數(shù)民族采取傳承其傳統(tǒng)文化的行動戰(zhàn)略。現(xiàn)實案例如在筆者調(diào)研地云南巍山彝族回族自治縣的部分與外界聯(lián)系相對緊密的彝族聚居區(qū)①，由于家長希望子女更好地接受現(xiàn)代教育，在子女的幼年成長階段有意識地規(guī)避彝語母語的使用和傳授，以回避母語的影響，導致現(xiàn)在村中的青少年和中年人大多已完全失去母語能力，甚至對本民族的歷史和文化傳統(tǒng)沒有了深入的了解。同時，現(xiàn)有的文化傳承人制度只關(guān)注了少部分少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精英，又促使少數(shù)民族文化的傳承逐漸地走向了少數(shù)人化，對它們在普通少數(shù)民族中的傳承造成了不利的影響。
其次，從收益分配規(guī)則安排看，雖然理論上少數(shù)民族作為其傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造者，理應(yīng)有權(quán)以其群體的名義對其文化成果享有文化產(chǎn)權(quán)，[18 ]但是現(xiàn)有制度并不保證它們的排他性收益權(quán)，而是使之成為一種人人皆可使用的公共資源，使少數(shù)民族能夠預期的收益的不確定性過大，難以激勵他們采取從事本民族文化的傳承和發(fā)展的行動戰(zhàn)略。目前的制度將少數(shù)民族文化與漢族文化一道納入到了社會公共資源當中，并隱含性地規(guī)定國家代表全民享有產(chǎn)權(quán)，所以少數(shù)民族群體的民事產(chǎn)權(quán)地位和民事法律權(quán)利被埋沒和忽視。[19 ]1特別是在博弈中，由于政府和企業(yè)的文化保護和開發(fā)利用行為在客觀上通常有更為詳盡、系統(tǒng)的正式制度安排，其行為往往能夠找到法律條款支撐，本身的組織化、專業(yè)化程度較高，通常可以在博弈行動中獲得優(yōu)勢主導地位，且二者之間具有較為一致的經(jīng)濟利益考量，易于成為聯(lián)合的強勢主體，使少數(shù)民族在其文化開發(fā)保護中的主體地位被虛置而名不符實 [19 ]1，其利益往往失去保護 [20 ]5，損害了少數(shù)民族群體可以預期的正當利益，客觀上產(chǎn)生了一種少數(shù)民族文化傳承主體的擠出效應(yīng)，破壞了少數(shù)民族文化持續(xù)發(fā)展的原生土壤 [21 ]2。
再次，作為收益分配機制安排的政治權(quán)益分配規(guī)則部分，現(xiàn)有制度并未對少數(shù)民族文化符號在政治活動中的使用方式進行規(guī)范，致使各類政治展示中的少數(shù)民族文化符號被濫用――由于聚集特定少數(shù)民族的成本過大，且會對活動的開展造成不確定性風險，因此各類組織機構(gòu)都樂于就近獲取便于控制的學生、演藝人員等資源代替少數(shù)民族代表出席相關(guān)活動，影響了少數(shù)民族對政治利益預期收益的期望值及其民族文化的傳承和發(fā)展動力，使當前制度在政治利益層面同樣也不具有激勵他們采取與制度目標一致的行動戰(zhàn)略的可能性。
最后，在成本分擔機制設(shè)定方面，少數(shù)民族文化和其他文化的傳承和發(fā)展，都需要投入一定的成本，這些成本可能會對個體的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。就看得見的成本而言，文化活動場所、文化活動用品（如樂器、祭器、體育用具和舞具等）都需要投入一定量的人財物和時間成本，而個體從事文化傳承和發(fā)展所需付出的機會成本更是因主體發(fā)展機會的差異性而往往龐大得難以計量。但是現(xiàn)有制度并未對此做出針對性的設(shè)計，對少數(shù)民族的文化公共服務(wù)依然和全國大部分地區(qū)一樣，地方政府普遍不重視少數(shù)民族文化特殊設(shè)施的建設(shè)和維護，一方面導致少數(shù)民族地區(qū)的文化活動趨于一般化和主流化，對少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展形成直接的沖擊，另一方面又導致許多少數(shù)民族文化的傳承缺少相應(yīng)的成本分擔機制，使舊有的民族傳統(tǒng)公共文化設(shè)施老化、損毀現(xiàn)象嚴重，卻又缺乏有序的建設(shè)和保護，進而使許多少數(shù)民族文化項目不得不面臨消失的危險。個例如巍山彝族m撒支系的“給貝老爹”廟、男女青年聚會的公房、祭祀不同神明用的公山等建筑設(shè)施和場所，多數(shù)村寨已經(jīng)出現(xiàn)明顯的缺失。再比如由于沒有法定的少數(shù)民族重大節(jié)日（如彝族十月年、傣族傣歷新年、彝族火把節(jié)、二月八密枝節(jié)等少數(shù)民族節(jié)日，對其民族的重要性其實和春節(jié)類似）休假制度，使各少數(shù)民族要進行民族文化節(jié)慶活動往往需要付出較大的機會成本，如請事假、扣薪等，大大降低了他們進行民族傳統(tǒng)文化活動的行為動力。
現(xiàn)有制度設(shè)計在上述幾個方面的缺失，造成了少數(shù)民族個體和群體在文化自覺意識和文化自覺行為選擇之間的異向殊途，形塑了導致少數(shù)民族文化發(fā)展難以持續(xù)的群體行為基礎(chǔ)。
三、個體理性及激勵兼容約束下的少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展機制設(shè)計
那么，如何完善機制設(shè)計，使相關(guān)制度發(fā)揮實效？筆者認為至少應(yīng)該從以下幾個方面改變現(xiàn)有制度對個體內(nèi)部世界的負面影響：消除個體目標和制度目標在實現(xiàn)路徑上的矛盾，減少少數(shù)民族在文化利益上的不確定性，降低他們進行少數(shù)民族文化活動的成本，并通過個體-制度目標實現(xiàn)路徑和預期收益-預期成本的協(xié)同機制，在民族文化發(fā)展和個體發(fā)展之間建立雙方目標兼容的博弈均衡點，來克服上述制度缺失，推動少數(shù)民族文化的可持續(xù)發(fā)展。
首先，建立個體發(fā)展與民族文化發(fā)展協(xié)同機制，完善少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)型制度，推動少數(shù)民族文化的轉(zhuǎn)型、發(fā)展與開發(fā)，加強其文化傳統(tǒng)與經(jīng)濟社會生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)性，消解個體發(fā)展和民族文化發(fā)展的矛盾。正如先生在討論人與文化的關(guān)系時所言，文化轉(zhuǎn)型是其少數(shù)民族文化的生路所在。 [1 ]少數(shù)民族文化只有通過文化轉(zhuǎn)型建立與當代少數(shù)民族群體生產(chǎn)生活的密切相關(guān)性，才能使之繼續(xù)得到活態(tài)傳承和發(fā)展。所以，從促進文化多元均衡的公共治理角度出發(fā)，政府必須搭建平臺讓他們可以“發(fā)揮原有的文化特長去發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟”[1 ]，創(chuàng)造條件使其成員可以通過民族語言進行學習、交流活動和進行民族經(jīng)濟、娛樂活動，營造少數(shù)民族為主體地區(qū)的民族經(jīng)濟貿(mào)易和生活圈等，全面增強個體發(fā)展和文化發(fā)展的一致性。
其次，建立民族文化經(jīng)濟收益增值機制，以文化自在利益的增強強化文化自覺意識。具體措施則可以通過完善少數(shù)民族文化產(chǎn)權(quán)制度，在一定范圍內(nèi)保障其民族文化經(jīng)營權(quán)和收益權(quán)的排他性，來協(xié)同其民族文化開發(fā)利用和民族文化傳承、發(fā)展二者間的矛盾，使少數(shù)民族文化在少數(shù)民族的經(jīng)濟利益增長中具備更強大的輻射張力和推動能力，促進二者間形成正向關(guān)聯(lián)、相互推動的積極互動關(guān)系。
再次，健全少數(shù)民族文化政治利益保障機制，完善少數(shù)民族文化的政治權(quán)利保護制度，通過其民族文化政治權(quán)威的強化塑造其民族文化在社會生活中不可替代的地位，進而推動其民族文化中心意識的形成和民族文化的持續(xù)發(fā)展。少數(shù)民族文化的政治權(quán)利集中表現(xiàn)為在各類政治活動中受到平等對待的權(quán)利，這一權(quán)利是少數(shù)民族在其文化方面體現(xiàn)我國民族平等、團結(jié)和共同繁榮的政治文明的具體象征。只有完善相關(guān)政治權(quán)利保障制度，才能給予少數(shù)民族在政治文化活動方面穩(wěn)定的收益預期，增加他們從事民族文化傳承和發(fā)展活動的內(nèi)在動力。
最后，建立民族文化活動成本分擔和消減機制。包括兩個方面：其一是建立少數(shù)民族文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成本分擔機制，健全少數(shù)民族文化基礎(chǔ)設(shè)施的均等化建設(shè)制度，在民族聚居地方進行鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村社建設(shè)時，有意識地保護、修繕和完善其民族傳統(tǒng)活動場所和空間，甚至在民族聚居區(qū)社區(qū)文化設(shè)施建設(shè)中，加入當?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動場所和設(shè)施項目內(nèi)容等；其二是建立針對少數(shù)民族的普遍性的民族重大節(jié)日法定休假制度，分擔和降低少數(shù)民族在其民族文化發(fā)展方面的成本。
通過上述的兼容性機制設(shè)置，強化少數(shù)民族文化存在對他們“實在”利益的影響，以此促進高強度的民族文化自覺意識的形成，提升他們對于維護、發(fā)展和開發(fā)民族文化的動力，從而誘使個體內(nèi)部產(chǎn)生一個以保護和發(fā)展民族文化為優(yōu)勢策略的行為戰(zhàn)略傾向，促進少數(shù)民族文化持續(xù)發(fā)展。
四、結(jié) 語
正如公共選擇之父布坎南所言，個體在一些非直接相關(guān)的公共利益的判斷上往往較為冷漠和短視。[22 ]92因此，在存在個體理性偏好的情境下，在當代經(jīng)濟社會全球化、信息爆炸的時代背景下，在傳統(tǒng)文化難以提供改善生存狀態(tài)的發(fā)展路徑的情況下，少數(shù)民族群體主動與其文化傳統(tǒng)割裂進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，使其文化失去可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在能力就會成為一種無法避免的趨勢。因此，從動態(tài)的發(fā)展觀看，少數(shù)民族文化發(fā)展在當代的式微有其符合歷史規(guī)律的層面。但是，隨著社會的進一步發(fā)展，豐富多彩的少數(shù)民族多元文化對保持人類文明的多樣性、豐富人類精神和物質(zhì)生活的重大作用已經(jīng)日益凸顯。所以，促進少數(shù)民族文化的可持續(xù)發(fā)展具有特殊的價值和意義。特別是在中華民族多元一體格局下，少數(shù)民族文化的持續(xù)發(fā)展還是體現(xiàn)我國社會主義制度的優(yōu)越性、體現(xiàn)各民族共同繁榮政治價值的重要表征，是國家民族團結(jié)工作的重要組成部分。因此，由制度分析研究其持續(xù)發(fā)展機制具有特定的價值。
當然，本文只是基于制度分析視角提出了一種少數(shù)民族文化的可持續(xù)發(fā)展機制改進策略，而具體治理實踐需要考慮的問題實際上要更多，所以其設(shè)計框架必然不完善。但是，作為一種治理機制框架結(jié)構(gòu)，它依然可為我國的少數(shù)民族文化治理提供一種可供參考的制度設(shè)計路徑。
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A STUDY TO THE MECHANISM OF SUSTAINABLE DEVELOPMENT OF MINORITY CULTURE：
PERSPECTIVE OF INSTITUTIONAL ANALYSIS
Mo Shaoshan
第5篇：傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護范文
[關(guān)鍵詞]赫哲族傳統(tǒng)體育文化；客體屬性；權(quán)利范圍
赫哲族是我國人口最少的民族之一，世代生活在三江平原，那里獨特的地理、氣候等因素造就了其獨特的民族體質(zhì)，創(chuàng)造出了特色鮮明的漁獵文化、薩滿文化、說唱藝術(shù)等珍貴的文化形態(tài)，其中赫哲族傳統(tǒng)體育文化又是較為有特色的一種。但是，在現(xiàn)今發(fā)達的科技、市場經(jīng)濟等因素的影響下，赫哲族傳統(tǒng)體育文化面臨著衰落、滅失的危險，給予其充分的法律保護已十分迫切，而權(quán)利范圍的明確又是進行法律保護時必須首先要解決的問題。本文將就此問題的解決進行一次新的嘗試。
一、赫哲族傳統(tǒng)體育文化的定位
