陶淵明的資料精選(九篇)
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第1篇：陶淵明的資料范文
在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，學(xué)生經(jīng)常不能正確理解文本的意義和作者的思想感情，造成對(duì)文本的“誤讀”， 這時(shí)教師如何在尊重學(xué)生體驗(yàn)的同時(shí)更好地發(fā)揮自己的引導(dǎo)作用，引領(lǐng)學(xué)生走出閱讀的誤區(qū)就顯得尤其重要。
一、案例描述
五柳先生是否就是陶淵明本人？這不是這堂課上的內(nèi)容，從五柳先生的性格里面有陶淵明的影子，五柳先生和陶淵明在精神內(nèi)質(zhì)上的一致性這一角度，筆者先把這篇文章定論為是作者的“自畫(huà)像”，“像”貴在神似而次在形似。所以在給學(xué)生上課時(shí)，主要用意是想讓學(xué)生在大致讀懂文意的基礎(chǔ)上，了解陶淵明的生活，對(duì)他獨(dú)特的性格志趣、精神風(fēng)貌產(chǎn)生崇敬心情。
第一課時(shí)，對(duì)這篇文章的作者簡(jiǎn)介，因?yàn)橐呀?jīng)在上學(xué)期學(xué)的《桃花源記》一課具體介紹過(guò)，所以筆者直接就進(jìn)入了指導(dǎo)學(xué)生讀懂文章大意的環(huán)節(jié)，以點(diǎn)撥為主，多遍練習(xí)誦讀，掌握與理解課文的重點(diǎn)詞句，然后歸納出五柳先生的性格核心。第二課時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣問(wèn)題，“你眼中的五柳先生是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)他的態(tài)度并說(shuō)出理由?！?/p>
思考片刻后，課堂熱鬧起來(lái)了……
學(xué)1：他愛(ài)讀書(shū)，愛(ài)寫(xiě)文章，我猜想他一定是一個(gè)高雅的人。
（引起眾生笑。）
師：講得真好！其他同學(xué)有沒(méi)有別的看法？
生2：我欣賞他悠閑自在地過(guò)自己想過(guò)的生活。
師：這種生活的確令人羨慕，尤其在當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里。還有嗎？
生3：五柳先生在講究門(mén)第、生活奢侈的晉代實(shí)屬不易。
（該生預(yù)習(xí)充分，雖是借助參考資料的答案，但是卻說(shuō)出老師最想要的答案，筆者對(duì)她抱以滿(mǎn)意的微笑。）
生4：我特別羨慕他“好讀書(shū)，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，讀書(shū)只為愉悅心情，滋養(yǎng)精神，不為功名利祿，不為“黃金屋”。不像現(xiàn)在的我，每天要應(yīng)付各種考試。
（這話(huà)引起深受考試之苦的學(xué)生共鳴。）
師：看來(lái)你是一個(gè)非常精細(xì)的人，你長(zhǎng)大后肯定很善于持家。
（其他同學(xué)都笑了。）
一學(xué)生立即說(shuō)：他“既醉而退，曾不吝情去留”，從禮儀學(xué)角度說(shuō)是缺少禮貌。
師：我相信你的禮儀學(xué)，也希望你以后成為一位出色的外交能手！
一位學(xué)生（似乎已經(jīng)深思了很久）說(shuō)：從文中作者隱去自己的真名，自稱(chēng)“五柳先生”，好像他是一個(gè)隱士，但是真正的隱士是不會(huì)這么夸贊自己的（尤其在第二節(jié)），他說(shuō)自己忘懷得失，其實(shí)還是有抱負(fù)的，他不誠(chéng)實(shí)，如果真的忘了的話(huà)，就無(wú)須靠酒精麻醉自己了，也無(wú)須靠寫(xiě)文章來(lái)?yè)崞阶约哼@顆不平的心。如果真的一心想要?dú)w隱，你自己做去好了，又沒(méi)有人攔你。這些都是做給別人看的，都是矯情，還說(shuō)什么率真自然？
（真是一鳴驚人！底下學(xué)生搶著要發(fā)言，并且似乎要形成一種攻擊性。這會(huì)離教學(xué)目標(biāo)愈來(lái)愈遠(yuǎn)。于是筆者把目光轉(zhuǎn)向贊同五柳先生的同學(xué)。）
一學(xué)生說(shuō)：他寫(xiě)文章又不是為了炫耀，而是為了自?shī)?。他不是說(shuō)“常著文章自?shī)?，頗示己志?！薄般曈x賦詩(shī)，以樂(lè)其志?！?/p>
一學(xué)生說(shuō)：既然為了自?shī)?，不是為了給別人看，那又何必隱姓埋名，光明正大地寫(xiě)出自己的名字、籍貫不就得了。
師：據(jù)資料顯示，陶淵明要跨越這道界限幾乎是不可能的。所以他作為封建社會(huì)“士”的這一階層，自然要把自己排除在名門(mén)望族之外。
一位學(xué)生（平時(shí)讀書(shū)很有激情）慷慨陳詞道：陶淵明如果他真如文中所說(shuō)的那么高尚，他不應(yīng)該只會(huì)憤憤不平地發(fā)牢騷，他應(yīng)該以自己的才華一展抱負(fù)，他做官碰了幾次壁，就想到歸隱，這是逃避現(xiàn)實(shí)，是懦夫！
一學(xué)生說(shuō)：他不為貧困而悲傷，有何來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)！
……
筆者把學(xué)生的意見(jiàn)歸為對(duì)五柳先生的處世方式持反對(duì)和贊同兩種態(tài)度。
反對(duì)的理由是：好喝懶惰無(wú)禮；讀書(shū)不求甚解、淺嘗輒止；自我夸耀，有“此地?zé)o銀三百兩”之嫌；胸?zé)o大志。
贊同的理由是：率真放達(dá)、安貧樂(lè)道、淡泊名利、品質(zhì)高尚。
恰好筆者的備課資料中有一個(gè)材料對(duì)陶淵明“嗜酒”的補(bǔ)充事例，于是把它放在幻燈片上，具體如下：
一是為籌酒資而作官。《歸去來(lái)兮辭》說(shuō)：“余家貧，耕值不足以自給。家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小吏。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之?！?/p>
二是為籌酒資而收受饋贈(zèng)。顏延之在做始安郡時(shí)，“經(jīng)過(guò)詢(xún)陽(yáng)，日造淵明飲焉。每飲必酣飲至醉……延之臨去，留二萬(wàn)錢(qián)與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒?！?/p>
三是置酒待客，別具一格?！短諟Y明傳》說(shuō)：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫琴以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語(yǔ)客‘我醉欲眠，卿可去?！?/p>
經(jīng)過(guò)對(duì)這一資料的解讀，學(xué)生對(duì)五柳先生的反對(duì)呼聲漸漸減弱，大家陷入了一片沉思。
二、人物評(píng)價(jià)的個(gè)性化策略
在整個(gè)過(guò)程中，顯然學(xué)生的答案與最后教師給出的結(jié)論相差很大，筆者一方面看到了學(xué)生們的閱讀潛能，看到了學(xué)生激烈爭(zhēng)議的活躍思維，看到了這種比一切結(jié)果都重要的探究、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的過(guò)程。而另一方面也深深感到教師在整個(gè)過(guò)程中所發(fā)揮的引導(dǎo)、點(diǎn)撥、引證推論等作用的重要性。個(gè)性化閱讀要求教師在教學(xué)中盡可能讓學(xué)生與文本直接對(duì)話(huà)，不人為設(shè)置閱讀障礙，這種方式的閱讀其實(shí)是一把“雙刃劍”，學(xué)生初始的閱讀感知既是新鮮、有創(chuàng)意的，但往往又是膚淺、不成熟的，這就需要教師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候加以引導(dǎo)、點(diǎn)撥，教師只有在自己平時(shí)不斷地看書(shū)、思考，有了對(duì)文章的深刻理解，才能在關(guān)鍵時(shí)刻旁征博引、當(dāng)機(jī)立斷，不讓學(xué)生的討論“蔓延”開(kāi)去，不讓學(xué)生的這些“高談闊論”演變成為“感情用事的唯我論”。
引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文本的個(gè)性化閱讀，主要是引領(lǐng)學(xué)生對(duì)作品的人物進(jìn)行個(gè)性化解讀，這要求教師在具體操作時(shí)注意以下幾點(diǎn)：
1.呼喚人物本身和問(wèn)題設(shè)計(jì)的開(kāi)放性。評(píng)價(jià)既然是一種個(gè)性化的解讀過(guò)程，那么學(xué)生自然可以依據(jù)自己的“閱讀期待”，對(duì)人物產(chǎn)生認(rèn)同、共鳴，或進(jìn)行質(zhì)疑、批判。教師只有在占有充分而強(qiáng)有力的證據(jù)基礎(chǔ)上才能駁倒學(xué)生，從這一角度上看，師生是完全平等的。在問(wèn)題設(shè)計(jì)上，也應(yīng)摒棄強(qiáng)調(diào)“答案唯一”的限度性，努力設(shè)置一些能促進(jìn)學(xué)生多向思維、個(gè)性化思考的開(kāi)放性問(wèn)題，為學(xué)生馳騁思維、放飛思想、張揚(yáng)個(gè)性提供廣闊的空間。
2.呼喚學(xué)生對(duì)文本的深刻把握和理解。個(gè)性化的人物評(píng)價(jià)必須建立在對(duì)文本的解讀之上，否則便是蒼白無(wú)力的。在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中讓學(xué)生樂(lè)于去實(shí)踐、體會(huì)、感悟、積累，成為更具有獨(dú)立的思想情感和審美判斷的人。
