內(nèi)向的人精選(九篇)

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第1篇：內(nèi)向的人范文

大佬們不看好陸兆禧，或者說對他的領(lǐng)導(dǎo)地位不買賬。在多數(shù)人看來，像馬云這樣“性格鮮明又帶點神經(jīng)質(zhì)的‘外星人’”，或許更能吸引、帶動一個團隊。而陸兆禧在一次接受媒體采訪時坦承，自己“比較內(nèi)向，木訥，不喜歡PPT演講”。

不過，一項最新研究顯示，像陸兆禧這樣的內(nèi)向人群，更能提升團隊表現(xiàn)。

“這和常識有些相悖?！奔又荽髮W(xué)洛杉磯分校安德森管理學(xué)院（Anderson School at UCLA）的管理學(xué)教授科琳·本德斯基說。

本德斯基表示：“我們的研究發(fā)現(xiàn)，外向的人在最開始會受到團隊成員的重視。然而，隨著時間推移，他們的表現(xiàn)通常都令人失望。而與此相反，內(nèi)向的人的表現(xiàn)往往會超出預(yù)期，最終成為高效的團隊成員?！?/p>

原因何在？本德斯基解釋道：“主要是因為，內(nèi)向的人會更努力去滿足別人。許多人認(rèn)為焦慮緊張具有破壞性，而內(nèi)向的人之所以會格外努力與其他人友好相處和盡量做得更好，恰好是因為這種焦慮和緊張。而外向的人通常都是糟糕的傾聽者，對其他人的想法缺乏耐心，并不是出色的合作者。”因此，隨著時間的推移，外向者對團隊伙伴的貢獻會遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于預(yù)期，進而失去了在團隊成員心目中的地位。

本德斯基和她的研究團隊通過兩組試驗發(fā)現(xiàn)了這個現(xiàn)象。在第一組試驗中，一年級的MBA學(xué)生先進行個性測試，然后每五個人被分成一個研究小組。學(xué)生們在一起合作一周之后，每一位學(xué)生按要求完成一份對其他團隊成員的評估調(diào)查。調(diào)查的重點是在每一個小組中，哪一位成員擁有最高的地位，同時被期望拿出最好的表現(xiàn)。在這場人氣競爭中，外向的人輕松獲勝?！叭欢谖鍌€班級經(jīng)過為期10周的高強度合作之后，我們重新進行了之前的評估調(diào)查，結(jié)果卻出現(xiàn)了很大的不同，”本德斯基總結(jié)道，“個性偏內(nèi)向的學(xué)生超出了預(yù)期，獲得了外向的人失去的地位?！?/p>

第2篇：內(nèi)向的人范文

馬朝（1989-），男，甘肅蘭州人，蘭州大學(xué)法學(xué)院2011級法學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：憲法學(xué)與行政法學(xué)。

摘要：受留學(xué)經(jīng)歷和杜威新自由主義的影響，形成了獨具內(nèi)涵的人權(quán)思想。他認(rèn)為由由是不受限制和束縛的權(quán)利，反對統(tǒng)一思想，主張個性獨立、思想言論自由和“容忍比自由還重要”的人權(quán)思想。他反對暴力革命，主張通過逐步改良的“和平改革”建設(shè)政治、經(jīng)濟、文化繁榮的統(tǒng)一國家。的人權(quán)觀是我國人權(quán)思想的重要組成部分，對二十世紀(jì)初國民人權(quán)意識的覺醒具有重要作用，為建設(shè)社會主義人權(quán)保障體制提供了思想理論支持。

關(guān)鍵詞：；人權(quán)思想；自由主義

“五四”運動前后，被封建專制制度壓迫的民眾思想禁錮、生活貧困潦倒，一大批留學(xué)歸來的愛國志士將西方先進的思想、技術(shù)、文化帶回國，希望利用所學(xué)救國救民，拯救同胞于水火。作為其中一員，為傳播人權(quán)思想做出重要貢獻。的人權(quán)思想并非一塵不變，而是隨著社會發(fā)展、個人思想日漸成熟，在不同階段呈現(xiàn)出相互關(guān)聯(lián)、繼承發(fā)展、重心各有不同的人權(quán)思想。曾有學(xué)者將其概括為五四時期主張個人主義、人權(quán)派時期主張法治保障人權(quán)和晚年主張容忍的人權(quán)思想等三個階段。

一、人權(quán)思想的基本內(nèi)涵

（一）自由是人權(quán)的核心

由于受美國留學(xué)經(jīng)歷和導(dǎo)師杜威的影響，的人權(quán)思想帶有鮮明的自由主義色彩。他認(rèn)為，公民個人自由的價值高于國家自由，在充分保障個人自由的前提下，才能實現(xiàn)國家整體的自由。因此，個人自由作為人權(quán)的核心內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)?shù)玫街攸c保護。將每個人個性的自由發(fā)展視為社會發(fā)展進步的重要途徑，只有當(dāng)國家和社會允許并保障公民的獨立人格和個性差異，發(fā)揮每一個個體的優(yōu)秀品質(zhì)和創(chuàng)造力，社會才會充滿活力，才會有逐步改良、長足發(fā)展的動力。相反，統(tǒng)一思想、壓制社會成員的個性，只會扼殺個體的優(yōu)秀品質(zhì)，不利于社會整體的發(fā)展進步和人民福祉。人格獨立就是獨立思考，并對自己的思想負(fù)責(zé)，不惜付出一些慘痛的代價。自由主義的文人身份和美國留學(xué)的經(jīng)歷，使得主張的自由中，尤其重視思想言論自由。也將爭取人權(quán)的重點放在思想言論自由上。在保障人格獨立、個性解放的基礎(chǔ)上，個體產(chǎn)生的思想需要通過必要的途徑表達，因此思想言論自由對于有思想、渴望社會改良的自由主義愛國人士具有重要意義。

（二）反對通過革命方式建立統(tǒng)一國家

在美國戰(zhàn)爭結(jié)束后的100多年里，政治經(jīng)濟文化得到飛速發(fā)展，國內(nèi)環(huán)境相對和平、穩(wěn)定，受此影響，杜威創(chuàng)造了溫和的新自由主義思想。留學(xué)美國期間，深受杜威的影響。他反對通過革命方式，暴力奪取政權(quán)，在一定程度上否定革命的人權(quán)屬性。他主張用溫和的方式解決社會問題、逐漸改良社會狀況，從而建立保障人權(quán)、繁榮、文明的統(tǒng)一國家。主張“和平改革”，反對通過革命移交政權(quán)。他極力否定暴力革命，認(rèn)為革命黨一定會走專制的路，排除異己，殘害反對黨，未達目的不擇手段。在《我們走哪條路》一文中，將中國的社會問題歸結(jié)為貧困、疾病、愚昧、貪污、擾亂五類，并指出解決這些問題不能用暴力革命的方式，而要“和平改革”。深刻地分析了暴力革命帶來的弊端，例如消耗社會資源、擾亂社會安寧、殘害同胞，于解決社會困難毫無幫助。對于如何才能解決社會問題，實現(xiàn)國富民強的目的，則明確主張通過采用世界先進的科學(xué)知識，不斷地改革。

