含歷史故事的成語精選(九篇)

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第1篇：含歷史故事的成語范文

文/易中天

漢語七大方言(也有說的)，吳、湘、贛、客、粵、閩(或閩南、閩北)都是南方方言，屬于北方的只有一種，也沒法拿省份來命名，干脆就叫北方方言。

北方方言品種雖然單一，覆蓋面卻大得嚇人。除廣西、新疆、、青海、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)外，長江以北，長江以南，鎮(zhèn)江到九江，云、貴、川，湖北大部，湖南西北，廣西西北，都是北方方言的一統(tǒng)天下。北方方言雖說也算得上是五花八門，但語法結(jié)構(gòu)差別很小，詞匯方面比較一致，語音分歧也不很大。比方說，都沒有濁塞音、濁塞擦音，沒有b、d、g、m四個輔音韻尾等等。也就是說，腔都差不多，就是調(diào)門不大一樣。區(qū)分各地方言，只要琢磨那調(diào)就行了。

南方那邊呢？就復(fù)雜多了。即便廣東一省，就至少有三種方言:屬于粵語的“白話”(廣州話)、屬于閩語的潮汕話和梅縣一帶的客家話。南方方言不但調(diào)不同，連腔都不一樣。比如吃飯的“吃”，北方人說起來，怎么聽也是“吃”，也就是調(diào)門有高有低，聲調(diào)有長有短。南方人呢？說什么的都有，七、恰、夾、塞、噎、攜，反正不是“吃”。北方人聽南方話就跟聽外語似的，恨不得找個翻譯來才好。

我國最早的“病歷”

文/張思思

漢文帝時期有個人名叫淳于意，因年輕時做過管理糧倉的小官，人們便稱他為“倉公”。小時候，他家里很窮，他的許多親屬都因有病而無錢醫(yī)治，過早地離開了人世。悲慘的現(xiàn)實啟發(fā)了淳于意，他決定自己學(xué)醫(yī)，來挽救病人的生命。于是，他在管理糧倉之余便四處搜尋藥方，拜求良醫(yī)。不久他便成了一名學(xué)識淵博，能預(yù)知病人生死，擁有許多奇方、古方的醫(yī)學(xué)家。中國醫(yī)學(xué)上最早的“病歷”就是淳于意首創(chuàng)的。

淳于意是個細(xì)心人，在他給人治病診病時，總是把病人的病情和自己診斷處理的方法記下來。當(dāng)時人們把這稱為“診籍”；現(xiàn)在我們稱它為“病歷”。

漢代歷史學(xué)家司馬遷在《史記》中為淳于意作傳時，曾摘要記錄了他的25份病歷，這是我們現(xiàn)在所能見到的古人最早的“病歷”。

古代“亥”字喻高壽

文/曉編

古人忌諱說73歲，于是常用“亥”字來隱稱。如唐代劉禹錫《送河南皇甫少尹赴絳州》詩云：“午橋群吏散，亥字老人迎?！崩钌屉[《戲題贈稷山驛吏王全》詩也云：“過客不勞詢甲子，惟書亥字與時人。”“亥”字為何成了73歲的隱稱呢？古人認(rèn)為，“亥”字有“二首六身”?！昂ァ弊肿w上二橫為首，象征二萬，下有三個“人”字，形同三個“六”，是六身，象征六千六百六十。合起來，“亥”字象征二萬六千六百六十，正好是73年的日數(shù)。故用“亥”字或“二首六身”來隱稱73歲。

成語里的數(shù)字含義

三親六故

三親：宗親、外親、妻親；六故：指父、母、岳父、岳母、自己、妻子方面的熟人。

三生有幸

三生：前生、今生、來生。

四書五經(jīng)

四書：《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》；五經(jīng)：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。

四海為家

四海：渤海、黃海、東海、南海。

四大皆空

四大：地、水、風(fēng)、火。

四時八節(jié)

四時：春、夏、秋、冬；八節(jié)：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

五谷不分

五谷：稻、黍、稷、麥、菽。

五毒俱全

五毒：蝎、蛇、蜈蚣、蜥蜴、蟾蜍。

五蘊(yùn)皆空

五蘊(yùn)：色、受、想、行、識。

第2篇：含歷史故事的成語范文

傳統(tǒng)的歷史教學(xué)方法可能很難適應(yīng)現(xiàn)代初中生的學(xué)習(xí)興趣，得到理想的教學(xué)效果。傳統(tǒng)的課堂理論講授只能挫傷初中生學(xué)習(xí)興趣，不能有效地調(diào)動孩子對初中歷史學(xué)習(xí)的積極性，很多時候不是中考的壓力，許多學(xué)生就會放棄對歷史的學(xué)習(xí)。將一些歷史故事加入課堂講解中有利于孩子們學(xué)習(xí)興趣的提高。例如，我們的川教版教材七年級上冊其中一課是《遠(yuǎn)古的傳說》，在講授之前可以準(zhǔn)備一個故事——“大禹治水”，說的是大禹這個人物帶領(lǐng)當(dāng)?shù)鼐用?，與洪水作斗爭的故事，大禹進(jìn)一步總結(jié)前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，認(rèn)為洪水不是堵就能堵住的，需要進(jìn)一步疏導(dǎo)，通過泄洪完成水患的治理，這樣的一個故事開場將有效引導(dǎo)初中生從下課的興奮勁中迅速安靜下來，激發(fā)他們認(rèn)真聽故事的情緒，從而進(jìn)一步過渡到整個《遠(yuǎn)古的傳說》這個課程的講解之中?？梢栽谡n程講解之中進(jìn)一步穿插“大禹治水”的故事，讓學(xué)生疲勞的神經(jīng)進(jìn)一步激發(fā)出學(xué)習(xí)的興趣，課程結(jié)束之后，也可以進(jìn)一步講述“大禹三過家門而不入”的故事，引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步的思考和思維拓展，培養(yǎng)學(xué)生“有了大家才有小家”的奉獻(xiàn)精神。

二、講故事更加符合現(xiàn)代初中生思維發(fā)展的需要

初中生的思維開發(fā)還不夠完善，學(xué)習(xí)的邏輯思維、發(fā)散思維、抽象思維等還不是很全面，有時遇到一些抽象的問題，初中生很難理解其中蘊(yùn)含的道理。川教版教材七年級的《西周的興亡》這節(jié)課中，講了西周的崛起是因為商紂王的昏庸造成商王朝的落敗最終成就了西周的崛起。這個過程對于初中生來說，相對比較枯燥而且沒有什么樣的感性認(rèn)識，商紂王是怎樣的昏庸，沒有具體的概念，當(dāng)時的西周是怎樣休養(yǎng)生息的，這些都是學(xué)生知識空虛的基礎(chǔ)問題，建立在這樣基礎(chǔ)之上的知識結(jié)構(gòu)就是海市蜃樓，過了一段時間，學(xué)生就將這段歷史知識點還給教師，如果教師在商紂王如何的昏庸方面具體說一些故事，例如，酒池肉林、丞相比干迫害等這些故事可以在學(xué)生頭腦中形成商紂王昏庸無道的具體形象，也加深了學(xué)生對于商王朝覆滅的理解，這種理解將使學(xué)生對這《西周的興亡》這節(jié)內(nèi)容的記憶建立在理解的基礎(chǔ)之上，有效筑牢了他們學(xué)習(xí)的根基，完全符合初中生思維發(fā)展的特點，因為在初中歷史教學(xué)中關(guān)于古代歷史的講解時間跨度相對比較大，很多時候古人的想法和思維方式由于這個原因而很難被學(xué)生理解，通過對“姜尚垂釣”等經(jīng)典故事的講述，進(jìn)一步加深了學(xué)生對西周興起必然性的認(rèn)識。

