感慨時(shí)間的句子精選(九篇)

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第1篇：感慨時(shí)間的句子范文

后來(lái)終于覺(jué)察到白駒過(guò)隙，看到飛鳥(niǎo)飛過(guò)的天空沒(méi)有留下一絲絲的痕跡，這才逐漸感到莫名的憂傷，卻總是深深的藏在心里。這讓我想起了幼安前輩的那句：

少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁；

而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道：天涼好個(gè)秋。

我當(dāng)然不是滄桑飽盡，只是還處于孩提年紀(jì)罷了，可是對(duì)于成長(zhǎng)中的這樣的微小細(xì)節(jié)覺(jué)得觸目驚心而已。

“天涼好個(gè)秋”。一直很喜歡這樣的句子，淺顯易懂卻讓人感到美不勝收。秋日的涼是很有詩(shī)意的，至少我是這樣認(rèn)為?？茨屈S葉紛飛，看那楓葉殷紅，連那一池的塘水也清冽俊現(xiàn)。風(fēng)劃過(guò)發(fā)間，好像依稀聽(tīng)見(jiàn)了何種悲壯的聲音：

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”

易水，寒潭。風(fēng)嘯，人語(yǔ)。一幕幕印在眼前。

此刻，我只想化作一潭易水，默默的注視著那顆俠骨忠心。

第2篇：感慨時(shí)間的句子范文

時(shí)間，它無(wú)聲無(wú)息，無(wú)影無(wú)蹤，但卻又出沒(méi)在我們身邊，無(wú)情而又匆匆地流逝。文章開(kāi)頭，作者描繪了燕子去了來(lái)，楊柳枯了青，桃花謝了開(kāi)的畫面。由自然物的榮枯現(xiàn)象、時(shí)序變遷作渲染，暗示時(shí)光飛快流逝的痕跡，由此，作者心生感慨：自己八千多日子像針尖上一滴水滴進(jìn)大海里，無(wú)聲無(wú)息，“不禁頭涔涔而淚潸潸”。這可是一處“點(diǎn)睛之筆”呀！

更加值得一提的是，作者再進(jìn)一步，具體細(xì)膩地刻繪了在日常生活中吃飯、洗手、沉默、睡覺(jué)乃至嘆息的瞬間，時(shí)間因此而“逃去如飛”，自己過(guò)去的日子猶如“被微風(fēng)吹散了”的“輕煙”，“被初陽(yáng)蒸融了”的“薄霧”那樣消逝。

哇！太貼切了！我不禁暗暗感嘆著。

作者深知既然來(lái)到了這世界，就不能白白地走一遭，層次井然地揭示了主旨——〈匆匆〉。

第3篇：感慨時(shí)間的句子范文

【關(guān)鍵詞】師生交流；有效性；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)效率

英語(yǔ)課堂教學(xué)活動(dòng)從根本上說(shuō)也是師生間的一種交流活動(dòng)，這種交流活動(dòng)是教師調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法的重要依據(jù)。提高師生交流活動(dòng)的有效性是提高課堂教學(xué)效率,使教學(xué)獲得成功的重要保證。本文從教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置方面闡述了作者關(guān)于提高師生交流有效性的兩點(diǎn)思考:

一、課堂教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置須符合本班學(xué)生目前的英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平，并找到學(xué)生感興趣的話題，才能使師生之間的交流有效

教師在設(shè)置課堂教學(xué)內(nèi)容之前，一方面，須了解本班學(xué)生熟知的語(yǔ)言知識(shí)，須考慮學(xué)生的英語(yǔ)學(xué)習(xí)水平，并照顧各層面學(xué)生的接受能力。另一方面須考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，興趣愛(ài)好、性格特征等，以便找到適合本班學(xué)生談?wù)摰脑掝}，導(dǎo)入新課。唯此，課堂上才不會(huì)出現(xiàn)教師滔滔不絕，學(xué)生茫然無(wú)知的尷尬場(chǎng)面；唯此，教師才能在課堂上拋磚引玉，“一呼百應(yīng)”，引來(lái)學(xué)生的連珠妙語(yǔ)，激起學(xué)生的表現(xiàn)欲。 俗話說(shuō)“蘿卜白菜，各有所愛(ài)”，惟有洞悉了學(xué)生的“所愛(ài)”，投其所好，牢牢吸引他們的注意力，才能讓學(xué)生興奮起來(lái)，思考起來(lái)，談?wù)撈饋?lái)，如此，我們的課堂將生機(jī)盎然。

二、不急不躁，不強(qiáng)求完成既定內(nèi)容，以寬容的心態(tài)對(duì)待學(xué)生

所謂“強(qiáng)扭的瓜不甜”，拔苗助長(zhǎng)適得其反。作為教師的我們，骨子里都期望自己的學(xué)生成龍成鳳，心切切時(shí)難免苛求學(xué)生。教了n遍都讀不出單詞的他們，擠牙膏似地憋出半個(gè)句子的他們，怎么也學(xué)不會(huì)其實(shí)是最最簡(jiǎn)單的句型的他們……這樣的“他們”讓“我們”如此的懊惱傷神。于是急急地打斷他們發(fā)言;請(qǐng)同學(xué)幫忙;匆匆地替他們說(shuō)完; pass掉他們讀不順的句子; 置混沌的語(yǔ)法不顧…… 把“該上的內(nèi)容”一卷風(fēng)地塞給學(xué)生, 然后自我安慰地吁一口氣: 好歹這堂課的教學(xué)內(nèi)容完成了?；仡^細(xì)想，精疲力竭的我們不過(guò)是讓自己鞏固了基礎(chǔ)知識(shí)，于學(xué)生，不過(guò)看了我們自導(dǎo)自演的一出戲而已。與其這樣，不如耐心地反復(fù)地教會(huì)他們單詞的讀音，平心靜氣地聽(tīng)完他們不通順卻努力讀出的句子，大方地給足他們思考的時(shí)間（不會(huì)老讓學(xué)生抱怨：老師，當(dāng)我想清楚準(zhǔn)備舉手時(shí)您已經(jīng)叫別的學(xué)生回答了…），讓每一個(gè)學(xué)生都有表達(dá)的機(jī)會(huì)，最后感慨地給予贊許的微笑和鼓勵(lì)的眼神，這樣，“他們”才愿意也敢于表達(dá)，“我們”才不至于上演獨(dú)角戲。管他什么預(yù)定計(jì)劃，管他預(yù)先設(shè)定內(nèi)容有沒(méi)有完成，教師不是神，誰(shuí)能預(yù)料到學(xué)生課堂的反應(yīng)？我們只有隨機(jī)應(yīng)變，臨時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)了，學(xué)懂了，學(xué)得開(kāi)心，愿意學(xué)，這才最重要！

參考文獻(xiàn)：

第4篇：感慨時(shí)間的句子范文

《蘭亭集序》作為王羲之散文體裁的代表作，古往今來(lái)被無(wú)數(shù)仁人志士精評(píng)細(xì)品，其中探討最多的是作者通過(guò)《蘭亭集序》表達(dá)的情感態(tài)度和人生境界。該文作為高中語(yǔ)文必修篇目出現(xiàn)在我們視野中，如何在達(dá)到高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生品味、感悟王羲之對(duì)生命嗟嘆，探討此間透露的人生哲學(xué)，是教師應(yīng)該認(rèn)真研討的重難點(diǎn)目標(biāo)。名師學(xué)者對(duì)此篇序言散文的解讀不勝枚舉，本文另辟蹊徑，從課文中三個(gè)主要的語(yǔ)氣助詞“也”、“哉”、“夫”入手，引導(dǎo)學(xué)生涵詠品味其間妙處，領(lǐng)悟作者在特定時(shí)期特殊環(huán)境下傳遞出來(lái)的真情實(shí)感。

教學(xué)目標(biāo)

1.掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)，理解文本內(nèi)容，熟讀成誦；

2.把握書序的體裁特點(diǎn)，掌握文言鑒賞的方法；

3.通過(guò)“也”、“哉”、“夫”虛詞的比較探究，感悟作者的思想情感和人生態(tài)度。

重點(diǎn)難點(diǎn)

重點(diǎn)在于對(duì)文言知識(shí)的掌握和對(duì)語(yǔ)言特點(diǎn)的鑒賞，難點(diǎn)在于體悟作者的情感態(tài)度，樹(shù)立正確的人生觀。

教學(xué)過(guò)程

一、激趣：導(dǎo)入新課

在開(kāi)始今天的新課之前，老師想與大家分享一則小故事：

（PPT展示）臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長(zhǎng)，曰王羲之之墨池者。荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪？――（宋）曾鞏《墨池記》