3.呼喚延時(shí)評(píng)價(jià)。倘若沒(méi)有前面學(xué)生給五柳先生找出的這些“瑕疵”，那么教師不管怎么用力給學(xué)生講述陶淵明是怎樣一個(gè)人，學(xué)生都會(huì)聽(tīng)得“昏昏然”。人物評(píng)價(jià)的個(gè)性化解讀要求教師不失時(shí)機(jī)地運(yùn)用聯(lián)想、類(lèi)比等方法喚醒學(xué)生已有的知識(shí)儲(chǔ)備，并根據(jù)他們當(dāng)下的理解、情感和心理作出對(duì)人物的評(píng)價(jià)，完成屬于學(xué)生個(gè)體的意義建構(gòu)。
第2篇：陶淵明的資料范文
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)態(tài)度 農(nóng)事的歌詠 自然景物 創(chuàng)作風(fēng)貌
一、現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度的表白
陶淵明棄官歸田，在其一生及其對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度上是具有重要意義的。他之出仕，如其《飲酒》中所說(shuō)：“疇昔苦長(zhǎng)饑，投來(lái)去學(xué)仕”。是為了免受饑餓。他在《歸去來(lái)辭》中表白說(shuō)：“嘗從人事，皆口腹自役?！逼鋵?shí)這還只是部分的理由，也是他為人平實(shí)自謙的表現(xiàn)，他在《擬古》詩(shī)中說(shuō)：“不怨道里長(zhǎng)，但畏人我欺”。辭官歸去而避開(kāi)其所憎惡的污濁世俗，即顯示了他對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的深切批判。而他由入世而至于逃避現(xiàn)實(shí)，也就客觀地揭示了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的黑暗。
陶淵明到田園后的生活情況，在其詩(shī)中有著較充分的反映。他的許多詩(shī)篇，描寫(xiě)了他親身參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動(dòng)和感受以及生活景況。盡管他親歷了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的辛勤，并飽嘗了生活的艱困，但他卻能“竟抱固窮節(jié)”而毫不動(dòng)搖，在《飲酒》（其九）中展示了詩(shī)人的形象性格，我們除了感到詩(shī)人如何純樸可親，更重要的是通過(guò)他對(duì)田父斬釘截鐵的回答，感到他固窮的意志多么堅(jiān)決！他與屈原的處境雖不同，但他們反抗惡勢(shì)力而不與之合作，雖備歷困厄而毫不改變初衷，其態(tài)度之純正堅(jiān)決則完全是一致的。這種死守善道而堅(jiān)貞不屈的精神，正是我國(guó)知識(shí)分子高尚品質(zhì)的體現(xiàn)，對(duì)后世的文人也有一定的教育意義的。
如上所述，可見(jiàn)陶淵明在其詩(shī)中所反映的生活和情感，無(wú)論其表現(xiàn)的狀態(tài)怎樣，都是與其所生活的現(xiàn)實(shí)密切相連的。他對(duì)所不滿(mǎn)的黑暗現(xiàn)實(shí)的批判和反抗，而與之毫不妥協(xié)，使讀者充分感到他的個(gè)性之堅(jiān)強(qiáng)、人格之高尚。而當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗腐朽，也在其作品中獲得某些曲折的反映。尤其在當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)尚下，一般著重追求形式的美，而缺乏真實(shí)生活內(nèi)容，而陶淵明卻以其詩(shī)篇充分地表達(dá)其生活實(shí)感，給讀者顯示出一個(gè)完整的詩(shī)人精神面貌，就是這種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，使他的詩(shī)篇在中古時(shí)期閃耀出清美的光輝。
二、別開(kāi)生面的農(nóng)事歌詠
在作為周代詩(shī)歌總集的《詩(shī)經(jīng)》中，有過(guò)許多關(guān)于農(nóng)事的敘述描寫(xiě)。如《風(fēng)·七月》，《大雅》的《甫田》和《大田》以及《周頌·良耜》等，是其較著名的。以后很長(zhǎng)時(shí)期，再難見(jiàn)到關(guān)于這方面的歌詠，這大概是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)在周初開(kāi)始受到重視，故在這時(shí)的詩(shī)歌中得到較多的反映，以后習(xí)以為常，便很少被作為創(chuàng)作題材了。陶淵明之能把農(nóng)事生活形為歌詠，是有著多種的原因的。作為封建地主階級(jí)的文人，與作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料的土地有著不可分的關(guān)系的。他由于痛惡當(dāng)時(shí)政治的腐敗黑暗，并感到置身其中的危險(xiǎn)，便決意隱田園。但由于他的土地不多，為了生活，他不得不能加部分農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，因而對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的意義有一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)農(nóng)村生活有較深的愛(ài)好，于是有關(guān)這方面的敘寫(xiě)，就自然地成了他抒情中的部分重要內(nèi)容了。
陶淵明親身參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的生活經(jīng)歷和思想感情，在他的詩(shī)中有著較全面的反映，如：《歸園田居五首》之二在日常一般生活中，處處表現(xiàn)了對(duì)農(nóng)事的關(guān)懷，可見(jiàn)他在農(nóng)村中生活的融洽，似乎農(nóng)業(yè)生產(chǎn)支配了他的整個(gè)精神世界，而農(nóng)村生活中那種淳樸氣氛也反映得非常真切。他由于在人生中途才從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，生產(chǎn)的能力和又紅又經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然很缺乏，因而效果不太好，以致生活并不豐足。他在《乞食》詩(shī)中描寫(xiě)他在生活困難時(shí)求得朋友救濟(jì)時(shí)的狀態(tài)和心理，可能不免夸張了些，但是基本屬實(shí)的。
三、融注深情的景物描寫(xiě)
陶淵明以對(duì)農(nóng)村生活喜愛(ài)的心情，描寫(xiě)了許多優(yōu)美的農(nóng)村自然圖景。如：《歸園田居五首》之一。王維的“渡頭余落日，墟里上孤煙”中的“墟里”句，便是從陶詩(shī)的“依依”句化出，濃德潛評(píng)《歸園田居五首》說(shuō)：“儲(chǔ)，王極力擬之，然終似微隔。厚處樸處，不能到也?！闭氐莱隽送醯摹靶胬铩本渌晕⑦d陶的“依依”句之所在。又如：“藹藹堂前林，中夏貯清陰”。給人以夏日異常清美的陰涼之感。下句用一“貯”字自然地加強(qiáng)了上句“藹藹”的程度，使人儼如面對(duì)夏天里一片濃密的樹(shù)林。由于夏日的強(qiáng)烈，便使人感到濃密的樹(shù)林，集中了人們需要的陰涼，這里“貯”字即體現(xiàn)了人們這樣的心里?！肮贩蜕钕镏校u鳴桑樹(shù)巔”?！稓w園田居五首》之一，這詩(shī)充滿(mǎn)著歡意的自然景物中，融合了詩(shī)人自己的暢適心情，禽鳥(niǎo)得意的歌唱，與詩(shī)人暢適的胸懷多么和洽！而這些形象鮮明生動(dòng)的自然物象，和人們的日常生活又多么接近而易于感受！
四、潰世獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)貌
第3篇：陶淵明的資料范文
1.個(gè)體研究
針對(duì)單個(gè)或是一組有關(guān)聯(lián)的古代文人作進(jìn)一步深入的探討，了解他們的生平，領(lǐng)會(huì)他們的風(fēng)格，可以更好地促進(jìn)學(xué)生對(duì)課文的理解。如講授東晉陶淵明時(shí)，課前我讓學(xué)生到圖書(shū)館或上網(wǎng)搜集相關(guān)資料，上課時(shí)學(xué)生的思維很活躍，對(duì)陶淵明其人和其詩(shī)提出了許多獨(dú)到的見(jiàn)解。如對(duì)陶淵明的歸隱是消極還是積極的行為進(jìn)行討論時(shí)，學(xué)生的討論異常熱烈。此外關(guān)于陶淵明詩(shī)歌的總體面貌，通過(guò)對(duì)陶淵明的田園詩(shī)、詠史詩(shī)和詠懷詩(shī)的綜觀，學(xué)生得出了陶淵明詩(shī)歌不僅呈現(xiàn)靜穆的一面，同時(shí)也有“金剛怒目”的一面的觀點(diǎn)。這種由學(xué)生自主地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生不再是被動(dòng)的知識(shí)接受者，而是積極的參與者，思維的視野被大大地拓寬了。這種開(kāi)放式的、探究性的學(xué)習(xí)方式有利于學(xué)生迅速融入古典詩(shī)文的氛圍中，鍛煉學(xué)生深入思考的能力，并激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文的興趣。
2.比較鑒賞