（三）民主是人權(quán)的保障

在看來，民主的內(nèi)涵等同于人權(quán)。民主的政治制度是人權(quán)的基本保障，因為只有在民主的政治制度中，國民的思想言論自由才會得到保障，才能通過表達訴求實現(xiàn)自身利益。另外，民主是政治制度改良的產(chǎn)物，其實現(xiàn)程度隨著制度的修正不斷提高，民主、自由的標(biāo)準(zhǔn)處于時刻變化之中。認(rèn)為，只有借助法律手段才能實現(xiàn)人權(quán)。他一方面強調(diào)政府的職責(zé)是保障個人自由和個性獨立，謀取社會整體的福利，實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大幸福；另一方面要求政府不能為惡，在行使權(quán)力的過程中，不能超越法律界限。憲法是國家的根本大法，具有至高無上的權(quán)力，是限制政府濫用權(quán)力和保障人權(quán)的基礎(chǔ)。制定一部完備的憲法，是實現(xiàn)的根本保障。在制定憲法的基礎(chǔ)上，法律得到普遍遵守，并在社會生活中得以實施是法治的核心要求。

二、人權(quán)思想的意義

的人權(quán)思想在人權(quán)發(fā)展史上具有重要意義。首先，五四前后，在封建專制統(tǒng)治下的國人長期處于被壓迫狀態(tài)，個性被嚴(yán)重摧殘，的人權(quán)思想之于當(dāng)時的國民，猶如一陣追求人格獨立和個性解放的清風(fēng)，喚醒國民的個人意識、權(quán)利意識，具有重要的啟蒙作用；其次，用充滿愛國情懷、憂國憂民的文字喚醒苦難中的民眾，激勵愛國青年積極投身救國救民的偉大事業(yè)，為“五四”運動的爆發(fā)奠定了重要的思想基礎(chǔ)和廣泛的群眾基礎(chǔ)；最后，的人權(quán)思想作為史上重要的片段，豐富了人權(quán)思想的內(nèi)容，使人權(quán)思想在中華大地廣為傳播，推動了保障人權(quán)事業(yè)的進程。雖然生活的時代與現(xiàn)在相差很大，但是其主張自由、個性獨立的人權(quán)思想對現(xiàn)代人權(quán)觀念的形成仍然具有指導(dǎo)意義。保障人權(quán)是國家的重要標(biāo)志，人權(quán)得到保護的程度是衡量社會進步的標(biāo)準(zhǔn)之一。我國在2004年的憲法修正案中明確規(guī)定，“國家尊重和保障人權(quán)?！狈纱嬖诘囊饬x在于被普遍遵守，人權(quán)的實現(xiàn)需要漫長的過程和全社會的共同努力。人權(quán)觀念的養(yǎng)成不能一蹴而就，需要經(jīng)歷耐心培養(yǎng)的漫長過程，可能需要幾代人的努力，但是，制度、觀念、行為的一絲改良和變化都值得積極鼓勵和稱贊。參天大樹的長成需經(jīng)歷風(fēng)霜雪雨，人權(quán)觀念的養(yǎng)成又何嘗不是如此？埋下希望的種子，辛勤耕耘，收獲累累碩果將不再只是夢想。

參考文獻

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第3篇：內(nèi)向的人范文

關(guān)鍵詞：柏拉圖；人性論；教育思想

作者簡介：范嵐（1987-），女，陜西漢中人，中南大學(xué)高等教育研究所碩士研究生。（湖南?長沙?410083）

中圖分類號：G40?????文獻標(biāo)識碼：A?????文章編號：1007-0079（2012）28-0006-02

《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》，是古希臘哲學(xué)家、思想家柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347）的著作，是以蘇格拉底為主角用對話體寫成，全書共分十卷，它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各方面的問題。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學(xué)王應(yīng)該為國家的統(tǒng)治者，倡導(dǎo)用哲學(xué)思想來管理民眾。在《理想國》中柏拉圖以“正義”為主題，發(fā)展了蘇格拉底關(guān)于人性中的德性思想，開啟了西方史上人性“知、情、意”和價值“真、善、美”三分的先河，休謨和康德的哲學(xué)理論皆以此展開。在柏拉圖的眼中，只有通過教育才能使理想國得以實現(xiàn)。因此盧梭認(rèn)為《理想國》“不是一部關(guān)于政治的論著，而是迄今為止關(guān)于教育的最好論文”。[1]

一、柏拉圖的哲學(xué)思想對《理想國》人性和教育思考的影響

1.社會基礎(chǔ)

柏拉圖所處的時代正是雅典盛極而衰之時。為爭奪希臘霸權(quán)，古希臘城邦國家雅典和斯巴達進行了長達30年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭不但使雅典喪失了希臘霸權(quán)，而且使雅典的各種社會矛盾一觸即發(fā)。戰(zhàn)爭使雅典的經(jīng)濟遭受巨大打擊，失去了希臘世界的領(lǐng)導(dǎo)地位，國內(nèi)民主制度遭到挑戰(zhàn)，政權(quán)逐漸落到貴族手中，倫理道德觀念也受到了人們的質(zhì)疑，走向衰敗。這使得蘇格拉底、柏拉圖等對城邦懷著極大責(zé)任感的思想家開始思考雅典的前途，他們設(shè)想組織一個理想的城邦，這個城邦是正義的、和諧的。

2.哲學(xué)基礎(chǔ)

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。

（1）理念論。柏拉圖把蘇格拉底的辯證法與巴門尼德的“存在論”結(jié)合起來，提出了“理念”論。他認(rèn)為“理念”的知識是人的靈魂先天具有的真正知識，可知的理念是可感事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知理念的派生物。一類事物有一個理念，各式各樣的事物有各式各樣的理念。不同的事物組成了事物的世界，而由它們的理念所組成的總體就是柏拉圖所謂的理念世界。在他看來，前者是可感世界，后者是可知世界。柏拉圖曾經(jīng)通過一系列的比喻來論證兩個世界的學(xué)說，其中最著名的是“日喻說”。柏拉圖把可見世界和可感世界的關(guān)系比作太陽與大地生物的關(guān)系，認(rèn)為：“太陽不僅使看見的對象能被看見，并且還使它們產(chǎn)生、成長和得到營養(yǎng)，雖然太陽本身不是產(chǎn)生。”[2]

（2）辯證法。黑格爾曾明確指出：“在古代，柏拉圖被稱為辯證法的發(fā)明者。就其指在柏拉圖哲學(xué)中，辯證法第一次以自由的科學(xué)的形式，亦即以客觀的形式出現(xiàn)而言，這話的確是對的?！盵3]柏拉圖認(rèn)為辯證法是指通過談話展示思想之間的矛盾，然后加以分析和綜合，進而求得真理的方法，這是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。辯證法不是詭辯術(shù)，它是論證理念的重要手段。從《理想國》中蘇格拉底與他人的對話可以看出辯證法是最高等級認(rèn)識知識的方法，也是一種很好的教育和訓(xùn)練方法，通過辯證促使探索理念之間的關(guān)系、學(xué)會建構(gòu)理念體系的方法，提升邏輯思維及想象能力。