提問(wèn)：這主要是講了一件什么故事？哪位同學(xué)能簡(jiǎn)單概括或者復(fù)述一下。（請(qǐng)學(xué)生回答，提示難解的字詞，幫其疏通文意）

明確：這是東晉大書法家王羲之“臨池學(xué)書，池水盡墨”的故事，也正是由于王羲之孜孜不倦的勤學(xué)苦練，才最終使他成為一代“書圣”，才創(chuàng)造了天下第一行書――蘭亭集序。（PPT展示蘭亭集序書法圖片）蘭亭集序不僅具有極高的書法藝術(shù)價(jià)值，其內(nèi)容也具有很高的文學(xué)價(jià)值，今天，讓我們一同走進(jìn)《蘭亭集序》。

二、誦讀：整體感知

（一）請(qǐng)同學(xué)們自由朗讀課文，注意把握語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)，把握節(jié)奏，讀準(zhǔn)字音，結(jié)合文下注釋把握文章大意。（5分鐘）

點(diǎn)撥：癸丑、會(huì)稽（kuài jī）、修禊（xì）/事也、流觴（shāng）/曲（qū）水、趣（qǔ）舍萬(wàn)殊，“趣”通“曲”、感慨系（xì）之、嗟（jiē）悼

齊讀。

點(diǎn)撥：讀后發(fā)現(xiàn)文段各段內(nèi)容區(qū)分明顯，作者的情緒發(fā)生了明顯的變化，具體有什么不同，我們?cè)偌?xì)細(xì)品讀一番。

分段朗讀。教師示范朗讀第一段。第一段是蘭亭集會(huì)盛況的概要，作者心情較為愉悅，讀時(shí)娓娓道來(lái)。請(qǐng)三位同學(xué)分別朗讀第二、三、四段，并說(shuō)明該段大意和作者的情感變化。找出表明作者情感變化的詞句，并用文中的話概括。

明確：“樂(lè)也”――“痛哉”――“悲夫”

精讀：思想探究

“樂(lè)也”、“痛哉”、“悲夫”，我們發(fā)現(xiàn)不同的心境，使用的語(yǔ)氣助詞也不同。“也”在這里有什么作用？

明確：也，在這里放在句尾，作為語(yǔ)氣助詞，表陳述語(yǔ)氣，表達(dá)的是對(duì)事物固定狀態(tài)的肯定或確定。如“其意常在沛公也。”（《鴻門宴》）

（二）如果我們?nèi)サ簟靶趴蓸?lè)也”中的“也”字，變成“信可樂(lè)”，句義上有沒(méi)有變化？哪里有變化？

明確：句義上沒(méi)有變化，但是語(yǔ)氣上和句式上有變化。助詞本身就是起語(yǔ)意表達(dá)的輔助作用，對(duì)句子本身的意義的影響實(shí)際上并不大。說(shuō)話人是在傳達(dá)一種新的事情或狀態(tài)，若去掉“也”，只是一種平淡的敘述，帶上了“也”，則是特別地傳達(dá)出一種肯定的語(yǔ)氣，說(shuō)話人的語(yǔ)氣得到了加強(qiáng)，情感也得到了深化。三月的江南陽(yáng)光明媚，春風(fēng)和煦，作者與志趣相投的友人會(huì)與山川林野之間，飲酒賦詩(shī)，拋開(kāi)塵世的紛紛擾擾，享受大自然的寧?kù)o和自由?！把鲇^宇宙之大，俯察品類之盛?！蹦恐粒蠛蔑L(fēng)光盡收眼底。感情美和句式美達(dá)到了完美統(tǒng)一?！八杂文框G懷”，這里的兩個(gè)動(dòng)詞“游”與“騁”極力表現(xiàn)了動(dòng)作幅度之大和胸懷之寬。所以作者的感慨“信可樂(lè)也”。樂(lè)的是此情此景，是樂(lè)人也是樂(lè)事?！耙病弊衷谶@里不僅加強(qiáng)了作者喜不自勝的情感，也在句式上使行文整齊劃一，富有韻律美。

“豈不痛哉”的“哉”的使用又有什么意義，如何使用“哉”表達(dá)作者的心境的？

明確：“哉”在這里表示反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“呢”或者“嗎”，如“安知鴻鵠之志哉”（《史記?陳涉世家》）、“豈獨(dú)一琴哉”（明?劉基《郁離子?千里馬篇》）此處加強(qiáng)了反問(wèn)語(yǔ)氣，表明作者痛之切，難道不悲痛嗎？“哉”字含有強(qiáng)烈的語(yǔ)氣，且常用在反問(wèn)句、疑問(wèn)句中肯定有力。在此段中，作者的思緒由眼前的景物轉(zhuǎn)而至對(duì)人世的感慨。由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“悲”，“俯仰一世”夸張的手法極言人生短暫，人們應(yīng)該怎么度過(guò)這短暫的一生？雖然人們選擇的生存方式存在差異，但思想上是一致的，都是為了“快然自足”。然而一切都逃不過(guò)時(shí)間的倉(cāng)促，一切將隨著死亡而消失殆盡。此段其實(shí)就是在論述一個(gè)問(wèn)題，那就是“俯仰一世”。時(shí)間是殘酷的，死亡的不可抗拒感和人在生命長(zhǎng)河中的無(wú)力感交織在一起，對(duì)一個(gè)年過(guò)半百的老人來(lái)說(shuō)，心中自是無(wú)限慨嘆。一句“豈不痛哉”戛然而止，悲痛之情縈繞不盡，思緒滿懷！

最后一段最能體現(xiàn)作者情緒的句子有哪些？（“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”）“夫”字在表達(dá)作者情感時(shí)有什么作用？

明確：“夫”作為語(yǔ)氣詞用于句尾，表示感嘆，相當(dāng)于“啊”或“了”，在一定的語(yǔ)境中含有一定的感彩。在這里，我們結(jié)合上下文，可以推斷出“夫”字是作者對(duì)人生苦短的悲嘆，也是對(duì)莊子“齊物”思想的一個(gè)否定?！耙凰郎焙汀褒R彭殤”是莊周對(duì)人生死的看法，莊子夸大了生死的相對(duì)性，否定了生和死的區(qū)別，認(rèn)為“方生方死，方死方生”，這種觀點(diǎn)從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看是荒謬的?；钪軇?chuàng)造價(jià)值，死了卻一無(wú)所有，一切歸零，活著和死去不可能等量齊觀，所以作者扼腕而嘆：“悲夫！”

史料補(bǔ)充：對(duì)人生苦短的感慨植跟于魏晉士人的心中，縱情山水的快樂(lè)是短暫的，老之將至的痛苦是必然的，所以曹操說(shuō)：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多。”所以《古詩(shī)十九首》中說(shuō)：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”。相較于西晉文人對(duì)仕途功名的追逐，東晉的王羲之淡化了對(duì)物欲的享受和對(duì)功名的貪戀，而寄情山水，淡泊明志。既清正為官，又“放浪形骸”。所以他不會(huì)有莊子的絕對(duì)的逍遙，是務(wù)實(shí)而不物質(zhì)的人。所以他明白生的可貴和死的可嘆，“后之視今，亦猶今之視昔”，提醒世人在有生之年做些有意義的事情是多么必要。

三、研讀：各抒己見(jiàn)

學(xué)習(xí)了王羲之對(duì)待生死的看法，你持何種態(tài)度？說(shuō)一說(shuō)你的人生觀或者生死觀。（學(xué)生自由陳述觀點(diǎn)）

四、小結(jié)

王羲之從人類審美同構(gòu)的角度，把個(gè)體放在歷史長(zhǎng)河中來(lái)看待，由此“后之視今，亦猶今之視昔”。共同的情感，共同的嗟嘆，共同的感嘆，使古往今來(lái)的人們相溝通，相延續(xù)，肉體雖滅跡，但精神之流水滾滾而東，永不停息。王羲之從橫向的天地萬(wàn)物到縱向的歷史長(zhǎng)河，超越了個(gè)體生命，而走向了永恒的精神不朽?！盃?zhēng)先非吾事，靜照在忘求”。（王羲之《答許詢?cè)姟罚┪覀兠總€(gè)人，都應(yīng)當(dāng)把握短暫的生命，驅(qū)散浮華之物的遮蔽，使生命放射出本真自然的熒光，使個(gè)體獲得充分的發(fā)展，做出對(duì)人類有意義的事情，從而獲得精神的永生。

五、布置作業(yè) 背誦全文

對(duì)照王羲之的《蘭亭詩(shī)》，比較詩(shī)與《蘭亭集序》，品味二者的異同，深切體會(huì)詩(shī)人的曠世情懷。

蘭亭詩(shī) 王羲之

三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒颉?/p>

仰望碧天際，俯磐綠水濱。

寥朗無(wú)壓觀，寓目理自陳。

大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均。

群籟雖參差，適我無(wú)非新。

板書設(shè)計(jì)