古詩(shī)文中的一些作品的思想性或藝術(shù)性往往有共通之處，教師在講解時(shí)可有意識(shí)地進(jìn)行作品對(duì)比，或看該作家的作品與他同時(shí)代的作家或其他時(shí)代的作家有何異同，以深化學(xué)生對(duì)作品的理解，從而達(dá)到舉一反三的效果。如在講解李密的《陳情表》時(shí)，我向?qū)W生提出問(wèn)題：同樣是表示不愿出仕，《陳情表》與嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》二者在語(yǔ)言風(fēng)格上有何不同？通過(guò)比較，學(xué)生對(duì)這二者的語(yǔ)言風(fēng)格有了明確的認(rèn)識(shí)，前者動(dòng)之以情，婉曲深致，情辭懇切；后者嬉笑怒罵，批判力極強(qiáng)，極盡嘲諷之能事。然后再引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格解讀形成這兩篇作品的不同認(rèn)識(shí)，通過(guò)查找相關(guān)資料研究?jī)扇瞬煌恼Z(yǔ)言風(fēng)格形成的原因，進(jìn)而順藤摸瓜地找出作品的旨意，最后要求學(xué)生在研究的基礎(chǔ)上形成對(duì)這種文體的總認(rèn)識(shí)，寫(xiě)出一些相關(guān)的文章。經(jīng)過(guò)這種延伸比較，學(xué)生的體會(huì)更深刻了，并且覺(jué)得這樣的課上得有深度，有廣度，比死摳文本好多了。
3.縱橫貫通
語(yǔ)文學(xué)習(xí)中要善于將各種零散的知識(shí)點(diǎn)，把各種看似獨(dú)立的課文及觀點(diǎn)縱橫貫通起來(lái)，從整體上加以把握而又不流于空談。由于多種原因，現(xiàn)在的中學(xué)生對(duì)古典詩(shī)詞興趣不濃，對(duì)古典詩(shī)詞的創(chuàng)作藝術(shù)知之甚少，主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)意識(shí)有待繼續(xù)培養(yǎng)。教師可以把學(xué)生已經(jīng)學(xué)過(guò)的、熟悉的必修的詞作為認(rèn)知的點(diǎn)，沿著朝代向前、向后貫穿選修中不同時(shí)期的詞作進(jìn)行教學(xué)，按歷史朝代的先后順序打亂選修中的作品排序，重新整合、排序選修中的作品進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生對(duì)詞的發(fā)展、演變有整體認(rèn)識(shí)，加上對(duì)詞人的了解，可以更好地感知、賞析詞。當(dāng)然探究所依據(jù)的詞作是必修、選修和少許補(bǔ)充的詞作，這樣才不會(huì)增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)。為了便于明確探究的問(wèn)題，老師可以提供幾個(gè)探究方向：（1）詞的體制變化；（2）詞的題材變化；（3）詞的藝術(shù)手法的變化。通過(guò)學(xué)生探究、交流，師生明確幾個(gè)步驟后，詞的發(fā)展、演變從形式到內(nèi)容到藝術(shù)手法，線(xiàn)條清晰，不僅對(duì)選修和必修中涉及的詞進(jìn)行了梳理，而且可以拎出一條詞史的發(fā)展、演變的線(xiàn)索，做到語(yǔ)文教與學(xué)的集約化。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)詞的發(fā)展、演變，詞的知識(shí)圖式有清晰的認(rèn)識(shí)，鑒賞詞的能力自然提高。
4.積累知識(shí)
文學(xué)作品是對(duì)社會(huì)文化生活的反映，古詩(shī)文反映的是古代的文化習(xí)俗和社會(huì)制度。學(xué)生在閱讀古詩(shī)文時(shí)會(huì)接觸到大量的古代文化常識(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生積累一定的文化常識(shí)，用卡片分門(mén)別類(lèi)地記錄，以便進(jìn)行系統(tǒng)的整理，按照歷法、天文、禮儀、宗教、農(nóng)業(yè)、建筑、科舉、官宦制度等各方面進(jìn)行知識(shí)的收集。如國(guó)君是一國(guó)之主，是國(guó)家的最高統(tǒng)治者，是最大的官。戰(zhàn)國(guó)以前，夏、商、周的君主稱(chēng)“侯”、稱(chēng)“王”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各大國(guó)的國(guó)君先后稱(chēng)王，后來(lái)有的甚至稱(chēng)“皇”稱(chēng)“帝”了，但都為時(shí)不久，未成定制，直到秦始皇初步完成了國(guó)家的統(tǒng)一，從公元前二二一年開(kāi)始，確定“皇帝”為新的國(guó)君稱(chēng)號(hào)，這個(gè)稱(chēng)號(hào)一直使用了兩千多年，到清朝統(tǒng)治為止。秦漢以后，有些少數(shù)民族建立的國(guó)家，國(guó)君的稱(chēng)號(hào)與漢族不同。如匈奴稱(chēng)“單于”；烏孫稱(chēng)“昆莫”；高車(chē)稱(chēng)“候婁匐勒”；鮮卑、柔然、突厥、回紇、契丹、蒙古等稱(chēng)“可汗”，簡(jiǎn)稱(chēng)“汗”；吐蕃稱(chēng)“贊普”，等等。學(xué)有余力的同學(xué)還可以在課文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)展他們的搜索面。這樣一來(lái)，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握，就不僅有面的鞏固，還能獲得點(diǎn)的深化。
5.社會(huì)分析
高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，要從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限。”的確，“高中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)就是要引導(dǎo)學(xué)生多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思考”。比如，在學(xué)習(xí)《六國(guó)論》時(shí)，蘇洵的主要觀點(diǎn)是“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”。蘇洵是有政治抱負(fù)的人，他寫(xiě)作此文的主要目的是“言當(dāng)世之要”，是為了“施之于今”。教師就可以引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)這一部戰(zhàn)國(guó)史探究一些原因，聯(lián)系當(dāng)今全球的發(fā)展局勢(shì)，得出一些自圓其說(shuō)的看法，來(lái)讓今人和后人受到啟發(fā)。通過(guò)讀“六國(guó)”，看世界，學(xué)生能拓寬閱讀視野，提高思維能力，加強(qiáng)課內(nèi)與課外的結(jié)合。這種開(kāi)放的、靈活的、有效的學(xué)習(xí)方式大大地提高學(xué)生閱讀古詩(shī)文的興趣。
第4篇：陶淵明的資料范文
關(guān)鍵詞：文獻(xiàn)資料；語(yǔ)文；閱讀教學(xué)；影響
影響語(yǔ)文閱讀教學(xué)的因素很多。本文從文獻(xiàn)資料角度，探討語(yǔ)文閱讀教學(xué)影響因素這個(gè)問(wèn)題。1984年中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《文獻(xiàn)著錄總則》寫(xiě)道：“文獻(xiàn)是記錄知識(shí)的一切載體，知識(shí)是文獻(xiàn)的主要內(nèi)容，包括用文字、圖形、符號(hào)、聲頻、視頻手段記錄的一切知識(shí)，是古今一切社會(huì)史料的總稱(chēng)。相對(duì)其他學(xué)科，語(yǔ)文與文獻(xiàn)資料的關(guān)系更為密切。文獻(xiàn)資料對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的影響有：
一、影響閱讀教學(xué)目標(biāo)的制定和達(dá)成
有些目標(biāo)對(duì)文獻(xiàn)資料的依賴(lài)性較強(qiáng)，要借助文獻(xiàn)資料才能制定和達(dá)成。
首先，影響目標(biāo)制定。文本解讀不同，制定的目標(biāo)就有差異。文獻(xiàn)資料會(huì)直接影響文本解讀，進(jìn)而影響目標(biāo)制定。從父愛(ài)角度解讀《背影》，目標(biāo)是：歸納體現(xiàn)父愛(ài)的事件并分析主要事件。韓軍老師從“生之背、死之影“角度對(duì)它做過(guò)獨(dú)特解讀。若用此解讀，目標(biāo)是：從生死角度理解本文。這里目標(biāo)不同，是因文本解讀不同。韓軍老師的解讀是在查閱朱自清生活經(jīng)歷等資料基礎(chǔ)上進(jìn)行的。如果他不查閱作者有關(guān)資料，就不會(huì)有這樣的解讀，我們也就不可能借用他的解讀設(shè)計(jì)此目標(biāo)。
其次，影響目標(biāo)達(dá)成。有些目標(biāo)要了解作者經(jīng)歷、時(shí)代背景等才能達(dá)成。這些可在文獻(xiàn)資料中查到，所以幫助達(dá)成目標(biāo)?！缎∈队洝啡舨徊殚單墨I(xiàn)資料了解作者被貶經(jīng)歷，就很難達(dá)成理解作者情感變化和文章主旨的目標(biāo)。《艱難的國(guó)運(yùn)與雄健的國(guó)民》、《最后一課》、《石壕吏》若不通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料了解時(shí)代背景，就很難達(dá)成把握人物形象、深入理解作品主旨的目標(biāo)?！缎新冯y》用典較多。要達(dá)成理解用典含義并分析作用的目標(biāo)，就要查閱與用典的有關(guān)資料才能更好地達(dá)成。用典含義深刻，僅憑呈現(xiàn)概念，學(xué)生較難理解，一旦呈現(xiàn)與用典有關(guān)的典型資料，學(xué)生就更易理解，目標(biāo)就更易達(dá)成。
二、文獻(xiàn)資料影響閱讀教學(xué)過(guò)程的安排和實(shí)施