（3）認(rèn)識論。認(rèn)識論是柏拉圖獲取理念的方法。柏拉圖的認(rèn)識論包含三層含義：第一，理念不能依賴于人的直覺。他認(rèn)為世界上的萬物都有一個在理念世界存在的本體，即“相”?！跋唷笔菧贤ɡ砟钍澜绾同F(xiàn)實世界的橋梁。第二，認(rèn)識論要經(jīng)歷三個階段。柏拉圖認(rèn)為最低等級的認(rèn)識，它的心靈狀態(tài)是想象，所以認(rèn)識過程尚需繼續(xù)深化，最后才能以理性思考獲得善的理念。第三，認(rèn)識理念是為了認(rèn)識自己。柏拉圖認(rèn)為只有通過對外部世界及理念的認(rèn)識才能使思想上升到一定高度。理念是先天的，即每個人天生就是擁有理念的，所以他認(rèn)為，人們對理念的認(rèn)識不是一種后天的積累的學(xué)習(xí)，而是對已經(jīng)存有的理念的回憶，這個回憶的過程就是對外部世界認(rèn)知的過程。所以柏拉圖的認(rèn)識論是一種先驗的認(rèn)識論，通過回憶，進而認(rèn)識自己，尋求善的理念。

正如波普爾所言，柏拉圖的國家哲學(xué)最終“可以擴大為關(guān)于‘萬物’的普遍哲學(xué)”。[4]柏拉圖的哲學(xué)思想從倫理道德出發(fā)，以追求善的理念為目標(biāo)，追求人性和靈魂的完善。國家哲學(xué)的根本問題是人的問題，沒有對人及人性的深刻分析，政治便失去了正確的邏輯起點，因為社會是人構(gòu)成的社會，人是社會的主體，對人類社會的哲學(xué)問題進行深入思考就不可避免地要追溯到人性問題上。

二、《理想國》中的人性觀點

在《理想國》中蘇格拉底通過與他人的對話，探討“什么是正義”及其柏拉圖對“靈魂”的認(rèn)識和反思。“靈魂”的解讀和“正義”的剖析也是對“人性”詮釋和展望。正如R. Waterfield 所言“柏拉圖提請我們，在讀這本書時，應(yīng)當(dāng)將他所建構(gòu)的城邦的諸多特征作為理解我們自己內(nèi)在心靈的地圖或鑰匙”，“個體內(nèi)在的心靈世界是本書的關(guān)切之點?！盵5]

第4篇：內(nèi)向的人范文

[關(guān)鍵詞] 形態(tài)；宮腔內(nèi)人工授精；妊娠率

[中圖分類號] R394.8 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-0616（2014）18-26-03

宮腔內(nèi)人工授精（IUI）已被廣泛應(yīng)用于不育癥的臨床治療。男性不育在進行宮腔內(nèi)人工授精技術(shù)治療時，主要是根據(jù)中濃度、前向運動百分比來評價，即男方因素主要是輕度少、弱癥。但是在自然授精過程中通過優(yōu)勝劣汰，必須有足夠數(shù)量形態(tài)正常且活力較好的最終才能與卵子結(jié)合[1]。以往的研究主要是關(guān)注了處理后前向運動的數(shù)量與IUI結(jié)局的關(guān)系[2-4]，而關(guān)于形態(tài)學(xué)與IUI妊娠結(jié)局的關(guān)系研究較少。因此本研究對328個IUI治療周期中形態(tài)檢查結(jié)果與治療結(jié)局進行分析，旨在探討形態(tài)學(xué)對IUI成功率的影響，研究形態(tài)分析在輔助生殖中的預(yù)測價值。

1 資料與方法

1.1 一般資料

2013年1月～2014年1月在本科室行夫精

人工授精的夫婦165對共328周期，患者不孕年限>1年；女方無全身性疾病及傳染??；子宮輸卵管造影或者宮腔及腹腔鏡檢查至少一側(cè)輸卵管通暢；所有患者均符合衛(wèi)生部頒布的人工授精適應(yīng)證的指征。其中，女方平均年齡為（32.7±3.9）歲，男方平均年齡為（34.4±5.6）歲。

按照第5版《WHO人類檢查與處理實驗室手冊》[5]（以下簡稱第5版《WHO》）的標(biāo)準(zhǔn)對男方進行檢查，根據(jù)男方形態(tài)學(xué)檢查的結(jié)果分為三組：正常形態(tài)百分率≥4%、2%～

1.2 方法

1.2.1 形態(tài)學(xué)檢驗 待液化后，將滴于潔凈載玻片上，推片，自然風(fēng)干后采用Diff-Quik快速染色法染色。在光學(xué)顯微鏡油鏡1000倍下每片讀取200個，按第5版《WHO》嚴(yán)格標(biāo)

準(zhǔn)法進行判別，計數(shù)正常形態(tài)及畸形，只有頭和尾都正常的才認(rèn)為是正常的，缺陷的類型包括：頭部缺陷、頸部和中段缺陷、主段缺陷、過量殘留胞漿。

1.2.2 根據(jù)不同病因利用自然周期或促排卵周期進行IUI B超監(jiān)測卵泡直徑結(jié)合血E2、尿LH測定確定誘發(fā)排卵時機，肌注HCG 5000～10000IU后24～36h行IUI。

1.2.3 收集及處理方法 男方禁欲3～7d，法采集于廣口無菌無毒容器中，采用密度梯度離心法分離，將液化后充分混勻的加于平衡好的90%、45% SpermGrad（瑞典Vitrolife公司）上層，300g離心20min，移去上層的精漿和分離液，將錐形管底層的團混勻，移至平衡好的SpermRinse中，混勻后300g離心5min，棄上清，視底層的多少留取0.3～0.6mL培養(yǎng)液，將混勻，記錄處理前后濃度、活力、前向運動比例?；盍Ψ旨墔⒄铡禬HO》第5版實驗室標(biāo)準(zhǔn)。

1.2.4 IUI方法 將懸液注入宮腔，抬高臀部休息30min，術(shù)后用黃體酮支持黃體。

1.3 臨床妊娠的判定

IUI后17d，通過尿妊娠試驗或血β-HCG檢測確定是否妊娠。IUI后5周復(fù)查B超，檢測到孕囊、卵黃囊及心臟搏動者確定為臨床妊娠。

1.4 統(tǒng)計學(xué)處理

用SPSS20.0統(tǒng)計軟件進行分析，計量資料比較采用單因素方差分析，計數(shù)資料的比較采用x2檢驗，P

2 結(jié)果

2.1 處理前后參數(shù)及回收率比較

處理前濃度、活力及前向運動總數(shù)各組間比較無顯著性差異，處理后濃度、活力及前向運動總數(shù)各組間比較有顯著性差異。各組間回收率有顯著性差異。見表1。