暢敘幽情：信可樂(lè)也

蘭亭集序 俯仰一世：豈不痛哉

第5篇：感慨時(shí)間的句子范文

語(yǔ)文教學(xué) 課文閱讀 語(yǔ)感培養(yǎng)

語(yǔ)感是看不見(jiàn)摸不著的，小學(xué)生的認(rèn)知及感悟水平又十分有限，那么，如何培養(yǎng)小學(xué)生的語(yǔ)感呢？《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“要讓學(xué)生充分地讀，讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語(yǔ)感，在讀中受到情感的熏陶?！薄白x中培養(yǎng)語(yǔ)感”——換而言之，在大量的“讀”的實(shí)踐活動(dòng)中加強(qiáng)語(yǔ)言積累，加強(qiáng)感悟，加強(qiáng)體驗(yàn)。在“讀”中學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行審美的體驗(yàn)和感悟，從而深入到達(dá)作者的“潛意識(shí)”層面，與作者的思想情感產(chǎn)生共鳴。“三步讀”把書“讀”出了層次，在不同層次和意義的“讀”中，可以相應(yīng)地培養(yǎng)不同層次的語(yǔ)感。

第一步：基礎(chǔ)讀文——讀通課文，整體感知。

讀通課文要做到：一是“初讀”，就是通讀全文，發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題，對(duì)課文有大體了解，可以多讀幾遍，掃除閱讀障礙，激發(fā)興趣；二是讓學(xué)生用默讀的方法感知語(yǔ)言材料，了解課文內(nèi)容和脈絡(luò)，進(jìn)行有意質(zhì)疑，為深入學(xué)習(xí)語(yǔ)言打下基礎(chǔ)。當(dāng)然，面對(duì)不同的課文，面對(duì)不同的學(xué)生，要有不同的具體感知方法。例如，教學(xué)《頤和園》一課，學(xué)生看到課題，心中條件反射般的疑問(wèn)就出來(lái)了：頤和園在哪里？頤和園什么樣子？我就讓學(xué)生帶著疑問(wèn)去讀課文，遇到不會(huì)讀的字詞要借助字典或請(qǐng)教老師、同學(xué)來(lái)解決；學(xué)生把課文多讀幾遍后，心里對(duì)自己的疑問(wèn)就能有一個(gè)自己的答案?！逗扇~圓圓》面對(duì)的是低年級(jí)的學(xué)生，文中配有與內(nèi)容一致的插圖。教學(xué)這一課時(shí)，我先請(qǐng)學(xué)生讀課題，聯(lián)系自己對(duì)荷塘及荷葉的了解，就課題想象：緊接著請(qǐng)學(xué)生觀察插圖，而后說(shuō)說(shuō)自己的觀察及觀察圖片的想象，師生從而漸入情境，為感知語(yǔ)言打下基礎(chǔ)；接著教師用流暢的語(yǔ)言、豐富的感情范讀，孩子們和教師都置身于美麗的荷塘。然后，師生共同質(zhì)疑發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，學(xué)生帶著疑問(wèn)自讀課文。學(xué)生在“述說(shuō)讀課題想象——述說(shuō)看圖及想象——聽(tīng)教師范讀——帶著問(wèn)題自讀課文”的過(guò)程中了解課文描寫的內(nèi)容，這也是對(duì)語(yǔ)言文字的初步感知。初讀整體感知是為學(xué)生進(jìn)一步感悟語(yǔ)言打下“地基”，地基堅(jiān)實(shí)了，才能激發(fā)出學(xué)生的情感需求，從而順利進(jìn)行個(gè)性化的感悟。

第二步：內(nèi)斂讀文——熟讀課文，品味感知。

熟讀成誦才能積累語(yǔ)言。熟讀就是要抓住重點(diǎn)句段，細(xì)細(xì)品味，并將之吸收內(nèi)斂為學(xué)生自己的語(yǔ)文積淀。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，要采取個(gè)別讀、小組讀、分角色讀、齊讀、邊想邊讀等不同的讀的方式，一邊讀一邊咀嚼——品味內(nèi)容，體會(huì)感情。這個(gè)品讀環(huán)節(jié)也要做到分步驟、層層深入。我以品讀《匆匆》第二自然段為實(shí)例說(shuō)明：

“一品”，也叫“自品”：自主學(xué)習(xí)，自己細(xì)細(xì)品味，引發(fā)自己的真實(shí)情感?！白云贰敝卦凇捌肺摹?，品出自己對(duì)語(yǔ)言材料的淺顯感受。

課件出示自學(xué)要求：細(xì)讀第二自然段，邊讀邊體會(huì)語(yǔ)言中的情感，遇到讀不懂或感悟深的地方畫出來(lái)?？梢噪S手標(biāo)注。

學(xué)生自學(xué)三分鐘，教師巡視，及時(shí)了解情況。

師：先來(lái)說(shuō)說(shuō)第二自然段中我們的困惑或思考吧。

生紛紛發(fā)言。（師相機(jī)評(píng)價(jià)）

“二品”，也叫“助品”：在師生交流和生生交流的互動(dòng)中相互啟發(fā)、相互激發(fā)，推動(dòng)情感發(fā)展。“助品”重在“品詞句”。這個(gè)環(huán)節(jié)可以說(shuō)把“語(yǔ)感”細(xì)化為了“詞句感”。

師：（課件出示“像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時(shí)間的流里，沒(méi)有聲音，也沒(méi)有影子?！保┪覀兛吹竭@個(gè)句子的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生那些疑問(wèn)呢？

學(xué)生質(zhì)疑、學(xué)生相互解答。

生：“大海”是指什么？（生：無(wú)限的陽(yáng)光）

生：八千多日子放進(jìn)時(shí)光的大海里，課文是怎樣寫的？（生：比喻為“鐘尖上一滴水”。）

生：從“鐘尖上一滴水”感受到什么？（生：八千多個(gè)日子多么微?。ㄉ核卧诖蠛＠锟床灰?jiàn)，摸不著，無(wú)聲無(wú)息……）

“三品”，也叫“評(píng)品”：把自己品讀的感悟，以及與作者產(chǎn)生共鳴的情感收獲，通過(guò)朗讀表現(xiàn)出來(lái)。師生或生生互相評(píng)讀。“評(píng)品”重在“品情”。

師：解疑后，我們豁然開(kāi)朗，與作者的情感有了共鳴。作者算得很細(xì)，24歲，8000多個(gè)日子，什么痕跡也沒(méi)有留下，不禁頭涔涔而淚潸潸，你悟到作者怎樣的情感？（生：哀傷和感慨）我們帶著這樣的體會(huì)來(lái)讀一讀，我先來(lái)試一試。（師朗誦第二自然段）

師：你們覺(jué)得怎么樣，可以借鑒些什么呢？

生：聲音壓得很低。（師：因?yàn)槲覍?duì)時(shí)光的流逝毫無(wú)辦法，哀傷、無(wú)奈。）

生：把“頭涔涔淚潸潸”讀得很慢。（師：因?yàn)槲蚁氲?000多日子悄然溜走，我卻不知該做些什么，我像迷了路不知所措。）

生：讀“針尖上一滴水”和“大?！蹦苈?tīng)出強(qiáng)烈的對(duì)比。（師：因?yàn)槲业娜兆犹⑿⊙?，滴到大海中它無(wú)聲無(wú)息，這強(qiáng)烈地震撼著我的心靈呀?。?/p>

生：讀“我的手確乎是漸漸空虛了”時(shí)，聲音很小，顯得很無(wú)奈。（師：因?yàn)槲胰兆右惶焯鞆奈沂种辛锶?，我覺(jué)察我一無(wú)所有。）

師：借鑒是一種學(xué)習(xí)。我們也來(lái)讀一讀，把自己的體會(huì)誦讀出來(lái)。自己練一練，同位聽(tīng)一聽(tīng)、評(píng)一評(píng)。

（生互練、互相指導(dǎo)）

第三步：外顯讀文——誦讀課文，情感感知。

這一步要求學(xué)生通過(guò)朗讀不僅表現(xiàn)出“讀者”自己的情感感悟，還應(yīng)使“聽(tīng)者”能從有聲的朗讀或誦讀中捕捉和感悟到“讀者”及

“作者”的情感，達(dá)到“作者”、“讀者”、“聽(tīng)者”三位一體，互為融通呼應(yīng)。在這個(gè)環(huán)節(jié)中，采取配樂(lè)朗讀、引讀、分角色讀、表演讀等方法，使學(xué)生受到語(yǔ)言美、立意美的熏陶。還以《匆匆》為例：