赫哲族傳統(tǒng)體育文化是赫哲族人在長期的歷史發(fā)展中為適應(yīng)生產(chǎn)生活及自身發(fā)展的需要而創(chuàng)造的獨具地域特征和漁獵特色的民族傳統(tǒng)體育文化。其中較為有民族特色的有：培養(yǎng)青少年叉魚捕獸技能的“叉草球”活動、集跑跳摔為一體的“杜烈奇”運動、訓練追蹤能力的“追鹿”運動、賽樺皮船、莫日根賽等。[1]這些傳統(tǒng)體育文化大多源自于對赫哲族生產(chǎn)活動、生活習俗的模仿，是赫哲族人向后代傳授生產(chǎn)、生活技能，訓練其生存能力，增強其體質(zhì)的另一種教育方式，同時也是承載和傳承赫哲族民族氣質(zhì)和民族精神的另一種形式，是赫哲族民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣也是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。
赫哲族傳統(tǒng)體育文化本身具有特殊的性質(zhì)。也就是說，它并不表現(xiàn)出具體的物質(zhì)化形式，雖然在有些活動中需要一些道具，比如，叉子、草球、樺皮船等，但這些僅僅起輔助作用，再加之，該文化本身所蘊含的赫哲族民族精神以及其表現(xiàn)出來的民族毅力、民族智慧等，都顯示出赫哲族傳統(tǒng)體育文化主體是非物質(zhì)性的。同時，2011年6月1日實施的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。顯然該法已將傳統(tǒng)體育文化定位為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么赫哲族傳統(tǒng)體育文化就應(yīng)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。
二、法律保護的權(quán)利范圍的明確
對任何對象給予法律保護時，最重要的舉措便是賦予權(quán)利（或職權(quán)），只有這樣才會使權(quán)利人和義務(wù)人趨于明朗化。權(quán)利人積極行動捍衛(wèi)權(quán)利，義務(wù)人積極履行義務(wù)保障權(quán)利，才會使該對象得到有效保護，否則，即使權(quán)利人有強烈的被保護意愿，但沒有合法的依據(jù)，恐怕也是“有心無力”。法律所保護的客體屬性的不同是權(quán)利范圍確定的前提和基礎(chǔ)，法律正是依據(jù)其所保護客體的不同屬性，來確定不同的法律理念給予保護，進而影響、決定了相關(guān)權(quán)利的架構(gòu)。即“客體屬性是傳統(tǒng)文化相關(guān)權(quán)利得以建構(gòu)的基礎(chǔ)。”[2]因此，在解決赫哲族傳統(tǒng)體育文化法律保護的問題時，也應(yīng)先明確其法律保護的客體的屬性。
赫哲族傳統(tǒng)體育文化具有公共屬性。這一屬性更多的體現(xiàn)在它所具有的文化內(nèi)涵上。文化的主要功能在于精神享受，不會因為其從一個主體轉(zhuǎn)移到另一個主體而使原主體受到損害，正因如此，文化具有廣泛的傳播性、分享性，一般不會被某單個主體排他性的占有。赫哲族傳統(tǒng)體育文化是赫哲族人在長期的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族自身傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出來的，反映著本民族共同的精神追求。這些傳統(tǒng)體育文化是由赫哲族人集體共享的，而且已經(jīng)融入到他們的日常生活中，成為生活的一部分，同時也在向外族傳播，影響著凡接觸到的人。另外，從文化多樣性的角度看，赫哲族傳統(tǒng)體育文化又是人類共同遺產(chǎn)的一部分。
赫哲族傳統(tǒng)體育文化具有私人利益屬性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播利用的過程中，一般會被發(fā)掘出巨大的財產(chǎn)性利益，確定這些利益的歸屬是市場經(jīng)濟、法治社會必然的要求，無論這些利益歸屬于集體或歸屬于個人，都體現(xiàn)著對私人利益保護的要求。傳統(tǒng)體育文化由于其自身的特性更多的表現(xiàn)出公共性，這不同于其他的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如民族歌曲有巨大的傳播利益、傳統(tǒng)技藝可能存在直接的傳承人的諸多利益需要保護。然而，傳統(tǒng)體育文化同樣也存在私人利益保護的問題。具體到赫哲族傳統(tǒng)體育文化，則存在赫哲族群體對其傳統(tǒng)體育文化進行商業(yè)開發(fā)所帶來的利益，對該傳統(tǒng)體育文化進行系統(tǒng)整理、改造創(chuàng)新的整理者、創(chuàng)新者應(yīng)獲得的利益。這些主體的利益都是客觀存在的，都是需要進行承認和保護的。
鑒于赫哲族傳統(tǒng)體育文化所具有的公、私雙重屬性，在其權(quán)利保護的架構(gòu)上應(yīng)充分反映這兩重屬性的要求。即公共屬性更多的要求對公共利益予以保護，私人利益屬性更多的要求對私人利益予以重視。故在確定權(quán)利范圍時，一方面為了全社會的共同利益和社會的進步，權(quán)利的設(shè)定應(yīng)盡可能的保證赫哲族傳統(tǒng)體育文化能夠得到廣泛的傳播與應(yīng)用；另一方面為了調(diào)動人們進行保護、傳承的積極性，鼓勵人們創(chuàng)造性的開發(fā)利用，賦予直接權(quán)利人以充分的權(quán)利保障又是必不可少的，力求使這兩方面到達動態(tài)的利益平衡。[3]也就是說，保護公共利益的權(quán)利不能太強，保護私人利益的權(quán)利范圍也不能太廣，這在另一方面反映了權(quán)利限制的要求。
三、赫哲族傳統(tǒng)體育文化法律保護的權(quán)利范圍初探
從赫哲族傳統(tǒng)體育文化的公共屬性的角度出發(fā)，由于公共屬性更多體現(xiàn)在文化性上，在對其給予法律保護時，首先注重保護的應(yīng)是文化權(quán)。
《世界人權(quán)宣言》、《經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利國際公約》等國際性文件，已將文化權(quán)視為人權(quán)的一部分，歸入人權(quán)研究的范疇。我國《憲法》第47條規(guī)定，我國公民享有進行科學研究、文學藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動的自由，其將文化權(quán)利作為我國公民的一項基本權(quán)利。而“少數(shù)民族文化權(quán)利是指法律規(guī)定的少數(shù)民族對其文化所享有的權(quán)利的總稱”，該權(quán)利的主體是少數(shù)民族群體，是一項集體權(quán)利，“少數(shù)民族文化權(quán)利是少數(shù)民族人權(quán)最基本的內(nèi)容之一，是自然的、不可讓渡的權(quán)利”。[4]
文化權(quán)是對赫哲族傳統(tǒng)體育文化進行法律保護的基礎(chǔ)性權(quán)利，這不僅是因為這一權(quán)利是由《憲法》所規(guī)定的，同時也是由其所涉及內(nèi)容的基礎(chǔ)性和范圍的廣泛性決定的。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，文化平等的要求。各類文化、各民族間文化在法律地位上是平等的，不存在優(yōu)劣、等級之分。赫哲族傳統(tǒng)體育文化同其他民族的傳統(tǒng)文化一樣都是我國民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，都平等地受法律保護。第二，文化權(quán)包含著人們對本民族的文化享有的使用、傳播的要求。這是一項當然的權(quán)利要求，任何人得自由行使，不被非法限制、剝奪。赫哲族人對本民族的傳統(tǒng)體育文化當然的享有使用、傳播的權(quán)利。第三，文化權(quán)還包含著文化自決的要求，即一個民族群體有權(quán)自主決定本民族文化的創(chuàng)制、使用、傳播、發(fā)展等問題，不受他人的非法干涉。文化自決保障了民族依據(jù)自己意志去發(fā)展具有自己民族特色的文化，維護了文化的多樣性。赫哲族傳統(tǒng)體育文化的使用、發(fā)展同樣需要赫哲族人自主決定。第四，對文化享有表明來源的權(quán)利要求，這相當于著作權(quán)法中署名權(quán)的規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在使用、傳播的過程中，應(yīng)當注明其來源的群體或主體身份。這既是對其來源群體、主體的尊重，也是對公眾的真實情況知悉權(quán)的保護。赫哲族傳統(tǒng)體育文化是赫哲族人集體智慧的結(jié)晶，在對其使用、傳播時，標明來源于赫哲族，這是對赫哲族文化的肯定和認可，更是赫哲族人不可拋棄、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。第五，文化權(quán)還包含對文化保持同一性的要求，這類似于著作權(quán)法中的保護作品完整權(quán)，即保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不受歪曲、篡改，保持其真實面目。一個民族的非物質(zhì)文化都蘊含著該民族的精神與品質(zhì)，對其非物質(zhì)文化的歪曲、詆毀，也就是對其民族精神的褻瀆，這將會嚴重傷害民族感情，不利于民族文化的交流。赫哲族傳統(tǒng)體育文化的完整性同樣不容侵犯。
從更多體現(xiàn)經(jīng)濟內(nèi)容的私人利益角度來看，對赫哲族傳統(tǒng)體育文化進行法律保護的權(quán)利設(shè)定，也就是對這些財產(chǎn)利益予以保障，這些權(quán)利的主體可以是民族集體也可以是個人，具體來說主要體現(xiàn)在以下兩個方面。
首先是商業(yè)使用的利益獲取權(quán)。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行商業(yè)性開發(fā)，則該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利人有權(quán)獲得該商業(yè)利益。在這里應(yīng)當區(qū)分商業(yè)使用的主體，若是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人自己進行商業(yè)利用，則所獲收益自然歸其所有；若是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利人以外的人進行商業(yè)利用，則權(quán)利人有權(quán)從其所獲收益中獲得一部分利益。比如，將赫哲族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)為旅游項目，則赫哲族人有權(quán)獲得其所產(chǎn)生的全部或部分收益。
其次是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理創(chuàng)新后所獲收益的利益分享權(quán)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過整理者、創(chuàng)新者的收集加工之后，使其財產(chǎn)性價值可能會從無到有或從低到高，對于由此而獲得的收益，應(yīng)當由整理者或創(chuàng)新者與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利人進行分享。這是由于整理者、創(chuàng)新者在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的勞動，使其產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟利益。在這里，整理者、創(chuàng)新者由于有勞動的付出有權(quán)獲取其收益，而作為此項經(jīng)濟利益產(chǎn)生的根本來源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其權(quán)利人亦有權(quán)從中獲取利益，因為離開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身，這些經(jīng)濟利益將會是“無源之水”“無根之木”，便無從產(chǎn)生。在現(xiàn)今，為了更好保護和傳承赫哲族傳統(tǒng)體育文化必須要對其進行系統(tǒng)整理和必要的創(chuàng)新，在此過程中保障各方利益尤為重要。
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第6篇：傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護范文
潮汕文化歷史悠久獨具特色，潮汕善堂堪稱中國民間慈善事業(yè)的典范。潮菜享譽全國，是國內(nèi)最貴的一個菜系之一；潮劇是中國十大地方劇種。粗獷豪邁的英歌舞是南方藝林一朵奇葩；“潮州厝，皇宮起”，獨具特色的潮汕民居更別有一番古典雅致。潮汕文化流播的地方很廣，影響力巨大，合理開發(fā)潮汕文化旅游產(chǎn)業(yè)，將使整個潮汕地區(qū)大放光彩。