三、講故事完全符合歷史教學(xué)的特點

整個歷史教學(xué)就是在講故事，講述中國發(fā)展的5000年經(jīng)歷的點點滴滴，講述世界幾千年文明的豐富事件。因此，講故事完全符合歷史教學(xué)的特征。例如，川教版歷史教材七年級下冊，從開皇之治說起，說的唐、宋、元、明、清，再從政治談到文化、談到科技的發(fā)展。整個七年級下冊都是在述說中國古代的各個歷史時期的典故，只有有時其中時間跨度加大很難實現(xiàn)我們真正講故事的效果，也就是因為其中的時間跨度問題將整個歷史教學(xué)變得抽象。因此，這教學(xué)過程之中進(jìn)一步加入歷史故事的講解，不斷提高學(xué)生由于時間跨度造成一些歷史事件難以理解的問題。在川教版教材七年級課本中有一節(jié)——《漢武帝的文治武功》中可以講解“夜郎自大”的歷史典故，就是說在漢朝時代有一個小國家叫夜郎，這里的國王被自己的大臣們奉承后，認(rèn)為自己國家是世界上最大的國家，當(dāng)時漢朝的使節(jié)出使該國，夜郎的國王就問，漢朝和他們夜郎哪個更大哈？當(dāng)時來使感到十分震驚。通過這樣的故事講解，學(xué)生進(jìn)一步理解了“夜郎自大”成語的含義，進(jìn)一步了解了當(dāng)時的漢朝的歷史背景，當(dāng)時的中國并不是只有一個漢朝，周邊還有很多小的國家，進(jìn)而進(jìn)一步理解了漢武帝為什么要進(jìn)一步收復(fù)邊疆等。只是一個簡單的歷史故事，但是可以進(jìn)一步說明漢武帝的一些重要的治國之道的歷史背景，使得漢武帝這個歷史人物更加的鮮明突出。

四、講故事的題材進(jìn)一步符合歷史課程的需要

第3篇：含歷史故事的成語范文

關(guān)鍵詞:英語習(xí)語:英美文化

中圖分類號:G623.31

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

一、引言

語言是人在勞動中創(chuàng)造的,習(xí)語是語言特征的集中反映,是文化的載體,習(xí)語又是語言的精華。習(xí)語一詞的含義甚廣,一般指那些常用在一起,具有特定形式的詞組,其蘊(yùn)含的意義往往不能從詞組中單個詞的意思推測而得。習(xí)語通常包括成語、俗語、格言、歇后語、諺語、俚語、行話等。其表現(xiàn)形式音節(jié)優(yōu)美,音律協(xié)調(diào),或含蓄幽默,或嚴(yán)肅典雅,言簡意賅,形象生動,妙趣橫生,給人一種美的享受。習(xí)語是語言的精華,它帶有濃厚的民族色彩和鮮明的文化內(nèi)涵。語言是為人類各種活動服務(wù)的,而習(xí)語恰好生動地反映出人類生活的方方面面。

廣義的習(xí)語包含比喻性詞組、俚語、格言、俗語、諺語、典故等,是語言發(fā)展的結(jié)晶。英語語言歷史悠久,包含著大量的習(xí)語,它們或含蓄、幽默、或嚴(yán)肅、典雅,不僅言簡意賅,而且形象生動,妙趣橫生,給語言增色不少。

二、英語習(xí)語中隱含的歷史背景

1、羅馬帝國時期產(chǎn)生的習(xí)語。

公元前49年,羅馬執(zhí)政龐貝和元老院共謀進(jìn)攻愷撒。當(dāng)時愷撒的領(lǐng)地和意大利本部交界處有條小河Rubicon。愷撒不顧一切,悍然率領(lǐng)軍隊渡過此河與龐貝決戰(zhàn)。在渡河時他說“The die is cast.”骰子已經(jīng)擲下,表明義無反顧。過了河,他還燒毀了渡船,(bum the boats)逼得士兵毫無退路,只好勇往直前,打敗了敵人。

就是這樣一段歷史故事,在英語中留下了幾個常見的習(xí)語:cross the Rubicon(渡過魯比肯河)喻意決定冒重大危險,采取斷然行動;burn one's boats(燒掉自己的船)表示破釜沉舟的決心;The die is cast(骰子已經(jīng)擲下)預(yù)示著事情已經(jīng)決定,再也不能改變。

2、a baker's dozen:面包師的一打

典故:15世紀(jì),英格蘭出售面包是論“打”(一打十二個)的。那時面包師的名聲很壞,面包常不夠份量。因此,官方立下法規(guī):凡出售不夠份量面包的面包師要受重罰。手工造的面包很難每個重量一樣都合標(biāo)準(zhǔn),面包師為了避免受罰,每打面包再增加一個,故有a baker's dozen=13之說。又有人說,面包小販以一打(12個)的價錢購進(jìn)13個面包,其中一個作為贏利。

3、a bed of roses:安逸的生活;舒適的生活;玫瑰花壇

典故:玫瑰花是英格蘭的國花。自古以來,玫瑰花被西方人看得特別高貴,它不僅被當(dāng)作歡樂、安逸、榮譽(yù)、幸福的象征,而且被譽(yù)為盡善盡美的典型。相傳古羅馬人炫耀其生活的極度豪華舒適和無比歡樂安逸時,常把玫瑰花撒在床上。本語a bed of roses便來源于此。本語常用于否定句中,多含有貶義。

三、英語習(xí)語體現(xiàn)自然地理環(huán)境特征

習(xí)語的產(chǎn)生與人們的勞動和生活密切相關(guān)。英國是一個島國,歷史上航海業(yè)曾一度領(lǐng)先世界;而漢民族在亞洲大陸生活繁衍,人們的生活離不開土地。比喻花錢浪費,大手大腳,英語是spend money like water,而漢語是“揮金如土”。英語中有許多關(guān)于船和水的習(xí)語,在漢語中沒有完全相同的對應(yīng)習(xí)語,如to rest on one's oars(暫時歇一歇),to keep one's head above water(奮力圖存),all at sea(不知所措)等等。

在漢語的文化氛圍中,“東風(fēng)”即是“春天的風(fēng)”,夏天常與酷暑炎熱聯(lián)系在一起,“赤日炎炎似火燒”、“驕陽似火”是常被用來描述夏天的詞語。而英國地處西半球,北溫帶,海洋性氣候,報告春天消息的卻是西風(fēng),英國著名詩人雪萊的《西風(fēng)頌》正是對春的謳歌。英國的夏季正是溫馨宜人的季節(jié),常與“可愛”、“溫和”、“美好”相連。莎士比亞在他的一首十四行詩中把愛人比作夏天,Shall I compare thee to a summer's day?/Thou art more lovely and more temperate。

四、與有關(guān)的習(xí)語

與有關(guān)的習(xí)語也大量地出在在英語語言中。在西方許多國家,特別是在英美,人們信奉基督教,相關(guān)的習(xí)語如Good helps those who help themselves(上帝幫助自助的人),也有Go to hell(下地獄去)這樣的詛咒。

現(xiàn)代英語中大量習(xí)語,源于宗教活動、儀式和《圣經(jīng)》故事?！妒ソ?jīng)》已然成為英美每一個家庭必備的讀物。隨著基督教義的傳播,《圣經(jīng)》中的許多句子和短語被人們廣為傳頌,久而久之就成了習(xí)語。

如:Drop in the bucket/ocean滄海一粟。英語典故習(xí)語多來自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話,如Achilles' heel(唯一致命弱點)、meet one's waterloo(一敗涂地)、Penelope's web(永遠(yuǎn)完不成的工作)、a Pandora's box(潘多拉之盒棗災(zāi)難、麻煩、禍害的根源)等。

五、結(jié)束語

任何一種語言的學(xué)習(xí)不僅僅只是書本上的語音和語法規(guī)則,還應(yīng)包括對這種語言賴以生存的文化背景及社會風(fēng)俗習(xí)慣等知識的獲取。因此,如果不清楚習(xí)語的文化背景,或單從字面上進(jìn)行解釋、翻譯,難免誤入歧途。

我們學(xué)習(xí)習(xí)語絕不僅僅是為了掌握它的“認(rèn)知意義或詞典意義”,而要了解語言詞匯特定的文化內(nèi)涵,也只有做到對詞匯文化內(nèi)涵及文化差異的深刻理解,才能更準(zhǔn)確地理解和使用習(xí)語。習(xí)語不僅有助于英漢互譯水平的提高,它又在一定程度上反映了英美國家的民族習(xí)慣和民族心理,所以學(xué)習(xí)語言離不開社會,離不開與之相關(guān)的一切文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn):

[1]陳文伯.英語成語與漢語成語[M].外語教學(xué)與研究出版社,1982

第4篇：含歷史故事的成語范文

關(guān)鍵詞：漢語成語 日語成語 概念 來源 文化特色

成語結(jié)構(gòu)形式固定、表義生動豐富，是語言在長期頻繁使用過程中，以某些典型性為代表約定俗成的產(chǎn)物。中日兩國同屬亞洲漢字文化圈，語言文化交流源遠(yuǎn)流長，在成語的概念、來源、文化特色等方面都存在著共性和差異。