2.2 IUI妊娠結(jié)局

各組間臨床妊娠率有顯著性差異（x2=6.664，P=0.036）。見表2。

表2 各組臨床妊娠率比較

組別 周期數(shù) 臨床妊娠數(shù) 臨床妊娠率（%）

≥4%

2%～

84

39 38

15

1 19.5

17.9

2.6

3 討論

目前，不孕不育已成為全球突出的社會問題之一，在不孕夫婦中，男方因素所占比例為25%～40%[6]。形態(tài)分析在男性不育癥的診斷和治療中發(fā)揮重要的作用。2010年WHO出版了第5版《世界衛(wèi)生組織人類檢查與處理實驗室手冊》，新版手冊修訂最明顯的內(nèi)容之一是形態(tài)學(xué)的判讀標(biāo)準(zhǔn)和正常參考值。按照新版手冊，對正常形態(tài)的判定更為嚴(yán)格，形態(tài)的正常參考值僅為≥4%。所以按第5版《WHO》手冊的標(biāo)準(zhǔn)，形態(tài)對輔助助孕結(jié)局的預(yù)測價值是很值得探討的問題。

我們根據(jù)正常形態(tài)比例分組比較發(fā)現(xiàn)，雖然正常形態(tài)比例不同各組間分離前濃度、活力及前向運動總數(shù)并無差別，但分離后在濃度、活力和前向運動總數(shù)，各組間比較差異有顯著性。統(tǒng)計結(jié)果也顯示，各組間回收率有顯著性差異，形態(tài)與回收率呈正相關(guān)。密度梯度離心法可以有效回收活力好、形態(tài)正常的[7]，我們采用的SpermGrad? 90%～45%兩步梯度法，可以將外部緊密包裹DNA的成熟離心達到離心管底部，而其他類型的細(xì)胞包括未成熟和死精會在90%或45%的液表面上終止沉淀。我們的統(tǒng)計結(jié)果也符合這一原理，畸形雖然有時候活力正常，但因其存在結(jié)構(gòu)上的缺陷或者發(fā)育不成熟，所以無法到達離心管底部。畸形率越高，其回收率就會越低，這也解釋了為什么有時候密度與活力都不錯的處理后回收并不理想的情況。

采用ART治療男性不育，應(yīng)該在客觀評估男性生育能力的基礎(chǔ)上進行。部分學(xué)者認(rèn)為形態(tài)對預(yù)測IUI的妊娠率有意義[8-10]，當(dāng)正常形態(tài)百分率

本研究顯示，形態(tài)可以作為預(yù)測IUI治療結(jié)局的一種參考指標(biāo)，輕、中度畸形癥患者可以選擇IUI作為治療手段，但是助孕方式的選擇不能只根據(jù)單一因素來決定，在條件允許的情況下還可參考DNA損傷測定、與透明帶結(jié)合能力等其他影響因素[11-12]。形態(tài)對IUI治療結(jié)局的影響仍需大樣本的研究來進一步證實。

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第5篇：內(nèi)向的人范文

一、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀

為了摸清當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀，本文綜合了其他研究者針對大學(xué)生責(zé)任感意識問卷調(diào)查的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上通過與高校思想政治教育工作者座談?wù)埥?，直接與大學(xué)生進行責(zé)任感意識方面的談話調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生在責(zé)任感方面存在以下的問題：第一，一些大學(xué)生精神浮躁，充滿迷茫情緒?！盁o聊”、“郁悶”等詞匯是大學(xué)生口中的高頻詞匯?，F(xiàn)在不少大學(xué)生很少關(guān)注時事政治、社會發(fā)展、國際動態(tài)，甚至對于學(xué)習(xí)生活都抱著無所謂的態(tài)度，毫不在乎學(xué)習(xí)生活的意義在哪里。第二，部分大學(xué)生個人主義思想強烈，對家庭、學(xué)習(xí)缺少責(zé)任意識。校園中大學(xué)生群體里“月光族”“負(fù)翁”不在少數(shù)，不少大學(xué)生甚至為了購買高檔手機、電腦借債度日，而這么做的背后實則是對家庭、自己的不負(fù)責(zé)任，攀比、個人享樂主義作祟。第三，一些大學(xué)生社會公德修養(yǎng)不夠。在一次針對大學(xué)生的社會公德調(diào)研中，六成以上的大學(xué)生對“買飯插隊、隨手亂扔垃圾、隨地吐痰、自習(xí)室吵鬧、公共場合情侶親昵”等現(xiàn)象表示普遍存在。大學(xué)生群體理應(yīng)是高素質(zhì)、高修養(yǎng)的代表，但在實際情況中卻大打折扣。

二、我國大學(xué)生責(zé)任感淡化成因分析

（一）個人原因。第一，大學(xué)生對社會的認(rèn)識不夠全面、理性。由于大學(xué)生心智還不完全成熟，加之社會生活的復(fù)雜性，有可能使得他們形成對自私社會的錯誤認(rèn)知，從而脫離社會主流發(fā)展。第二，大學(xué)生思想觀念的錯位。由于很長一段時間以來大學(xué)生天子驕子的觀念的影響，使得不少大學(xué)生對自己期望過高，當(dāng)感到自己理想期望實現(xiàn)有困難的時候，就會人為設(shè)置思想障礙。第三是習(xí)慣養(yǎng)成的影響。不少學(xué)生從小便被灌輸一種學(xué)習(xí)的目的即是為了上大學(xué)的思想，而不是經(jīng)過學(xué)習(xí)明晰、承擔(dān)自己的社會責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

（二）社會原因。第一，社會的多元化影響。多元社會是一個經(jīng)濟成分多元化、社會生活領(lǐng)域獨立化、社會組織多樣化、利益關(guān)系多樣化、分配形式多樣化、人的個性獨立化的社會。這就使得無論組織還是個人都不能兼顧他人或社會整體的利益，最終導(dǎo)致行為做事以單個人利益為出發(fā)點，而不愿意承擔(dān)社會責(zé)任。第二，市場經(jīng)濟發(fā)展中錯誤觀念的影響。市場經(jīng)濟能夠充分調(diào)動并發(fā)揮個人在經(jīng)濟發(fā)展中的主觀能動性和積極性，但是在發(fā)展過程中，也衍生出一些錯誤的思想觀念，對于大學(xué)生責(zé)任感意識養(yǎng)成極其不利。第三，中外文化交流中外國錯誤思想觀念的影響?，F(xiàn)代一些大學(xué)生思想中存在著個人享樂主義、個人極端主義等糟粕觀念跟西方資本主義負(fù)面價值觀、錯誤思潮的傳入脫不了關(guān)系。

（三）家庭原因。成長環(huán)境和家庭教育的影響對于大學(xué)生責(zé)任感養(yǎng)成具有舉足輕重的作用。在家庭教育過程中，不少父母一定程度上削弱了子女責(zé)任感意識的養(yǎng)成。不少父母在子女的成長、教育過程中把子女當(dāng)成家庭的中心，大包大攬屬于子女的責(zé)任，在子女的成長教育過程中起到潛移默化的傳輸作用。相當(dāng)一部分學(xué)生是家中的獨生子女，很少獨自承擔(dān)屬于自己的事情，從而遠(yuǎn)離挫折，導(dǎo)致“逆商”指數(shù)較低。