閱讀教學(xué)過(guò)程包括導(dǎo)入、整體感知、精讀探究、總結(jié)歸納等。文獻(xiàn)資料不同，教學(xué)過(guò)程的安排和實(shí)施就會(huì)不同。以導(dǎo)入為例說(shuō)明。筆者在《五柳先生傳》中這樣導(dǎo)入：陶淵明受邀去松山書(shū)院講學(xué)，他在課堂上喝得醉醺醺，剛好被督學(xué)王公公看見(jiàn)，王公公很不滿(mǎn)，當(dāng)場(chǎng)說(shuō)他不像先生并要對(duì)對(duì)子。王公公的對(duì)子是： “花謝花開(kāi)，花開(kāi)花謝?！碧諟Y明立即對(duì)出： “先生先死，先死先生。”王公公很憤怒，當(dāng)場(chǎng)拂袖離開(kāi)。（穿插提問(wèn)：王公公為何憤怒？）這個(gè)故事說(shuō)明陶淵明不畏權(quán)貴。今天，我們通過(guò)其自傳進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、了解他。此故事是在電視《梁山伯與祝英臺(tái)》中看到的。學(xué)生本來(lái)就喜歡聽(tīng)故事，這樣導(dǎo)入很自然地激發(fā)了學(xué)生的興趣。但若筆者未看過(guò)此劇和利用這一文獻(xiàn)資料，就不可能這樣導(dǎo)入。
三、文獻(xiàn)資料影響閱讀教學(xué)思路
陳鐘梁老師運(yùn)用名言式思路教學(xué)《合歡樹(shù)》，思路清晰、簡(jiǎn)潔。教學(xué)第一段，概括母親品質(zhì)后，就引用王安憶評(píng)論史鐵生散文的名言 “在敘述中流露出原初面目的情感”，分析了一群老人的作用后，再次引用王安憶評(píng)價(jià)語(yǔ) “情感經(jīng)過(guò)歷練逐步趨向理性”，分析了人和樹(shù)之后，又引用王安憶評(píng)價(jià)語(yǔ)“理性最終孕育著哲學(xué)的果實(shí)”。用三句名言帶動(dòng)學(xué)生閱讀課文、分析課文。但若陳老師未通過(guò)查閱資料知道王安憶的評(píng)價(jià)語(yǔ)，就不會(huì)有此教學(xué)思路。
四、文獻(xiàn)資料影響教學(xué)方法的選擇和實(shí)施
文獻(xiàn)資料會(huì)影響教學(xué)方法的選擇和實(shí)施。這里主要談?wù)勊鼘?duì)教學(xué)方法實(shí)施的影響。
教學(xué)方法的實(shí)施需要一定條件。有些方法沒(méi)有文獻(xiàn)資料，無(wú)法進(jìn)行或者很難進(jìn)行。比如探究法和專(zhuān)題研究法。特級(jí)教師余映潮善于使用資料穿插法。但是如果無(wú)資料，此方法很難進(jìn)行。他在《假如生活欺騙了你》中穿插了《假如你欺騙了生活》、《假如生活重新開(kāi)頭》。之前，還查閱了食指《相信未來(lái)》、汪國(guó)真《如果》、何其芳《生活是多么廣闊》，還用查找的資料安排讀寫(xiě)活動(dòng)。如果他不查閱資料，就不會(huì)有學(xué)生精彩的讀寫(xiě)活動(dòng)。
錢(qián)夢(mèng)龍?jiān)凇墩劰菤狻分幸灿昧速Y料穿插法。導(dǎo)入時(shí)，提供網(wǎng)上批評(píng)本文的文章，第一課時(shí)作業(yè)要求學(xué)生查找《過(guò)零丁洋》、《別了，司徒雷登》、嗟來(lái)之食故事的出處。第二課時(shí)開(kāi)始讓學(xué)生交流查到的資料，中間教師介紹資料，之后又提供《記念劉和珍君》、《中國(guó)人失去自信力了嗎》，幫助學(xué)生理解中國(guó)人這個(gè)概念，布置的作業(yè)是：閱讀與課文觀點(diǎn)相反的資料后談看法，還提供了《談中國(guó)人的骨氣》、《關(guān)于聞一多拍案而起》，幫助學(xué)生完成作業(yè)。錢(qián)老師用資料導(dǎo)入，很能激發(fā)學(xué)生閱讀興趣。他在點(diǎn)撥時(shí)，也用呈現(xiàn)資料的方式進(jìn)行，教師無(wú)太多言語(yǔ)，學(xué)生看資料就明白了，提高了點(diǎn)撥效率。在布置作業(yè)時(shí)，也是用了資料法，形式新穎，能力訓(xùn)練充分。錢(qián)老師很好地利用了資料導(dǎo)入、點(diǎn)撥、布置作業(yè)。
五、文獻(xiàn)資料影響閱讀教學(xué)組織形式
第5篇：陶淵明的資料范文
根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐，筆者初步總結(jié)出幾條較為有效的方法。
一、強(qiáng)化知識(shí)積累
讓學(xué)生在平時(shí)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中強(qiáng)化詩(shī)詞知識(shí)的積累，提升語(yǔ)文能力，增加文化積淀，是提高語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)質(zhì)量的前提和保障。加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生形成扎實(shí)的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，是提高語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)質(zhì)量的重要保證和不可或缺的環(huán)節(jié)?；A(chǔ)知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容包括：
（一）識(shí)記常見(jiàn)意象的常用象征意義。意象是組成詩(shī)詞的基本單位，是客觀人事景物和主觀思想情感融會(huì)的復(fù)合體。同時(shí)在詩(shī)歌的發(fā)展過(guò)程中，許多意象已經(jīng)擁有了特定的象征意義。我們只有識(shí)記了這些意象和意象的常見(jiàn)意義，才能很好地理解詩(shī)歌內(nèi)容。
（二）識(shí)記常見(jiàn)的作者、作品及創(chuàng)作風(fēng)格。特定的時(shí)代、特定的社會(huì)鍛造了一些特定的詩(shī)人、詞人，而這些詩(shī)人詞人由于家庭環(huán)境、社會(huì)閱歷、性格等各方面原因，形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，其很多作品都能w現(xiàn)其創(chuàng)作風(fēng)格。
（三）識(shí)記意境、語(yǔ)言風(fēng)格等方面的常用術(shù)語(yǔ)?，F(xiàn)代高中生由于閱讀量的不足，詞匯積累顯得異常匱乏，面臨詩(shī)詞鑒賞的題目時(shí)，往往有能會(huì)其意，卻難以準(zhǔn)確表達(dá)的感覺(jué)。所以在平時(shí)的教學(xué)中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生注重積累意境、語(yǔ)言風(fēng)格等方面的常用術(shù)語(yǔ)，這對(duì)提高詩(shī)詞鑒賞成績(jī)不無(wú)裨益。
二、創(chuàng)設(shè)良好情境
創(chuàng)設(shè)良好情境就是創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的古詩(shī)詞意境，讓學(xué)生身臨其境的感受古詩(shī)詞的文化內(nèi)涵。大量數(shù)據(jù)資料顯示，這種教學(xué)方式行之有效，效果十分明顯。古詩(shī)詞本身具有一定的意境美，給人一種美感。如果我們將這種意境想方設(shè)法模擬出來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生更深刻地體會(huì)古詩(shī)詞的意蘊(yùn)，再配以聲情并茂、富有激情的朗讀，勢(shì)必會(huì)取得良好的效果。但是如果我們一味采用傳統(tǒng)的授課模式，老師高高在上、一講到底，學(xué)生被動(dòng)接受、昏昏欲睡，那么學(xué)生就很難較為準(zhǔn)確地理解詩(shī)詞內(nèi)容，更談不上品味意境，體會(huì)底蘊(yùn)了。如在學(xué)白的《將進(jìn)酒》時(shí)，筆者先通過(guò)學(xué)生展示、學(xué)生補(bǔ)充、教師點(diǎn)撥補(bǔ)充的方式了解李白的一生和當(dāng)時(shí)玄宗沉溺女色，不理朝政，奸臣當(dāng)?shù)?，賢良難以作為的社會(huì)背景。然后播放一段凄美的背景音樂(lè)，創(chuàng)設(shè)一定的情境，讓學(xué)生感受李白當(dāng)時(shí)遭遇排擠、打壓，只好借酒抒發(fā)心中塊壘的無(wú)奈。而在具體詩(shī)歌鑒賞中，又通過(guò)抑揚(yáng)有致、起伏錯(cuò)落背景音樂(lè)的播放，加之教師學(xué)生富于激情、抑揚(yáng)頓挫的投入朗讀讓學(xué)生感受詩(shī)歌“悲――歡――憤（激）――狂（放）”的感情主線(xiàn)，體悟李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的豪邁人生。因此結(jié)合詩(shī)詞內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)良好意境就可以加深學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的印象，逐漸激活他們的情感體驗(yàn)，提升他們的理解能力和鑒賞能力。
三、運(yùn)用優(yōu)質(zhì)資源