一、漢日成語的概念

（一）漢語成語的概念

《現(xiàn)代漢語詞典》中將“成語”解釋為“人們長期以來習(xí)用的、簡潔精辟的定型詞組或短句。漢語的成語大多由四個字組成，一般都有出處。有些成語從字面上不難理解，如‘小題大做’、‘后來居上’等。有些成語必須知道來源或典故才能懂得意思，如‘朝三暮四’、‘杯弓蛇影’等?！?/p>

《辭海 語言文字分冊》中給“成語”定義為：“熟語的一種。習(xí)用的定型的詞組或短語。在漢語中多數(shù)由四個字組成。組織多樣，來源不一。有些可從字面理解，如‘萬紫千紅’、‘乘風(fēng)破浪’；有些要知道來源才懂，如‘青出于藍(lán)’出于《荀子?勸學(xué)》，‘守株待兔’出于《韓非子?五蠹》。”

劉叔新指出，成語的獨特之處是在表意方面――表意的雙層性。一個固定語，如果有一層字面上（表面上）的意義，同時透過它又有一層隱而不露的意義，而且這隱含著的才是真實的意義，那么就會被大家看做成語。[1]

綜合上述定義，可以看出漢語成語具有結(jié)構(gòu)的凝固性，在形態(tài)結(jié)構(gòu)上較為固定，其構(gòu)成語素不能隨意換位，也不能用其他同義語素替換，并且大多為四字結(jié)構(gòu)；在語義上具有整體性和引申性，即成語的意思不是其構(gòu)成語素意義的簡單相加，而是呈現(xiàn)一個整體的意思，并且成語的真實意義往往隱藏在字面意思背后，是一種比喻義、引申義；另外，對成語的準(zhǔn)確理解需要具備相應(yīng)的漢語“百科知識”，[2]即扎根于中華民族社會文化傳統(tǒng)、習(xí)俗、歷史，來源于漢語使用者的日常生活經(jīng)驗的知識。

（二）日語成語的概念

《學(xué)研國大辭典》中提到“成”時，解釋如下：“①昔の人によって作られ、きまった形をとって言いわされてきた言。②熟?！保á俟湃藙?chuàng)作的，有固定形式的習(xí)慣的語言。②熟語）

《國大辭典》將“成”解釋為：“①古人が作り、しばしば用いられてきた句。成句。②熟、合、合成など、二以上がまとまってできたことば?！保á俟湃藙?chuàng)作的，至今常用的短語。②熟語、復(fù)合詞、合成詞等由兩個以上語素構(gòu)成的詞語）

《新明解國辭典》對日語的“成”解釋為：“①故事に基づいて出來たり有名な古人が言い出したりした熟で、のきいた（含みの有る）表として何かというと引用されるもの。②「用句の稱?！保á賮碓从诘涔驶蚴浅鲎杂忻墓湃丝谥械氖煺Z，表達(dá)一定的意義且常被引用。②“慣用語”的別稱）

綜合上述辭典的解釋，可以看出日語成語的概念比較寬泛，認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)比較模糊，無論是構(gòu)成字?jǐn)?shù)，表達(dá)意思，還是來源出處，都沒有嚴(yán)格的限定。如：以心心（心領(lǐng)神會）、我田引水（自私自利）、家の犬（喪家之犬）、三の禮（三顧茅廬）、蛇足を加える（畫蛇添足）、草を打って、蛇をかす（打草驚蛇）等，日語中的成語既可以由四個漢字構(gòu)成，也可以由漢字與假名構(gòu)成，一些詞組、句子也可以被認(rèn)定為成語，這就不難理解為何日語辭典中“成”一詞還有“熟（熟語）、用句（慣用語）”的意思了。

（三）漢日成語概念內(nèi)涵與形式結(jié)構(gòu)的對比

綜合上述定義，日語中的“成”可以理解為漢語的熟語，即漢語中固定的詞組或句子，使用時一般不能任意改變結(jié)構(gòu)形式，包括成語、慣用語、諺語、格言、歇后語等。漢語中的“成語”絕大多數(shù)是四字成語，漢語中的“成語”大體上相當(dāng)于日語“熟”中的“四字熟”。因此，日語“成”超出了漢語“成語”的范圍，包含的內(nèi)容更多，更廣泛。

漢語的成語、慣用語的結(jié)構(gòu)大都是短語形式，而諺語、格言和歇后語大都是句子形式。日語的成語相當(dāng)于熟語，包含了諺語、慣用語、四字熟語等。其結(jié)構(gòu)包括了短語形式，如：夫の利（漁人之利）、因果（因果報應(yīng)）、大器成（大器晚成）；句子形式，如：志千里に在り（志在千里）、の目を真珠の中に混ぜる（魚目混珠）、弓の音にも怯える（驚弓之鳥）；兩字詞組形式，如：守株（守株待兔）、杞（杞人憂天）、完璧（完璧歸趙）。

漢民族傳統(tǒng)文化喜歡偶數(shù)，講究格式上的對仗和音律上的押韻，所以漢語成語的基本結(jié)構(gòu)是四字短語。而深受漢文化影響的日語成語雖然也講究對仗工整，但結(jié)構(gòu)形式上的要求卻沒有漢語嚴(yán)格。這是由于漢日兩種語言分屬不同的語系，各自具有不同的特點，漢語歸屬于漢藏語系，是孤立語，沒有詞尾變化，漢字是象形文字，作為音形義的結(jié)合體，每個漢字有獨立的表義功能，字與字的結(jié)合相對容易；而日語歸屬于阿爾泰語系，是黏著語，動詞、形容詞、形容動詞、助動詞本身存在詞尾變化，同時需要相應(yīng)的助詞粘結(jié)不同的成分，添加語義或者發(fā)揮某些語法功能。因此，日語在語言的構(gòu)成上不及漢語方便，很多成語不能像漢語成語那樣組成嚴(yán)格工整的四字對仗形式。漢語的成語多為四字，格式工整，而日語成語形式多樣，造詞方式更加靈活。但是，日語成語定型的結(jié)構(gòu)形式一般不能任意改變，這一點與漢語相同，即無論是漢語成語還是日語成語，結(jié)構(gòu)形式都具有一定的固定性，構(gòu)成語素相對穩(wěn)定，不能隨意替換，構(gòu)成成語的各個語素形成一個整體，成語的語義不是各個語素語義的簡單相加，而往往是隱寓在成語中的比喻義或引伸義。

二、漢日成語的來源

成語作為語言中詞匯的一部分，是人們常用的定型化了的固定短語，是一種特殊的詞匯單位。詞匯相對于語法，是比較容易發(fā)生變化的，隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步以及人們實踐領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，新詞匯不斷產(chǎn)生，舊詞匯不斷消亡，詞的語義也會有所擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移。然而，成語卻相對更加穩(wěn)定。成語可以反映出一種語言的特點，反映出一個民族的歷史文化傳統(tǒng)和社會生活特征。中日兩國是一衣帶水的鄰邦，兩國文化相互交融，彼此影響，而在兩國文化交流的早期歷史中，中國對日本的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于日本對中國的影響。公元3、4世紀(jì)漢字傳入日本，日本開始以漢字記錄本國語言，并在隨后的歷史中以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了假名文字，伴隨著漢字傳入日本，很多漢語成語也大量涌入日語，今天日語中可以看到很多來源于中國故事典故的成語，它們或者直接照搬漢語成語，或者與漢語成語有著共同的來源，在此基礎(chǔ)上加以改造，即漢日同源成語。[3]但是，我們也會發(fā)現(xiàn)許多“日本式”成語，即日本民族自己在語言歷史發(fā)展中創(chuàng)造的成語，體現(xiàn)日本社會文化特色的漢日不同源成語。

（一）漢日同源成語

中國成語大多可以在古籍中找到出處，其中包括了古代寓言、歷史上的真實故事，以及截取古文文句構(gòu)成四字短語等。如：“狐假虎威”出自《戰(zhàn)國策?楚策》，“刻舟求劍”出自《呂氏春秋?察今》；“完璧歸趙”出自《史記?廉頗藺相如列傳》，“草木皆兵”源于《晉書?苻堅載記》；“奴顏婢膝”取自晉代葛洪《抱樸子?交際》。