一、歷史人文資源豐富的古榕城，是一座獨具潮汕特色的嶺南水城，文化旅游資源非常豐富多彩
世界各地，幾乎是有潮水的地方就有潮人聚居，而有潮人聚居的地方就有潮汕文化的流播。潮汕文化是潮人最重要的根，把世界各地潮人的情緣緊密地聯(lián)結(jié)在一起。
幾千年的發(fā)展與傳承，賦予揭陽地方文化豐富的內(nèi)涵和獨特的魅力。作為廣東省歷史文化名城的核心區(qū)，古榕城積淀著豐富而特有的文化底蘊：古榕城好比潮汕文化的大展廳，極具特色的潮汕文化精髓都在這里淋漓盡致的展現(xiàn)著，就象潮汕的古典美人――麗質(zhì)天成、古色古香、恬靜大氣。雖然“大門不出，二門不邁”，“養(yǎng)在深閨人不識”，卻能平心靜氣的待字閨中，用她特有的涵養(yǎng)彰顯她的絕色美貌。這個“雅姿娘”（美少女）在水城的滋養(yǎng)下，如“出水芙蓉”般清麗脫俗。
（一）具有獨特的水文風貌
景因水而生，榕江南北河，由西向東經(jīng)榕城的南北兩面挾城而過，成為榕城的天然護城河。城中的水系四通八達，縱橫交錯，有“五門三二十四巷（水巷）”之稱，形成天然水網(wǎng)，橋梁90座臥波橫架，獨具地方特色的水鄉(xiāng)風貌保存至今基本完整。“城中竹樹多依水，市上人家半系船”是古時榕城水鄉(xiāng)的真實寫照。素有“水上蓮花”、“江南小蘇州”、“東方橋都”和“東方威尼斯”等雅稱，自古至今廣為海內(nèi)外鄉(xiāng)親所稱頌。附麗于此的潮汕獨特人文景觀――具有873年傳統(tǒng)的元宵民俗活動“行彩橋”，已被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄。
《近代榕城水系示意圖》 黃楚輝 制
（二）有潮汕商業(yè)文化風情的古城街巷
榕城的騎樓建筑可與開平雕樓相媲美，又有比其更獨特的地方，是不可多得的文化遺產(chǎn)和建筑瑰寶。中山路騎樓式建筑與打銅街、西馬路的騎樓建筑連成一線，總長約2000米，范圍集中，規(guī)模壯觀。雖然只有近百年的歷史，卻是榕城近展史上商貿(mào)繁華的一個重要寫照，它們既留住榕城的古韻，又體現(xiàn)了榕城的多元文化，同時也彰顯著揭陽人民的聰明才智和建筑才華。打銅街是榕城最古老的商業(yè)街之一，以經(jīng)營生產(chǎn)銅器皿而得名，清乾隆四十四年（1779）便已有打銅街之稱。打銅街上的建筑擋雨遮陽，騎樓的外表下蘊藏著百年商埠的文化內(nèi)涵?！按蜚~街” 既是是我國五金文化的主要發(fā)祥地之一，也是揭陽成為“中國五金基地市”的歷史憑證。
（三）具有獨特潮汕文化意蘊的揭陽古建筑
古城里名勝古跡眾多，文化底蘊深厚，宋、元、明、清文物較多，且規(guī)模宏大。有宋建古廟、元時墻、明時城門、清代房：揭陽學宮，規(guī)模為嶺南地區(qū)同類古建之最大；揭陽城隍廟，規(guī)模為嶺南地區(qū)同類古建之最大；揭陽關(guān)帝廟，規(guī)模為嶺南地區(qū)同類古建之最大；揭陽禁城，為廣東唯一的元代石城；揭陽進賢門，為全國唯一的門、樓、亭合一的單體建筑；丁氏光祿公祠，為海內(nèi)外唯一以「字布局的近代民居組群。此外還有數(shù)字可觀的古代官廳府第建筑群；有光緒時期全國“四大藏書閣”之一的“百蘭山館”……行走在古榕城的街道巷陌，看盡古城的宮觀寺廟、先賢府第和名人故居，仿佛穿越八百余年人文時空，盡覽海濱鄒魯、文物之邦的流韻風采。
（四）具有鮮明地方特色的潮汕民俗人文文化
潮汕歷史悠久，地靈人杰，山川秀美，田野肥沃，物產(chǎn)豐富，人文鼎盛，有自己的語言、音樂、戲曲、工藝、菜系、茶藝，形成其具有鮮明地方特色的潮汕民俗人文文化。
揭陽菜屬廣東菜三大菜系中的潮州流派，極具嶺南文化特色。民間點心小食品種類繁多，用料講究，制作精細。民間藝術(shù)多姿多彩，琳瑯滿目，擁有9項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤以玉雕、木雕、嵌瓷、潮劇、木偶戲、英歌舞、龍舞（煙花火龍）和青獅舞等最為著名。這里的人民熱情善良，民風淳樸，至今還完整的保留著包括潮汕年節(jié)習俗、婚姻習俗、喪葬習俗、諸神崇拜習俗、禮儀習俗、食七樣羹、出花園、行彩橋、“營老爺”等潮汕文化民俗。
（五）古城人杰地靈，名人輩出
揭陽素有“海濱鄒魯”的美譽，歷史人文底蘊深厚。揭陽地靈人杰，歷代賢達志士輩出。宋代有“潮州前八賢”之一的名士吳復古； 明崇禎元年（1628年），郭之奇與黃奇遇、辜朝薦、梁應(yīng)龍等揭籍名士同登戊辰科進士，史稱揭陽“戊辰四俊”。順德馮奉初贊曰：“有明一代，潮州人才之盛，足以凌跨中州?！笨滴趿辏?721）榕城林德鏞喜中武狀元，為潮汕歷史上第一位武狀元。清代愛國政治家丁日昌、直隸總督鄭大進、廣東水師提督方耀、咸豐皇帝誥封的“振威將軍”林保等均系揭陽籍名臣重將，文功武績，均為一時人杰，并被世人稱頌。1992年 ，水鄉(xiāng)的孩子，榕城人孫淑偉在巴塞羅那第25屆奧運會上奪得跳臺金牌，創(chuàng)中國在奧運跳水史上男子第一枚金牌紀錄；成為我國第一位在世界大賽上獲“三連冠”的男子跳臺跳水選手……
榕城水鄉(xiāng)是大自然和揭陽的祖祖輩輩為我們留下的一筆不可復得的天然資源和彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，它載動的是沉甸甸的歷史人文積淀和潮汕文化精髓，也是古榕城可以“風物勝概 媲美蘇杭”的魅力來源。
二、當前古榕城歷史文化資源在保護和開發(fā)利用中存在的問題
作為廣東省歷史文化名城的榕城，現(xiàn)階段正面臨“擴容提質(zhì)”與“三舊改造”的局面?！皵U容提質(zhì)”與“三舊改造”，這對榕城來說，既是一大機遇與契機，又是一大挑戰(zhàn)。其中最大的挑戰(zhàn)就是城市執(zhí)政者與經(jīng)營者如何正確判斷這個歷史文化名城里面的“古”與“舊”的東西，正確的衡量出“古”與“舊”的不同價值，才能科學正確地建設(shè)好古榕城，展現(xiàn)這個歷史文化名城的光輝形象。
當前在保護和開發(fā)利用古榕城歷史文化資源中存在一些不足和缺陷：
一是未啟動古榕城歷史文化資源的歷史文化價值體系評估和認定工作。尚沒有成立相應(yīng)的古城研究團體或組織；對古榕城歷史文化資源及其文化價值的宣傳力度不到位，造成民眾保護歷史文化遺產(chǎn)的意識不高。
二是一些歷史文化資源沒有得到有效保護。部分古民宅、古建筑遭到拆除和不合理修復；許多有價值的石刻碑碣露天堆放遭受風雨漫漶；一些文物被盜賣；部分有影響的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨失傳的危險。
三是對歷史文化資源的開發(fā)利用呈現(xiàn)隨意性和非專業(yè)性。急于求成，粗制濫造，導致未能深入挖掘古城的內(nèi)涵和價值。
四是缺乏具有現(xiàn)代管理經(jīng)驗的和旅游營銷策劃的優(yōu)秀人才，導致古城的旅游形象模糊，知名度低。
三、科學開發(fā)利用古城文化資源，打造嶺南特色文化旅游勝地，提升揭陽的城市競爭力
（一）科學開發(fā)利用古城文化資源
城市文化主要是以有形物質(zhì)文化的保護以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承襲這兩種方式完成傳承工作的，這些有形和無形的傳統(tǒng)文化精粹為文化旅游提供了豐富資源。文化傳承的動力一方面有其文明延續(xù)傳遞的固有自發(fā)動機；另一方面人類文化保護意識的普遍增強促使人們珍惜先輩們創(chuàng)造的燦爛文化，而文化旅游活動正是促使人們保護意識提高的最直接途徑之一。
1、尋找文化與旅游的最佳結(jié)合點，科學合理的開發(fā)利用歷史文化資源。依托市區(qū)具有濃郁潮汕文化特色的揭陽學宮及其周圍的釋、儒、道景點和嶺南特色水城，打造“榕城歷史文化旅游聚集區(qū)”；把老榕城片區(qū)開發(fā)成為文化旅游景點和步行街，打造出一個慢生活、旅游、購物、精神減壓、休閑的最佳場所。
2、把民生需求放在開發(fā)利用規(guī)劃之首。老榕城片區(qū)也是群眾高度集中的片區(qū)，從規(guī)劃項目的設(shè)計、審批到實施管理的各個環(huán)節(jié)、各個層面，都要充分體察民情、反映民意、廣納民智，體現(xiàn)群眾意愿。
3、增強開發(fā)利用規(guī)劃的權(quán)威性和陽光度。建議推行“陽光規(guī)劃”， 采取全面開放規(guī)劃設(shè)計市場、建立規(guī)劃公示和公開聽證制度、開辟報紙規(guī)劃專欄、開辦規(guī)劃局網(wǎng)站、建設(shè)規(guī)劃展覽館、召開建設(shè)單位和各界群眾座談會等多種舉措，擴大決策民主范圍，體現(xiàn)規(guī)劃公開透明。
（二）以古榕城文化資源為載體打造嶺南特色文化旅游勝地，提升揭陽的城市競爭力
文化是一種可以進行資本轉(zhuǎn)化的公共財產(chǎn)，因而對于城市文化旅游建設(shè)而言，既可以將文化開發(fā)成為可供消費的文化旅游產(chǎn)品，又可以將其培育成具有吸引力的城市氛圍，從而為后續(xù)的城市建設(shè)、吸引客流以及招商引資打下堅實的環(huán)境基礎(chǔ)。
文化旅游同城市文化之間存在著一種互動關(guān)系：一方面城市的文化資源為文化旅游的展開提供憑借物和吸引物；另一方面文化旅游活動也為城市文化的傳承、保護、活躍以及創(chuàng)新提供有效的外部刺激。 所以要在保護古榕城的基礎(chǔ)上對文化資源加以利用。利用的有效途徑就是把古榕城文化資源變成揭陽新的經(jīng)濟發(fā)展點，把古榕城打造成為嶺南特色文化旅游的休閑勝地，提升揭陽的城市競爭力。
1、交通優(yōu)勢條件為古榕城成為嶺南特色文化旅游的休閑勝地提供地利之便
讓古榕城成為嶺南特色文化旅游的休閑勝地，揭陽必須有交通優(yōu)勢條件。而揭陽目前各方面交通條件較好，交通樞紐地位已經(jīng)凸顯。處于大粵東（潮州、汕頭、揭陽、汕尾、梅州）1小時經(jīng)濟圈內(nèi)，處于廣州市、深圳市4小時經(jīng)濟圈內(nèi)，廈深鐵路建成后，將縮短為2小時經(jīng)濟圈。揭陽潮汕機場的通航更使全國各地、世界各地的人們能夠快速走進揭陽。優(yōu)越的交通樞紐地位和條件使揭陽路通人流通的局面形成，這是發(fā)展揭陽古榕城文化旅游產(chǎn)業(yè)的可行條件之一。
2、揭陽經(jīng)濟的快速發(fā)展，為我市旅游產(chǎn)業(yè)帶來巨大的供應(yīng)需求
中委合資廣東石化煉油項目于2012年4月開工建設(shè)。大項目的開工建設(shè)，不僅為我市直接帶來經(jīng)濟效益，也同時帶旺了眾多產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而作為揭陽海港經(jīng)濟區(qū)發(fā)展四大板塊之一的旅游業(yè)，更是迎來高速發(fā)展的時機。大項目為我市帶來巨大的物流、人流及信息流，特別是高端人才的到來，必將成為古榕城旅游休閑勝地的高端消費人群。
3、歷史人文底蘊深厚，良好的生態(tài)環(huán)境、政務(wù)環(huán)境和社會環(huán)境必將助推揭陽成功把古榕城打造成“嶺南特色文化旅游的休閑勝地”
揭陽人文環(huán)境優(yōu)良，民風淳樸，熱情好客……作為后發(fā)展地方，生態(tài)環(huán)境保護得較好，一直以來少自然災(zāi)害。目前仍然是個山清水秀的地方，這為打造古榕城旅游休閑勝地提供較好地理環(huán)境。
近年來揭陽的政務(wù)環(huán)境和社會環(huán)境越來越好，政通人和。新一屆市委市政府在市委書記陳綠平同志的正確領(lǐng)導下，求真務(wù)實，緊緊圍繞“打造粵東發(fā)展極，建設(shè)幸福新揭陽”的核心任務(wù)，大力實施“創(chuàng)新驅(qū)動、項目帶動、文化推動、高端拉動、生態(tài)聯(lián)動”發(fā)展戰(zhàn)略。這個正確的戰(zhàn)略，突出“以水為源”和“以綠為美”的主題，讓“水”和“綠”成為城市的特色。市委、市政府的這項決策部署，對當前的榕城來說，也是助其能重煥水城風姿、順利向“嶺南特色文化旅游的休閑勝地”晉級的重要綱領(lǐng)。
第7篇：傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護范文
關(guān)鍵詞：江南古鎮(zhèn)；旅游開發(fā)；資源保護
ProbeintotourismdevelopmentandpreservationinancienttownssouthofYangtseriver
Abstract:Asakindofspecialtourismresource,theoldtownsinChinahavealreadyabsorbedmoreandmoretoursSince80''''sin20centuries,suchasWuzhengTowninZhejiangprovinceandZhouzhuangTowninJiangsuprovince.Now,totouroldtownhasalreadybeenapopulartourismproductanywhere,whichroseanimportantfunctioninpromotingtheoldtown''''sdevelopmentofeconomic,prosperingtheoldtown''''scommunity,developingtheoldtown''''sculture.However,alotofproblemswerecameoutintheprocesstoproductthetourismresources.