師：感受到了朱自清的哀嘆和感慨了嗎？我們用誦讀表達(dá)出他和我們的哀嘆和感慨吧！老師給你們配上音樂(lè)，同學(xué)們誦讀出朱自清的哀嘆和感慨吧?。◣熞x，生齊讀）（隨機(jī)指導(dǎo)）

如果我們像朱自清那樣看到燕子去了有再來(lái)的時(shí)候，煙柳枯了有再青的時(shí)候，桃花謝了有再開(kāi)的時(shí)候，可自己的8000多日子卻消失的無(wú)聲無(wú)息，我們也會(huì)像他一樣哀嘆和感慨呀?。◣熞x，生齊讀）（隨機(jī)指導(dǎo)）

第6篇：感慨時(shí)間的句子范文

關(guān)鍵詞：游戲教學(xué)；興趣引導(dǎo)；適度教學(xué)

中圖分類號(hào)：G612 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）21-216-01

小班幼兒天真可愛(ài)，充滿童稚，無(wú)論是從認(rèn)識(shí)客觀世界，還是表達(dá)自己主觀意愿都像影視明星趙薇扮演的“小燕子”一樣自圓其說(shuō)，讓人忍俊不禁，他們對(duì)語(yǔ)言、事物的理解都有自己獨(dú)特的想法和感觸。

每次帶小班戶外活動(dòng)時(shí)，我都要組織幼兒進(jìn)行一段時(shí)間的集體游戲活動(dòng)。但在活動(dòng)中面對(duì)諸多活動(dòng)器械和周圍的環(huán)境，幼兒注意力容易分散，如果不能很好地組織，硬拉住幼兒不放的話，就會(huì)抑制幼兒對(duì)集體游戲活動(dòng)的興趣.因此，我覺(jué)得作為教師在與幼兒玩游戲，不要急著教幼兒怎樣玩，而應(yīng)首先把自己當(dāng)成一個(gè)大孩子帶領(lǐng)幼兒玩，其次應(yīng)根據(jù)幼兒的需要靈活組織.適時(shí)轉(zhuǎn)換角色，才能釋放幼兒天性和童心。在指導(dǎo)小班教師組織游戲策略上我得到啟示，要讓幼兒“玩的開(kāi)心，學(xué)的自如”。

一、直接游戲，避免說(shuō)教

幼兒有意注意的時(shí)間短，因此，告訴幼兒怎樣玩（即交待規(guī)則）或要求幼兒看示范的方法并不適合小班幼兒。于是我便采取了玩中學(xué)的方式組織游戲。如在玩“好玩的彩帶”游戲，幼兒手拿彩帶，教師帶頭唱“我的彩帶當(dāng)馬鞭，甩起馬鞭駕、駕、駕”，并帶領(lǐng)一群“小馬”邊跑邊玩彩帶。并提問(wèn)：“你的彩帶還想怎樣玩？”引導(dǎo)幼兒邊想像邊玩。幼兒的情緒高漲，他們?cè)谥苯拥挠螒蛑袆?chuàng)造出多種玩法，并能說(shuō)出完整的句子。“我的彩帶像風(fēng)箏，在空中飛?！薄拔业牟蕩駰l蛇，爬呀爬.”幼兒每說(shuō)出一種玩法，大家就來(lái)學(xué)，幼兒玩的興趣很高.

二、變換規(guī)則，增強(qiáng)興趣

小班幼兒喜歡模仿，也喜歡有變化.因而教師在組織游戲的過(guò)程中，可有目的地變換規(guī)則，以增強(qiáng)幼兒對(duì)游戲的興趣。如“小孩小孩真愛(ài)玩”游戲，如果教師只是簡(jiǎn)單地變換觸摸物而無(wú)其他變化的話，幼兒的興趣就會(huì)遞減，但教師如能引導(dǎo)幼兒在游戲中動(dòng)腦思考，適當(dāng)變化的話，其游戲的興趣將越來(lái)越濃?！懊@、摸摸那，摸摸樹(shù)兒跑回來(lái)。”當(dāng)幼兒觸摸遠(yuǎn)近不同的樹(shù)先后跑回來(lái)時(shí)，教師可啟發(fā)幼兒：“為什么某某小朋友先回來(lái)了？這兒有哪么多的樹(shù)，想一想摸了哪一棵回來(lái)得快？為什么？在幼兒明白了遠(yuǎn)、近的道理后，教師可變換類似的觸摸物進(jìn)行練習(xí)。

三、適可而止，保持興趣

第7篇：感慨時(shí)間的句子范文

關(guān)鍵詞：電視專題片 解說(shuō)詞 修辭藝術(shù)

作為有著鮮明“中國(guó)特色”的電視節(jié)目類型，電視專題片早已從傳統(tǒng)的帶有宣教腔的宏大敘事轉(zhuǎn)向?qū)Α翱梢曅浴?、“?jié)奏性”、“故事性”等的追求。在追求對(duì)畫面語(yǔ)言組成細(xì)節(jié)和聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言組成細(xì)節(jié)的表現(xiàn)中，解說(shuō)語(yǔ)言形式美感和聽(tīng)覺(jué)美感的重要性越來(lái)越受到重視。解說(shuō)詞的修辭不但能帶來(lái)語(yǔ)言美感的外在體現(xiàn)，也能帶來(lái)專題片或“興奮點(diǎn)”的匯聚。

一.比喻

比喻是寫作中最常用的一種修辭手法，它通過(guò)用和某事物有相似之點(diǎn)的另一個(gè)事物來(lái)進(jìn)行描寫或說(shuō)明，引發(fā)觀眾的聯(lián)想和想象，使人們對(duì)這個(gè)事物的理解更加生動(dòng)形象、具體可感。在電視專題片的解說(shuō)詞中運(yùn)用比喻的修辭手法，可以化抽象為形象、化艱澀為淺顯，化平凡為新奇，化樸實(shí)為生動(dòng)情趣，使語(yǔ)言文采斐然，富有很強(qiáng)的感染力和表現(xiàn)力，帶來(lái)良好的聽(tīng)覺(jué)效果。

1.喻體和本體貼切契合，引發(fā)聯(lián)想和想象。

在比喻的修辭手法中，表現(xiàn)的對(duì)象叫“本體”，作比的事物叫“喻體”。電視畫面語(yǔ)言以其真實(shí)直觀的呈現(xiàn)激發(fā)了觀眾的接受興奮，貼切恰當(dāng)?shù)谋扔鲃t最大限度增加了畫面的思維附加值，使其心理從認(rèn)可走向共振。在近期熱播的電視紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》第3集轉(zhuǎn)化的靈感中，作者這樣來(lái)形容云南人家制作的食物：“一直向南，幾千公里外的云南，幾乎是同樣的情形。白族人家用相似的手法轉(zhuǎn)化這里的牛奶。乳扇被晾到院敞里風(fēng)干，像是掛起了巨大的風(fēng)鈴。”乳扇被形容為巨大的風(fēng)鈴，不但外形的相似性極為貼切，其內(nèi)蘊(yùn)也有高度的契合。風(fēng)鈴倚賴大自然的風(fēng)而靈動(dòng)和帶來(lái)好運(yùn)，乳扇同樣要仰仗大自然賜予合適的溫度、濕度才能完成自身對(duì)人類的貢獻(xiàn)。

2.化無(wú)形為有形，變抽象為具象。

電視是聲畫結(jié)合的產(chǎn)物，這決定了電視解說(shuō)詞自身形態(tài)的不完整性和非獨(dú)立性，所以電視解說(shuō)詞要“點(diǎn)睛”，而不是“畫龍”。但是總有一些不具備形象性的問(wèn)題、無(wú)形的信息等等，用比喻的修辭手法恰恰可以變抽象為具象，合理“鑲嵌”。在電視專題片《蘇園六記》第一集《吳門煙水》中，創(chuàng)作者這樣來(lái)描繪作品、拓片和詩(shī)作：“如果說(shuō)作品是生活的拓片，那么，這些拓片則是含義悠長(zhǎng)的。它恰像詩(shī)人出于對(duì)家鄉(xiāng)的無(wú)限眷戀，才在那烏黑的青絲之中，漸漸生出的根根白發(fā)。正因?yàn)橹蒙碛趨情T煙水，詩(shī)人的靈感之舟，才劃入了中國(guó)詩(shī)歌的河流?！彼炎髌繁茸魃畹耐仄淹仄茸髑嘟z中的白發(fā)，把詩(shī)人寫詩(shī)比作靈感之舟劃入詩(shī)歌的河流，這樣的比較把抽象的意象具象化，把平凡的意象詩(shī)意化，可謂一處妙筆，點(diǎn)石成金。