日語成語很大一部分也來自漢語古籍。黃靖對《日本諺語成語辭典》中的成語作了統(tǒng)計，分析指出與漢語同源的日語成語諺語共約549條，其中約50%來自中國的古籍。如“三（韋編三絕）”來源于《史記?孔子世家》；“の爭い（鷸蚌相爭）”源自《戰(zhàn)國策?燕策二》；“上花を添える（錦上添花）”源于王安石的詩“麗唱仍添錦上花”所提煉的“錦上添花”。[4]

另外，漢語和日語中都有一些成語來自西方經(jīng)典以及佛經(jīng)，如“火中の栗を拾う”來自伊索寓言的“火中取栗”，“因果”、“一托生”、“性成佛”等均出自佛教典籍。

（二）漢日不同源成語

不同源成語是指日本民族自己創(chuàng)造的成語，能夠反映本民族獨特的社會文化特征和認(rèn)知理解方式。與漢語不同源的日語成語中，有的來自民間流傳的生活習(xí)語，如：をむ（打馬虎眼）、腐っても（瘦死的駱駝比馬大）；出自童話故事的，如：けて悔しき玉手箱（后悔莫及）、恐れ入り谷の鬼子母神（不勝惶恐）；源于歷史故事的，如：小田原判定（議而不決）、洞が（見風(fēng)使舵）；來源于詩歌的，如：酒屋へ三里豆腐屋へ二里（窮鄉(xiāng)僻壤）、孝行のしたい分にはなし（子欲孝而親不待）。

三、漢日成語體現(xiàn)的不同社會文化特色

漢日同源成語，反映了中華民族的古代社會文化特色，日語中存在大量的與漢語同源的成語體現(xiàn)出日本對中國文化的認(rèn)同與向往。而漢日不同源成語存在形式上差異的同時，在內(nèi)涵上所呈現(xiàn)的不同則更加豐富，包括了地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教文化、心理認(rèn)知等的不同。漢語成語體現(xiàn)出中國的大陸農(nóng)耕文化特色，漢民族發(fā)源于內(nèi)陸中原地區(qū)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，注重根據(jù)規(guī)律的季節(jié)變化生息勞作，固守傳統(tǒng)、穩(wěn)定，重視理性和抽象思維。如：安土重遷、開疆拓土、落葉歸根、五谷豐登、歸馬放牛、瓜熟蒂落等。

日語成語體現(xiàn)出日本的海洋漁獵文化特色，日本是一個島國，日本民族最早以漁獵、采集為生，面對海洋的洶涌多變，日本民族性格具有開放性、冒險性，重視實際利益，有危機(jī)意識，善于吸收改造他民族的文化，同時海洋性氣候濕潤多雨，自然富于變化，植物茂盛，種類繁多，日本人對天氣、季節(jié)、動植物等的感覺敏感細(xì)膩，日本人親近自然、關(guān)心自然的特點在成語中也有所體現(xiàn)。如：のも信心から（精誠所至）、柳に（逆來順受）、夏の小袖（不合時宜）、六日の菖蒲（明日黃花）、猿も木から落ちる（智者千慮，必有一失）等。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉叔新.漢語描寫詞匯學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2005：139.

[2]池上嘉彥，潘鈞.認(rèn)知語言學(xué)入門[M].北京：外研社，2008：286.

第5篇：含歷史故事的成語范文

老師總結(jié)的思辨性試題的回答技巧是：1、先深刻理解題目的含義；2、盡量找到著落點，找準(zhǔn)切入點；3、把問題的兩個方面分角度解釋清楚；4、把問題的兩個方面統(tǒng)一起來；5、聯(lián)系自身談看法，表明自己的態(tài)度。

對社會現(xiàn)象的認(rèn)識類試題的回答技巧是：1、先判斷這個現(xiàn)象是局部問題還是大局問題，先做大局的肯定，再說其中的只是少數(shù)、個別的，已引起了國家重視，正在著力解決；2、分析這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因和所造成的危害，（正面說明其中的意義和影響）；3、提出解決的辦法，針對問題提出正確措施。

從具體分類來看，劉小粵老師指出綜合分析類公務(wù)員考試面試題目有以下常見題型：

一、物理現(xiàn)象：就是以常見的某種物理現(xiàn)象作為命題，考察面試者對這種現(xiàn)象的思考和體會。這類試題沒有現(xiàn)成答案，關(guān)鍵要面試者自己適度的想象，既要符合表面的含義，又要有所引申。當(dāng)然不是過于發(fā)散的聯(lián)想和引申，如果能引申到公務(wù)員應(yīng)當(dāng)怎么認(rèn)識這個問題，作為公務(wù)員應(yīng)當(dāng)怎么做是最好的。如：木桶原理、泡茶效應(yīng)、熱爐效應(yīng)（熱爐法則：一接觸即被燙傷，引申為我們國家制定的法律不能觸級）；避雷針效應(yīng)（高層建筑上安裝避雷針使其在雷雨天氣不被劈壞，而樹木經(jīng)常被雷擊倒）。

二、生物現(xiàn)象：就是以生物界的各種現(xiàn)象為命題，考察應(yīng)試者從中的體會和感受，要求盡量揭示其中蘊(yùn)含的哲理和給予適當(dāng)?shù)囊杲忉?。如：沙礫珍珠談看法；刺猬相互取暖；秋風(fēng)掃落葉；鯰魚效應(yīng)；犬獒效應(yīng)；井底之蛙；一窩蜂效應(yīng)；

三、對成語典故、俗語、歷史故事、寓言和漫畫等的理解

這類題目其實也不會有什么標(biāo)準(zhǔn)答案，參加公務(wù)員面試的考生要能自圓其說，一般都從正反兩方面回答，然后結(jié)合自己的情況或者人生經(jīng)驗進(jìn)一步說明。舉例如下：

1．如何理解“道高一尺，魔高一丈”？

2．“以人為鑒”你認(rèn)為這句話正確嗎？對你有何啟示？

3．“無規(guī)矩不成方圓”,然而強(qiáng)調(diào)規(guī)矩有時又不利于創(chuàng)新，請你談?wù)劇耙?guī)矩”和“創(chuàng)新”兩者之間的辯證關(guān)系。

4．你對“槍打出頭鳥”有什么看法？

5.古人說：臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。你怎么理解?

第6篇：含歷史故事的成語范文

初中生處于教育的中間階段.在這一階段，初中生的知識結(jié)構(gòu)、對社會的認(rèn)知以及心理的塑造都會隨著年齡、時間、閱歷、環(huán)境和興趣的更改而變化。而他們對古代的文化曉之甚微。古代文化往往凝聚在精簡、經(jīng)典的古詩詞中，所以古詩詞教學(xué)能夠彌補(bǔ)學(xué)生對古代文化的“寡聞”，是一條十分便捷的讓學(xué)生了解古代文化的途徑。

古詩詞中涉及古代文化的詞句經(jīng)常有深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)。學(xué)生只有在有了一定的文化基礎(chǔ)和認(rèn)知能力之后才能理解，古人通常通過詩句來表達(dá)自己的愿望和心理狀況。

現(xiàn)在筆者具體說說這兩個注解。

一、“何當(dāng)共剪西窗燭”中的“西窗”一詞

在古詩詞中，“西窗”一詞經(jīng)常被使用。如白居易《對琴酒》里的“西窗明且暖”，再比如，陸游《西窗》中的“西窗偏受夕陽明”。其中最為經(jīng)典的，就是本文要著重說明的李商隱《夜雨寄北》中的“何當(dāng)共剪西窗燭”。這么多詩詞作家都喜歡在詩句中使用“西窗”一詞，說明“西窗”寄托著古人的某一種感情。

在學(xué)商隱的《夜雨寄北》時，很多人會產(chǎn)生這樣的疑問：為什么是共剪“西窗”而不是東窗、北窗呢？教材和教參上都沒有對這一被大家普遍疑惑的問題做出解釋。為了給學(xué)生釋疑，我多方查閱，并最終得出結(jié)論：“西窗”這一說法的來歷有兩種，第一種是古代將士為了抗擊住在長城西北方向的匈奴而遠(yuǎn)離親屬，奔赴沙場，父母、妻子、兒女對遠(yuǎn)赴西北抗戰(zhàn)的親人用“西窗”一詞寄托哀思。第二種是，古代老百姓的房屋建筑通常都是三間房，而古代禮制規(guī)定主位在東，所以西屋一般是子女居住。當(dāng)時李商隱和妻子居住在西屋，所以是共剪“西窗”燭。