（四）學(xué)校原因。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、成長、受教育的重要場所，但是，長期以來我國學(xué)校教育的單一化模式，在學(xué)生責(zé)任感意識培養(yǎng)方面存在薄弱環(huán)節(jié)。第一，教育體制弊端對于學(xué)生培養(yǎng)的不良影響。第二，在我國教育傳統(tǒng)中，缺少學(xué)生個性、人格的培養(yǎng)，過于單純強調(diào)社會價值取向。第三，包括大學(xué)在內(nèi)的學(xué)校教育，在日常課程安排和教師講授教育中，過于注重對知識的灌輸，很少用社會實踐教育來培養(yǎng)學(xué)生。

三、多措并舉，切實增強大學(xué)生責(zé)任感意識

通過以上關(guān)于大學(xué)生責(zé)任感意識缺乏原因的分析可以看出，大學(xué)生責(zé)任感意識的形成主要通過個人、家庭、學(xué)校、社會四方面起作用。做好大學(xué)生責(zé)任感培養(yǎng)工作，個人、家庭、學(xué)校和社會必須共同努力形成合力，才能收到良好成效。

第一，大學(xué)生要著力提升自身認(rèn)知水平。大學(xué)生必須深刻認(rèn)識到責(zé)任感現(xiàn)狀發(fā)展，從思想上重視責(zé)任感意識的培養(yǎng)，決不能自恃清高、漠然處之。只有將責(zé)任感思想觀念深埋腦中，不斷反省自己，樹立積極向上的責(zé)任感觀念意識，才能成長為有益于社會的人才。

第二，家庭教育要擺正培養(yǎng)觀念。首先，家長要從思想上重視對子女責(zé)任感的培養(yǎng)。子女性格、道德品質(zhì)的養(yǎng)成最先受到家庭的影響，而且這種影響伴隨終身。其次，家長要率先垂范，在日常生活中鍛煉子女責(zé)任感的養(yǎng)成。家長必須清醒地明白，只有給與子女責(zé)任之愛、理智之愛，讓子女自己時刻牢記自身肩負(fù)的責(zé)任，才能使子女得到生理、心理的全面成長。

第6篇：內(nèi)向的人范文

關(guān)鍵詞: 人工照明 室內(nèi)環(huán)境 技術(shù)性與藝術(shù)性 空間質(zhì)量

陽光讓我們看到了世間萬物的輪廓和形狀,幫助我們定義出各種顏色和質(zhì)地,還能明顯影響我們的心情。電是一種奇妙的東西,除了為我們的工作和生活提供必要的光明外,在居室裝飾方面,人工照明還可以進一步完善我們的居室設(shè)計,為房間裝飾起到錦上添花的作用,比如,營造空間感、美化裝飾效果。它既能顯著地擴展我們對空間的視覺感受,又能起到分割空間、塑造居室的作用。它能夠讓我們盡情地享受家庭的舒適和安逸。

人工照明可以分為環(huán)境照明、突出照明、裝飾照明等三部分,它們對室內(nèi)空間環(huán)境起著不同的作用。

一、環(huán)境照明對室內(nèi)環(huán)境的影響

環(huán)境照明也稱為工作照明,顧名思義,指的是我們在家里進行特定的日常生活、工作所需要的照明。一般說來,環(huán)境照明的光線應(yīng)該比周圍空間的光線更明亮;鎢絲燈和鹵素?zé)舳伎梢杂米鳝h(huán)境照明燈具。明亮的光線能夠讓我們注意到問題的細(xì)小部分,進而保證工作高效、安全地進行;明亮的光線也可以讓我們反應(yīng)靈敏、思維清晰。對于一些集中用眼的工作,如寫作、縫紉和長時間操作電腦,環(huán)境照明的明亮氛圍可以有效地防止用眼疲勞。對于老年人來說,諸如看報紙之類需要近距離看東西的事情必須依靠充足的光線。

安裝一定量的環(huán)境照明燈才能讓整個房間光線充足。需要環(huán)境燈的地方首推廚房的操作面,其次是水槽和爐子旁邊的鐵架。環(huán)境燈最好有一組明亮的燈具組成,鎢絲燈和鹵素?zé)艚钥?位置最好位于操作區(qū)上方和操作者的面前。另外,光線在照射過程中不能有任何阻擋,否則操作區(qū)就會出現(xiàn)陰影。

在臥室和衛(wèi)浴間里,穿衣和化妝所用的環(huán)境照明燈具一般安裝在鏡子的兩側(cè),來自鏡子兩側(cè)的光線可以為臉部提供均勻的照明效果。安裝在高處或低處的燈具會產(chǎn)生難看的陰影。普通的桌式臺燈只能為閱讀提供必要的光線,而帶有可移動臂桿的臺燈可以在一定范圍內(nèi)隨意調(diào)節(jié)燈光的距離和高度,讓你的閱讀更加舒適。

最后一類環(huán)境燈用于家庭工作間(或稱為工作室)。對于這些區(qū)域的照明,最好選購一到兩個能集中為工作區(qū)提供照明的臺燈。對于那些經(jīng)常使用電腦的人,應(yīng)仔細(xì)調(diào)整燈光的角度,盡量減少電腦屏幕的反光。

二、突出照明對室內(nèi)環(huán)境的影響

在為一個房間設(shè)計基本照明方案時,可以把自己想象成一個畫家。先設(shè)計數(shù)層照明光,然后用加亮區(qū)進行突出。突出照明可以讓居室裝修和家居布置充分發(fā)揮出設(shè)計效果,起到錦上添花的作用。在這一步,可以在整個居室裝飾方案中添加氛圍、戲劇效果和加亮區(qū)等元素。最后,利用陰影和低亮度來調(diào)整照明方案。

突出照明非常實用,應(yīng)該成為居室裝飾計劃的一個重要步驟。在工作照明的設(shè)計就緒之后,突出照明可以把人的注意力從別處吸引過來?？梢杂糜谕怀稣彰鞯臒艟吆芏?其中包括臺燈、上照燈、下照燈和聚光燈。在實用性方面,突出照明的定義是能夠?qū)⒆⒁饬ξ綉?yīng)該被照明的物體或區(qū)域上而不是照明燈具本身的照明。

臺燈是突出照明中比較特殊的燈具,它雖然不具有方向性,但它可以集中為小片區(qū)域提供照明,有時還可以為房間的一角、一個桌面或衣柜提供具有如舞臺一般效果的照明。臺燈能給房間的整個區(qū)域增加生氣,而這一區(qū)域是其他照明方式無法到達的。運用得當(dāng)能起到很好的裝飾效果。

其他突出照明燈具都具有方向性,它們直接照射到目標(biāo)物上面。我們從上照燈和下照燈的名稱就可以明白其含義是代表了光照的方向。最常見的上照燈就是帶有燈罩固定于墻面的,燈罩可以聚攏光束,使其具有方向性,燈光不會向下流失。燈光被完全聚集道燈具的上方,有時僅僅是為了照射一個漂亮的檐口。