語(yǔ)文學(xué)科與我們的生活密切相關(guān)，一個(gè)真正的語(yǔ)文老師，一定要關(guān)注身邊的人和事，善于開(kāi)發(fā)課外資源。教師也可以帶領(lǐng)學(xué)生一起去感受自然風(fēng)光，增加生活體驗(yàn)，進(jìn)而產(chǎn)生運(yùn)用詩(shī)詞表達(dá)情感的內(nèi)在想法。當(dāng)然在課堂教學(xué)中，網(wǎng)絡(luò)資源的廣泛運(yùn)用、多媒體手段的積極使用更是必不可少。在姜夔《揚(yáng)州慢》的教學(xué)中，充分利用多媒體資源，分別展示“昔日揚(yáng)州”和今時(shí)揚(yáng)州“兩組圖片，就可以讓學(xué)生充分體味揚(yáng)州慘遭金兵兩次侵犯后的破敗不堪，就能讓學(xué)生更為深刻地感受到詞人憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的“黍離之悲”以及詞人痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)的情愫。又如學(xué)習(xí)杜甫的《登岳陽(yáng)樓》時(shí)，學(xué)生雖然能夠較快地熟悉并背誦全詩(shī)，但對(duì)該詩(shī)歌的意境卻未必能夠把握，特別是“吳楚東南坼，乾坤日夜浮”兩句。此種情況下，教師就有必要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源和多媒體方式，通過(guò)圖片和音樂(lè)的展示，把學(xué)生帶入到那種氣勢(shì)磅礴、宏偉壯麗的意境中，感受詩(shī)人雖然長(zhǎng)期漂泊、無(wú)家可歸，但仍有寬廣的胸懷和恢弘的氣度。當(dāng)前是一個(gè)信息特別發(fā)達(dá)的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)給我們提供了“取之不盡、用之不竭”的資源。作為新時(shí)代的語(yǔ)文老師，一定要與時(shí)俱進(jìn)，充分利用并且利用好網(wǎng)絡(luò)資源。
四、強(qiáng)化自主理解
高中語(yǔ)文詩(shī)詞鑒賞的教學(xué)要充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和能動(dòng)性，不斷提高自主理解的能力，努力使自主學(xué)習(xí)落到實(shí)處。教學(xué)陶淵明《歸園田居》的過(guò)程中，筆者在指導(dǎo)學(xué)生充分理解詩(shī)歌內(nèi)容，領(lǐng)略、品味陶淵明淡泊名利，追求自然、閑適之情之后，話(huà)題陡然一轉(zhuǎn)，向?qū)W生拋出問(wèn)題：以我們現(xiàn)代人的眼光如何看待陶淵明的隱居生活？問(wèn)題剛一拋出，學(xué)生的思維就打開(kāi)了，個(gè)個(gè)躍躍欲試，真可謂是“一石激起千層浪”。但筆者并沒(méi)有讓學(xué)生馬上回答，而是讓他們下去之后重新閱讀詩(shī)歌文本，再次深入理解，再體會(huì)，再感悟；同時(shí)，多角度、多層面查找資料，進(jìn)一步理解陶淵明其人其作；并通過(guò)查閱資料、訪(fǎng)談社會(huì)等方式了解我們所處時(shí)代的特征，了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀。然后再利用一節(jié)課時(shí)間專(zhuān)門(mén)交流、展示、辯證。這樣一來(lái)，既拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)闊了視野，又強(qiáng)化了學(xué)生自主理解和明辨是非的能力，同時(shí)也幫助他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，取得了良好的效果。高中生已經(jīng)具備了一定的詩(shī)詞知識(shí)和詩(shī)詞鑒賞能力，我們要引導(dǎo)學(xué)生自主理解文本內(nèi)容，自主感悟情感，形成自己的體驗(yàn)，進(jìn)一步提升審美鑒賞能力。
第6篇：陶淵明的資料范文
關(guān)鍵詞 合理選材 適度運(yùn)用 開(kāi)放自主
中圖分類(lèi)號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Grasp the "Degree" in Junior High School Chinese
Language Multimedia Teaching
YAN Jun
（Hubei Gong'an Douhudi Middle School， Jingzhou， Hubei 434300）
Abstract Use of multimedia network teaching in language teaching， always have different views. The key of multimedia network teaching is to grasp the "degree"， so put some loss， in the teaching process and the need to pay special attention to combine teaching methods and teaching content.
Key words reasonable selection； proper use； open autonomy
我們只要在語(yǔ)文教學(xué)中適當(dāng)運(yùn)用多媒體及網(wǎng)絡(luò)，選取恰當(dāng)?shù)那泻宵c(diǎn)，選擇合適的材料，創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)木W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，加以適時(shí)的引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生的感情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，這樣既有利于教師的教，又利于學(xué)生的學(xué)的事何樂(lè)而不為？筆者認(rèn)為為了達(dá)到理想的要求，應(yīng)注意以下的三個(gè)原則。
1 合理選材原則
（1）選取那些常規(guī)方法無(wú)法演示或不易演示的內(nèi)容，如人物資料、背景圖片等。有些資料對(duì)文章的外向拓展能起到幫助的，如通過(guò)《昆蟲(chóng)記》的作者法布爾生平的介紹，我們會(huì)對(duì)他鐘情昆蟲(chóng)、關(guān)愛(ài)生命的一生有更全面的了解。展示《我的信念》中居里夫人的工作壞境的圖片，她全身心投入事業(yè)，如癡如醉的科學(xué)研究精神就顯現(xiàn)出來(lái)了。
選擇能解答學(xué)生疑惑的資料圖片以幫助理解，如魯迅的《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》，繪圖的《山海經(jīng)》究竟是一本怎樣的書(shū)？竟然有如此神奇的魅力令少年魯迅癡迷。要求學(xué)生閱讀這本古典書(shū)籍并非必要，少年魯迅感興趣的只是“人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥(niǎo)，生著翅膀的人，沒(méi)有頭而以?xún)扇楫?dāng)作眼睛的怪物”，下載有關(guān)《山海經(jīng)》的圖片，引領(lǐng)學(xué)生一道欣賞圖畫(huà)的奇異精妙，也感同身受著少年魯迅的欣喜！
（2）選擇那些通過(guò)設(shè)計(jì)多媒體畫(huà)面或音樂(lè)能使所展示的內(nèi)容產(chǎn)生較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，能使學(xué)生置身于情景交融的課堂教學(xué)氛圍之中的文章。這類(lèi)文章往往情感性較強(qiáng)，需要學(xué)生融情入景，才能有更好的主題把握和較理想的課堂效果，如宗璞的《紫藤蘿瀑布》、朱自清的《荷塘月色》、冰心的《紙船》等這些尤其注重學(xué)生情感體驗(yàn)的文章。這時(shí)多媒體教學(xué)這種新形式的出現(xiàn)，好比是茫茫沙漠中的一處綠洲。一下抓住了學(xué)生的心，使學(xué)生對(duì)上課又有了興趣，使課堂效率提高有了前提。如欣賞冰心的《紙船》時(shí)，通過(guò)大屏幕展示給學(xué)生一片深藍(lán)的大海，一只白色的小船在波浪中搖曳，詩(shī)人對(duì)母親的思念，對(duì)祖國(guó)深沉的愛(ài)已通過(guò)畫(huà)面深深打動(dòng)了學(xué)生。
（3）選擇對(duì)課堂教學(xué)起到化難為易、化繁為簡(jiǎn)的作用的手段，如線(xiàn)索脈絡(luò)、結(jié)構(gòu)框架等，能通過(guò)良好的頁(yè)面設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如《看云識(shí)天氣》中不同形態(tài)的云和天氣的關(guān)系；不同光彩的云和天氣的關(guān)系。我們可以通過(guò)設(shè)計(jì)表格，列出云層變化簡(jiǎn)表和云的光彩簡(jiǎn)表加以說(shuō)明，使學(xué)生一目了然。又如《蘇州園林》的建筑布局特色，可通過(guò)詳盡的圖表及頁(yè)面的切換，讓學(xué)生按圖索驥，進(jìn)行個(gè)性化的閱讀及賞析。
（4）選擇對(duì)語(yǔ)文綜合性活動(dòng)的課堂開(kāi)展能起到激發(fā)興趣，拓展視野的作用的材料。如設(shè)計(jì)《戲曲大舞臺(tái)――綜合性活動(dòng)》課件，讓學(xué)生們從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等直觀上了解到中國(guó)戲曲的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、劇種分類(lèi)、唱腔特點(diǎn)、角色分配，并欣賞了內(nèi)涵豐富的京劇臉譜、異彩豐呈的粵劇表演等等，使他們深刻地感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美、音樂(lè)美和文化美，從而初步培養(yǎng)了他們欣賞傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情操。
2 適度運(yùn)用原則