在“西窗”的引導(dǎo)下，我們還可以說說“東窗”的來歷。大家經(jīng)常使用“東窗事發(fā)”來形容陰謀已經(jīng)敗露。這個成語出自明代田汝成的《西游游覽志余》，其中記載了南宋奸臣秦檜同妻子在自家朝東方向的窗戶下密謀害死岳飛的故事。但是，除了這一記載，故事還有另外一個版本，宋代曾撙在《信筆錄》中記載的是秦檜和妻子在西窗下密謀害死岳飛。因此，從這一說法出發(fā)，“東窗事發(fā)”原本應(yīng)該是“西窗事發(fā)”。如果岳飛遇害時秦檜的父母健在，那么秦檜必定是在西窗下與妻子共謀事宜。

古詩詞中的詞語看似簡單，卻也涉及古代文化和歷史故事。如果老師在講解“西窗”時隨口帶過或者根本不提，那么學(xué)生就失去了一次了解古代文化和歷史的機(jī)會。

二、“提攜玉龍為君死”中的“玉龍”一詞

唐代詩人李賀《雁門太守行》中有“提攜玉龍為君死”一句，其中的“玉龍”一詞在蘇教版初中語文教材中的注解是“寶劍”。但是學(xué)生會產(chǎn)生“為什么寶劍被稱作玉龍呢”的疑問，教參上也沒有做出任何解釋。從字面上來理解，“玉”象征著高潔，“龍”象征著尊貴，所以“玉龍”一定十分珍貴稀有。

在古代，“龍泉劍”很有名氣，所以我猜想詩中的玉龍劍應(yīng)該跟龍泉劍有關(guān)聯(lián)。春秋時期，伍子胥被奸臣陷害，一路逃亡到長江之濱，最后無路可逃。此時從上游剛好駛來一艘小船。他被漁夫安全送上岸，還獲贈美酒美食。伍子胥擔(dān)心漁夫泄露自己的行蹤，將腰間的龍泉劍贈予漁夫。漁夫因為伍子胥的這一行為，感到他羞辱了自己的人格，于是拔劍自刎，以示自己高潔的靈魂?！堆汩T太守行》這首詩刻畫的是報效國家、戰(zhàn)死沙場的英雄形象，剛好與龍泉劍的故事相吻合，所以詩中的“玉龍”指的是寶劍。

第7篇：含歷史故事的成語范文

一、要切實理解成語的整體意義，不要望文生義。

從成語的來源看，有的來自歷史故事、有的來自古詩文，是根據(jù)這些故事或古詩文的內(nèi)容掐頭去尾抽象概括出來的精髓，它包含著深刻的思想意義和教育意義。對這類成語我們絕不能簡單地照字面意思作望文生義的理解。例如2007年浙江試卷：

我國不少理工科院校把大學(xué)語文排斥在必修課之外，而近年來，外國留學(xué)生報考HSK(中國漢語水平考試)的人數(shù)大幅度上升，真可謂“外來的和尚好念經(jīng)”。―― “外來的和尚好念經(jīng)”用于此處明顯是望文生義。

――此類容易望文生義的常見成語還有：不刊之論、首當(dāng)其沖、從井救人、不贊一詞、再作馮婦、七月流火等。

二、要切實把握成語的結(jié)構(gòu)特征，不要肢解成語含義。

成語為固定短語，在結(jié)構(gòu)上已凝固成形，一般不能任意變動詞序；其意義構(gòu)成并非簡單相加，更不能胡亂、隨意地理解。我們應(yīng)該根據(jù)其結(jié)構(gòu)特征來理解掌握。例如2007江西試卷：

今天，江西、湖南一帶烈日炎炎，紫外線輻射強(qiáng)烈，大家最好不要外出，在家休養(yǎng)生息。――“休養(yǎng)生息”：休養(yǎng)，休息保養(yǎng)；生息，人口繁殖。指在戰(zhàn)爭或社會大動蕩之后，減輕人民負(fù)擔(dān)，安定生活，恢復(fù)元氣。用于此處，僅取“休養(yǎng)”之意顯而易見，無疑犯了肢解成語的毛病。

――此類因結(jié)構(gòu)而容易誤解的常用成語還有：一衣帶水、不學(xué)無術(shù)、智盡能索、相去甚遠(yuǎn)、、樹之風(fēng)聲、危言危行等。

三、要切實把握成語的適用范圍，不要界限不清。

作為固定短語的成語，有一些具有特定的使用范圍，它們只此非彼、只能用于適合它的范圍。運(yùn)用時必須遵循這些限制，否則就會鬧出笑話。例如2007年北京試卷：

暮春時節(jié)是潭柘寺“二喬玉蘭”的盛花期，4月上旬，這兩株玉蘭的樹冠上就布滿了含英咀華的花蕾。――“含英咀華”，比喻細(xì)細(xì)琢磨、體味詩文的精華。適用于對文學(xué)藝術(shù)的鑒賞、品味，此處用于形容“花蕾”，明顯不合范圍。

――此類容易范圍界限不清的常見成語還有：登堂入室、禍起蕭墻、相濡以沫（限于困境）、天倫之樂（限于家人）、下車伊始（限于官員到任）、反戈一擊（限于同伙、內(nèi)部）等。

四、要切實把握成語的感彩，不要褒貶失當(dāng)。

有些成語在長期的使用中已著上鮮明的感彩，只有注意它與全句內(nèi)容的和諧一致，才能準(zhǔn)備地表情達(dá)意。否則，褒貶不分，或者褒詞貶用、貶詞褒用都是會影響意義的表達(dá)。例如2007年江蘇試卷：

工會準(zhǔn)備組織職工去九寨溝旅游，大家興致勃勃，小張更是推波助瀾，積極鼓動年輕人提出要搞生態(tài)自助游。――“推波助瀾”，比喻促使或助長事物（多指壞的事物）的發(fā)展，使擴(kuò)大影響。褒貶失當(dāng)比較明顯。

――此類容易褒貶失當(dāng)?shù)某Ｒ姵烧Z還有：無所不為、趨之若鶩、始作俑者、彈冠相慶、當(dāng)場出彩、擢發(fā)難數(shù)等。

五、要切實把握成語語義的大小程度，不要輕重失度。

有些成語的適用范圍有大有小，其蘊(yùn)含的意義也有輕重的程度之別，使用時需根據(jù)語境做恰當(dāng)?shù)倪x擇，小詞大用或大詞小用都是不妥的。例如2007廣東試卷：

父親收藏的那些產(chǎn)于不同時代、具有不同造型、來自不同國家的玩具汽車，把小小的書房擠得滿滿當(dāng)當(dāng)，間不容發(fā)。――“間不容發(fā)”，義項有二：1．是指距離極近，中間不能放進(jìn)一根頭發(fā)；2．也比喻情勢危急到了極點。此處義項1雖適合語境，但說玩具車擠得間不容發(fā)，其形容輕重失度，顯而易見。

――此類容易犯輕重失當(dāng)毛病的常用成語還有：罄竹難書、無惡不作、慘絕人寰、恪守不渝、江河日下、轟轟烈烈等。

六、要切實把握成語的一詞多義現(xiàn)象，不要“一概而論”。

一般說來，一個成語只有一個義項。我們只要掌握了這個義項，讀書理解、交際運(yùn)用就不會出錯。但這僅僅是“一般說來”，實際上有的成語不僅一個義項，在流傳使用中它除了適用于一般語境的常用義項外，還派生出適合于特殊語境的非常用義項，有的甚至三四個之多，如果不了解這一點，特別是拘泥于思維定勢，就會先入為主、以對為錯。例如： 1998年全國試題：

北京大學(xué)“五四劇社”為百年校慶排練的話劇《》是否會以全新的風(fēng)格出現(xiàn)在舞臺上，大家拭目以待?！报D―“拭目以待”的語義一是形容期望十分殷切或確信某件事情的出現(xiàn)，二是表示要等著瞧。這里取第二個義項，是正確的；但多數(shù)考生只知其一，因而必然導(dǎo)致誤判。