Keywords:ancienttowns；tourismdevelopment；resourcespreservation
20世紀80年代以來，隨著云南麗江、江蘇周莊等旅游古鎮(zhèn)的崛起，中國的歷史城鎮(zhèn)作為一種獨特的旅游資源吸引著越來越多的旅游者，發(fā)展到現(xiàn)在，古鎮(zhèn)旅游已經(jīng)成為各地炙手可熱的旅游產(chǎn)品，在促進旅游古鎮(zhèn)的經(jīng)濟發(fā)展、社區(qū)繁榮和文化進步等方面發(fā)揮了不可低估的重要作用。據(jù)網(wǎng)上不完全統(tǒng)計，全國正在開發(fā)旅游的古鎮(zhèn)近60座，其中又以“小橋，流水，人家”的江南古鎮(zhèn)最為突出，以其悠久的歷史、古樸的居民建筑、深厚的文化底蘊、獨特的水鄉(xiāng)風貌吸引著眾多游客前往，成為華東地區(qū)的重要旅游目的地。然而，在江南古鎮(zhèn)旅游給當?shù)貛碡S厚的經(jīng)濟效益的同時，諸多問題也在古鎮(zhèn)旅游資源的保護與開發(fā)過程中暴露出來。各種矛盾沖突束縛了江南古鎮(zhèn)旅游業(yè)的進一步發(fā)展，妨礙了文化旅游資源的持續(xù)利用和江南古鎮(zhèn)社區(qū)和諧社會的構(gòu)建，因此，迫切需要我們從理論上和實踐上尋求化解這些矛盾沖突的方法?；诖耍菊撐恼归_了對江南古鎮(zhèn)旅游資源的保護與開發(fā)的相關(guān)理論的初步研究。
一、江南古鎮(zhèn)與江南古鎮(zhèn)旅游
（一）江南古鎮(zhèn)的概念
江南古鎮(zhèn)，是個集合概念，在地理學上，泛指“長江以南的古鎮(zhèn)”，尤其以江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)為典型。江南，原意江之南?！敖保瑵h語特指大江、長江。故，江南古鎮(zhèn)，一般與水相關(guān)，“小橋,流水,人家”的江南古鎮(zhèn)，是典型畫卷?！八蔽幕汀肮拧蔽幕慕稽c，是江南古鎮(zhèn)的魂。余丹（2005）認為，江南古鎮(zhèn)，是一種文化遺產(chǎn)群，主要包括古鎮(zhèn)古建筑群、古鎮(zhèn)老街區(qū)、古鎮(zhèn)民俗等。
在春秋、戰(zhàn)國、秦漢時期，江南主要指湖北以南的湖南，江西一帶。而進入近代后，江南的范圍轉(zhuǎn)移到蘇南和浙北一帶，包括浙江、江西、福建、湖南、江蘇的丹陽以南和安徽的長江以南地區(qū)。
同時在詩文中廣泛出現(xiàn)的江南古鎮(zhèn)，指的是被文人所美化了的地區(qū)。主要是以蘇，杭為中心的，長江中下游的長江以南的太湖流域的古鎮(zhèn)。同時出現(xiàn)的還有“文化江南古鎮(zhèn)”這一概念，指以蘇錫常的太湖文化為中心的包括揚州文化，徽州文化，金陵文化在內(nèi)的一種水鄉(xiāng)文化古鎮(zhèn)。
本文所討論的江南古鎮(zhèn)，以“蘇錫常，杭嘉湖”（蘇州，常州，湖州，杭州，淞江，嘉興）地區(qū)的古鎮(zhèn)為重點。代表性的有：江蘇的周莊、甪直、同里，浙江的西塘、烏鎮(zhèn)、南潯。
（二）江南古鎮(zhèn)所蘊涵的旅游價值
隨唐宋元時期，隨著經(jīng)濟文化中心的南移，江南形成了前所未有的繁榮，到明清時期，江南已經(jīng)成為中國經(jīng)濟的心臟，江南文化也成為了中國傳統(tǒng)文化的典型。如今，作為一種旅游資源，江南古鎮(zhèn)有著獨特的自然觀賞價值和歷史文化價值。主要表現(xiàn)在以下三個方面
1．歷史悠久，民居建筑古樸
之所以稱之為江南古鎮(zhèn)，因為這些小鎮(zhèn)都具有數(shù)百、上千年的歷史。蘇州昆山的周莊，建鎮(zhèn)于北宋元年，至今已有900多年的歷史；蘇州吳江的同里，建鎮(zhèn)于宋代，距今已有1000多年。這些小鎮(zhèn)的建筑在歷經(jīng)百年滄桑后，依然保存完好，布局隨意精練，造型輕巧簡介，色彩淡雅宜人，輪廓柔和優(yōu)美，體現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)民居古樸自然的建筑特色。
2．水網(wǎng)密布，水鄉(xiāng)風貌獨特
江南地區(qū)水網(wǎng)密布，河流眾多，因此古鎮(zhèn)以水為依托，依水成鎮(zhèn)，在江南古鎮(zhèn)旅游資源的開發(fā)中，以橋文化為主題的景區(qū)占有很重要的地位。正是這種容入古鎮(zhèn)文化，古鎮(zhèn)生活的“小橋、流水、人家”的獨特的江南水鄉(xiāng)風貌讓中內(nèi)外游客慕名而來。
3．名人輩出，文化底蘊深厚
江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)從古至今都體現(xiàn)著一種好學善思、開放進取的文化心態(tài)。[2]江南民間素有“耕讀傳家”的風氣，這種勤奮好學，追求上進的風氣，更因“學而優(yōu)則仕”的科舉制度，以及宋代以來我國經(jīng)濟、文化中心的南移而得到進一步加強。因此，江南古鎮(zhèn)古往今來，人才輩出，名人學士薈萃，清淡素雅的水鄉(xiāng)風貌蘊涵著深厚的文化底蘊。
（三）江南古鎮(zhèn)旅游的興起與發(fā)展
江南古鎮(zhèn)旅游就是指，以江南古鎮(zhèn)為目的地所展開的旅游活動。20世紀80年代以后，世界旅游的內(nèi)容從以自然風光旅游為主發(fā)展到與風俗風情旅游并重，“走進生活”、“回歸自然”成為近年世界旅游的熱點。江南水鄉(xiāng)“小橋、流水、人家”這種獨特的風情以及從中透出的濃濃的文化底蘊和溫情的人性關(guān)懷，深深吸引了國內(nèi)外大批游客。江南的古鎮(zhèn)旅游也由此開始蓬勃發(fā)展起來。
20世紀80年代。1984年，陳逸飛先生一幅《故鄉(xiāng)的回憶》使得蘇州周莊享譽海內(nèi)外，不僅成功開創(chuàng)了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的品牌，更使周莊成為中國古鎮(zhèn)旅游發(fā)展的開拓者。繼周莊之后，蘇州同里古鎮(zhèn)于1986年開展旅游事業(yè)。20世紀90年代以來，在周莊的示范效應(yīng)下，江浙一帶的古鎮(zhèn)相繼走上“旅游興鎮(zhèn)”之路。浙江烏鎮(zhèn)于1999年開始旅游的開發(fā)工作，由于在開展旅游的同時又較好地保護了歷史，故被喻為“最具文化氣息的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”。阮儀三（1996）指出，正是植根于“水”環(huán)境中的江南水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)所具有的獨特自然景觀和生活特征吸引了一大批中內(nèi)外游客，使江南古鎮(zhèn)旅游迅速升溫。
二、江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護模式
江南古鎮(zhèn)有著安靜而優(yōu)美的環(huán)境、古樸的人家、深厚的文化底蘊，是歷史文化，人類經(jīng)歷的見證中最有說服力和生命力的那些歷經(jīng)滄桑的老城，老鎮(zhèn)，對現(xiàn)代人來說具有強烈的吸引力。對于江南古鎮(zhèn)這種特殊的文化載體，旅游開發(fā)所帶來的外來沖擊，對當?shù)匚幕?，氛圍和社會關(guān)系都帶來巨大的影響。
因此，研究現(xiàn)有江南古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)與保護的模式，分析其利弊，是為了尋找一種最可行的開發(fā)與保護模式，可以協(xié)調(diào)處理江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護，將江南古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)帶上可持續(xù)發(fā)展的軌道。
江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護的主體，及其途徑構(gòu)成了江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護模式中的兩大要素。它們共同作用在江南古鎮(zhèn)這一客體上，使之的自然觀賞價值，歷史文化價值展現(xiàn)在游客眼前。
（一）江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護的主體
1．政府主導開發(fā)與保護
政府作為當?shù)芈糜伍_發(fā)與保護的主體，運用掌握的城市規(guī)劃審批權(quán)力對古鎮(zhèn)旅游開發(fā)進行宏觀的管理；開發(fā)資金的投入主要依賴地方財政，但是對公共設(shè)施的投入引入相關(guān)的市場機制，對游客收取費用(古城保護費)，對具體的旅游開發(fā)項目不作具體干預，主要通過城市規(guī)劃和行政審批來調(diào)控。
2．以政府主導的項目公司為主體
政府成立相應(yīng)的旅游開發(fā)項目公司，相關(guān)資產(chǎn)以政府財政劃撥的形式注入項目公司(或者以資產(chǎn)作價形式出資，資產(chǎn)所有者擁有項目公司相應(yīng)的股權(quán))，項目公司以政府組織注入的資產(chǎn)為抵押，向銀行借款，獲得的資金用于古鎮(zhèn)旅游項目的開發(fā)，旅游開發(fā)所獲得的收益用于償還銀行借款，如此滾動開發(fā)古鎮(zhèn)旅游。
3．政府將經(jīng)營權(quán)出讓，旅游開發(fā)商成為旅游開發(fā)與保護的主體
地方政府將管轄范圍內(nèi)的旅游景點(資源性資產(chǎn))開發(fā)出來后，通過出讓旅游開發(fā)經(jīng)營權(quán)的方式，吸引開發(fā)商介入古鎮(zhèn)旅游開發(fā)。由投資商根據(jù)自身優(yōu)勢，結(jié)合市場需要對外融資，繼續(xù)古鎮(zhèn)旅游開發(fā)進程，政府只在行業(yè)宏觀層面上對開發(fā)商(投資商)進行管理。
（二）江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護的途徑
在現(xiàn)有的經(jīng)過旅游開發(fā)洗禮的江南古鎮(zhèn)中，筆者將它們開發(fā)與保護的途徑歸納為兩大類別：“空心化”的旅游開發(fā)，“非空心化”的資源利用。
保繼剛（2004）指出，所謂“空心化”就是把原先生活在古鎮(zhèn)的居民遷出，再對古鎮(zhèn)、古宅、古街進行修繕，派出管理人員、講解人員進駐。
與此相對，“非空心化”則是盡最大能力保留古鎮(zhèn)現(xiàn)有的當?shù)丨h(huán)境，不僅不把當?shù)鼐用襁w出，而且利用這一部分居民，使他們認識到自身生活環(huán)境的歷史價值，文化價值，對所居住古鎮(zhèn)的開發(fā)利用奉獻自己的一份力量。
這兩種途徑在江南古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)過程中都得到了深刻的實踐。如江蘇蘇州的同里古鎮(zhèn)，在旅游開發(fā)過程中一直堅持著“非空心化”的資源利用途徑，當?shù)鼐用駴]有被強行遷徙，依然保留著他們原有的生活狀態(tài)。游客游覽的過程中，隨處課見當?shù)鼐用竦纳铒L貌，低矮的建筑，雜貨店，當?shù)氐碾娪霸?，都在旅游區(qū)內(nèi)，甚至連景區(qū)的大門也沒有那么明確的界限。而浙江桐鄉(xiāng)的烏鎮(zhèn)則是“空心化”開發(fā)的先行者。
（三）江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護模式的典型