3.渲染氛圍、營(yíng)造意境。

意境是中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)的重要范疇，抒情性作品營(yíng)造出的那些情景交融、虛實(shí)相生的意蘊(yùn)和境界，那些韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間，讓人們領(lǐng)悟出無(wú)窮的“象外之象”、“景外之景”，獲得蘊(yùn)藉雋永、余味無(wú)窮的美感。在電視專題片《蘇園六記》《吳門煙水》中，創(chuàng)作者這樣來(lái)形容吳文化：“歷史的頹垣早就埋沒(méi)了吳宮花草，吳門煙水里，也已不見(jiàn)了唐朝的漁火江楓。但范成大筆下的菜花卻依然是金燦燦地開(kāi)著。石湖的蝴蝶，年年也都抒情地飛舞，飛舞在每一個(gè)蘇州的春天。”創(chuàng)作者將抽象的吳文化分解為具體可感、似曾相識(shí)的吳宮花草、吳門煙水、漁火江楓，這些被賦予了地域文化色彩的符號(hào)呈現(xiàn)出五彩斑斕卻終將逝去的歷史畫卷，營(yíng)造出略帶傷感、令人追憶的情緒氛圍，而菜花蝴蝶，“金燦燦地開(kāi)著”，“飛舞在每一個(gè)蘇州的春天”又帶給觀眾無(wú)限感慨：吳文化仍然有它活躍著生命律動(dòng)的那一部分，它們終將長(zhǎng)盛不衰。

二.排比和反復(fù)

排比是把結(jié)構(gòu)相同或相似、語(yǔ)氣一致，意思相關(guān)聯(lián)的句子或成分排列在一起的修辭手法。通過(guò)排比，可以使句子結(jié)構(gòu)整齊勻稱，韻律協(xié)調(diào)且有節(jié)奏，形成一唱三嘆的獨(dú)特抒情意味，而且還能豐富語(yǔ)意，使表達(dá)的情意得到加深。最終增強(qiáng)電視片的氣勢(shì)和感染力，收到特殊的藝術(shù)效果。

在《蘇園六記》之《蕉窗聽(tīng)雨》中，創(chuàng)作者這樣看待園林的窗戶：“以園林的窗戶為畫框，你看不盡桃紅柳綠的嫵媚，看不盡煙鎖重樓的迷蒙，看不盡竹影梅風(fēng)的爽朗，看不盡冰清玉潔的玲瓏?！蔽牟伸橙坏乃木渑疟龋粴夂浅?，帶來(lái)繁復(fù)的意象，強(qiáng)大的氣勢(shì)和強(qiáng)烈的聽(tīng)覺(jué)沖擊，激發(fā)感情，引人共鳴。

反復(fù)是指為了凸顯某種感情，強(qiáng)調(diào)某種行為而特意重復(fù)使用某些詞語(yǔ)、句子或者段落等，它和排比的區(qū)別在于側(cè)重點(diǎn)的不同，前者在重復(fù)的詞語(yǔ)或句子上，后者則以結(jié)構(gòu)相同或相似、內(nèi)容相關(guān)、語(yǔ)氣一致的句子排列使用形成強(qiáng)烈的氣勢(shì)和特殊的感情。

劉郎拍攝的專題片《情醉湖山》中這樣展現(xiàn)江南的湖：“南北湖的每一天，都是被一聲雞啼喚醒的。這一聲嘹亮的雞啼，不僅喚醒了清晨，同時(shí)，也喚醒了春天。水中的蝌蚪被喚醒，它們?cè)诤袣g快地浮游；村邊的菜花被喚醒，它們?cè)陉?yáng)光下茂然地開(kāi)放；花間的蝴蝶被喚醒，它們?cè)诖猴L(fēng)里盡情飛舞；山坡的毛筍被喚醒。它們?cè)谥窳种衅仆炼＿@便是我們的南北湖?！痹谶@段解說(shuō)詞中，“被喚醒”多次出現(xiàn)，伴隨著不斷增強(qiáng)的語(yǔ)氣和語(yǔ)勢(shì)，不厭其煩地展現(xiàn)大自然不同的生物被喚醒的狀態(tài)，也在觀眾心理上反復(fù)形成沖擊。同樣，在《舌尖上的中國(guó)》第4集《時(shí)間的味道》中這樣寫道：“這是鹽的味道。山的味道，風(fēng)的味道，陽(yáng)光的味道，也是時(shí)間的味道，人情的味道。這些味道，已經(jīng)在漫長(zhǎng)的時(shí)光中和故土、鄉(xiāng)親、念舊、勤儉、堅(jiān)忍等等情感和信念混合在一起，才下舌尖，又上心間，讓我們幾乎分不清哪一個(gè)是滋味，哪一種是情懷?！边@種回環(huán)起伏的節(jié)奏美和延伸感配合著不同的電視畫面，加深或放大著一種復(fù)雜的感情、一種千回百轉(zhuǎn)的感慨。

三.移就和粘連

移就是將原屬于甲事物性狀的語(yǔ)詞移來(lái)描寫乙事物的性狀，或者說(shuō)是把人對(duì)甲事物的感受或詞語(yǔ)用到乙事物上去。和擬人相比，移就是拿本來(lái)表示人的思想感情的詞語(yǔ)用來(lái)修飾其他事物，而擬人則是把無(wú)生命的非生物和有生命的生物當(dāng)作人來(lái)描寫?！渡嗉馍系闹袊?guó)》第5集《廚房的秘密》中這樣形容中國(guó)廚師：“中國(guó)的廚師個(gè)個(gè)都像魔術(shù)大師，都能把‘水火交攻’的把戲玩到爐火純青的地步，這是8000年來(lái)的修煉?！睆恼Z(yǔ)法上講，很難說(shuō)廚師做菜“爐火純青”，但這種移就修辭的運(yùn)用，將做菜形容為“水火交攻”的把戲，從而具有了“爐火純青”的可能，將不可能變成可能，而且更具修辭的美感。

粘連指利用上下文聯(lián)系，把運(yùn)用到甲物的詞語(yǔ)巧妙地運(yùn)用到乙物中，它與移就的區(qū)別在于移用修辭主要用于上下文的聯(lián)系，而粘就的表達(dá)主要體現(xiàn)在動(dòng)詞上?！短K園六記》第一集《吳門煙水》中有這樣的解說(shuō)：“歷史的織錦織到了宋代，特別是織到了蘇州這一段，便特別精細(xì)起來(lái)，因?yàn)樗粌H織進(jìn)了宋詞的花草，織進(jìn)了宋詩(shī)的田園，而且還織進(jìn)了蘇州的私家園林。”一個(gè)“織進(jìn)”不僅將歷史的演進(jìn)生動(dòng)呈現(xiàn)，也巧妙地將蘇州園林的地位同宋詩(shī)宋詞等同起來(lái)，這種粘連修辭的運(yùn)用讓人覺(jué)得實(shí)在形象而精當(dāng)。

四.提問(wèn)和設(shè)問(wèn)

提問(wèn)和設(shè)問(wèn)都是將明白確定的語(yǔ)意用疑問(wèn)句的形式表達(dá)出來(lái)，其目的都是為了強(qiáng)調(diào)掀起語(yǔ)言的波瀾，都起到了加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，增強(qiáng)節(jié)目的節(jié)奏感、引人深思等作用。不同之處在于設(shè)問(wèn)是提出問(wèn)題后接著進(jìn)行回答，有時(shí)是無(wú)疑問(wèn)而答，有時(shí)是自問(wèn)自答，而提問(wèn)則不一定回答。

《蘇園六記》第四集《蕉窗聽(tīng)雨》這一段運(yùn)用了提問(wèn)的修辭：“欣賞蘇州園林，就需要有一種獨(dú)到的眼光，這獨(dú)到的眼光，便是每個(gè)人心中的漏窗。是不是你也留意了這樣的光影？是不是你也留意了這樣的構(gòu)圖？是不是你也留意了這樣的視角？是不是你也留意了這樣的景深？園林，原本就是一種精細(xì)的藝術(shù)。欣賞園林，也原本就是發(fā)現(xiàn)精細(xì)?！边@一大段提問(wèn)氣勢(shì)非凡，引人深思。