――此類多義成語非常多，常見兩個義項的有：燈紅酒綠、粗枝大葉、暴虎馮河、空中樓閣、夸父逐日、龍飛鳳舞等。

七、要切實把握成語的謙敬意義，不要主客顛倒。

成語是語言的化石，它沉積著諸多的文化現(xiàn)象。有些表現(xiàn)為謙詞、有些表現(xiàn)為敬詞。謙詞要用于自己，而敬詞只能用于他人。如果分辨不清楚，就會出現(xiàn)主客顛倒、對象失當(dāng)?shù)氖褂缅e誤。例如2001年全國試卷：

您剛剛喬遷新居，房間寬敞明亮，只是擺設(shè)略顯單調(diào)，建議您掛幅油畫，一定會使居室蓬篳生輝。――“蓬篳生輝”，意思是使貧家增添光彩。用于稱謝別人來到自己家里或稱謝別人題贈的字畫送到自己家里，使自己非常光榮。用在此句，不合自謙語境。

――此類表謙、敬意義的常用成語還有：鼎力相助、拋磚引玉、大筆如椽、敬謝不敏、敝帚自珍、恭敬不如從命等。

八、要切實把握成語的語法特征，不要濫加功能。

一些成語，雖然它作為一個固定的短語，其使用位置具有一定的靈活性，但不是所有成語都可以任意來做句子的某個成份，有的只能做謂語或定語，有的雖然是動詞性的，但卻不能帶賓語。這些，我們必須清楚。例如2007廣東試卷：

我們不能因為有姚明等人加盟美國NBA，就妄自菲薄地說，我國的籃球運(yùn)動足以與歐美籃球強(qiáng)國抗衡了。――“妄自菲薄”，指毫無根據(jù)地看輕自己或自輕自賤。無疑，用在這里不合語境；而它屬于不及物性的自動詞，做謂語可以，卻不能做狀語。

――此類語法功能特別的成語還有：漠不關(guān)心（不能帶賓語）、肝膽相照（不能做狀語）、大名鼎鼎（只能做定語，不能做謂語）、赫赫有名（能做定語、謂語）、求全責(zé)備（不能帶賓語）、正襟危坐（不能帶補(bǔ)語）等。

九、要把握成語的句式特征，不要然、否不分。

成語大都源于古代詩文，有一些成語還明顯地帶其初始語境的特點。所以一些“出身”于否定句式中成語，只能用于否定句中，而不能用在肯定的句子里。例如1998年全國試卷：

成都五牛俱樂部一二三線球隊請的教練及外援都是清一色的德國人，其雄厚的實力令其他甲B隊望其項背。――“望其項背”，其意思是指：趕得上或比得上。而此語境需要的是“難以望其項背”或“無法望其項背”，可見此成語只適合于表否定的語境。

――此類具有特殊句式的常用成語還有：一蹴而就（限于否定句）、等量齊觀（限于否定句）、同日而語（限于否定句）、相提并論（限于否定句）、等閑視之（限于否定句）、無時無刻（限于否定句）等。

十、要切實把握成語的內(nèi)涵外延，不要讓語意重復(fù)或成分贅余。

有些成語在運(yùn)用中雖然很適合于句子的語境，但與句子中某些詞語的意義重復(fù)，成份贅余。這樣，這個成語的使用也是錯誤的了。例如2003年全國試卷：

一項社會調(diào)查顯示：如果丈夫的收入低于妻子，一部分男性難免會感到自慚形穢，甚至無端地對自己進(jìn)行心理折磨。――“自慚形穢”的意思是因為自己不如別人而感到慚愧。這個成語本身在句中的意思和用法都沒有錯，但前面加上“感到”，就犯了語意重復(fù)毛病。

――此類易使成份贅余的常用成語還有：（渾身）遍體鱗傷、（被人）貽笑大方、忍俊不禁（地笑了）、（人民）生靈涂炭、虛懷若谷（的胸懷）、惴惴不安（的心情）等。

十一、要切實把握成語的特指對象，不要張冠李戴。

有一類源于古代詩文或歷史典故的成語，其適用對象只能特指用于某人、某事，不能移作他用。運(yùn)用它們時，在年齡、性別、對象等方面都有特定的限制，盡管語言發(fā)展演變到今天，我們也必須遵循這個限制。例如2007浙江試卷：

求學(xué)期間，他春風(fēng)得意，事事順心。沒料到踏入社會后，幾樁生意下來，就被騙得血本無歸，于是他總是感嘆遇人不淑，命途多舛。―― “遇人不淑”，特指女子嫁了一個品質(zhì)不好的丈夫。這里是沒有分清成語的特指對象，明顯張冠李戴。

――此類具有特指對象的常用成語還有：豆蔻年華、舉案齊眉、汗牛充棟、詠絮之才、紅顏薄命、弄璋之喜等。

十二、要切實把握成語的邏輯范疇，不要自相矛盾。

有些成語的內(nèi)涵具有特定邏輯范圍，詞義反映出的數(shù)量的多寡、事理的先后、所屬的范圍、情態(tài)程度的大小，都有著一定的特指。如果不把握好這個意義范疇，就會因與上（或下）文相忤逆而自相矛盾。例如2005年高考湖南卷：

第8篇：含歷史故事的成語范文

關(guān)鍵詞：幼兒園；傳統(tǒng)文化；教育途徑

G611

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育始于萌童，幼兒時期是一個人性格的成型期， 也是品格形成的關(guān)鍵時期。幼兒在園內(nèi)的一日生活體現(xiàn)最多的就是各種習(xí)慣。因此培養(yǎng)良好習(xí)慣就成為促進(jìn)幼兒良好品格形成最為直接和有效的手段。在幼兒教育理念和教育方法不斷更新的今天，人們越來越多地重視幼兒智力的開發(fā)和能力的培養(yǎng)，而對幼兒非智力因素的培養(yǎng)往往被人們所忽視。幼兒園教育的重要性不言自喻，如何將優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化融入到幼兒教學(xué)之中，成為我們幼兒教育從業(yè)者所需思考的重要問題。

一、通過各種教育活動激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感

首先，我們可以通過各種教育活動激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣，萌發(fā)民族自豪感。如設(shè)計教學(xué)活動“有趣的漢字”，通過活動讓幼兒了解漢字的起源，知道象形字，知道漢字與人們的生活是密不可分的，由此也可以激發(fā)幼兒對中國傳統(tǒng)文化探索的興趣。另外，通過對古典文學(xué)、經(jīng)典故事、成語故事、傳統(tǒng)節(jié)日以及民間游戲活動的接觸和學(xué)習(xí)，幼兒對中國傳統(tǒng)文化的興趣明顯增強(qiáng)了。在日常生活中，幼兒非常愿意誦讀千字文、三字經(jīng)、唐詩等古典文學(xué)，對中國的一些經(jīng)典動畫片也逐漸地喜歡了。他們開始對中國的民間游戲和活動有了一定的接觸和了解，并由此感受到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，萌發(fā)民族自豪感。

二、利用重大傳統(tǒng)節(jié)日對幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

正月初一春節(jié)，正月十五元宵節(jié)，五月初五端五節(jié)，八月十五中秋節(jié)、九九重陽節(jié)……，每個傳統(tǒng)節(jié)日的由來，都有一個年代久遠(yuǎn)，寓意深刻、耐人尋味的故事，同時也是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要契機(jī)，傳遞給幼兒熱愛生活、講禮儀、重情義、報效祖國和人民和奮發(fā)向上的精神力量。

“老吾老以及人之老”、“尊老愛幼”、“路不拾遺”等等許許多多的典故和名句，都可以成為我們的活動素材，對指導(dǎo)幼兒做人有著深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實意義。許多有突出成就的外籍華人，華僑巨子們?yōu)槭裁捶艞壓廊A舒適的現(xiàn)代化生活，豐厚的待遇，一心要回到生他養(yǎng)他的中華大地，喝上一口家鄉(xiāng)水，吃上一口家鄉(xiāng)飯，聽上幾段家鄉(xiāng)戲，過過中華民族特有的傳統(tǒng)節(jié)日，用自己的學(xué)識為祖國盡心效力呢？究其根源，他們要尋的是一種民族，民俗的情結(jié)。而這情結(jié)，是他們的父母，師長在他們極小的時候就已打好，深深埋在他們記憶和情感的最底層，而且在不斷發(fā)芽，生長，任何外來的力量無法遏制得了的。這就是中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。因此利用中國傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，為教育下一代服務(wù)，不失為教育者的明智之舉。它對弘揚(yáng)民族藝術(shù)振奮民族精神，提高民族認(rèn)知，培養(yǎng)幼兒具有中華民族傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德、身心和諧發(fā)展起著重要的教育作用。