江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的開發(fā)與保護模式是上述開發(fā)主體與開發(fā)途徑的不同組合的結(jié)果。通過查閱資料，相互對比，筆者認為其組合結(jié)果中有以下三種模式較為典型。
1．周莊模式－政府主導，進行非空心化開發(fā)
周莊的旅游開發(fā)依賴于當?shù)卣?986年，周莊鎮(zhèn)政府就開始在專家的指導下對旅游發(fā)展進行規(guī)劃，政府作為主要力量參與開發(fā)。周莊以非空心化的旅游開發(fā)途徑為基礎(chǔ)，在空間結(jié)構(gòu)形態(tài)上采取了“古鎮(zhèn)區(qū)＋古鎮(zhèn)新區(qū)＋新鎮(zhèn)區(qū)”[11]的模式。對傳統(tǒng)古鎮(zhèn)與現(xiàn)代新鎮(zhèn)進行了過度，既不大量的遷徙當?shù)鼐用?，維護了一部分古民風的生存，又解決了現(xiàn)代化建筑，現(xiàn)代居民生活對古鎮(zhèn)區(qū)原有風貌的侵蝕。
2．烏鎮(zhèn)模式－政府主導的項目公司為主體，進行空心化開發(fā)
如果說周莊采取了邊開發(fā)邊保護的方式，那么烏鎮(zhèn)便是先規(guī)劃后發(fā)展的典型。烏鎮(zhèn)模式是一個由政府主導的項目公司為主體的江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的典型模式。烏鎮(zhèn)亦采取“保護與開發(fā)并舉、以開發(fā)促進保護”的道路。烏鎮(zhèn)古鎮(zhèn)保護與旅游開發(fā)管理委員會的主任同時也是烏鎮(zhèn)旅游開發(fā)公司董事長。其開發(fā)亦開始就采取了“為保護古鎮(zhèn)整體風貌，禁止居民經(jīng)商”的措施。并以“起步最晚，規(guī)劃最齊，管理最規(guī)范”[13]的姿態(tài)躋身江南六大古鎮(zhèn)之列。
烏鎮(zhèn)開發(fā)與保護的途徑是典型的空心化開發(fā)，原先居住在古鎮(zhèn)保護區(qū)內(nèi)的居民全部遷往他處，也不允許居民在沿街的房屋進行商業(yè)活動。
3．南潯模式－旅游開發(fā)商為主體，進行非空心化開發(fā)
南潯政府將經(jīng)營權(quán)出讓給旅游開發(fā)商，作為旅游開發(fā)與保護的主體，旅游開發(fā)商通過自身優(yōu)勢，利用大量資金，對南潯精心整改，投入市場。浙江煙草集團所屬上海博大投資有限公司從最初的項目規(guī)劃至今，滾動投入的資金已近5億元。整個項目規(guī)模為23億元。
由上海博大投資有限公司接管的南潯旅游開發(fā)，雖然在最初強制拆遷居民498戶，建筑面積達45837.19M，但是整體上依然遵循著非空心化的開發(fā)途徑。整個景區(qū)建設(shè)起規(guī)范的商業(yè)活動，同時進駐了專業(yè)的導游講解體系，但是參與這些活動的都是南潯當?shù)氐墓沛?zhèn)居民。雖然從建筑分布上看，南潯古鎮(zhèn)區(qū)的現(xiàn)代居住建筑被遷徙了一部分，但南潯整體的人文環(huán)境沒有受到影響。
三、江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護典型模式利弊分析
這三種典型的開發(fā)與保護模式，在三個不同的江南古鎮(zhèn)運作著，其成功之處值得我們借鑒。同時，在這三種模式各自實施的過程中，它們也都暴露出不同的問題。
（一）周莊模式
1．政府調(diào)節(jié)旅游活動，用旅游保護古鎮(zhèn)
周莊鎮(zhèn)在旅游發(fā)展過程中一直有著較好的口碑，保持著中國第一水鄉(xiāng)的美譽，冠居江南六大水鄉(xiāng)。政府作為旅游開發(fā)的主導力量，長時間對周莊進行在旅游開發(fā)，旅游活動，資源利用方面的調(diào)節(jié)活動，使周莊成為江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中旅游發(fā)展最早也是最快的古鎮(zhèn)。周莊模式的核心，就是要依靠自己的力量保護古鎮(zhèn)，用旅游來保護古鎮(zhèn)，“古鎮(zhèn)區(qū)＋古鎮(zhèn)新區(qū)＋新鎮(zhèn)區(qū)”的模式，對古鎮(zhèn)和新鎮(zhèn)寓于不同的旅游項目。這樣既保護了古鎮(zhèn)，也解決了城鎮(zhèn)發(fā)展的問題。
2．政府調(diào)節(jié)漏洞，旅游容量飽和
從現(xiàn)今關(guān)于周莊旅游宣傳的各項媒體資料上，我們可以看出周莊用于宣傳自身的一大標準便是接待游客數(shù)量的不斷增長。從李麗雅（2004）在接待游客數(shù)量這一方面給我們提供了周莊的具體數(shù)據(jù)，“到目前為止，周莊歷史文化保護區(qū)內(nèi)每天平均接待游客3000－4000人，周末平均每天7000－8000人?，F(xiàn)在每年的觀光游客數(shù)已經(jīng)超過了1996年的3倍。2000年的游客總數(shù)約150萬，其中外國游客22.5萬。在國慶期間，每天的游客數(shù)量達到了三萬人次?！盵12]
正因為政府直接決定著旅游資源開發(fā)與保護的開展，對于市場宣傳的靈敏度不夠，一味的標榜自身接待游客數(shù)量的增加，卻沒有看到周莊由于旅游區(qū)域狹小，要保證游客的旅游質(zhì)量并保護當?shù)氐穆糜钨Y源，必須限制旅游數(shù)量，原本應(yīng)該發(fā)揮其調(diào)節(jié)作用的政府沒有看到這一弊病，更別談對周莊接待游客的數(shù)量進行調(diào)節(jié)控制了。
（二）烏鎮(zhèn)模式
1．先規(guī)劃后開發(fā)，結(jié)合資源特色與市場需求
烏鎮(zhèn)在空心化的開發(fā)基礎(chǔ)上實施了精品戰(zhàn)略，主要包括：精心設(shè)計景區(qū)，旅游路線精品化，完善旅游解說系統(tǒng)。充分迎合市場需求所重建的烏鎮(zhèn)，在保護基礎(chǔ)上融入了最具有地方色彩的民間文化。無論是成功設(shè)計的景區(qū)布置，還是柳暗花明的旅游線路，都完全貼合游客的游覽需要，呈現(xiàn)出一種游客想看到，愿意看到的水鄉(xiāng)風貌，使烏鎮(zhèn)成為立體的展現(xiàn)在現(xiàn)實中的歷史遺產(chǎn)群。
2．空心化導致過度商業(yè)化
烏鎮(zhèn)的空心化開發(fā)將原先的老百姓遷出，進駐規(guī)范的旅游商業(yè)體系，從表面上看是對古鎮(zhèn)資源的一種有利利用。然而隨著當?shù)鼐用竦倪w徙，他們?yōu)楣沛?zhèn)營造的那份傳統(tǒng)意蘊也隨之流失。烏鎮(zhèn)失去了居民的生活依據(jù)，空城的古鎮(zhèn)再加上商業(yè)活動的進駐，市場法則的盲目性必然會引起地方文化資源被當作是商品進行生產(chǎn)和消費，商業(yè)因素的投入規(guī)模和發(fā)展速度漸漸無法控制，從而陷入多數(shù)學者所言的“過度商業(yè)化”[15]的局面。
這種旅游商業(yè)化的極端表現(xiàn)，是烏鎮(zhèn)地方傳統(tǒng)文化逐漸被異類文化，特別是現(xiàn)代商業(yè)文化侵蝕；古鎮(zhèn)原有淡雅的生活氣息逐漸消失；旅游商品同質(zhì)性顯現(xiàn)嚴重，地方特色的手工藝品被能成批生產(chǎn)的退化而簡單的工藝品所取代。
（三）南潯模式
1．旅游經(jīng)營良性循環(huán)，非空心化打造“宜人居住”的水鄉(xiāng)環(huán)境
南潯古鎮(zhèn)的旅游開發(fā)腳步遠在周莊，烏鎮(zhèn)之后，因此上海博大公司在對南潯的開發(fā)過程中，吸取了前輩開發(fā)與保護模式所引起的弊端的各種教訓，借鑒了其他江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)開發(fā)過程中積累的大量經(jīng)驗。無論是旅游容量的控制，還是商業(yè)活動的安排，都恰到好處的體現(xiàn)在這個精致優(yōu)雅的小鎮(zhèn)上。
南潯區(qū)與企業(yè)的合作方法是采用項目整體開發(fā)運作，企業(yè)出資進行古鎮(zhèn)修復整治和旅游配套，政府用土地進行補償，實現(xiàn)項目前期投入產(chǎn)出的基本平衡，使旅游經(jīng)營輕裝上陣，如此實現(xiàn)良性循環(huán)。
同時，整個景區(qū)建設(shè)起規(guī)范的商業(yè)活動，進駐了專業(yè)的導游講解體系，但是與烏鎮(zhèn)模式不同的是，參與這些活動的都是南潯當?shù)氐墓沛?zhèn)居民。雖然從建筑分布上看，南潯古鎮(zhèn)區(qū)的現(xiàn)代居住建筑被遷徙，但是古老淳樸的人文環(huán)境仍然保持著，無論是搖船的少女，親和的講解員，還是臨水而建的店鋪，都是南潯數(shù)百年流傳至今的原汁原味的民風。隨處可見當?shù)氐木用裨诤舆呄床?，嬉戲，年邁的老人靠著同樣年邁的柵欄休憩，仿佛從異鄉(xiāng)遠到而來的游客只是眼前轉(zhuǎn)瞬即逝的風景，絲毫不會侵饒到他們傳承至今的寧靜生活。
正是非空心化所帶來的這種“宜人居住”的諧和環(huán)境，使南潯作為一個歷史悠久的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，在旅游開發(fā)的過程中充滿著濃郁的生活氣息和親切的鄰里關(guān)系，體現(xiàn)出一種江南水鄉(xiāng)特有的文明、富足、詩意、和諧的理想境界。
2．旅游主體重復，產(chǎn)品單一
然而，也正是這種保守的模式，使南潯在江南六府古鎮(zhèn)中，成為毫不起眼的一個。多數(shù)游覽過的客人表示，南潯只是與周莊，同里，烏鎮(zhèn)一樣，旅游主題重度，旅游產(chǎn)品單一的又一個江南古鎮(zhèn)。只是“小橋，流水，人家”的江南水鄉(xiāng)風貌在另一個地理位置的體現(xiàn)。這便是南潯旅游開發(fā)所存在的主要弊端，經(jīng)營差異化不明顯。
優(yōu)雅、閑適、恬淡的水鄉(xiāng)生活為大多數(shù)人所向往。但南潯古鎮(zhèn)旅游缺乏“亮點和特色”，也就是缺乏自身的核心吸引物。與其他的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)相比，在景觀上存在較強的替代性，而且旅游項目大多雷同。小橋流水的生活環(huán)境，泛舟水上的江南小船，普通游客不會從深層次上細究水鄉(xiāng)的差別，很多都是只停留一天甚至半天時間觀光，很難給游客留下深刻的印象。開發(fā)過程中并沒有形成古鎮(zhèn)獨一無二的特色，旅游開發(fā)的層次也僅僅停留在觀光和門票收入上。
四、為江南古鎮(zhèn)旅游建立可行的開發(fā)與保護模式
在上述三種典型的開發(fā)與保護模式中，我們可以看出，周莊模式由于旅游開發(fā)通過政府指導，失去了對市場的靈敏度，而烏鎮(zhèn)模式的空心化開發(fā)又造成了過度商業(yè)化現(xiàn)象的泛濫。筆者認為，由旅游開發(fā)商為開發(fā)主體，走非空心化的開發(fā)道路的南潯模式，在眾多江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)與保護模式中最為可行。
（一）南潯模式的可行性
1．旅游開發(fā)商作為旅游開發(fā)主體，敏感應(yīng)對市場
周莊模式之所以完全由政府主導，是因為周莊古鎮(zhèn)在20世紀80年代就被發(fā)現(xiàn)，是江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中開發(fā)最早的一個，當時的旅游開發(fā)商遠沒有成熟起來，政府便直接接管了古鎮(zhèn)的資源利用開發(fā)與保護。到20世紀初，烏鎮(zhèn)由政府主導的項目公司作為開發(fā)主體，雖然成立了烏鎮(zhèn)旅游開發(fā)公司，但鎮(zhèn)政府通過財政撥款，和銀行借貸來開發(fā)古鎮(zhèn)旅游項目，在資金條件上遠不及旅游開發(fā)商雄厚。