《話說(shuō)長(zhǎng)江》第11集《天生赤水》中則大量運(yùn)用了設(shè)問(wèn)的修辭：“今天，赤水河美酒的身世對(duì)許多人仍是個(gè)謎。美酒為什么出在這里？特別是酒巴中極品的茅臺(tái)，它有著怎樣的前世今生？”接下來(lái)的篇幅中則將答案一一道來(lái)。而在“這里為什么盛產(chǎn)美酒呢？這是連當(dāng)?shù)厝艘搽y以說(shuō)清楚的事情，對(duì)于他們中的許多人來(lái)說(shuō)，釀酒是一種與生俱來(lái)的生活”這一段中，其自問(wèn)自答更起到了制造懸念，強(qiáng)調(diào)觀點(diǎn)，節(jié)奏變化和波瀾起伏的重要作用。

在電視專題片解說(shuō)詞的寫作中，常用的修辭手法還有頂真和回環(huán)、諧音和雙關(guān)、引用和反語(yǔ)等。這些修辭手法的運(yùn)用使電視解說(shuō)詞更具藝術(shù)的美感，呈現(xiàn)出特殊的聽(tīng)覺(jué)效果，使電視專題片創(chuàng)作煥發(fā)更豐富的意象，傳播更達(dá)到情感上的共鳴。

參考文獻(xiàn)：

[1]高峰《對(duì)電視解說(shuō)詞的解說(shuō)》，北京：廣播電視出版社2002年版。

[2]徐航州《電視解說(shuō)詞寫作》，北京：北京師范大學(xué)出版社2001年版。

[3]劉效禮《電視紀(jì)錄片獲獎(jiǎng)作品--解說(shuō)詞暨論文選》，北京：華文出版社2004年版。

第8篇：感慨時(shí)間的句子范文

關(guān)鍵詞：モノ；モノダ認(rèn)知；語(yǔ)意分析；關(guān)聯(lián)和區(qū)別

中圖分類號(hào)：H36 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-723X（2012）11-0138-04

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)言的創(chuàng)建、學(xué)習(xí)及運(yùn)用，基本上都必須能夠透過(guò)人類的認(rèn)知而加以解釋，因?yàn)檎J(rèn)知能力是人類知識(shí)的根本?！瓕?duì)現(xiàn)實(shí)的感知是認(rèn)知的基礎(chǔ)，認(rèn)知又是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”三者存在一個(gè)依次決定的序列關(guān)系。[1]（P43）

根據(jù)上述理論，我們研究日語(yǔ)「モノダ應(yīng)了解其構(gòu)成要素和基本語(yǔ)意。關(guān)于構(gòu)成要素「モノ的意義，『言泉解釋「モノ表示客觀存在的事物和普遍性的道理及表示感慨。[2]（P2299）吉川指出，「モノ由實(shí)質(zhì)名詞轉(zhuǎn)換到形式名詞，逐漸失掉了它本來(lái)的實(shí)質(zhì)意義或意義淡化，前接連體修飾語(yǔ)與助動(dòng)詞「ダ結(jié)合，使前接語(yǔ)群名詞化，起到重要的語(yǔ)法作用。[3]（P45）

「モノダ語(yǔ)意較多，語(yǔ)用條件各有不同，但“客觀存在”是「モノダ意義、用法掌握的先決認(rèn)知條件。除說(shuō)明、回憶外，敘述內(nèi)容皆含有事物的“普遍性”的性質(zhì)，各用法之間存在一定的關(guān)聯(lián)性?！捌毡樾浴笔秦灤└饔梅ㄖg的紐帶，是人們普遍共有的認(rèn)識(shí)，不是指?jìng)€(gè)別的特定的對(duì)象。

筆者借助「himawari語(yǔ)料庫(kù)，依據(jù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論，對(duì)「モノダ語(yǔ)意特點(diǎn)進(jìn)行分析考察，論述「モノダ的語(yǔ)用條件、主題特點(diǎn)、前接詞性質(zhì)時(shí)態(tài)等，闡述其本質(zhì)含義，比較分析「モノダ各語(yǔ)意的關(guān)聯(lián)和區(qū)別。通過(guò)語(yǔ)料例句研究，不斷完善對(duì)「モノダ語(yǔ)意的認(rèn)知。

一、研究史

中日兩國(guó)專家學(xué)者對(duì)「モノダ的意義、用法論述很多，整理如下。

寺村曾將它視為說(shuō)明的情感詞探討過(guò)，提出四種用法。[4]（ P298）

（i）理想の姿，義務(wù)を表す。（ii）既に起こった事件，現(xiàn)象，狀態(tài)について，どういう成り行きでそうなったのか，その原因は何か，その背後の事情は何かなど解説的に述べる。（iii） 追想，懐かしさをこめての回憶。（iv） 驚き。ある事実に驚き，あるいは一種の感慨をおぼえたときの表現(xiàn)。寺村將表示“本性、本質(zhì)”的用法納入（i）“義務(wù)”里。

坪根認(rèn)為「モノダ根據(jù)前接命題，表明說(shuō)話者的意識(shí)、判斷，傳達(dá)給對(duì)方「普遍性にこうだ的認(rèn)識(shí)，根據(jù)“普遍性”的作用構(gòu)成五種意義：“本性、義務(wù)、回憶、感慨、說(shuō)明”，同時(shí)強(qiáng)調(diào)除表說(shuō)明、解釋用法外的各用法都含“普遍性”的性質(zhì)；[5]（P65-76）?jiǎng)ⅲ?006：165）在其書中專題論述了「モノダ的基本用法，歸納為六種，即「普遍性傾向、義務(wù)、吃驚、指責(zé)、回憶、感嘆。[6]（P165）

以往的學(xué)者關(guān)注的是「モノダ的助動(dòng)詞功能，偏重個(gè)別用法的整理，較少對(duì)各用法之間的關(guān)聯(lián)性、主題特點(diǎn)、前接詞性質(zhì)進(jìn)行全面分析，缺少整體探討。對(duì)「モノダ其他語(yǔ)意，如“希望”、“指責(zé)”、“忠告”提及、分析很少。

二、「モノダ的意義

「モノダ的使用是以認(rèn)知某事物客觀存在為前提的表現(xiàn)形式，它強(qiáng)調(diào)的是事物普遍性的本質(zhì)、傾向及社會(huì)、道德規(guī)范，是說(shuō)話者對(duì)事物屬性的評(píng)價(jià)、判斷，含有感彩。

筆者在既往研究的基礎(chǔ)上及對(duì)語(yǔ)料例句的分析，認(rèn)為「モノダ除“本質(zhì)”、“義務(wù)”、“感嘆”、“說(shuō)明”、“回憶”五種語(yǔ)意外，表示“希望”、“指責(zé)”、“忠告”語(yǔ)意例句亦較多，作為獨(dú)立語(yǔ)意形式使用已很穩(wěn)定。本文就上述語(yǔ)意用法，按前接用言時(shí)態(tài)分三類進(jìn)行考察，并對(duì)這些語(yǔ)意之間的關(guān)聯(lián)和區(qū)別加以研究分析。

1.前接用言基本形的「モノダ

a）“本質(zhì)”意義

“本質(zhì)”的「モノダ所引導(dǎo)的命題是人們公認(rèn)的事實(shí)，前接動(dòng)詞基本形、形容詞、形容動(dòng)詞連體形。益岡認(rèn)為「モノダ是表示主觀性的一次性語(yǔ)氣詞，必須是即時(shí)的判斷，所以“本質(zhì)”的「モノダ不能采取「～タモノダ形來(lái)表示在過(guò)去時(shí)點(diǎn)的判斷。[7]（P34）

（1） 病人はわがままなものだ。（寺村秀夫1984） 本文例句除個(gè)別引自參考文獻(xiàn)外，絕大部分來(lái)自《himawari》語(yǔ)料庫(kù)。

（1）闡述「病人的一般習(xí)慣、本性特點(diǎn)，屬敘述事物性質(zhì)，是正常人普遍存在的現(xiàn)象。

本質(zhì)的「モノダ一般前接非意志動(dòng)詞，主題常用統(tǒng)稱詞，「モノ可以省略而意義變化不大。

b）“義務(wù)”意義

“義務(wù)”的使用是根據(jù)某事物“普遍性”的常識(shí)或道理，敘述理想的應(yīng)有狀態(tài)，主張義務(wù)。因?yàn)榕袛嗾Z(yǔ)氣很堅(jiān)決，所以有時(shí)帶有要求甚至命令的意見(jiàn)，可以換成「ベキダ。前接意志動(dòng)詞，主題常用統(tǒng)稱詞，單人稱詞較少使用。

（2） あまり遅くならないほうがいいだろう。お母さんの気持ちになって上げるものだ。 （武者小路実篤『愛(ài)と死）

（2）是要求對(duì)方站在母親的角度考慮問(wèn)題?！傲x務(wù)”的語(yǔ)用前提是說(shuō)話者認(rèn)為主題沒(méi)有按一般準(zhǔn)則做，所以對(duì)主題提出要求。隱含對(duì)常識(shí)的認(rèn)識(shí)。