根據(jù)教學(xué)設(shè)計(jì)，適當(dāng)運(yùn)用多媒體教學(xué)課件，創(chuàng)設(shè)情境，運(yùn)用關(guān)鍵是把握一個(gè)尺度。
適當(dāng)運(yùn)用形象生動(dòng)的畫(huà)面，的確在一定程度上能輔佐學(xué)生理解。如《山中訪(fǎng)友》中要求學(xué)生描述平時(shí)不常見(jiàn)的古老堅(jiān)韌的石橋、寧?kù)o深刻的懸崖和日暮還巢的歸鳥(niǎo)，也許一幅畫(huà)就起到了拋磚引玉的作用。課文導(dǎo)入時(shí)運(yùn)用多媒體對(duì)創(chuàng)設(shè)情境有一定幫助。如上魯迅的《風(fēng)箏》時(shí)，用動(dòng)畫(huà)營(yíng)造出美麗的風(fēng)箏飛滿(mǎn)天空的景象，伴著優(yōu)雅的輕音樂(lè)，引發(fā)學(xué)生對(duì)放風(fēng)箏的美好感受的回憶，感受到一種追求自由快樂(lè)的喜悅。
借助媒體，恰如其分地解決重點(diǎn)難點(diǎn)，點(diǎn)撥說(shuō)的方法。如口語(yǔ)訓(xùn)練課《為語(yǔ)言插上聯(lián)想想象的翅膀》中學(xué)生對(duì)想象不大明白，我運(yùn)用了電腦課件，先讓學(xué)生由小橋、月亮、流水、柳樹(shù)分別展開(kāi)聯(lián)想 ，再由四種事物想象成一幅畫(huà)面，當(dāng)課件展示在學(xué)生面前時(shí)，同學(xué)們被美麗的“夏日月夜圖”吸引了，同時(shí)恍然大悟。想象是建立在原有事物基礎(chǔ)上重新構(gòu)成的事物的過(guò)程，明確了這一點(diǎn)，在說(shuō)話(huà)中便會(huì)展開(kāi)想象，豐富說(shuō)話(huà)的內(nèi)容。
古詩(shī)詞教學(xué)中運(yùn)用多媒體應(yīng)慎之又慎。詩(shī)人使情與境發(fā)生聯(lián)系，憑借的是想象，因此，品味意境還須借助于想象再現(xiàn)意境，想象力越強(qiáng)，從詩(shī)中獲得的美感就越多，詩(shī)歌的創(chuàng)造也往往借助于想象來(lái)拓寬意識(shí)空間。如果老師一味地強(qiáng)加圖片，將學(xué)生的想象禁錮，不但無(wú)益于教學(xué)，也會(huì)妨礙學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的賞析。
3 開(kāi)放自主原則
（1）在課堂上可以利用一部分時(shí)間讓學(xué)生到文學(xué)專(zhuān)題網(wǎng)絡(luò)中瀏覽，補(bǔ)充與課文相關(guān)的資料，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，對(duì)作家和作品有更深入的理解。如講述陶淵明的《桃花源記》，可在課堂上鏈接陶淵明的專(zhuān)題網(wǎng)頁(yè)，獲得整體感知的同時(shí)激發(fā)興趣，也向?qū)W生推薦了一個(gè)值得課后細(xì)細(xì)品味的網(wǎng)址。學(xué)生會(huì)在意境優(yōu)雅的網(wǎng)頁(yè)中流連忘返，對(duì)于陶淵明的高風(fēng)亮節(jié)的為人品性、田園詩(shī)的純樸自然的語(yǔ)言風(fēng)格有更深的理解。
（2）在課外真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自主閱讀，拓寬閱讀教學(xué)的天地。課堂時(shí)間是極有限的，但在課堂上產(chǎn)生的興趣將在課外閱讀中得到充分的體現(xiàn)。教師可以將與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的閱讀材料下載到校園網(wǎng)上，供學(xué)生閱讀瀏覽，發(fā)表感想或參與專(zhuān)題討論；也可以開(kāi)展綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查找資料，制作課題匯報(bào)總結(jié)，撰寫(xiě)課題研究小論文等，使書(shū)本學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。例如：我引導(dǎo)學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，進(jìn)行的以“說(shuō)不盡的橋”為主題的綜合性活動(dòng)，共有2個(gè)班70多名同學(xué)參與其中，將學(xué)生分在橋梁知識(shí)和橋梁文化兩個(gè)小組。兩個(gè)小組又分為“橋梁分類(lèi)”“橋梁建材”“橋梁之最”“中外名橋”“橋的故事”“橋的命名”“橋詩(shī)”“橋聯(lián)”“橋梁設(shè)計(jì)”等各子小組。學(xué)生根據(jù)自己的愛(ài)好需求，自由選擇感興趣的內(nèi)容。在四周內(nèi)，查閱并收集資料，走訪(fǎng)專(zhuān)家，游覽參觀，獲益匪淺。
（3）基于網(wǎng)絡(luò)的作文教學(xué)模式。網(wǎng)絡(luò)除了可以給學(xué)生提供豐富的資源外，就寫(xiě)作中的表達(dá)愿望來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)其實(shí)特別適合寫(xiě)作。我校老師開(kāi)設(shè)的作文網(wǎng)站――“斗湖堤茶館”深受學(xué)生歡迎，也從側(cè)面印證了這一點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)里，每個(gè)人的角色都是平等的，在平等的氛圍中，大家都擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)，平等的話(huà)語(yǔ)權(quán)促使學(xué)生尊重自我，釋放自我，真正實(shí)現(xiàn)新課程標(biāo)準(zhǔn)所提倡的“重真情實(shí)感，說(shuō)真話(huà)、說(shuō)實(shí)話(huà)、說(shuō)心里話(huà)，不說(shuō)假話(huà)、空話(huà)”，不必?fù)?dān)心帶來(lái)什么“后遺癥”。通過(guò)建立作文的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，作文評(píng)價(jià)手段和方式都發(fā)生了很大變化，以前是老師一對(duì)多的評(píng)價(jià)情形，現(xiàn)在每個(gè)學(xué)生都可以在網(wǎng)絡(luò)上評(píng)價(jià)其他同學(xué)的文章，該學(xué)生將接收到海量的讀者的建議、贊美、批評(píng)……學(xué)生將獲得類(lèi)同于“發(fā)表”的成就感，并且領(lǐng)略到寫(xiě)作是有回應(yīng)的，從而激發(fā)寫(xiě)作興趣。真正做到“奇文共欣賞，疑義相與析”。
參考文獻(xiàn)
第7篇：陶淵明的資料范文
一、文言文拓展閱讀的教學(xué)方式
1．改變寫(xiě)作背景的出示時(shí)機(jī)
語(yǔ)文教學(xué)中最重視知人論世，文言文更甚。文言文的背景離我們很久遠(yuǎn)，所以在教學(xué)之前必須讓學(xué)生知曉一點(diǎn)當(dāng)時(shí)的背景就很有必要。事實(shí)上教師在教學(xué)文言文時(shí)，一般會(huì)直接告知學(xué)生這篇文言文的相關(guān)文學(xué)常識(shí)，往往也不管學(xué)生這個(gè)時(shí)候是否需要，只是按照自己的意愿作機(jī)械的告知了事。其實(shí)關(guān)于文章背景的出示應(yīng)該是在學(xué)生理解有障礙的時(shí)候，在突破教學(xué)難點(diǎn)的地方，這個(gè)時(shí)候如把寫(xiě)作背景講出，學(xué)生就能夠比較輕松地跨過(guò)理解的障礙，獲得深刻的啟迪。比如在《桃花源記》中，學(xué)生學(xué)完了課文，卻不明白作者為什么會(huì)寫(xiě)此文，如這個(gè)時(shí)候帶領(lǐng)學(xué)生了解陶淵明的人生經(jīng)歷，學(xué)生會(huì)很快理解陶淵明虛構(gòu)這個(gè)“世外桃源”故事的緣由了。
2．適時(shí)插入相關(guān)的詩(shī)文故事
有的時(shí)候，只是出示寫(xiě)作背景還不能讓學(xué)生完全理解。如果巧妙地引入所學(xué)文言文相關(guān)的故事或者詩(shī)句，學(xué)生理解就更加深刻。比如，在理解《陋室銘》一文中，“可以調(diào)素琴”是怎樣表現(xiàn)出作者的“德馨”呢?在以前，這類(lèi)的問(wèn)題是不太被重視的，背誦翻譯后就不再詳細(xì)的理解分析了。其實(shí)，可以通過(guò)陶淵明寫(xiě)的詩(shī)句“但識(shí)琴中趣，何勞琴上音”中，學(xué)生對(duì)以琴傳德的理解就可以更加全面，理解也更加到位。常常進(jìn)行這樣適當(dāng)?shù)耐卣归喿x，學(xué)生必將能更好地理解教材，思維更加活躍，也更添學(xué)習(xí)的情趣了。
3．舉辦形式多樣的興趣活動(dòng)