聚光燈也是真正意義上的突出照明燈具。它們可以安裝在房間里來添加室內(nèi)氛圍,為空間增添生氣。聚光燈的用途非常廣泛,可以用于很多寬度的光束。

三、裝飾照明對室內(nèi)環(huán)境的影響

裝飾性照明的概念比較廣泛,它包括人們用來裝飾房間的各式各樣的燈具。它的主要功能不是照明,而是為了增加光源的裝飾效果,裝飾照明可以為空間帶來很多意想不到的效果。

裝飾照明主要包含嵌入式燈具照明和軌道式燈具照明。嵌入式燈具可以使用鎢絲燈泡或者鹵素?zé)襞?。嵌入式燈具照明?yīng)用非常廣泛,可以用于家居各個房間及商場、酒店、專賣店、展廳……它的外層密封表面可以和周圍天花板表面齊平,在避免燈泡受到意外碰撞的同時,還可以投射較寬的光束、給空間提供良好的照明條件。

軌道式燈具照明介于突出照明與裝飾照明之間,軌道式燈具是由直或彎的導(dǎo)線和燈具兩部分組成,被固定在天花板上或從天花板垂下來,樣式簡單,所占空間也小。具有一定的光照方向性,有突出照明的特點,并且照明效果也具有很強的裝飾性,常用于櫥窗的照明中。

另外作為裝飾照明的燈具譬如一些彩色燈泡、發(fā)光燈管、發(fā)光燈箱等,它們作為點綴空間照明的一部分,配合著室內(nèi)設(shè)計的效果而搭配使用。

1.可以改變對空間大小的印象

照明可以影響人對于空間的認(rèn)識。舉個例子,如果想要突出房間的高度,用落地?zé)艟涂梢赞k到。可以使用內(nèi)置式落地上照燈向墻壁投射光束,房間看上去顯得高大;相反,如果想讓房間在視覺上顯得低一些,可以使用固定在房間低處的落地?zé)?同時配合向下投灑光線的吊燈,這樣可以使天花板看的低一些。想讓房屋高度增加還有另一個辦法:將吊燈取下,在天花板安裝嵌入式燈具,將落地?zé)舾叨冉档?房屋高度就會在視覺效果中縮小。

2.可以改變對空間氛圍的印象

在酒店客房、居家臥室的設(shè)計中,往往是需要許多環(huán)境照明的,譬如雙人床的臺燈,一般會安裝在正對床中間的墻壁上,這樣可以方便地調(diào)整臺燈位置,不影響人的休息。另外在晚上的時候,臺燈或壁燈可以使整個房間具有柔和隨意的效果,使人感到溫暖;在酒吧包間、KTV等場所,經(jīng)?？梢砸姷竭\用到藍(lán)、紫色等冷色光的突出照明,重點突出渲染墻壁色彩,配合室內(nèi)不同裝飾材料,營造出或光怪陸離、或時尚激情的空間效果;而在一些服裝店、珠寶飾品店,則會經(jīng)常用到裝飾性照明。嵌入式或軌道式燈具發(fā)散出的光束不僅僅有重點照明的聚光性,可以使目標(biāo)體醒目、突出,具有空間層次感,還可以使目標(biāo)體更具有華麗、色彩鮮艷的視覺感受。

參考文獻:

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[2]張金紅,李廣主編.光環(huán)境設(shè)計,2009.6.1.

第7篇：內(nèi)向的人范文

旅游業(yè)具有“無煙產(chǎn)業(yè)”和永遠(yuǎn)朝陽產(chǎn)業(yè)的美稱，它已經(jīng)和石油業(yè)、汽車業(yè)并列為世界三大產(chǎn)業(yè)。國務(wù)院通過《關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見》，提出“把旅游業(yè)培育成國民經(jīng)濟的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”。研究和探討我國國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、趨勢及對策，把我國建設(shè)成為旅游大國、強國，進一步促進國民經(jīng)濟的快速增長，具有十分重要的意義。

由于一元回歸模型是根據(jù)已知或固定的解釋變量的數(shù)值，去估計所研究的被解釋變量的數(shù)值，本文主要用一元線性回歸模型來說明我國國內(nèi)旅游總?cè)藬?shù)與國內(nèi)旅游收入之間的函數(shù)關(guān)系。（1）

一、我國國內(nèi)旅游總?cè)藬?shù)發(fā)展概況

國內(nèi)旅游人數(shù)增長是我國旅游經(jīng)濟保持快速增長的一個重要因素。國內(nèi)旅游是我國經(jīng)濟的一個重要組成部分，已成為我國主導(dǎo)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)之一，顯示出良好的市場前景和蓬勃的發(fā)展

生機。

未來十年年內(nèi)，我國國內(nèi)旅游將保持良好的發(fā)展勢頭，其中主要原因：一是我國國內(nèi)旅游資源的快速增長；二是近年來人們收入的提高。前者的變化最大，只要做好旅游形象定位及宣傳促銷工作，國內(nèi)旅游人數(shù)將可以成倍增長。后者則是我國政策以及經(jīng)濟放寬的結(jié)果。

（一）我國國內(nèi)旅游人數(shù)總量變化

由表1可以看出，2003年以來，我國國內(nèi)旅游人口數(shù)量趨于不斷增長的趨勢。從2003年到2012年的10年間我國國內(nèi)旅游人數(shù)凈增長量為19.9億人次。

表1 我國2003～2012年國內(nèi)旅游總?cè)藬?shù)

（單位：億人次）

2003 2004 2005 2006 2007

8.70 11.02 12.12 13.94 16.10

2008 2009 2010 2011 2012 *

17.12 19.02 21.00 26.00 28.60

資料來源：《旅游統(tǒng)計年鑒2011》，中國統(tǒng)計出版社2011：205 *數(shù)據(jù)來源：國家旅游局

（二）我國國內(nèi)旅游收入狀況

我國旅游業(yè)有著得天獨厚的自然資源和人文景觀優(yōu)勢，幾千年的文明史，使我國的旅游資源在世界無與倫比。

表2 2003～2012我國國內(nèi)旅游收入狀況

（單位：億元）

2003 2004 2005 2006 2007

3442 4711 5286 6230 7771

2008 2009 2010 2011 2012*

8750 12500 12600 19000 24000

資料來源：《旅游統(tǒng)計年鑒2011》，中國統(tǒng)計出版社2011：205 *數(shù)據(jù)來源：國家旅游局

二、一元線性回歸模型

（一）一元線性回歸模型概述

一元線性回歸模型為：

總體回歸直線為：

一般我們稱 Y為被解釋變量（因變量），稱 X為解釋變量（自變量）。式中 和是未知參數(shù)，稱為回歸系數(shù)。 u是不可觀測的隨機變量，表示 X和 Y關(guān)系中的不確定因素的影響，也稱為隨機誤差。通常假定 ，。對 n組樣本觀測值則 ，其中，隨機誤差 滿足：且 相互獨立。（2）

回歸分析的主要任務(wù)就是通過n 組樣本觀測值 ，對和 進行估計。設(shè) 和 分別為 和的估計值，則稱為經(jīng)驗回歸方程或樣本回歸方程。 為的回歸值或擬合值；為經(jīng)驗回歸方程的斜率，在實際應(yīng)用中表示X 每增加一個單位時，Y平均變動的單位；為經(jīng)驗回歸方程的截距。