隨著旅游經(jīng)濟的飛速發(fā)展，旅游開發(fā)商已經(jīng)漸漸成熟起來。旅游開發(fā)活動本身也是一種商業(yè)活動，要使旅游資源得到充分利用，投入市場并得到回報，僅僅依賴政府的調(diào)節(jié)力量是不夠的。在市場經(jīng)濟的宏觀條件下，旅游資源之間也在相互競爭，江南古鎮(zhèn)近幾年的發(fā)展勢頭日益高漲，在眾多競爭對手中如何保持自己的地位，展現(xiàn)自己的魅力，必須要依靠旅游投資商的企業(yè)頭腦，將古鎮(zhèn)旅游作為“產(chǎn)品”營銷，打造古鎮(zhèn)旅游地獨特的“企業(yè)品牌”,突出戰(zhàn)略管理，貫徹營銷觀念。
那么，以旅游開發(fā)商作為開發(fā)主體，會不會出現(xiàn)開發(fā)商一味追求經(jīng)濟利益而對古鎮(zhèn)旅游資源造成侵蝕破壞呢？筆者認為這種情況是可以避免的。因為旅游資源開發(fā)帶來的經(jīng)濟效益本身就建立在旅游資源身的旅游價值上。一旦旅游資源遭到破壞，不再具有旅游價值，那么它帶來的旅游活動就會漸漸衰退，更別說創(chuàng)造經(jīng)濟效益了。這就決定了為了考慮長遠利益，明智的旅游開發(fā)商必定會在利用旅游資源的同時著手保護資源本身。
2．非空心化的良性循環(huán)，開發(fā)與保護并行
烏鎮(zhèn)一直遵循的空心化的開發(fā)途徑使當?shù)氐穆糜位顒颖┞冻鍪袌龇▌t的盲目性，商業(yè)因素的投入規(guī)模和發(fā)展速度變的難以控制，這時候經(jīng)濟的發(fā)展便以文化的流失為代價，長此以往，“旅游開發(fā)便會逐漸成為一種文化資本向經(jīng)濟資本單向的轉(zhuǎn)換過程?！盵6]
因此，只有走非空心化開發(fā)的道路才可以避免這種過度商業(yè)化的滋生。在這方面，周莊模式體現(xiàn)出來的非空心化同樣是可取的，但周莊模式對古鎮(zhèn)區(qū)，新鎮(zhèn)區(qū)做了明確劃分。生活在古鎮(zhèn)區(qū)的人過著自己愜意的室外桃源生活，而新鎮(zhèn)區(qū)的老百姓則開起了飯店，旅店，為周莊鎮(zhèn)的旅游活動提供設(shè)施條件。這樣明顯的分界在南潯你看不到，你可以不出古鎮(zhèn)區(qū)，就居住在當?shù)乩习傩沼米约汗爬系淖嫖萁?jīng)營的客棧，因為南潯古鎮(zhèn)區(qū)的居民積極參與到了旅游開發(fā)的過程當中，為遠到而來的游客創(chuàng)造了更好的旅游體驗。
南潯模式在開發(fā)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的同時，不影響古鎮(zhèn)原有居民的居住環(huán)境與生活方式，在原有水鄉(xiāng)風貌的基礎(chǔ)上進行優(yōu)化與改造，且通過居民參與旅游經(jīng)營，使居民認識到文物古跡及傳統(tǒng)民俗的歷史文化價值，從而自覺保護水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的資源和風貌。因而，這種非空心化，以保護為前提的旅游利用有助于維護江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)建筑及環(huán)境的真實性。
（二）對南潯模式的完善
從上述分析我們可以看到南潯模式從重多模式中脫穎而出，恰當處理了江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)保護于開發(fā)的協(xié)調(diào)問題，那么是不是南潯模式就是江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)開發(fā)的理想模式呢，從前文我們對它所體現(xiàn)的弊端的分析上看，答案是否定的。要尋找到江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)開發(fā)的理想模式，就必定要對南潯模式進行各方面的完善。
1．挖掘民俗風情，提高古鎮(zhèn)文化品位
要完善南潯模式，首先要著手的就是解決旅游主題重復，產(chǎn)品單一這個問題。
隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)資源正在被進一步開發(fā)，利用。如果在開發(fā)過程中，走前輩走過的老路，樹一樣的旅游產(chǎn)品，建一樣的旅游風景，宣傳一樣的旅游口號，那么江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)將會濫而不精，漸漸失去其自身特有的旅游吸引力，只是多一個南潯，或者周莊而已。
因此，要保證江南水鄉(xiāng)歷史文化名鎮(zhèn)的旅游生命周期的延續(xù)，就必須要努力使其進入復蘇期。要做到這一點就必須給江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)增添新的內(nèi)容。這些新的旅游吸引物可以是對江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的文化的深度開發(fā)，也可以是對其進行全新的包裝和宣傳。
就南潯而言，筆者通過資料采集，發(fā)現(xiàn)南潯除了具有江南水鄉(xiāng)特有的人文風貌以外，還是近代中國最大的絲商集團—潯商的發(fā)源地，也是近代中西文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的交匯處，中國名人集居地。這使南潯作為江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，不僅具有其他水鄉(xiāng)普遍擁有的歷史文化價值，自然觀賞價值，還蘊涵著深刻的政治文化內(nèi)涵，這種在歷史文化長河中形成的厚重的文化因子，使作為水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的南潯在廣度與深度上具有其他古鎮(zhèn)所較少擁有的發(fā)展?jié)撃堋?/p>
如果在旅游開發(fā)的過程中，開發(fā)主體及時認識到這一潛能并且加以宣傳利用，那么南潯必定會在江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)中找到自己合適的位置，散發(fā)出自身特有的魅力，吸引國內(nèi)外游客的到來。
2．政企結(jié)合，發(fā)揮政府調(diào)節(jié)作用
雖然旅游開發(fā)的經(jīng)營權(quán)轉(zhuǎn)讓給了旅游開發(fā)商，政府的調(diào)節(jié)作用還是必不可少的。政府一方面要給旅游開發(fā)商開發(fā)利用旅游資源的空間，另一方面也要對旅游開發(fā)過程進行監(jiān)督控制，必須保證旅游開發(fā)商的開發(fā)活動是在經(jīng)濟盈利和資源保護雙贏的基礎(chǔ)上開展的。
同時，江南古鎮(zhèn)資源的保護除了靠旅游開發(fā)商以外，政府也應(yīng)當協(xié)調(diào)各方面事務(wù)，全方位保護江南古鎮(zhèn)。如制定江南古鎮(zhèn)保護條例，整頓市場，保護旅游者的合法權(quán)益，塑造江南古鎮(zhèn)旅游的良好形象。
因此，南潯模式除了堅持旅游開發(fā)商為主體以外，也不能忽略政府的力量，必須得到政府在各方面的輔助，才能有序的進行旅游開發(fā)，全面的保護江南古鎮(zhèn)旅游資源。
3．打造區(qū)域旅游發(fā)展的“競合模式”
江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游發(fā)展至今，出現(xiàn)了一個不爭的事實，那就是由于古鎮(zhèn)間激烈競爭而引發(fā)整體吸引力的弱化。過去，江南古鎮(zhèn)在開發(fā)旅游上一直是“各自為政”，由于資源相近，為搶占有限的市場份額，甚至出現(xiàn)過惡性競爭。以至于陷入了“不到水鄉(xiāng)是遺憾，游了水鄉(xiāng)更遺憾”的境地。
再可行的開發(fā)與保護模式，如果只一味的關(guān)起門來自己開發(fā)，勢必會造成江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)之間的孤立化。只有各個江南古鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變觀念，樹立區(qū)域旅游資源整合觀念，以資源共享、優(yōu)勢互補、協(xié)調(diào)發(fā)展的原則形成江南古鎮(zhèn)大旅游圈，才能共同打響“中國江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)”的旅游品牌。如成立古鎮(zhèn)旅游區(qū)聯(lián)盟，對幾個古鎮(zhèn)的旅游線路、交通和旅游產(chǎn)品進行統(tǒng)一規(guī)劃和協(xié)調(diào)，方便游客在古鎮(zhèn)之間的選擇游覽和游線組織，使得游客分流。
南潯模式的成功之處值得其他江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)借鑒，其需要完善之處我們也要不斷發(fā)現(xiàn)不斷改過。江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的文化旅游正在日益迅速發(fā)展，在著手開發(fā)前要選擇怎樣的開發(fā)與保護模式，在開發(fā)過程種要如何解決不斷出現(xiàn)的問題，這關(guān)系著古鎮(zhèn)旅游資源的生存，古鎮(zhèn)居民的生活方式，各地游客的旅游感受，整個古村古鎮(zhèn)的長久發(fā)展。也需要更多專家的關(guān)注于研究，來更好的發(fā)現(xiàn)江南古鎮(zhèn)旅游開發(fā)所存在的問題，更好的解決他們，走上可持續(xù)發(fā)展的旅游開發(fā)道路。
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第8篇：傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護范文
關(guān)鍵詞：樂業(yè)母里；亞母系；氏族文化；保護
一、母里文化現(xiàn)象
母里屯是廣西樂業(yè)縣一個自然屯?，F(xiàn)有15戶人家，常駐人口73人，全是“高山漢”①。長期以來，這里保留著奇特的民俗：世代沿襲女人當家。家里家外大小事情，女人說了算：犁田耙地，趕馬馱貨，由女人承擔；收錢記賬，理財持家，由女人負責；男人將自己所有收入悉數(shù)交由女人保管，不留分毫。接待來客，宴請賓友，由女人出面；要是誰家來了客人，女人們聞風而動，相約上門去捧場，陪客人聊天、吃飯、喝酒、抽煙、唱山歌。鄰里因小事發(fā)生摩擦，鬧糾紛，也是女人出面評判對錯。據(jù)當?shù)匚幕刹拷榻B，母里屯女主人對自己的女孩從小就有意識地教持家理財本領(lǐng)?；橐龇矫?，這里不同于臺灣阿美族的“男不娶女不嫁”，也不同于云南摩梭人走婚制，而是男娶女嫁，不排斥男子在家庭中的話語權(quán)，這就是獨特的母里亞母系文化。學界把這一現(xiàn)象稱為亞母系氏族文化（以下簡稱母里文化）。這一獨特文化引起社會關(guān)注。2003年，先后有中國社會科學院民族研究所、中央民族大學、廣西民族研究所等單位專家學者進入考察，證實在中國漢族地區(qū)尚屬首次發(fā)現(xiàn)，具有重要科考和旅游開發(fā)價值。中央、廣西、港澳臺等多家電視臺進行了采訪和播出。
二、遇到的問題