有專(zhuān)家研究過(guò)，在一節(jié)課上，學(xué)生能夠保持注意力的時(shí)間一般為15分鐘。那么如何在這個(gè)15分鐘之外也讓學(xué)生持續(xù)一定的興趣，就需要教師在課堂中進(jìn)行形式多樣的拓展了。比如，古詩(shī)文名句接力，文言故事表演，播放視頻資料，或者改寫(xiě)課文等，在引導(dǎo)學(xué)生參與的同時(shí)，自覺(jué)地放飛學(xué)生想象的翅膀，課堂才會(huì)呈現(xiàn)真正的活力?，F(xiàn)在的教學(xué)不再是以前教師的一言堂，不再是教師填鴨式的講授，學(xué)生不再是被動(dòng)接收的容器。學(xué)生是課堂的主體，課堂教學(xué)要求教師務(wù)必貫徹“以學(xué)定教”的原則，遇到重難點(diǎn)時(shí)，學(xué)生的活動(dòng)如何、學(xué)生的收效怎樣，是衡量新教育觀照下的課堂極為重要的標(biāo)準(zhǔn)。讓學(xué)生在活動(dòng)中求知，在活動(dòng)中探究，在活動(dòng)中提升，從而更加輕松快樂(lè)地追求“三維”目標(biāo)的達(dá)成。4．推崇學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法語(yǔ)文學(xué)習(xí)中最好的學(xué)習(xí)方法就是讀寫(xiě)用結(jié)合。文言文在實(shí)際教學(xué)中，設(shè)置有效的活動(dòng)化形式，拓展到生活，煥發(fā)課堂的生命力。比如，結(jié)合《陋室銘》教學(xué)，可開(kāi)展“發(fā)帖悟法”活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)到的“銘”，參照其形式寫(xiě)寫(xiě)自己的生活。學(xué)生有話(huà)寫(xiě)了，也就理解了“銘”的寫(xiě)作形式。再如讀陸游的《卜算子•詠梅》后，可讓學(xué)生也來(lái)填詞一首。閱讀和寫(xiě)作是相輔相成的，通過(guò)與所學(xué)的文言文進(jìn)行相關(guān)寫(xiě)作，既可以透徹理解全文的旨意，又可以發(fā)展學(xué)生的思維，提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)其良好的審美情趣。
二、文言文拓展閱讀教學(xué)的案例分析
1．對(duì)題目主旨拓展閱讀教學(xué)
根據(jù)題目中提到的“勸學(xué)”，我們可以在教學(xué)過(guò)程中拓展名人的學(xué)習(xí)故事或者勸學(xué)故事。比如在《趙普》一文中，題目和中心旨意都與《孫權(quán)勸學(xué)》有相似的地方，學(xué)生在讀完《趙普》后，對(duì)趙普聽(tīng)從趙太祖“常勸以讀書(shū)”及趙普“晚年手不釋卷”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)后對(duì)古人求學(xué)有了更加明確的認(rèn)識(shí)。還可以根據(jù)題目中的“孫權(quán)”，聯(lián)系到三國(guó)的文言故事，拓展教學(xué)的思路。
2．對(duì)人物命運(yùn)拓展閱讀教學(xué)
孫權(quán)勸學(xué)，采用了“苦口婆心”的勸說(shuō)方式，有沒(méi)有其他的勸說(shuō)方式呢?比如直截了當(dāng)?shù)?、干凈利索的“呂蒙教學(xué)”，我們對(duì)此進(jìn)行探究，有沒(méi)有勸說(shuō)失敗的，且沒(méi)有達(dá)成效果的。這樣的拓展和文章人物命運(yùn)相似或者相反的閱讀材料，讓學(xué)生明白一件事情結(jié)果會(huì)是多樣的，思維進(jìn)而拓寬。
3．對(duì)作者拓展閱讀教學(xué)
第8篇：陶淵明的資料范文
關(guān)鍵詞：闡釋學(xué) 斯坦納 理解 翻譯四步驟
1.闡釋學(xué)與翻譯
闡釋學(xué)是關(guān)于理解和解釋文本意義的哲學(xué)理論。闡釋學(xué)是當(dāng)代最具生命力的哲學(xué)思潮之一，闡釋學(xué)與翻譯研究又有著天然聯(lián)系。譯本是對(duì)原文的一種解釋?zhuān)环N闡述或闡發(fā)，一種注解詮釋?zhuān)@些又都可以歸結(jié)為“釋義”――對(duì)原作品意義的解釋。闡釋學(xué)派的代表人物施萊爾馬赫的翻譯理論，明顯地體現(xiàn)了闡釋學(xué)派的一個(gè)基本理念：真正的理解是對(duì)語(yǔ)篇作出“創(chuàng)造性的重新闡釋”并提出了以作者為中心和以譯本讀者為中心的兩種翻譯途徑，喬治?斯坦納繼承并發(fā)揚(yáng)了施萊爾馬赫的觀點(diǎn)，他明確指出“翻譯即理解”，認(rèn)為語(yǔ)言的產(chǎn)生和理解過(guò)程，實(shí)際上乃是翻譯過(guò)程。
2.闡釋學(xué)關(guān)照下的《桃花源記》
《桃花源記》是東晉文人陶淵明的代表作之一，描繪了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂(lè)的社會(huì)，成為后世向往中的理想圣地。該文在中國(guó)古代文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，不論在其思想深度和文學(xué)意境的塑造方面均體現(xiàn)了作者非比尋常的文學(xué)造詣，堪稱(chēng)文質(zhì)兼美，情境俱佳的典范之作。時(shí)至今日，《桃花源記》被多次翻譯，林語(yǔ)堂、HerbertA?Giles、楊憲益、黃俊雄、毛榮貴、羅經(jīng)國(guó)等人都曾翻譯過(guò)該文，其中屬楊憲益先生的翻譯最為使人印象深刻，下面用闡釋學(xué)派代表人物斯坦納的翻譯四步驟對(duì)楊的譯一個(gè)簡(jiǎn)單的分析。
2.1信任
首先，譯者進(jìn)入的是“信任”的層面，“一項(xiàng)信念的投入”，讀者相信原文是嚴(yán)肅的作品，言之有物，有翻譯的價(jià)值。楊憲益先生一生致力于把中國(guó)文學(xué)翻譯成英文，讓中國(guó)文化走出國(guó)門(mén)，他畢生的愿望，就是把中國(guó)文化介紹給全世界。因此，楊先生及其夫人一起翻譯了大量中國(guó)古典小說(shuō)如《紅樓夢(mèng)》、《離騷》、《屈原》等。
《桃花源記》作為中國(guó)古典文學(xué)中的一朵奇葩，自然也被列入其中。楊憲益先生將翻譯《桃花源記》作為向西方介紹中國(guó)古典文化的一個(gè)窗口，認(rèn)為該文是能夠被翻譯且有意義有價(jià)值的。這樣就完成了翻譯的第一步驟――信任，一切翻譯活動(dòng)都從信賴(lài)開(kāi)始。
2.2 侵入
所謂的侵入，就是侵占與發(fā)掘。指牽涉到的兩種語(yǔ)言之間，兩種思維形式之間造成的沖突在翻譯過(guò)程中的體現(xiàn)?！扒秩搿币辉~常使人聯(lián)想起侵犯、占領(lǐng)等具有掠奪性色彩的詞。而實(shí)際上，侵入是對(duì)原文的理解，這正好反應(yīng)了闡釋學(xué)派中的重要思想――翻譯即理解。作為翻譯的第二個(gè)階段在斯坦納看來(lái)都是有偏見(jiàn)的，是對(duì)原作者意圖和視闕無(wú)法避免的攻擊，因?yàn)樽g者無(wú)法不對(duì)他的時(shí)代和背景妥協(xié)（George?Steiner 2001:87）
例如：
原文：晉太原中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。
譯文：In the reign of Taiyuan of the Jin Dynasty, there was a man of Wuling who was a fisherman by trade.
該句中，譯者在譯文中添加使用了“reign”、“Jin Dynasty” 兩個(gè)詞語(yǔ)，展現(xiàn)了中國(guó)古代王朝更替這一歷史，保留了中國(guó)古文化中的一些特有的質(zhì)素，使西方讀者能更多的了解中國(guó)的歷史與文明的變遷。
2.3.吸收
在對(duì)原文的入侵以后便進(jìn)入輸入吸收的過(guò)程，即原文意義向目的語(yǔ)言中的移植，這是前一個(gè)步驟所取得的成果，包括原文的意思和形式必須移植規(guī)劃到譯語(yǔ)之中，用譯語(yǔ)完整的體現(xiàn)原作的所有信息。闡釋學(xué)認(rèn)為，文本中含有原作者的視界，理解者則是有其所處具體時(shí)代氛圍形成的視界。兩種視界間存在著由時(shí)間間距和歷史情景變化引起的差距。因此，譯者要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，盡量向作者靠攏，以達(dá)到“視界融合”。
原文：黃發(fā)垂髫，并依然自樂(lè)。
譯文：And all of them, whether old people with white hair or children with their hair tied in a knot, were happy and content with themselves.
2.4.補(bǔ)償
所謂補(bǔ)償，是指對(duì)原作進(jìn)行重組，采用一定策略對(duì)之前階段中因?yàn)檎Z(yǔ)言和文化的差異發(fā)生的信息喪失進(jìn)行補(bǔ)償，即對(duì)翻譯過(guò)程中的丟失、偏差、過(guò)失進(jìn)行補(bǔ)償、修改，把原有的東西歸還到原來(lái)的地方。
譯作之所以能對(duì)原作進(jìn)行補(bǔ)償，是因?yàn)樗苁乖髟谛碌牡貐^(qū)和新的文化領(lǐng)域里繼續(xù)生存下去。西方讀者對(duì)中國(guó)某一特定時(shí)期的歷史、文化、風(fēng)土人情等知之甚少，楊憲益先生對(duì)《桃花源記》的翻譯正好填補(bǔ)了這一空白。西方讀者從中了解了東晉時(shí)期人們的特殊心態(tài)、社會(huì)狀況等，即通過(guò)翻譯顯示出了它的價(jià)值。在這種情況下，原作就得到了補(bǔ)償。
3.小結(jié)
本文在闡釋學(xué)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用其代表人物斯坦納的翻譯觀點(diǎn)，從信任、侵入、吸收和補(bǔ)償四個(gè)步驟分析了陶淵明的名作《桃花源記》，系統(tǒng)地論證了闡釋學(xué)派的觀點(diǎn)――“翻譯即理解”，其中，中西方文化的差異，時(shí)間的差距，歷史背景和所處的社會(huì)環(huán)境不同等因素都會(huì)成為翻譯的障礙，給翻譯帶來(lái)困難。譯者需要充分發(fā)揮主體性意識(shí)，在翻譯過(guò)程中準(zhǔn)確的理解原文所要傳達(dá)的思想和文化內(nèi)涵，努力使自身的視域與作者所處時(shí)代的視域相靠近，做到視域融合。以期重現(xiàn)作品精髓，同時(shí)彰顯作者的創(chuàng)造力。
參考文獻(xiàn)：
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[3]朱瑞君，2009，從斯坦納翻譯四步驟理論看譯者主體性―以翟理斯《聊齋志異》譯本為例[J],