（二）我國國內(nèi)旅游人數(shù)與國內(nèi)旅游收入的關(guān)系分析

為說明我國國內(nèi)旅游人數(shù)與國內(nèi)旅游收入的關(guān)系，繪制下面的散點圖以說明二者的關(guān)系。

X ――我國國內(nèi)旅游總?cè)藬?shù)；

Y ――我國國內(nèi)旅游收入；

圖1 國內(nèi)旅游總?cè)藬?shù)與國內(nèi)旅游收入散點圖

從散點圖1可以看出我國國內(nèi)旅游總?cè)藬?shù)與旅游收入大致呈現(xiàn)出線性關(guān)系，為分析我國國內(nèi)旅游人數(shù)與旅游收入數(shù)量變動的規(guī)律及關(guān)系，建立以下簡單線性回歸模型：

圖2為2003～2012年我國國內(nèi)旅游總?cè)藬?shù)與我國國內(nèi)旅游收入運用計算機Eviews系統(tǒng)所擬合得出的回歸直線。（3）

圖2 2003～2012年我國國內(nèi)旅游收入與國內(nèi)旅游總?cè)藬?shù)的回歸直線

表3為用Eviews軟件得出的2003～2012年我國國內(nèi)旅游收入與國內(nèi)旅游總?cè)藬?shù)的回歸結(jié)果，從表3中可以看出兩者的函數(shù)關(guān)系中斜率與截距的數(shù)值以及可絕系數(shù)，回歸方差等。

表3 2003～2012年我國國內(nèi)旅游總?cè)藬?shù)與國內(nèi)旅游收入的回歸結(jié)果

Dependent Variable：國內(nèi)旅游收入

Method：Least Squares

Included observations：9 after adjusting endpoints

國內(nèi)旅游收入=+×國內(nèi)旅游總?cè)藬?shù)

Coefficient Std. Error t-Statistic Prob.

-5643.558 1138.608 -4.956543 0.0016

903.8893 67.38735 13.41334 0.0000

R-squared 0.962550 Mean dependent var 8921.111

Adjusted R-squared 0.957200 S.D. dependent var 4968.407

S.E. of regression 1027.867 Akaike info criterion 16.90149

Sum squared resid 7395576. Schwarz criterion 16.94532

Log likelihood -74.05670 Durbin-Watson stat 1.629151

可用規(guī)范的形式參數(shù)估計和檢驗的結(jié)果寫為：

=-5643.558+903.8893

三、模型的經(jīng)濟意義分析

（一）模型的經(jīng)濟意義檢驗

從表3可以看出，由模型所估計得的參數(shù)=903.8893那么該結(jié)果說明，在一定范圍內(nèi)我國國內(nèi)旅游總?cè)藬?shù)每增加一人次，將會使旅游收入增加903.8893元。（4）

（二）擬合優(yōu)度和統(tǒng)計檢驗

擬合優(yōu)度的度量：由上表可以看出，本實驗中可決系數(shù)為0.962550，說明所建立的模型在整體上對樣本數(shù)據(jù)擬合較好，即解釋變量“國內(nèi)旅游總?cè)藬?shù)”對被解釋變量“國內(nèi)旅游收入”的絕大部分差異做出了解釋。

對以上回歸系運數(shù)用T檢驗法：

針對假設(shè)：=0與假設(shè)： =0。由上表還可以看出，估計得回歸系數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)誤差和t值分別為：SE（）=1138.608，t（）=-4.956543；的標(biāo)準(zhǔn)誤差和t值分別為SE（）=67.38735，t（）=13.41334。取=0.05，查t分布表得自由度為10-2=8的臨界值（8）=2.306.因為，t（）=―4.956543

四、結(jié)論

第8篇：內(nèi)向的人范文

今年進行的調(diào)查顯示，有購車愿望的居民占52.6%，而一年前調(diào)查時僅占8.3%，增加了44.5%；沒有購車愿望的居民比例40.6%，比一年前調(diào)查時的比例降低了26.9%；拿不定主意的居民比例6.8%，比一年前調(diào)查時的比例降低了17.4%（表1）。

那么，究竟什么時候?qū)崿F(xiàn)購買轎車的愿望呢？表示近期就要購買轎車的居民占11.3%，較一年前調(diào)查時的比例提高10%；表示在加入WTO兩年內(nèi)購買轎車的居民比例21.2%，較一年前調(diào)查時的比例提高7.2%；表示在加入WTO兩年及以后購買轎車的居民比例占67.5%，較一年前調(diào)查時的比例降低16.8%（表2）。

有購車愿望居民比例的大幅度提高和準(zhǔn)備在近期及加入WTO兩年內(nèi)購買轎車居民的增加，反映了今年我國經(jīng)濟的強勁回升，居民特別是城市居民收入的穩(wěn)步增長，以及居民消費結(jié)構(gòu)短期顯著變化和升級的趨勢，同時也說明加入WTO對居民轎車即期消費的促進。

與此同時，另外兩項調(diào)查內(nèi)容，即“什么價位的轎車適合家庭用”和“促進家用轎車消費的條件”，時隔一年，卻沒有多大變化。

在轎車價位的選擇上，今年的調(diào)查顯示，高達80.4%的居民表示家用轎車合適的價位是10萬元以內(nèi)，另外18%的居民認(rèn)為合適的價位是10－20萬元以內(nèi)，1.6%的居民認(rèn)為合適的價位是20萬元及其以上；而去年的相應(yīng)調(diào)查結(jié)果分別為79.3%、18.7%和2%。這表明，大家對家用轎車的價格心態(tài)變化不大，同時也集中反映了家用轎車買方市場的基本需求傾響和購買力。（表3）

在促進家用轎車的消費條件方面，同去年一樣，收入大幅提高、車價大幅下降、交通狀況改善、各項手續(xù)簡化、保險理陪放心、服務(wù)令人滿意等幾項仍然居于前列，位次也沒有變化。可見，促進轎車消費最基本的兩個條件仍然是收入和價格。只有大幅提高居民收入，包括提高農(nóng)民收入才能使廣大居民具有轎車的實際購買力，使轎車消費在居民收入達到一定階段迅速擴大的規(guī)律得以顯現(xiàn)，與此相聯(lián)系，只有大幅度降低轎車價格，才能適應(yīng)居民的收入狀況，迎接加入WTO后與國際轎車價格接軌的現(xiàn)實和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，推動廠商提高效益和降低成本。（表4）

表1：有沒有購買新轎車的愿望？

本次調(diào)查一年前調(diào)查

有52.6%8.3%

沒有40.6%67.5%

不好說6.8%24.2%

表2：何時把購車愿望變成現(xiàn)實？

本次調(diào)查一年前調(diào)查

近期11.3%1.3%

"入世"兩年內(nèi)21.2%14%

"入世"兩年及以后67.5%84.3%

表3：什么價位的轎車適合家庭用？

本次調(diào)查一年前調(diào)查

10萬元內(nèi)80.4%79.3%

10－20萬元內(nèi)18%18.7%

20萬元及以上1.6%2%

表4：促進家用轎車消費的條件：

本次調(diào)查一年前調(diào)查

收入大幅提高41.9%41.5%

車價大幅下降21.8%22.9%

交通狀況改善6.6%7.9%

各項手續(xù)簡化2.9%3.4%

保險理陪放心2.9%3.1%

第9篇：內(nèi)向的人范文

向京把帶有模式化的思維模式稱為“歸入抽屜”，正如不喜歡被歸類為“關(guān)注女性自身的藝術(shù)家”一樣，她也不喜歡別人用模式化的思維解讀自己的作品。在向京的雕塑作品中，“身體”作為表現(xiàn)形式多次出現(xiàn)女人的身體、兒童的身體、動物的身體等等。這些身體雖然形形，但是從宏觀的角度來看只是一個統(tǒng)一的概念、外化的表殼。剝除掉這層表殼，這些“身體”作為主觀的自我，敘述的是關(guān)于自己的故事，觀者可以切實地感受到向京為他們提供的關(guān)于人本性的思考。