三、開展經(jīng)典誦讀活動對幼兒進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育

中國古典詩歌是中國文學(xué)的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節(jié)奏優(yōu)美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優(yōu)美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗。中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史形成了自己獨特而璀璨的民族文化，千百年來一直綻放光芒，所以后世的人很尊敬它，稱它為“經(jīng)典”，像《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《唐詩三百首》等就是這樣的經(jīng)典。經(jīng)典是民族智慧的結(jié)晶，所載為常理常道，其價值歷久而彌新。幼兒是在環(huán)境中學(xué)習(xí)的，環(huán)境潛移默化的影響能夠達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的效果。所以在開展經(jīng)典誦讀活動時，教師應(yīng)為幼兒營造誦讀的環(huán)境，這里的環(huán)境包含了物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩方面。物質(zhì)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，是通過物品的擺設(shè)、墻飾和一些輔助教材來實現(xiàn)的。例如：在區(qū)角中增加國學(xué)經(jīng)典作品的讀物；墻飾上布置一些《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中的圖片、名句；張貼古詩文的圖畫等等，讓幼兒置身于輕松自然的環(huán)境中感受國學(xué)經(jīng)典的魅力。精神環(huán)境的創(chuàng)設(shè)上也不需要教師做大量的工作，而是滲透在幼兒一日生活中不斷累積。經(jīng)典誦讀不是一朝一夕的事，它追求的是過程而不是結(jié)果，讀經(jīng)就像吃飯睡覺一樣，是成長的需要，是一種習(xí)慣。只要按計劃，每天早晚讀一段，堅持下去就行了?？梢岳迷绯縼韴@、中午進(jìn)餐前、下午離園前等不同時段，帶領(lǐng)幼兒在沒有壓力的情況下集體誦讀。幼兒長期堅持誦讀，有利于積累知識，誦讀過程中書聲瑯瑯、情緒昂揚(yáng)、也營造出了應(yīng)有的文學(xué)氣氛，有利于集中注意力。同時，多次這樣訓(xùn)練，潛移默化、熏陶感染，激發(fā)培養(yǎng)了幼兒對經(jīng)典詩文學(xué)習(xí)的興趣，使幼兒沉浸在濃濃的經(jīng)典氛圍中。

四、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入家長學(xué)校課程，鼓勵家長和孩子共同尋根去親近傳統(tǒng)文化

開展豐富多彩的家長學(xué)校培訓(xùn)活動、家園合作活動，讓家長和孩子共同參與傳統(tǒng)文化教育之中，讓家長感受孩子對傳統(tǒng)文化課的喜愛和興趣。例如我們開展了《羊羔跪乳》家長見面會，發(fā)出邀請函邀請家長參加我們的活動，整個活動的過程溫馨而親切，孩子們表演了根據(jù)經(jīng)典歷史故事“羊羔跪乳”改變的童話劇，家長眼含熱淚觀看了孩子們的表演，在孩子們一聲聲感恩的話語里流下激動的熱淚，孩子們通過表演也深刻的體會了父母的辛苦和不易，感恩之情油然而生，紛紛跑過去擁抱自己的媽媽，真情的流露感染了現(xiàn)場的所有人，從而升華了我們的活動主題，真正實現(xiàn)了用傳統(tǒng)文化潤養(yǎng)孩子們的心靈。

第9篇：含歷史故事的成語范文

【關(guān)鍵詞】成語 四字格 數(shù)詞 形式特征 語義內(nèi)涵

【中圖分類號】H136.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）07-0029-02

成語是熟語中重要的一種，它莊重典雅，蘊(yùn)涵豐富的文化精髓，其中四字格是成語的典型格式。四字格成語形式整齊，音韻和諧，深受人們的喜愛。薩丕爾說：“作為一種結(jié)構(gòu)來看，它的內(nèi)面是思維的模式?！彼淖指癯烧Z體現(xiàn)了漢民族對立統(tǒng)一的思維方式和注重內(nèi)省含蓄的文化心理，以及“以偶為佳，以四為正”的審美情趣。本文將從數(shù)詞的起源來挖掘數(shù)詞潛在的哲學(xué)內(nèi)涵和深層寓意，再從此類成語的結(jié)構(gòu)入手，具體分析各種數(shù)詞形式的語義內(nèi)涵和詞義的演變規(guī)律。

一 數(shù)詞類四字格成語的起源與文化

1.數(shù)詞的起源

第一，《易經(jīng)》中的數(shù)詞。最早的數(shù)詞概念來自于《易經(jīng)》中的兩儀四象八卦的太極文化，《易經(jīng)》的符號體系可以看做是數(shù)詞的雛形。太極把宇宙事物分為陰陽兩極，陰陽兩性存在于客觀的世界中，如天地、男女、日月等；四象包括少陽、太陽、少陰、太陰，八卦分別象征天、地、雷、山、澤、風(fēng)，兩卦疊加，八八六十四卦，也稱“別卦”，象征整個大千世界。九為陽數(shù)，奇數(shù)之極，象征“天，帝王”，五陽數(shù)中位數(shù)，“九五”表示帝王之尊，成語“九五之尊”便來源于此。陽爻為九，陰爻為六，六來自于三偶爻，三偶爻為坤，坤有柔、順之意，因此六有順利之意，如六六大順等。我們可以從太極文化中窺探出古代人們對數(shù)字觀念的理解，幫助我們更好地理解數(shù)詞。

第二，數(shù)詞的構(gòu)造方法。（1）在漢字構(gòu)字方法未產(chǎn)生之前，人們采用實物記事方法，即結(jié)繩和樹樁。他們用一橫代表一樁實物，二橫代表兩樁實物，單數(shù)一、二、三，都是積畫成數(shù)，是典型的刻畫符號。在表示幾十的概念時，單數(shù)用實物木棍累積，整數(shù)用結(jié)繩表示，一根繩上打一個結(jié)表示一十，兩個結(jié)表示二十。因而數(shù)詞的基本功能是記事，來表示基本的數(shù)目概念。（2）“六書”造字。六書是漢字的構(gòu)字方法，許慎《說文解字》：“六書者，象形，指事，會意，形聲，假借和轉(zhuǎn)注?！薄耙?、二、三”是指事字，用符號來表達(dá)抽象的數(shù)字概念；“四”是“泗”的本字，泗是人口發(fā)出的聲氣，后假借為數(shù)目字；“五”像二物交錯之形，本義交錯，借用為數(shù)目名稱；“七”為“切”的本字，古文中的七，是在橫畫中間加豎畫，劃物為二，從中切斷；“兩”是“輛”的本字，駕馬車用兩匹馬拉，借用為數(shù)詞，專用于成雙成對之物。

第三，數(shù)詞的功能和運(yùn)用。數(shù)詞最基本的功能在于認(rèn)識客觀事物，并對其進(jìn)行分類。最早的認(rèn)識來源于對身體構(gòu)造的感知，產(chǎn)生了兩目、兩耳、四肢、十指等，如成語中的“四腳朝天，五體投地等”；來源于對宇宙時間概念的認(rèn)識，提出了四時、八節(jié)、十二天干地支、六十甲子等時間分類；孟子關(guān)于性善論提出了“四端”說，“四端”引發(fā)了“四德”。此外，人們習(xí)慣用數(shù)詞來概括事物，如五音、七律、九州。

2.四字格成語的文化內(nèi)涵——辯證統(tǒng)一和中庸和諧的思想

八卦《易經(jīng)》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！边@種樸素的辯證思想深入人們的思維方式之中。人們既看到事物的相反相成，又看到它們之間的相互聯(lián)系。傳統(tǒng)的中庸思想追求事物整體的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)和諧。在這種文化土壤的熏陶下，漢民族形成了獨有的且對立統(tǒng)一的思維習(xí)慣，反映在人們的語言中，就產(chǎn)生了成雙成對的語言構(gòu)成特點，四字格成語以精煉的方式承載了這種文化底蘊(yùn)。四字格成語一般都能一分為四，或兩次一分為二，四字格式體現(xiàn)了辯證統(tǒng)一與中庸和諧的完美統(tǒng)一，成為經(jīng)典格式流傳至今。