“義務(wù)”意義的內(nèi)涵是由「本質(zhì)意義引申的用法，說(shuō)話者認(rèn)為既然一般情況是這樣，聽(tīng)者也應(yīng)如此。“本質(zhì)”與“義務(wù)”的“普遍性”內(nèi)涵并不是「モノダ產(chǎn)生的，而是「モノ一詞本身具有的本性。

c）“希望”意義

前接表愿望的「タイ+モノダ「ホシイ+モノダ，強(qiáng)調(diào)說(shuō)話者的愿望、期待，有時(shí)強(qiáng)調(diào)其心情?！浮骏ぅ猊违啦粌H表示個(gè)人的希望，更包含人們普遍性的客觀的認(rèn)識(shí)，此時(shí)意思像「～ホウガイイ的用法，比較委婉。

（3） 権威権力なんて、もともと誇示する必要はないんだから、せっかく美しいメーンストリートを市民に戻してほしいものだ。（田辺聖子『夢(mèng)のように日は過(guò)ぎて）

（3） 句站在市民角度對(duì)當(dāng)局提出期望，語(yǔ)氣懇切。

表愿望的「モノダ主題常用統(tǒng)稱詞，前接意志性動(dòng)詞，用于單人稱時(shí)有時(shí)會(huì)顯得不太自然。[5]（P75）

d）“忠告”意義

「モノダ常以否定形式「モノデハナイ出現(xiàn)，前接動(dòng)詞基本形，但意義不是簡(jiǎn)單的否定。主要表示說(shuō)話者基于普遍性的原則、道理，認(rèn)為聽(tīng)者的行為脫離了一般的做法，而忠告、提醒、勸阻或禁止對(duì)方的行為。

（4）そう悪口を言うもんじゃない。（五木寛之『內(nèi)灘夫人）

（4）句忠告別人不要說(shuō)「悪口，它的語(yǔ)用認(rèn)知前提是基于做人的“本質(zhì)”的考慮。

「モノデハナイ是「ナイモノダ的變形，常使用意志性動(dòng)詞，主題統(tǒng)稱詞、單人稱詞皆可。

2.前接用言過(guò)去形的「モノダ

e）“說(shuō)明”意義

說(shuō)明、解釋的「モノダ是對(duì)前面敘述的事情進(jìn)行解說(shuō)，或就已經(jīng)發(fā)生的事項(xiàng)、狀況等解釋其原因、背景、過(guò)程等，多用于一次性發(fā)生的事情。由于其客觀性比較強(qiáng)，法律條款使用較多。[8]（P93）

與其他意義的「モノダ共同點(diǎn)是命題內(nèi)容客觀存在，不同的是沒(méi)有“普遍性”，也沒(méi)有說(shuō)話者意志判斷的語(yǔ)氣要素。

（5） もともとおれがちょっと手を觸れた麻薬は、組長(zhǎng)が関わっていたコネクションの女が持ち込んだものだ。（森村誠(chéng)一『雪煙）

（6）本書は、こうした熱帯雨林という名の生物間ネットワークを解きあかす過(guò)程を示したものである。（湯元貴和『熱帯雨林）

（5）句對(duì)「麻薬事情進(jìn)行說(shuō)明，用「モノ來(lái)概括；（6）句則通過(guò)「示したものだ對(duì)主題「本書的內(nèi)容進(jìn)行介紹。此時(shí)的「モノ更接近形式名詞，結(jié)構(gòu)是「モノ+ダ。

「モノダ說(shuō)明句式即主題解說(shuō)的結(jié)構(gòu)，有時(shí)句子體現(xiàn)不出主題，對(duì)前接詞屬性也沒(méi)有限定，「モノ不能省略。

f）“回憶”意義

表示以感嘆的懷念心情站在過(guò)去的角度進(jìn)行回憶，此時(shí)的「モノダ是基于說(shuō)話者了解的某事為認(rèn)知前提，截取其時(shí)間上的片斷，語(yǔ)用限制條件較強(qiáng)。[9]（P235）有時(shí)以「～モノダッタ的形式出現(xiàn)則更有感慨之意。

（7） わしもこの都市まで何度か死ぬ目に遭ってきたもんですが、こんなお先真っ黒の旅は初めてですわい……。 （笠原和夫『二百三高地）

（7） 句是說(shuō)話者對(duì)過(guò)去經(jīng)常發(fā)生事情的回憶，有懷念之意。表回憶時(shí)文中不能出現(xiàn)具體時(shí)間（某年某月某日）場(chǎng)合。常與「よく副詞或「子供の頃類年代詞共起，主題詞沒(méi)有限定，前可接意志和非意志動(dòng)詞，句尾多過(guò)去形。

3.前接用言基本形和過(guò)去形皆可的「モノダ

g）“感嘆”意義

森田松木稱這種用法為“感嘆”，形式固定，有終助詞性的作用，沒(méi)有過(guò)去形和否定形的變化。[10]（P143）用于超出常識(shí)和一般概念的特定事項(xiàng)，表示說(shuō)話者對(duì)此的情緒。接非意志動(dòng)詞多，常與「いや「ああ等感嘆詞和表示意外的「よく「よくも副詞共起使用。

（8） いくらケーキが大好きだとはいっても、よく一度に三つも食べられるものだね。（美堀辰雄『美しい村）

（9） 「そんなところに生い立って、よく今日まで無(wú)事に済んだものですね。（夏目漱石『硝子戸の中）

（8）表示說(shuō)話者認(rèn)為「ケーキ不宜一次吃那么多，聽(tīng)話者的行為超出了說(shuō)話者的想象而吃驚、感嘆。

（9）是說(shuō)話者對(duì)發(fā)生的事情與內(nèi)心已知的過(guò)去“普遍性”比較，因出現(xiàn)超出想象的結(jié)果而震驚和感嘆。此時(shí)「よく表示事物難成立卻意外地出現(xiàn)了，感到「驚き。不使用「よく，「感嘆句子很難成立。

有些學(xué)者將「モノダ的感嘆用法和驚訝用法分開(kāi)講解，本文將兩種用法歸于一類論述。

h）“指責(zé)”意義

“指責(zé)”的「モノダ所敘述的內(nèi)容既有眼前的事情，也有過(guò)去的行為，所以前既可接基本形，亦可接過(guò)去式。表明說(shuō)話者認(rèn)為他人非常識(shí)的行為不妥而表達(dá)不滿和責(zé)難，聽(tīng)話人未必是被責(zé)備的行為人，也可是傾訴的對(duì)象。如「モノダ后加「ね則表示說(shuō)話者譏諷的情緒。

（10） 人に迷惑をかけておいて、よく平気な顔をしていられるものだ。（庵功雄他『中上級(jí)を教える人のための日本語(yǔ)文法ハンドブック）

（10）是基于日本人一般處事原則或常識(shí)，指責(zé)他人給人添麻煩怎能那樣「平気。

語(yǔ)言是一種認(rèn)知活動(dòng)，語(yǔ)言運(yùn)用和理解的過(guò)程也是認(rèn)知處理的過(guò)程。[1]（P46）以上筆者通過(guò)語(yǔ)料庫(kù)例句對(duì)「モノダ的幾種用法進(jìn)行了考察，對(duì)其語(yǔ)意有了初步認(rèn)識(shí)，便于我們今后更恰當(dāng)?shù)厥褂?。「モノダ各用法之間的聯(lián)系，不僅在語(yǔ)言形態(tài)上，更在于「モノダ的內(nèi)涵上，即命題內(nèi)涵都是客觀存在的公認(rèn)事項(xiàng)。筆者認(rèn)為本質(zhì)意義的「モノダ是其他用法的基礎(chǔ)，其他用法是基于「本質(zhì)“普遍性”認(rèn)知派生的，它們之間的關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)。

基于“普遍性”常識(shí)，說(shuō)話者認(rèn)為主題沒(méi)按常識(shí)做好而要求其行使“義務(wù)”；由于聽(tīng)話者沒(méi)有按“本質(zhì)”行事，說(shuō)話者對(duì)其提出“希望”；認(rèn)為行為人的做法違背了“本性”的“普遍性”常識(shí)進(jìn)行“忠告”或“指責(zé)”；“感嘆”是基于對(duì)普遍性的理解，對(duì)聽(tīng)話者超出“普遍性”的行為發(fā)出感嘆、吃驚；“回憶”是對(duì)客觀存在的經(jīng)歷和事項(xiàng)，飽含感情地回憶；「說(shuō)明是對(duì)“普遍”事實(shí)進(jìn)行陳述、解釋，非主觀判斷。這些就是它們之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的本質(zhì)表現(xiàn)。