《》系列的女性形象、《異境》系列中的動物形象，給人一種柔軟、寧靜的氛圍，觀者也許會想當(dāng)然的將它們歸結(jié)為女性藝術(shù)家所表達的女性陰柔力量。但事實上，這是對向京作品的一種狹隘的歸類。陰柔與剛強，平和與爭斗，這些特質(zhì)不一定總是定向投射在男性和女性，或人類與動物身上。這些特性在我們每一個人，每一個存在的屬性上都有體現(xiàn)。向京作品中以女性所代表的安靜力量，為我們每一個人提供了一次停下過快腳步，靜靜思考一些內(nèi)在性問題的機會。對于藝術(shù)家而言，作品是印證自身思考的物證。以往的自己、以往的作品也是物證，是和現(xiàn)實及未來一起塑造自我、超越自我的體驗與確認(rèn)。

IART：近些年，你的作品主要以大件作品為主，如《你的身體》就被評論家稱為“女性身體的紀(jì)念碑”，從小作品過渡到大作品是否可以看做是從“小我”到“大我”的轉(zhuǎn)變？

向京：尺寸并不是衡量作品的指標(biāo)。同樣的作品為什么做大，為什么做小，這是作者要訴諸的觀念的需要。當(dāng)然，尺寸與觀者的關(guān)系是創(chuàng)作者要考慮的，但是藝術(shù)家不會因為尺寸而改變作品的整體構(gòu)思。尺寸只是很外化的一種概念，我會根據(jù)每個創(chuàng)作階段主題的不同而選擇不同的尺寸。

IART：從《》系列中可以看出，女性身體是該系列的焦點，這些身體并非是寫實主義，你是否將主觀的理念注入到作品之中，帶領(lǐng)著觀眾拋卻性別的分別和慣性思維，重新解讀人自身以及人與人的關(guān)系？

向京：每個階段有每個階段的主題，女性身體是這個系列的主題，但并不是我一直關(guān)注的焦點。第一件關(guān)于女性身體的作品是2002年的《白色的處女》，也是處女系列的第一件。你在上一個問題中提到的作品《你的身體》，是2005年《保持沉默》系列中的，但這一系列作品很多，并沒有以完整的女性主題去創(chuàng)作。而到了《》這一系列時，就完全以“女性”、“身體”為題目思考了?？偟膩砜矗@三個階段雖然對女性身體都有觸及，但是在指向性上卻有很大的變化。就我個人的想法而言，身體只是一個載體，就像我用雕塑來創(chuàng)作一樣，只是一個媒介。就像我們認(rèn)知世界一樣，要經(jīng)由各種各樣的媒介。而認(rèn)知之后轉(zhuǎn)換而出的表達，也是需要經(jīng)由媒介的。藝術(shù)家是要依靠作品來顯現(xiàn)自身思考的，作品就是印證思考的物證。我并不能否認(rèn)我的創(chuàng)作涉及了和性別相關(guān)的一些問題，也不能否認(rèn)在某些問題上碰巧運用了女性的視角，但這并不意味著我一定要被規(guī)劃在一個定義范圍里，只是說我運用的某些方法是和一些廣泛的問題有交集的。創(chuàng)作并不簡單，并不是每一個創(chuàng)作都要帶著“主義”、“思想”的帽子，先入為主地框定自己。沒有人有能力重新解讀人自身，只能在自己有限的范疇里去討論一些問題。我的作品只是一種呈現(xiàn)，它提供的角度至少從我個人而言，讓創(chuàng)作更有意思，也更有意義。

IART：作品《一百個人演奏你 ?還是一個人?》之中，放在中心的腳盆暗喻了女性如水般的陰性力量，如老子所說“上善若水”，水雖柔弱卻“攻堅強者莫之能勝”，又如《異境》系列，柔軟、靈巧和寧靜，這些女性特有的特質(zhì)如何被你用來表達創(chuàng)作理念？

向京：我認(rèn)為眾多的哲學(xué)體系其實都是男人的哲學(xué)，與女人沒有太大關(guān)系。我并沒有特別強調(diào)要在自己的作品中賦予所謂的“陰性力量”，但是身為女性，這種立場是自然流露出來的。對于身份問題的思考也曾經(jīng)困擾著我，這也促成了《》這個系列的產(chǎn)生。當(dāng)不想面對某一個問題時，最好的方法是正面面對一下，然后讓問題過去。其實有些時候，我并不完全認(rèn)同女性的某些認(rèn)知方式，但世界的有趣之處就在于它存在著各種各樣的不同。如果說女性話題能為我們提供一些信息，就在于她們思維方式的不同。女人是一種情感的動物，我作品中的“身體”其實是一種感官化的概念，女性常常經(jīng)由這樣的媒介去感知、思考這個世界。這種思考的角度，其實就是一種陰性力量。在展覽中，這個系列的作品聚集在一起，整體寧靜的氛圍和男性氣質(zhì)中的爭斗與躁動形成了對比，也對應(yīng)反省了現(xiàn)代社會人性中被現(xiàn)實左右的形態(tài)。所謂的陽性力量和陰性力量，不僅僅只體現(xiàn)在男人和女人的身上，每個人的身上都有這兩種力量的存在。又如《異境》系列中的動物雕塑，只是借用了動物的外在，而我要表達的更多的是人的內(nèi)在化的本性，或是自然屬性。這一主題可以在我長期的作品線索里找到。當(dāng)下這個時代的一切太過外化，由于信息、各種媒介的發(fā)達必然影響人的思維。我在創(chuàng)作中所堅持的，就是去找內(nèi)心的安寧與本質(zhì)，是對內(nèi)在性的探討，是對人性內(nèi)部世界的觀看和確認(rèn)。外化和寫實并不是我所感興趣的東西，真實比外在更重要。

IART：你對閱讀十分喜愛，從書中攝取的營養(yǎng)是如何影響你的雕塑語言的？

向京：閱讀給予人營養(yǎng)。書籍并不能直接影響創(chuàng)作，它是塑造人的。通過閱讀，人完成了塑造和自我塑造。當(dāng)人真正成為了自己，此刻的自我才能完成此刻的作品，這也是一種成長之路。作品是我成長之后，經(jīng)過自我發(fā)酵而轉(zhuǎn)換的一個結(jié)果，知識要轉(zhuǎn)換成一個自我思考的系統(tǒng)才有用。