二 數(shù)詞類四字格成語的形式特征和語義內(nèi)涵

根據(jù)數(shù)詞在四字格成語中的個數(shù)，可以分為一個數(shù)詞類、兩個數(shù)詞類、三個數(shù)詞類、四個數(shù)詞類。一個數(shù)詞類中包含“一”的占大多數(shù)，“一”的內(nèi)涵豐富。兩個數(shù)詞的四字格成語根據(jù)數(shù)詞在四字格成語中的位置可以分為：

1.數(shù)詞對舉類

第一，數(shù)詞奇數(shù)位置。

兩個不同的數(shù)詞類（A×B×）。典型格式：一×二×：一干二凈，一清二白，一窮二白，一差二錯；七×八×：七手八腳，七嘴八舌，七拼八湊，七零八落；千×百×：千方百計，千錘百煉，千奇百怪，千瘡百孔；千×萬×：千軍萬馬，千山萬水，千絲萬縷，千真萬確。

奇數(shù)位的數(shù)詞對用是數(shù)詞類四字格成語的典型用法，此類格式一般都是由兩個意義相近或相反的部分構(gòu)成，數(shù)詞夸大或縮小了詞語本身的含義，表示一種抽象的含義和概念，具有形象感。

兩個相同的數(shù)詞類（A×A×）。典型格式：一×一×：一心一意，一舉一動，一朝一夕，一模一樣；十×十×：十全十美，十發(fā)十中；百×百×：百發(fā)百勝，百發(fā)百中，百依百順；半×半×：半推半就，半信半疑。

在一×一×格式中，“一”所包含的詞義十分豐富，按照偶數(shù)位的詞性可以分為兩類，一類是名詞，另一類是動詞。在名詞類中，“一”的含義有多種，可以表示全、相同，如“一心一意，一模一樣，一德一心”；可以表示少，如“一絲一毫”，還可以表示速度慢，如“一字一句”。在動詞類中，可以表示動作交替，反復(fù)或連續(xù)，如“一張一弛，一唱一和，一來一往”，還強(qiáng)調(diào)動作的“每一”，如“一顰一笑，一舉一動，一言一行”。

十×十×格式表示程度高，相當(dāng)于副詞，“十分”、“很”“非常”；百×百×格式表示概率高，有“完全”之意。半×半×格式強(qiáng)調(diào)兩個動作同時發(fā)生，即一邊……一邊……，這兩個動詞意義相反，來表示人物內(nèi)心的矛盾過程。

第二，數(shù)詞偶數(shù)位置（×A×B）。典型格式：×一×二：獨一無二，說一不二，數(shù)一數(shù)二，劃一不二；×三×四：朝三暮四，推三阻四，顛三倒四，低三下四；×七×八：橫七豎八，雜七雜八。其他格式：接二連三，猜三劃五，撥十得五。

×一×二格式中，一和二在具體的成語中有不同的指代含義，如數(shù)一數(shù)二，一二表示序數(shù)詞第一第二?！寥了母袷街校牡囊饬x虛化，用來泛指，指“這個”、“那個”，用來湊足音節(jié)，表示雜亂無序這樣的貶義。

2.數(shù)詞連用類

AB××：三五成群，億萬斯年，九十其儀，九五之尊。

×AB×：亂七八糟。

××AB：略知一二，氣象萬千，寓言十九，珠履三千。

A××B：一分為二。

數(shù)詞連用的形式，有的是個位數(shù)之間相連，有的是千萬億之間相連，有的是個位數(shù)與十千相連，形式多樣，用法靈活。數(shù)詞的意義泛化，可以指數(shù)目多，如三五成群、氣象萬千；可以指數(shù)目少，如略知一二；可以表示數(shù)字的比率關(guān)系，如寓言十九，十九有十之八九的含義。同數(shù)詞對舉類相比，數(shù)詞連用形式不是十分普遍，缺乏整齊均衡的形象美和音韻美，是人們口頭流傳下來的語言現(xiàn)象，口語色彩較濃。

三 數(shù)詞在四字格成語中的表達(dá)義

1.數(shù)目義

數(shù)詞表達(dá)的是具體的數(shù)字概念，成語的凝固性不強(qiáng)，是人們對客觀事物的認(rèn)識和分類，在使用中數(shù)詞的具體意義基本不變。如：（1）兩袖清風(fēng)，四腳朝天，十指連心，四舍五入；這些數(shù)詞的意義是確定的，表示數(shù)詞的基本的數(shù)目義。（2）文房四寶，歲寒三友，皈依三寶，三山五岳；將某些具有相同特征的事物歸納起來，用數(shù)詞來統(tǒng)稱。用上下位詞來表示，共同體現(xiàn)了人們習(xí)慣于用數(shù)詞來統(tǒng)計共同特征的事物，增強(qiáng)記憶效果。

2.泛指義

人們根據(jù)已有的認(rèn)識對事物進(jìn)行概括性的分類，再用所分的小類來泛指事物的整體或全部。我們可以從數(shù)詞類成語中找到具體的下位詞，但在使用過程中，數(shù)詞常常失去本身的數(shù)目義，泛指它所指稱的意義。這種泛指義滿足人們詞語表達(dá)的模糊性需求。

三教九流：泛指宗教、學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種流派。

七情六欲：泛指各種情感欲望。

3.虛指義

數(shù)詞在四字格成語的使用中，詞義發(fā)生了從實到虛的發(fā)展演變過程。它符合人們表情達(dá)意的需要，將原先單純表示數(shù)字概念的數(shù)詞發(fā)展到能靈活表達(dá)抽象意義的數(shù)詞，豐富了數(shù)詞的語義內(nèi)涵。

第一，表示“少”，數(shù)量少，程度低。一絲一毫，一席之地，一時半刻，一知半解，三言兩語。

第二，表示“多”，數(shù)量多，頻率高。三番五次，三親六眷，三推六問，七老八十，萬劫不復(fù)，咫尺千里。

第三，加強(qiáng)程度，相當(dāng)于副詞“很”、“十分”、“非?！?。一清二楚，一干二凈，四平八穩(wěn)，四通八達(dá)。

第四，表示對比關(guān)系，增加烘托效果。一日三秋，一呼百應(yīng)，一本萬利，問一答十。

第五，表示“各個”，“各種”。四面八方，七病八痛。

第六，表示數(shù)字的比率關(guān)系，一般表示概率較高。十×九×：十室九空，十拿九穩(wěn)；百×百×：百發(fā)百中，百戰(zhàn)百勝。

第七，無意義，湊足音節(jié)，調(diào)整韻律。決一雌雄，不堪一擊。

4.指代義

第一，數(shù)詞在四字格成語中的指代。

舉一反三：“一”指代一類事物，“三”指代其他同類事物。

一了百了：“一”指代主要事情，“百”指代其余事情。

第二，數(shù)詞與成語中其他詞聯(lián)合來指代，可稱為借代。

張三李四：借代為普通人，相當(dāng)于英語中的Tom，Jack。

5.典故義

數(shù)詞類的四字格成語有的來源于歷史故事、名人軼事或文學(xué)詩詞，其中的數(shù)詞包含了特定的典故義，作為成語的一部分表達(dá)抽象的意義。如：三人成虎、四面楚歌、七步之才等。

6.色彩義

第一，語體色彩。四字格成語莊重典雅，與其他的熟語相比，書面語色彩較濃，然而數(shù)詞類的四字格成語與非數(shù)詞類的四字格式成語相比，卻有明顯口語化傾向。接二連三——接連不斷；三言兩語——寥寥數(shù)語。

第二，感彩。（1）褒義色彩。四×八×：四平八穩(wěn)，四面八方，四通八達(dá)。（2）貶義色彩?！寥了模旱腿滤模蝗凰?，丟三落四，顛三倒四，求三拜四；七×八×：七拼八湊，七嘴八舌，七手八腳，橫七豎八，亂七八糟。（3）中性色彩。四書五經(jīng)，五顏六色，九鼎大呂，一朝一夕。

參考文獻(xiàn)

[1]王濤.中國成語大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1987