[4]《合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》第23卷第6期，92-96頁(yè)。
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第9篇：陶淵明的資料范文
第一，本源性知識(shí)便于分類(lèi)教學(xué)，可以幫助學(xué)生快速了解知識(shí)的共有特性，用最短的時(shí)間牢固掌握更多規(guī)律性強(qiáng)的知識(shí)。
以漢字教學(xué)為例，初中階段要掌握3000左右的漢字，識(shí)記量大，漢字的意義復(fù)雜，但卻是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)內(nèi)容之一。對(duì)于今天的大多數(shù)人而言，漢字只是生硬的符號(hào)，識(shí)記很不容易，加之電腦打字廣泛使用，提筆不會(huì)寫(xiě)漢字的情形十分普遍，使得很多學(xué)生的作文錯(cuò)別字滿(mǎn)篇，無(wú)論怎樣重復(fù)進(jìn)行聽(tīng)寫(xiě)讀記的訓(xùn)練，都不能從根本上解決問(wèn)題，耗時(shí)費(fèi)力，收效不佳。但若借助漢字本源性知識(shí)――“六書(shū)”，這個(gè)問(wèn)題就不難解決。
漢字70%以上都是形聲字，形聲字的形旁表示意義，聲旁表示讀音，教學(xué)中如果將這些形聲字歸類(lèi)整理，辨識(shí)運(yùn)用，就會(huì)一次性辨識(shí)很多形似字，這樣會(huì)用很少的時(shí)間幫助學(xué)生學(xué)會(huì)很多漢字，而且能牢固掌握。例如這一組形聲字，形旁或叫義符都與字義密切關(guān)聯(lián)，“燎（用火）原”、“（用目）望”、“嘹（用口）亮”、“潦（與積水有關(guān)）倒”、“鐐（金屬）銬”，運(yùn)用本源性知識(shí)通過(guò)比較很快就能辨別清楚；又如 “武”字，學(xué)生容易多寫(xiě)一撇，如果告訴學(xué)生這是個(gè)會(huì)意字，是“止”和“戈”合意，這個(gè)字記錄了古代戰(zhàn)爭(zhēng)用“戈”割掉敵人的腳趾來(lái)顯示軍功的歷史，“戈”的一撇被挪移到上方變成了一橫，其他帶“戈”字旁的字，如果一撇沒(méi)有挪移就必須加撇，這樣學(xué)生就不會(huì)寫(xiě)錯(cuò)了；“旦”這個(gè)字是什么意思，學(xué)生很難弄清楚，如果明白這是個(gè)會(huì)意字，指太陽(yáng)從地平線(xiàn)上升起，那么學(xué)生自然理解“旦日”、“元旦”、“危在旦夕”、“坐以待旦”、“旦種暮成”、“連宵達(dá)旦”、“毀于一旦”等詞語(yǔ)中的“旦”的含義。
成語(yǔ)是約定俗成的東西，它有出處，有產(chǎn)生的背景，背后都有故事。如果拋開(kāi)成語(yǔ)背后的故事來(lái)教學(xué)成語(yǔ)，學(xué)生容易錯(cuò)用或亂用成語(yǔ)。比如“濫竽充數(shù)”，如果學(xué)生知道它講的是南郭先生混在宮廷樂(lè)隊(duì)中“吹竽”蒙事兒的故事，自然不會(huì)把“濫竽充數(shù)”寫(xiě)成“濫魚(yú)充數(shù)”，知道故事中沒(méi)“魚(yú)”什么事兒；又如“懸梁刺股”的“股”，學(xué)生往往寫(xiě)出“骨”，如果讓學(xué)生查閱成語(yǔ)講的是什么事情，一準(zhǔn)兒記牢靠了，不僅如此，還能從故事中學(xué)到古人刻苦學(xué)習(xí)的精神，豈不是一舉多得？
有了對(duì)漢字本源知識(shí)的基本了解，不但對(duì)新知記得牢靠，而且理解也會(huì)更加深透，辨析字形識(shí)記漢字也就變得意趣橫生，使學(xué)生不僅學(xué)到了語(yǔ)文知識(shí)，也了解了傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，漢字隨著歷史變遷而演變，出現(xiàn)了一些特例，教師還要提示學(xué)生注意。
由此可見(jiàn)，本源性知識(shí)可以彌補(bǔ)死記硬背的不足，讓學(xué)生活學(xué)活用，便捷而輕松。
第二，本源性知識(shí)易于激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，便于體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)大有裨益。
以詩(shī)歌教學(xué)為例。詩(shī)歌起源于勞動(dòng)，早期的詩(shī)歌多是勞動(dòng)歌謠，詩(shī)歌與音樂(lè)密不可分，相當(dāng)于今天歌曲配的歌詞，但又自含音韻節(jié)奏。所以，古代的詩(shī)歌富有音韻美，而這種美只有唱讀才能體會(huì)。古詩(shī)的音樂(lè)我們無(wú)法了解，不能還原最初的吟唱旋律，但是如果憑借出色的朗誦水平配樂(lè)朗誦的話(huà)，詩(shī)歌的情感、意蘊(yùn)、節(jié)奏會(huì)自然而然流進(jìn)學(xué)生心中，引起學(xué)生無(wú)限的遐想，喚起他們心中相似的體會(huì)和感受，使他們不禁也想用自己的方式深情演繹，不用逐字逐句講解，不用死記硬背，每一個(gè)字都無(wú)可替代，每一句話(huà)都種在心中，詩(shī)中那人宛如自己，詩(shī)中那物歷歷在目，那情那景好生熟悉，“不思量自難忘”。
朗誦是詩(shī)歌學(xué)習(xí)乃至語(yǔ)文學(xué)習(xí)的必由之路，是回歸本源的有效做法。以讀激情導(dǎo)趣，以讀促解深味，以讀促說(shuō)促寫(xiě)，才是富有語(yǔ)文味的教學(xué)。名篇佳作唯有美美地讀、忘情地讀才能體悟到文章的無(wú)限情思和豐富內(nèi)涵，讀出詩(shī)文中的情景，讀出作者心中的甘苦，甚至感受到作者行文間不經(jīng)意的一個(gè)皺眉或一次自得的微笑。這樣，課文就變成了“美味佳肴”，學(xué)生才能對(duì)她感興趣，才愿意去自主探究，深入品味，使得語(yǔ)文情感教育功能、審美情趣的培養(yǎng)都落在了實(shí)處，接上了地氣。閱讀理解要閱讀理解，只有讀了才能理解，如果不重視讀就要理解，目標(biāo)達(dá)成難以實(shí)現(xiàn)。
第三，本源性知識(shí)是學(xué)生從被動(dòng)接受、機(jī)械模仿到自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新運(yùn)用的催化劑，是實(shí)現(xiàn)少教多學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
既是本源性知識(shí)，要運(yùn)用它，自然要追根究源，需要一個(gè)探究的過(guò)程，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生自主探究意識(shí)和創(chuàng)新能力是非常必要的。
例如，有的學(xué)生列舉老舍的作品如數(shù)家珍，可是老舍原名叫什么，學(xué)生怎么也記不住。不必讓學(xué)生死記硬背，只要安排學(xué)生分組查閱資料，弄清楚“老舍”一名的由來(lái)自然了熟于心。學(xué)生自然會(huì)探究出老舍原名舒慶春，把姓拆開(kāi)做他的字“舍予”，“舍予”就是舍去自己，表現(xiàn)老舍立志做個(gè)無(wú)私忘我的人，以后他取“舍予”中的頭一字，前面加一個(gè)“老”字，他正式署名“老舍”，當(dāng)作自己的筆名，反映出他的質(zhì)樸。這樣的做法，不僅學(xué)生記得牢，而且能夠培養(yǎng)學(xué)生自主探究能力，也印證了“授人以魚(yú)不如授人以漁”的道理。
古文是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。其實(shí)，掌握了相關(guān)的本源性知識(shí)并適時(shí)運(yùn)用，就會(huì)達(dá)到事半功倍的效果。
一是文章的內(nèi)容來(lái)源于生活。生活知識(shí)就是閱讀理解的本源性知識(shí)的重要組成部分。閱讀古文也好，現(xiàn)代文也罷，都要帶入自己的生活體驗(yàn)。古人雖然離我們遠(yuǎn)，但是人的本質(zhì)屬性是一樣的，都要生活，都有喜怒哀樂(lè)，讀古文的時(shí)候就要不斷喚醒學(xué)生類(lèi)似于作者處境下的心境與想法，運(yùn)用常人的邏輯，常人的思維方式去理解感悟。
就像閱讀理解《桃花源》，如果喚起學(xué)生的生活體驗(yàn)這一本源性知識(shí)，將陶淵明生活的社會(huì)幻化成一個(gè)充滿(mǎn)爭(zhēng)斗，爾虞我詐，壓迫、自私、貧窮的家庭，你是其中的小小分子，陶淵明描繪的理想境界――桃花源為什么是與世隔絕的，又為什么能夠被發(fā)現(xiàn)，既然被發(fā)現(xiàn)了，為什么再訪(fǎng)時(shí)了無(wú)蹤跡等，自然不難理解了。
二是文章是由人而寫(xiě)，了解作者的人生經(jīng)歷、思想性格，尤其是作文時(shí)的處境，知人論世，是破解古文學(xué)習(xí)難題的重要一環(huán)。
例如，《論語(yǔ)》產(chǎn)生的年代雖已久遠(yuǎn)，但是古人和今人都要講話(huà)，都要交談，《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體著作，記錄的是孔子及其弟子的言行。言為心聲，了解孔子政治思想、教育主張對(duì)理解他的言論是必不可少的。
又如，屈原追求光明而投江自殺，陶淵明棄官歸隱、醉情田園，范仲淹 “先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，而歐陽(yáng)修極力推崇與民同樂(lè)，我們都給予肯定，這是為什么？學(xué)生很難理解。知人論世是準(zhǔn)確理解文章的必要前提。了解作者生活時(shí)代背景，了解作者的個(gè)性、經(jīng)歷，可以從作品中發(fā)掘出更多有價(jià)值的東西，就不會(huì)理解偏差，這正是我們閱讀的目的之一。
三是借助對(duì)古人的生活狀態(tài)、文化常識(shí)和一些典章制度的了解，能加深對(duì)課文的理解，高效快捷。