由此我們可以看到，首先客觀性是貫穿「モノダ各語(yǔ)意的主線。其次，除表“說(shuō)明”和“回憶”外，“本質(zhì)”的“普遍性”屬性是「モノダ之間相互聯(lián)系的紐帶，其他用法都是圍繞事物“本質(zhì)”意義開(kāi)展的，感彩較濃。這是我們使用「モノダ時(shí)必須了解的語(yǔ)言認(rèn)知基礎(chǔ)。有了這種認(rèn)知基礎(chǔ)，我們才能正確運(yùn)用「モノダ，分辨其內(nèi)涵要求，表達(dá)不同的感情和意思?！氨举|(zhì)”與“義務(wù)”用法在句式上很相似，容易混淆。前者前接非意志動(dòng)詞，說(shuō)話者與聽(tīng)者有同感時(shí)為“本質(zhì)”；后者前接意志動(dòng)詞，句子前提是話題的當(dāng)事者沒(méi)有按“普遍性”去做，說(shuō)話者要求對(duì)方盡“義務(wù)”。

此外，「モノダ各語(yǔ)意用法又有區(qū)別。從結(jié)構(gòu)看，“說(shuō)明”的結(jié)構(gòu)是「～モノ+ダ，「モノ接近形式名詞，不能省略。其他意義的結(jié)構(gòu)是「～+モノダ，屬助動(dòng)詞，“感嘆”的用法又近似終助詞性，可以省略，但語(yǔ)感有變化。從句尾時(shí)態(tài)看，表回憶可用過(guò)去形，其他用法句尾常以現(xiàn)在時(shí)結(jié)句。同時(shí)「モノダ的主題特點(diǎn)、前接用言時(shí)態(tài)、性質(zhì)等也不盡相同。

根據(jù)上述分析，我們從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)角度管窺了「モノダ的不同用法，以及相互間的內(nèi)在聯(lián)系和區(qū)別。通過(guò)例句分析，認(rèn)識(shí)到“本質(zhì)”的“普遍性”是貫穿各用法之間的紐帶，其他用法是由“本質(zhì)”引申的語(yǔ)意。同時(shí)，經(jīng)考察，根據(jù)表達(dá)意義不同，「モノダ前接用言分意志動(dòng)詞和非意志動(dòng)詞，時(shí)態(tài)限于現(xiàn)在形和過(guò)去形。與「モノダ用法相似的還有「コトダ「トイウモノダ等，對(duì)這些問(wèn)題，筆者將另文分析。

在本文撰寫過(guò)程中，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)戴寶玉教授提出了寶貴意見(jiàn)，給予悉心指導(dǎo)，在此表示感謝。

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第9篇：感慨時(shí)間的句子范文

黑色的封面，隨意凌亂的書名，一幅作者遙望遠(yuǎn)方的照片點(diǎn)綴其上。“我猜這本書肯定很有文化內(nèi)涵！”我笑著開(kāi)玩笑。“或許是一段心的旅程吧?！眿寢尨鸬馈７_(kāi)封面，扉頁(yè)映入眼簾：這是一張紙質(zhì)很好的黑色紙，散發(fā)著油墨的清香。手指緩緩拂過(guò)，內(nèi)心莫名有些激動(dòng)，仿佛要打開(kāi)一個(gè)奇妙的封印。這是一段前往希臘的長(zhǎng)達(dá)十二天的旅程。希臘你好，心里想著。

快速翻動(dòng)，彩色的黑白的照片如同放電影一般行云流水而過(guò)，黑彩交替，有著說(shuō)不出來(lái)的奇妙玄幻。書中一些好的句子片段總能讓我和媽媽眼前一亮。

P17.“每到一個(gè)地方，總是先去看人，再去看景。人，才是一個(gè)地方的核心。熱鬧喧囂一點(diǎn)不打緊?！畣?wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏’。”“媽媽，你認(rèn)為一個(gè)地方的人重要嗎？”“重要啊，是城市造就了他們，也是他們?cè)炀土顺鞘??！薄翱墒秋L(fēng)景不更重要嗎？人哪里都有啊?！薄肮倘恢匾娠L(fēng)景要人打理??！”――也許，我們往往去一個(gè)地方旅游時(shí)，都會(huì)忽略跳過(guò)那個(gè)地方的人。都說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，可在不知不覺(jué)間，當(dāng)?shù)厝说钠沸砸矝Q定了一個(gè)地方的美麗程度。倘若你去一個(gè)地方旅游，風(fēng)景確實(shí)很美，但當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)話卻十分粗俗，甚至一點(diǎn)也不好客，我想我們都會(huì)敬而遠(yuǎn)之了吧。由此可見(jiàn)，人才是一個(gè)地方的核心。人美，景亦美。永遠(yuǎn)別忽略了最樸實(shí)卻又最重要的存在。

P48.“世上好物不堅(jiān)牢?！薄鞍?，你看，帕特農(nóng)神廟，怎么如此破舊？”我指著書上一張帕特農(nóng)神廟的照片問(wèn)媽媽。照片上的帕特農(nóng)神廟歷經(jīng)滄桑、斷垣殘壁?！皶r(shí)間長(zhǎng)了??！”媽媽輕松地說(shuō)。“總靠修補(bǔ)，不就失了原來(lái)的意義了嗎？就成了假的了。”“不修的話現(xiàn)在恐怕早就不存在了。”――也許，我們對(duì)“美”和“好”有著令人驚奇的執(zhí)著，往往不達(dá)完美誓不罷休。然而，我們卻因此離美好越來(lái)越遠(yuǎn)，離失敗越來(lái)越近。有一點(diǎn)小瑕疵沒(méi)什么不好，神廟和人一樣，總有不完美的地方。歲月的痕跡早已刻上了神廟的面龐，可絲毫不影響我們后人對(duì)它的膜拜。為什么？那是因?yàn)樗匀淮嬖?。而圓明園，早已消失在歷史的煙塵中，我們對(duì)它的敬畏之情、神圣之感終究少了那么一點(diǎn)?；蛟S修繕會(huì)抹去那么一點(diǎn)歷史感，但如果不修，強(qiáng)調(diào)完美，那么可能現(xiàn)在連帕特農(nóng)神廟的影子也見(jiàn)不到了。“放下對(duì)‘美’和‘好’的愚妄執(zhí)著，才能夠最大限度的接近美好”，就像P100那個(gè)沙灘人臉的故事，心里貯存當(dāng)時(shí)的美好，足矣。我們也沒(méi)有理由說(shuō)它是假的，如P186的那些真真假假的宮殿與傳說(shuō)，真假的定義往往沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。

P85.“這里擁有地球上最美的日落。”“天哪，這希臘人也太能吹了?！蔽倚χf(shuō)?！斑@就是廣告的力量?。　报D―這介紹雖說(shuō)極端了些，可當(dāng)你全身心地關(guān)注它時(shí)，又覺(jué)得它并非言過(guò)其實(shí)。對(duì)生活中某些事，比如學(xué)習(xí)，比如等待，換一種心境來(lái)面對(duì)，也許就不會(huì)那么枯燥痛苦了。希臘人用閑適慵懶的心境品味生活，那他們的生活又有一番韻味吧。樂(lè)觀，地獄亦是天堂；悲觀，天使亦是修羅。跟著心走，“境由心轉(zhuǎn)是也”。

P135.“即便成了‘人上人’，與幸福之間的距離，并不拉得更近?！碑?dāng)下，急匆匆的社會(huì)是每個(gè)人都幻想登上“金字塔”的頂端，可這幻想終究大部分只是幻想，成為“人上人”只會(huì)讓我們得到成功，丟掉靈魂。安閑地做自己，不為外界利益所誘，恐怕這就是人生的最高境界了。安靜下來(lái)吧，多一分禪意、從容；少一分野心、競(jìng)爭(zhēng)?！鞍查e自適是大多數(shù)人的夢(mèng)想啊。”媽媽感慨道。

翻至最后。一幅照片：殘羹剩飯，主角一人落寞地坐著?！疤煜聼o(wú)不散之筵席?！蔽矣挠牡啬畛鰣D片的批注。既然沒(méi)有不散的筵席，那就散了吧?！熬拖窦倨冢傆羞^(guò)去的一天?。　蔽腋锌??！跋聦W(xué)期好好努力吧！新的征程又開(kāi)始了。”媽媽鼓勵(lì)道。沉溺在曾經(jīng)，總會(huì)有溺死的一天，笑對(duì)未來(lái)即好。結(jié)束，也是新的開(kāi)始。

合上書，念出最后一句話：“再見(jiàn)，希臘?！蔽液蛬寢屜嘁曇恍?。