隨著城鎮(zhèn)化進程加速發(fā)展及外來文化的影響，母里文化面臨著瀕危、變異等諸多問題：一是母里文化生長土壤越來越貧瘠。許多母里青年外出打工謀生，離開了學習和繼承傳統(tǒng)文化的環(huán)境。大部分青年接受了新的價值觀念和生活觀念。年輕一代對傳統(tǒng)民族歌舞、樂器、服飾的興趣愈來愈淡漠。二是特色民居古建筑逐漸消失。新農(nóng)村建設(shè)在加速推進。母里屯個別群眾為節(jié)約成本，照搬外地民居建筑模式，導致特色沒了，傳統(tǒng)丟了，傳統(tǒng)竹木結(jié)構(gòu)干欄式吊腳樓建筑瀕臨絕跡。三是政府保護工作滯后。文化保護傳承工作經(jīng)費未能列入財政預算。民委系統(tǒng)雖有“三項經(jīng)費”（民族工作經(jīng)費、發(fā)展資金、教育補助資金），但沒有單列的民俗文化經(jīng)費。
三、母里文化保護的思考
母里文化作為不可再生資源，一旦遭受破壞、毀滅，其價值無法估量。筆者認為，必須樹立與時間賽跑的意識，加快這一“非遺”的保護與傳承。
1.建立母里文化檔案
2004年，我國加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，在聯(lián)合國教科文組織的指導下，我國各地“非遺”建檔工作取得了一定經(jīng)驗。這些有效方法給母里文化建立檔案提供給了借鑒。母里文化已被樂業(yè)列為縣級“非遺”保護名錄。要按照《國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》以及《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》等法律法規(guī)規(guī)范建檔主體、流程和技術(shù)手段，參照《DA/T13-1994檔號編制規(guī)則》《DA/T18-1999檔案著錄規(guī)則》《DA/T19-1999檔案主題標引規(guī)則》《DA/T22-2000歸檔文件整理規(guī)則》等檔案標準開展收集、整理、鑒定、保管、統(tǒng)計和利用工作。在非遺建檔過程中較多運用了數(shù)字化技術(shù)和錄音錄像技術(shù)，形成了大量的電子檔案和視音頻文件，要按照《GB/T18894-2002電子文件歸檔與管理規(guī)范》《GB/T20530-2006文獻檔案資料數(shù)字化工作導則》《DA/T47-2009版式電子文件長期保存格式需求》等標準，對非遺電子檔案進行妥善管理。2011年頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對非遺保護與管理主體作出如下界定：以文化主管部門為主，包括圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學術(shù)研究機構(gòu)、保護機構(gòu)以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團體、演出場所經(jīng)營單位等在內(nèi)的多元化主體。[1]結(jié)合樂業(yè)縣實際，樂業(yè)縣文體局是建檔的實施主體。考慮到檔案部門人員技術(shù)優(yōu)勢，應(yīng)將檔案部門納入，形成文化主管部門主導，檔案部門參與模式，保證建檔規(guī)范。
2.母里文化保護與當?shù)匕l(fā)展相結(jié)合
孤立地對母里文化建檔保護，沒有多大的現(xiàn)實意義。運用統(tǒng)籌思維，創(chuàng)新保護模式，堅持保護工作與母里文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)有機結(jié)合，實現(xiàn)和諧發(fā)展。廣西自治區(qū)黨委、政府已把樂業(yè)大石圍天坑群作為繼桂林山水、北海銀灘之后的廣西旅游業(yè)發(fā)展新一極來規(guī)劃和開發(fā)。[2]結(jié)合樂業(yè)國家4A級景區(qū)———大石圍天坑的開發(fā)，將母里氏族文化作為配套景點進行精心打造，合理、適度、有序開發(fā)利用母里文化資源，實現(xiàn)發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)與挖掘母里文化資源的有機結(jié)合，豐富樂業(yè)縣旅游產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵，形成在開發(fā)中保護、在保護中傳承的良性效應(yīng)。一是出臺相關(guān)優(yōu)惠政策，加大對母里文化傳承人（女主人）的幫扶力度，激勵傳承人自覺傳承傳統(tǒng)文化。二是建立民俗文化生態(tài)保護區(qū)，加大保護區(qū)社會化服務(wù)體系建設(shè)，逐步開發(fā)生態(tài)旅游業(yè)，帶動第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動當?shù)厝罕娫黾邮杖?，夯實傳承保護的物質(zhì)基礎(chǔ)。三是整合母里服飾、樂器、高山漢山歌、傳統(tǒng)習俗等富有特色的文化資源，打造母里文化品牌。四是加大母里傳統(tǒng)民風民俗的宣傳和保護，營造宜居宜游濃厚的氛圍。五是努力打造文化旅游利用平臺，如舉辦山歌對抗賽、民俗文化表演、民俗攝影比賽等文化活動，實現(xiàn)文化搭臺、經(jīng)濟唱戲。六是整理出版一批介紹母里文化的圖書，合作拍攝宣傳片，向國內(nèi)外讀者介紹和宣傳母里民俗風情。七是加大與重點媒體、旅游聯(lián)盟、旅行社、網(wǎng)站論壇、節(jié)會推介等宣傳營銷合作力度，尤其要加強與海外有影響力的媒體和網(wǎng)站合作，進一步提升母里文化的知名度。
3.母里文化保護與新農(nóng)村建設(shè)相結(jié)合
母里雖然距樂業(yè)縣城只有35公里，但地處偏僻，交通不便，信息閉塞。當?shù)厝罕娔耆司兪杖氲陀谌h平均水平，如2011、2013、2014年全縣人均收入分別為3750元、4220元、4875元，而母里屯為2950元、3194元、4122元。[3]貧困容易導致大家庭解體，破壞母里文化結(jié)構(gòu)。改變這一現(xiàn)狀，最主要還是靠加大扶貧工作。時下，國家對百色老區(qū)的發(fā)展給予更多關(guān)注。2015年兩會期間，參加廣西代表團審議時，對百色老區(qū)扶貧工作做出重要指示，[4]這將成為百色人加速扶貧攻堅的強大動力。2月，國務(wù)院批復《左右江革命老區(qū)振興規(guī)劃》，預示著百色將獲得更多國家層面的支持。樂業(yè)縣作為國家級貧困縣，在新一輪精準扶貧攻堅中將獲得更多項目資金和優(yōu)惠政策，這給母里文化保護帶來重要契機。筆者以為，文化主管部門須順勢而為，努力爭取到更多項目資金和優(yōu)惠政策落到母里屯。一是通過項目資金和技術(shù)支持，引導群眾發(fā)展適合當?shù)氐墨J猴桃、核桃等主導產(chǎn)業(yè)，加快當?shù)厝罕娒撠氈赂?。二是組織母里婦女技術(shù)培訓、參加社區(qū)管理，不斷提高她們生產(chǎn)能力、理財持家能力和社會地位。三是結(jié)合農(nóng)村危房改造，修繕破舊干欄式吊腳樓，引導群眾建設(shè)傳統(tǒng)民居。四是以創(chuàng)建“美麗樂業(yè)•生態(tài)鄉(xiāng)村”為切入點，把母里屯列入“清潔鄉(xiāng)村”示范村屯建設(shè)。五是借力母里文化生態(tài)保護區(qū)建立，實現(xiàn)村屯綠化、飲水凈化、道路硬化、路燈亮化、環(huán)境美化。六是加大投入，完善社會保障體系，做好社會救助，使男女老少普遍享受到改革發(fā)展紅利。通過綜合措施，使當?shù)厝罕姭@得更多尊嚴，增強生活信心，自覺維護大家庭團結(jié)和夫妻和諧。使年輕人重拾對民風民俗的信心，增強年輕人對母里文化的認同感和歸屬感?？傊?，把母里文化保護與旅游文化產(chǎn)業(yè)、新農(nóng)村建設(shè)有機結(jié)合，使保護工作有了源頭活水，促進了母里文化可持續(xù)發(fā)展。
作者:梁維學 單位:百色學院
參考文獻：:
［1］中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法［EB/OL］
［2］廣西旅游發(fā)展委員會.廣西旅游業(yè)發(fā)展“十一五”規(guī)劃[Z].2011-03-02
第9篇：傳統(tǒng)文化開發(fā)利用及保護范文
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；藏醫(yī)藥文化；積極作用；消極影響；對策
互聯(lián)時代，網(wǎng)絡(luò)文化正深刻影響著人們的生產(chǎn)生活。說：“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入社會生活方方面面，深刻改變了人們的生產(chǎn)和生活方式。”[1]藏醫(yī)藥文化是藏族傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一顆璀璨明珠。面對網(wǎng)絡(luò)文化不可阻擋的發(fā)展趨勢，如何使之既能保持民族文化的獨特魅力，又能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展規(guī)律？這是一個值得思考的問題。
一、網(wǎng)絡(luò)文化對藏醫(yī)藥文化的積極作用
2012年12月7日，在參觀考察騰訊公司時指出：“現(xiàn)在人類已經(jīng)進入互聯(lián)網(wǎng)時代這樣一個歷史階段，這是一個世界潮流，而且這個互聯(lián)網(wǎng)時代對人類的生活、生產(chǎn)、生產(chǎn)力的發(fā)展都具有很大的進步推動作用?！盵2]
1.網(wǎng)絡(luò)文化改變了藏醫(yī)藥文化的保護方式
藏醫(yī)藥文化傳統(tǒng)的傳承方式是以紙質(zhì)文化典籍為載體、通過教育進行傳承的，其缺點是紙質(zhì)文化典籍容易損壞，保護較困難。不管師徒傳承，還是學校教育，都容易出現(xiàn)信息丟失、技術(shù)失傳問題。利用數(shù)字技術(shù)，將各種文化典籍和藏醫(yī)藥大師的教育實踐進行保存，改變了傳統(tǒng)的傳承方式，有利于藏醫(yī)藥文化的保護。比如，藏醫(yī)學院整理出版的《中國藏醫(yī)藥影印古籍珍本》及其光盤，奠定了打造藏醫(yī)藥文化數(shù)字化研究中心的基礎(chǔ)，并有效保護和積極促進了藏醫(yī)藥文化發(fā)展。
2.網(wǎng)絡(luò)文化豐富了藏醫(yī)藥文化的傳播渠道
網(wǎng)絡(luò)文化以信息海量、內(nèi)容豐富、檢索便捷、傳播超時空等優(yōu)點成為人們了解和學習知識的重要選擇；它共建共享的優(yōu)勢既賦予了人們參與其中的樂趣，增添了學習積極性，現(xiàn)代遠程教育更是為人們學習藏醫(yī)藥文化提供了機會。藏醫(yī)藥文化發(fā)展絕對不能遠離網(wǎng)絡(luò)文化的快捷傳播渠道，要積極搭上這條信息高速公路，走上發(fā)展的快車道，才有可能傳承下去、發(fā)揚光大。否則，故步自封只能導致日漸萎縮，直至湮滅。比如，各種藏藥通過網(wǎng)絡(luò)營銷正日益被人們所了解、認識和接受。
3.網(wǎng)絡(luò)文化拓展了藏醫(yī)藥文化的發(fā)展視野
藏醫(yī)藥文化作為中國乃至世界醫(yī)學寶庫的珍寶，是人類極其珍貴的偉大醫(yī)學遺產(chǎn)，是勤勞勇敢的藏族人民對世界文化的重要貢獻。藏醫(yī)藥文化未來發(fā)展要面向青藏高原，更要著眼中國，放眼世界。網(wǎng)絡(luò)文化的高度開放性既有利于打破藏醫(yī)藥文化發(fā)展的地域局限，又潤物無聲地打開了藏醫(yī)藥文化自我封閉的發(fā)展觀念，不斷地拓展了藏醫(yī)藥文化發(fā)展的寬廣視野。
4.網(wǎng)絡(luò)文化整合了藏醫(yī)藥文化的寶貴資源
青藏高原地廣人稀、山高水深，交通非常不便，各種資源稀缺且極為分散，不利于藏醫(yī)藥文化發(fā)展。相對封閉的地理自然環(huán)境，導致對先進的異質(zhì)醫(yī)學文化不能迅速吸收和借鑒。網(wǎng)絡(luò)文化的開放性和互動性為藏醫(yī)藥分散的寶貴資源的整合提供了可能，也為學國優(yōu)秀醫(yī)學文化創(chuàng)造了條件。例如，遠程醫(yī)療系統(tǒng)實現(xiàn)了不同地域之間的醫(yī)療會診、醫(yī)學教育和醫(yī)療保健咨詢。
5.網(wǎng)絡(luò)文化搭建了藏醫(yī)藥文化交流平臺
開放與交流是文化發(fā)展的必然趨勢，任何文化都因開放與交流繽紛多彩，因自封與閉塞日漸枯萎。網(wǎng)絡(luò)文化為藏醫(yī)藥文化開放交流注入了強勁動力，提供了相互交流平臺。網(wǎng)絡(luò)為藏醫(yī)藥文化思想觀念的變革、學術(shù)觀點的交流、與異質(zhì)文化的碰撞，搭建了得天獨厚的橋梁。
二、網(wǎng)絡(luò)文化對藏醫(yī)藥文化的消極影響
1.信息數(shù)字化的準確性降低
任何信息只有通過數(shù)字化才能在網(wǎng)絡(luò)上傳播。藏醫(yī)藥文化博大精深，大部分物質(zhì)性內(nèi)容是能數(shù)字化處理的，但精神性內(nèi)容卻很難數(shù)字化。比如，藏醫(yī)藥典籍可進行數(shù)字化處理，而疾病診斷則需要理論聯(lián)系實際細心體悟，無法數(shù)字化處理。另外，藏醫(yī)藥文化數(shù)字化轉(zhuǎn)化過程中有些信息會失真或丟失，就像翻譯外文一樣，很難做到完全與原文一樣。
2.技術(shù)落后，跟不上發(fā)展需求
近年來，我國網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展迅猛，但在自主創(chuàng)新方面還相對落后，地域和城鄉(xiāng)差異十分明顯。通過科技工作者不懈努力，網(wǎng)絡(luò)文化有了長足發(fā)展，但仍有較大差距；藏文軟件的開發(fā)為藏醫(yī)藥文化網(wǎng)絡(luò)傳播提供了技術(shù)支撐，但在利用現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播藏醫(yī)藥文化過程中，還缺乏更適合藏醫(yī)藥文化自身發(fā)展的創(chuàng)新技術(shù)。信息技術(shù)的相對滯后已成為制約藏醫(yī)藥文化發(fā)展的突出瓶頸。
3.垃圾信息消解人們的正確認識
網(wǎng)絡(luò)文化共建共享，使任何人可以自由、自主地獲取或信息，但容易使信息喪失權(quán)威性，為不確切或錯誤的信息傳播提供可乘之機。認識的偏差或惡意的傳播，魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)信息真假難辨、以訛傳訛，使人們認識混亂、陷入困惑，不斷消解著的正確認知。
4.人才資源匱乏，優(yōu)勢發(fā)揮受限
當前的藏醫(yī)藥高等教育過于注重傳統(tǒng)文化的傳承，對現(xiàn)代科學文化知識培育顯得不足。不僅缺乏掌握網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的高端人才，也缺乏具備高素質(zhì)的藏醫(yī)藥文化人才，更缺乏兩者有機結(jié)合的人才。不懂網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)無法開發(fā)具有自主知識產(chǎn)權(quán)的引領(lǐng)技術(shù)；沒有對藏醫(yī)藥文化的深刻把握，很難探索出適合藏醫(yī)藥文化發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)平臺。在沒有既懂藏醫(yī)藥文化又懂網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的雙重人才條件下，還缺少促使這兩類人才有效合作的制度、機制和途徑。
5.受強勢醫(yī)學文化的沖擊更大
網(wǎng)絡(luò)使各種文化之間的交流更便利、交融更頻繁、交鋒更激烈。當今世界醫(yī)學文化領(lǐng)域中，西醫(yī)西藥是主流文化，占主導地位，對藏醫(yī)藥文化有著強烈的沖擊。比如，藏醫(yī)藥文化的核心在于藏醫(yī)思維的養(yǎng)成，即用藏醫(yī)理論診斷病癥和治療疾病的意識。但現(xiàn)實生活中，一些藏醫(yī)醫(yī)生用西醫(yī)觀點認識疾病，更多人也有意無意地接受了西醫(yī)的觀念。這里不是說接受西醫(yī)觀念不對，而是說養(yǎng)成藏醫(yī)思維任重道遠，應(yīng)深入思考作為弱勢的藏醫(yī)藥文化面對強勢的醫(yī)學文化，如何保持自身的獨特性。
6.網(wǎng)絡(luò)安全受到了挑戰(zhàn)
把網(wǎng)絡(luò)安全和信息化比喻為一體之兩翼、驅(qū)動之雙輪。在藏醫(yī)藥文化發(fā)展過程中，加強相關(guān)的知識產(chǎn)權(quán)的保護，處理好網(wǎng)絡(luò)的安全與發(fā)展之間的關(guān)系，以安全保發(fā)展，以發(fā)展促安全。
三、利用網(wǎng)絡(luò)文化大力發(fā)展藏醫(yī)藥文化的基本對策
面對網(wǎng)絡(luò)文化驚濤駭浪般的強烈沖擊，藏醫(yī)藥文化也面臨著嚴峻的考驗和千載難逢的時機。任何文化只有順應(yīng)時展的要求，并能保持自身的特色，才有堅強的生命力和內(nèi)在活力。故步自封、拒之門外就意味著倒退和自取滅亡，盲目自大、隨波逐流則昭示著被同化和淘汰。因此，大力弘揚藏醫(yī)藥文化就要充分利用網(wǎng)絡(luò)文化的積極作用，主動避免其消極影響，才能使之傳承下去、永放光芒。
1.充分認識藏醫(yī)藥文化時代價值，掌握和尊重網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展規(guī)律
藏醫(yī)藥文化在綿延數(shù)千年的歷史長河中，形成了一種理論精微、內(nèi)容豐富、體系完備的傳統(tǒng)醫(yī)學文化，有著自身獨特的優(yōu)勢和強勁的生命力，具有很強的時代價值。我們對藏醫(yī)藥文化要有這種自覺和自信，才能全面整理、深入挖掘、積極發(fā)現(xiàn)她的時代價值。同時，不能無視或忽視網(wǎng)絡(luò)文化顛覆性的發(fā)展，而要認真研究網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展規(guī)律，并尊重這一規(guī)律，創(chuàng)造條件利用這一規(guī)律，從而積極弘揚藏醫(yī)藥文化的時代價值，最大限度地為人類衛(wèi)生健康事業(yè)的發(fā)展貢獻力量。另外，還要充分利用網(wǎng)絡(luò)文化，科學地吸收和借鑒一切優(yōu)秀的醫(yī)學精華，特別是西醫(yī)的主要發(fā)展成就，為藏醫(yī)藥文化的現(xiàn)代化發(fā)展注入新的活力。
2.大力培養(yǎng)具有現(xiàn)代知識的藏醫(yī)藥人才，全面拓展網(wǎng)絡(luò)空間
人才是第一資源。千軍易得，一將難求。強調(diào)：“建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強國，要把人才資源匯聚起來，建設(shè)一支政治強、業(yè)務(wù)精、作風好的強大隊伍。”[1]藏醫(yī)藥文化的發(fā)展同樣離不開高素質(zhì)的人才隊伍。首先要積極培養(yǎng)一支能把握藏醫(yī)藥文化的精髓，科學認識和對待藏醫(yī)藥文化的人才隊伍；還要培養(yǎng)具備現(xiàn)代科學知識，特別是精通網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)知識的人才；讓這些人才共同工作，形成一個協(xié)同作戰(zhàn)的團隊。在“內(nèi)容為王”的網(wǎng)絡(luò)時代，沒有優(yōu)秀的作品難以吸引人的眼球，不能引起相當?shù)年P(guān)注有可能被邊緣化。因此，藏醫(yī)藥文化要全面拓展網(wǎng)絡(luò)空間，不能沒有優(yōu)秀的內(nèi)容和鮮活的形式，這一切都離不開高素質(zhì)人才的支撐。
3.鼓勵相關(guān)網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)開發(fā)，開拓創(chuàng)新藏醫(yī)藥文化發(fā)展模式
網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的落后嚴重制約著藏醫(yī)藥文化的發(fā)展，制定有關(guān)政策鼓勵新的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的開發(fā)，彌補技術(shù)落后的局限，開創(chuàng)藏醫(yī)藥文化發(fā)展的新局面已勢在必行。比如，傳統(tǒng)的藏醫(yī)天文歷算依賴人工推算不但費時費力，還容易出現(xiàn)失誤；而現(xiàn)在開發(fā)出的相關(guān)軟件只要輸入有關(guān)數(shù)據(jù)就能快速精確地算出結(jié)果。盡管這種技術(shù)目前只能算是初級的運用，但也能從中看到網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的偉大力量。如果能積極開發(fā)出更多更新與藏醫(yī)藥文化發(fā)展的相關(guān)技術(shù)，必將改變藏醫(yī)藥文化的發(fā)展模式，使藏醫(yī)藥文化更能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展要求。
4.努力打造藏醫(yī)藥文化的數(shù)字化基地，建設(shè)數(shù)字圖書館
積極推進數(shù)字圖書館建設(shè)，扭轉(zhuǎn)網(wǎng)上藏醫(yī)藥文化信息匱乏的局面。對藏醫(yī)藥文化的大量珍貴文物、文獻和有價值的知識信息，要通過網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)，有選擇地進行挖掘、整理、加工，使之成為數(shù)字化信息資源庫，努力打造藏醫(yī)藥文化的數(shù)字化基地，為開發(fā)利用藏醫(yī)藥文化的信息資源奠定堅實的基礎(chǔ)。在瞬息萬變的網(wǎng)絡(luò)時代，我們應(yīng)積極主動地利用藏醫(yī)藥文化的獨特優(yōu)勢，抓住信息數(shù)字化的有利時機，建立藏醫(yī)藥文化的世界研究中心，占領(lǐng)藏醫(yī)藥文化發(fā)展的制高點。
5.全力抓住政府政策支持的機遇，促進藏醫(yī)藥文化融入世界發(fā)展潮流
藏醫(yī)藥文化的發(fā)展需要政府有關(guān)政策的全力支持。國家對及周邊藏區(qū)的優(yōu)惠政策，特別是將藏藥產(chǎn)業(yè)作為高原特色產(chǎn)業(yè)給予支持和鼓勵；作為面向南亞的“一帶一路”國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要陣地，還有國家推進的“互聯(lián)網(wǎng)+”政策，都與藏醫(yī)藥文化的現(xiàn)代化發(fā)展有著密切的聯(lián)系。將更多的藏醫(yī)藥文化的優(yōu)秀資源放在網(wǎng)上、推向世界，讓世界了解藏醫(yī)藥文化，擴大藏醫(yī)藥文化的影響，促進世界醫(yī)學文化的多元交流，將使藏醫(yī)藥煥發(fā)出新的更大光彩。
作者:李啟鳳 單位:藏醫(yī)學院
參考文獻:
