德育課論文精選(九篇)

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第1篇：德育課論文范文

論文關(guān)鍵詞:德育課 水晶球 激發(fā)興趣 聯(lián)系未來

傳說中有一種水晶球，它可以讓人們看到未來。每個人對自己的未來都是充滿好奇的，而現(xiàn)實中卻沒有這樣的水晶球。如果教師能利用課堂知識與現(xiàn)實的聯(lián)系，給學(xué)生提供一個可看到未來的水晶球，讓學(xué)生明白德育課所學(xué)內(nèi)容不是遠(yuǎn)離現(xiàn)實的，而是與自己實際生活以及未來工作密切相關(guān)的，那教學(xué)的效果自然會水到渠成，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣問題就會迎刃而解。

中職德育課教學(xué)中存在的問題與原因

中職德育課教學(xué)中存在的問題，表現(xiàn)在學(xué)生和教師兩個方面:

1.學(xué)生對德育課存在偏見和誤解

從學(xué)生層面來看，不少中職生對德育課存在偏見和誤解，對課程產(chǎn)生先人為主的厭煩情緒，極大影響了德育課的教育教學(xué)效果。通過長期觀察，我們可以發(fā)現(xiàn):第一，中職學(xué)生對德育課重視程度不夠。認(rèn)為上職校關(guān)鍵是要把專業(yè)課學(xué)好，因此，對德育課學(xué)習(xí)的積極性不高。有的學(xué)生甚至認(rèn)為德育課都是一些空洞理論，今后沒有多大用;有的學(xué)生還認(rèn)為課本上講的和社會上的事根本就不是一回事，學(xué)不學(xué)都無所謂。由于認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力不足，實用主義傾向嚴(yán)重，所以學(xué)生根本不愿把時間花費在德育課學(xué)習(xí)上。第二，一些學(xué)生心態(tài)浮躁，目光短淺，德育課學(xué)習(xí)打擦邊球。中職學(xué)校實行開放式教學(xué)，學(xué)生群體情況復(fù)雜多樣，有部分學(xué)生純粹是為了拿個文憑，平時學(xué)習(xí)無動力、激情，考查、考試準(zhǔn)備、復(fù)習(xí)不積極，根本不愿把時間花費在德育課學(xué)習(xí)上。

2.德育課教師在教學(xué)方法上存在問題

教師是課堂教學(xué)的靈魂，教師的教學(xué)工作決定并影響著德育課實效性。德育課教師在教學(xué)過程中主要存在以下兩方面的問題:一是育人意識不強(qiáng)。教書育人是教師的天職，但在教學(xué)過程中，許多德育課教師更多的是從教學(xué)內(nèi)容和體系上把握課堂教學(xué)，較少考慮如何通過課堂教學(xué)強(qiáng)德育實效性。二是教師的教學(xué)方法影響學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)。學(xué)生能不能認(rèn)真聽課并參與其中是影響德育課學(xué)習(xí)成敗的一個重要因素，而能不能讓學(xué)生有興趣聽課又跟教師講課有著密切關(guān)系。激發(fā)中職生學(xué)習(xí)德育課興趣的方法和途徑—送學(xué)生一個可透視未來的水晶球

要想提高德育課教學(xué)的實效，教師要針對癥結(jié)所在，積極尋找解決問題的方法。結(jié)合自己教學(xué)實踐，筆者認(rèn)為最重要的一點是要改變學(xué)生對德育課的認(rèn)識，讓學(xué)生看到所學(xué)知識的有用性，即在教學(xué)中注意把知識與現(xiàn)實尤其學(xué)生的未來聯(lián)系起來，送學(xué)生一個可透視未來的水晶球。

曾經(jīng)有這樣一個故事:在一個郊區(qū)的玻璃廠里，幾個實習(xí)工人面對每天流水線式的切割雕刻玻璃的工作非常厭煩，他們覺得這份工作太一般，太單調(diào)，看不出有什么用處。他們的師傅知道了他們的心事，沒說什么，而是在周末帶幾個徒弟到城里玩。

汽車在公路上疾駛，很快進(jìn)人了市區(qū)。街道兩旁不時閃出一幢幢高大的樓房，有幾幢樓房在陽光下反射出一種很亮麗的藍(lán)色、黃色或紅色。車上的幾個徒弟看著兩邊的風(fēng)景，指指點點，非常開心，他們也注意到了那幾幢會發(fā)光的樓房。這時他們的師傅指著那些樓房說:“你們看，這些樓房為什么會折射出藍(lán)光嗎?是因為樓房的外部是用玻璃幕墻裝飾的，而制造這些幕墻的玻璃就是你們每天雕刻的玻璃!’川真的?”徒弟們興奮地望著那幾幢樓房，眼睛里有一種少見的光芒。

這時，汽車在一家醫(yī)院門前停了下來，兒個徒弟不明白師博來這兒做什么?看病嗎?師傅把他們領(lǐng)到醫(yī)院的嬰兒室外，隔著玻璃看里面:一張又一張小床，躺著一個個可愛的或調(diào)皮的或正在哭泣的小寶貝。這時，他們注意到屋里有一個還有一個透明的玻璃箱，里邊也躺著一個嬰兒?！澳莻€玻璃箱叫保溫箱，是專門為早產(chǎn)的嬰兒準(zhǔn)備的。早產(chǎn)的嬰兒為什么要呆在玻璃箱里邊呢?因為那里邊是恒溫保濕的，可以最大限度保護(hù)嬰兒，讓他平安度過危險期。你們知道嗎，做這種恒溫箱的玻璃也是我們廠生產(chǎn)的!”“哦!原來我們生產(chǎn)的玻璃有那么多用處啊!”

從此以后，幾個徒弟的工作態(tài)度有了明顯的轉(zhuǎn)變，他們不在把工作視為苦差，而是一件很有意義的工作!

同樣的道理，如果教師在課堂上能有意識地運用美好的前景引導(dǎo)學(xué)生，創(chuàng)造機(jī)會，從不同角度，把學(xué)生所學(xué)德育課知識與他們的未來結(jié)合起來，讓他們意識到自己所做的一切對未來是多么重要，從而引起對當(dāng)下所學(xué)內(nèi)容的重視，相信課堂教學(xué)會收到意想不到的效果。結(jié)合自己的教學(xué)實踐，筆者認(rèn)為教師要想在課堂上結(jié)合所教內(nèi)容恰當(dāng)?shù)芈?lián)系實際，引導(dǎo)學(xué)生看到美好的藍(lán)圖，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，應(yīng)該做到以下幾點: 1.熟悉情況，因勢利導(dǎo)

課堂上需要研習(xí)的知識內(nèi)容很多，教師不可能將每一個知識點都與現(xiàn)實、與未來緊密聯(lián)系起來。這就需要教師上課前通過各種渠道了解學(xué)生的知識能力基礎(chǔ)、興趣愛好、課外閱讀等方面的情況，把握學(xué)生的思維動向。弄清楚了學(xué)生的所思所想，知道了學(xué)生關(guān)心的問題，教師的引導(dǎo)才具有針對性，也才能吸引住學(xué)生。當(dāng)然，同一個知識點，不可能讓所有的學(xué)生看到希望，但至少能讓大多數(shù)學(xué)生看到希望。例如，對中專一年級剛?cè)藢W(xué)的新生，我認(rèn)為他們的情況一般可分為三種:一是對上職業(yè)學(xué)校存在偏見，認(rèn)為自己不如上普高的學(xué)生，但是這部分學(xué)生非常想學(xué)有所成，知識能力相對較好;二是對自己的未來沒有規(guī)劃，很迷惘，走一步算一步;三是在初中時就對學(xué)習(xí)沒有了興趣，學(xué)習(xí)態(tài)度及行為習(xí)慣都相對較差。根據(jù)這些情況，我在他們進(jìn)人新學(xué)校的第一節(jié)德育課上，首先讓學(xué)生明白職業(yè)學(xué)校與普通高中的異同，使學(xué)生理解了無論是接受那一種教育都能殊途同歸，最終都是為了成為一個合格的職業(yè)人，并展示報紙、電視報道等媒體材料，讓學(xué)生了解當(dāng)前的就業(yè)形勢:有一技之長的中專生比有著?？莆膽{甚至本科學(xué)歷的無特長學(xué)生更容易就業(yè)，幫助學(xué)生樹立信心。同時導(dǎo)人，我們現(xiàn)在要學(xué)的這門課就是如何讓你成功地成為一名職業(yè)人的課程，由此改變學(xué)生對德育課的印象，并激起學(xué)習(xí)這門課的興趣。

z.聯(lián)系實際，解除疑惑

教師在生活中要做有心人，不僅要掌握書本知識體系，還要注意它們在現(xiàn)實生活中的實際運用。當(dāng)學(xué)生質(zhì)疑課堂上學(xué)習(xí)的知識點沒用時，教師就可以旁征博引，用現(xiàn)實中的實例與他們共同進(jìn)行探討。為此教師要注意在課堂上搭建一個和諧平等的對話平臺，使學(xué)生樂于參與。比如，我在講授“學(xué)習(xí)知識重要性”內(nèi)容時，曾使用“貧窮的農(nóng)家子弟因為發(fā)奮讀書，最終考取大學(xué)，并成功創(chuàng)業(yè)改變自己和家庭貧窮面貌”的例子。這時有一個學(xué)生當(dāng)場反駁說:“我覺得讀書沒有多大用處，我家旁邊就有一個人今年還不到30歲，小學(xué)沒有畢業(yè)就出去打工了，現(xiàn)在在外面辦了工廠，今年春節(jié)回家還開了小汽車了!而許多比他文化程度高的人卻貧困的很!”我并沒有馬上回答，而是轉(zhuǎn)而把這個問題交給了同學(xué):“請大家結(jié)合上述兩個例子來進(jìn)行討論!各組組長把本組意見記錄下來，并形成本組結(jié)論?！边@一下班上可熱鬧了，大家紛紛發(fā)言，有支持那位同學(xué)觀點的，有支持教師的觀點的，而且每一組都對自己的觀點進(jìn)行了論證。討論差不多了，我抓住時機(jī)再問:請剛才那位同學(xué)來說說你講的那位成功人士，是從事什么工作的?

“模具制造?！?/p>

“他天生就會嗎?”

“哪有天生會的，跟師傅學(xué)的嘛”

“哦!我知道了，如果他不學(xué)習(xí)也就不會，是吧”

“是，，

“所以學(xué)習(xí)很重要是不是?”

接著我繼續(xù)總結(jié):“我們所講的學(xué)習(xí)知識，不僅僅是指學(xué)校教育，還包括社會教育，那位成功人士之所以成功，有兩方面的因素，一個是機(jī)遇，還有一個就是他肯鉆研愛學(xué)習(xí)，如果他不愛學(xué)習(xí)不肯鉆研顯然不能取得成功，如果他書讀的再多點，知識更扎實點，他的成就可能更大，那么我們現(xiàn)在應(yīng)該怎么做?”

“好好學(xué)習(xí)”，同學(xué)們齊聲回答!

聯(lián)系學(xué)生的思想行為實際展開討論交流，使教學(xué)更具有針對性和說服力，能取得很好的效果。同時，調(diào)動了學(xué)生參與的積極性，引導(dǎo)學(xué)生反思，幫助學(xué)生形成了正確的人生觀和價值觀。

3.榜樣示范，點燃希望

第2篇：德育課論文范文

關(guān)鍵詞：中職德育課教師教學(xué)方法創(chuàng)新

任何科學(xué)理論只有在不斷地探索和前進(jìn)中發(fā)展和完善自己，才具有無窮的生命力。德育科學(xué)理論也不例外，只有在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展中，才能保持旺盛的生命力。改革開放30年來，我國的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)生了深刻的變化，特別是隨著中國特色社會主義建設(shè)進(jìn)程的逐步深化，在我國“經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化”的條件下，中職學(xué)校德育教育工作不可避免地受到各種沖擊和挑戰(zhàn)。中職生文化基礎(chǔ)參差不齊，在思想、行為習(xí)慣、修養(yǎng)等方面都存在較大缺陷，這就要求中職學(xué)校德育課教師在開展有針對性的教學(xué)活動的過程中，必須不斷進(jìn)行德育課教學(xué)方法的創(chuàng)新，才能肩負(fù)起學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)和創(chuàng)新能力培育的重任，以適應(yīng)建設(shè)創(chuàng)新型社會的需要。本文討論的是中職學(xué)校德育課教學(xué)方法的創(chuàng)新的問題。

1中職學(xué)校德育裸教學(xué)現(xiàn)狀

1)中職學(xué)校傳統(tǒng)的德育課教學(xué)往往是老師教政治知識，學(xué)生學(xué)政治知識，然而，由于思想政治課本身抽象性的特點與中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之間存在的差距，思想政治課往往很難上，更不要說上好了，也造成學(xué)生對思想政治課沒有興趣。

2)中職學(xué)校的德育課在學(xué)生的眼里是可有可無。他們認(rèn)為，他們是來學(xué)技能的，學(xué)不學(xué)政治知識，知不知政治理論都無所謂。這樣的態(tài)度就造成了老師在講臺上講，臺下學(xué)生愛聽不聽，固然，這和學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度有關(guān)，但這也和長期以來中職學(xué)校的德育課形成的“說教堂”“一言堂”等形式有密切的關(guān)系。在這種情形下，中職學(xué)校的德育課教學(xué)提供學(xué)生的是一種知識的框架，對學(xué)生需要什么沒有關(guān)注，因而不可能觸動到學(xué)生的情感，對學(xué)生的情感沒有觸動的教學(xué)，學(xué)生是難以參與其中的。

3)中職學(xué)校學(xué)生中存在對德育課厭煩現(xiàn)象，究其原因，不僅在于學(xué)生對學(xué)習(xí)重要性認(rèn)識不夠，還在于教師所組織的教學(xué)過程單純以教師教為主，忽視了調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性和培養(yǎng)學(xué)生獨立思考及處理問題的能力。

2中職學(xué)校德育裸教師教學(xué)方法的創(chuàng)新

中職學(xué)校德育課教學(xué)方法的創(chuàng)新是德育教育自身發(fā)展的要求，也是時展的必然要求。中職學(xué)校必須緊扣時代脈搏，在實踐中不斷探索德育教學(xué)方法的創(chuàng)新。

2.1重視教學(xué)研究.提高教學(xué)能力

用新理念武裝思想，用新方法迎接挑戰(zhàn)。一直以來教學(xué)研究是職業(yè)學(xué)校比較薄弱的工作，也沒有得到教師們應(yīng)有的重視，在德育課教學(xué)的創(chuàng)新中必須充分發(fā)揮教學(xué)研究的作用。首先，德育課教師應(yīng)樹立和強(qiáng)化科研先導(dǎo)意識，樹立問題即課題、教學(xué)即研究、成長即成果的課題研究理念，走“研究課題從教學(xué)中來，研究成果回到教學(xué)中去”的道路，進(jìn)行教情、學(xué)情研究，探索出適合校情、學(xué)情的有效教學(xué)模式。其次，德育課教師要發(fā)揚(yáng)教學(xué)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，根據(jù)教學(xué)的需要確定具體的研究方向，有計劃、有目的、有步驟的進(jìn)行教學(xué)研究，以科研促教學(xué)。發(fā)揮集體研究力量的作用，共同提高教師能力和提高教學(xué)效果。德育課教師只有具備較強(qiáng)的能力和較高的素質(zhì)，才能不斷創(chuàng)新和創(chuàng)造。

2.2緊跟形勢，用好教材和超越教材及編寫校本教材

社會在不斷發(fā)展、進(jìn)步，各級政府開始重視職業(yè)教育，中職教育教育迎來了前所未有的好時機(jī)。作為中職教育“出口”的企業(yè)需要大批懂技術(shù)、操作能力強(qiáng)、肯吃苦、講誠信、有良好職業(yè)道德的技術(shù)勞動者。據(jù)調(diào)查各類企業(yè)對中職培養(yǎng)的畢業(yè)生，技能方面比較滿意，而對不少畢業(yè)生的敬業(yè)精神、職業(yè)操守、職業(yè)態(tài)度等內(nèi)在品德比較失望?，F(xiàn)在企業(yè)明確提出:招聘員工時，首先考察的是人品、團(tuán)隊協(xié)作能力，然后才了解他的技能狀態(tài)。作為德育課教師對于社會發(fā)展、企業(yè)用人的新標(biāo)準(zhǔn)這些特征要有敏感度，要及時領(lǐng)會新的政策實質(zhì)，把握住時代脈搏，心里明白要教什么給學(xué)生，要把學(xué)生培養(yǎng)成怎樣的人，教學(xué)就不會迷失方向，視野開闊，不會僅僅盯著教材，能跳出教材。德育課教材因受各種條件限制，教材內(nèi)容的時空局限性和滯后性是存在的，這也需要教師去處理。這時德育教材不應(yīng)是“授業(yè)解惑”的唯一課程資源，而是為教學(xué)服務(wù)的一個載體。因此，德育課教師備課、組織教學(xué)時切忌不能只考慮教材是什么就教什么，可對教材重新組合，超越教材。聯(lián)系學(xué)生自身的經(jīng)驗、身邊發(fā)生的事、社會熱點，審慎選取材料，把教學(xué)內(nèi)容與生活實際“接通”，選取典型的校友創(chuàng)業(yè)就業(yè)成功的案例，編印相關(guān)資料作為教學(xué)內(nèi)容，使書本知識和時代精神結(jié)合起來，做到即不沖淡教學(xué)主題，又能強(qiáng)化育人意識和創(chuàng)新意識，這樣才能保持教學(xué)的活力。

2.3改進(jìn)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識及創(chuàng)新能力

中職學(xué)生在行為養(yǎng)成習(xí)慣上最難的地方就是能不能把一個的習(xí)慣長期的堅持下去，這對于學(xué)生來說是很困難的，所以德育的老師要在教學(xué)環(huán)節(jié)上找到一些好的方法去幫助學(xué)生。在傳統(tǒng)教育思想的束縛下，學(xué)生循規(guī)蹈矩，不敢越雷池，不想標(biāo)新立異，即使偶有另辟蹊徑的“非分”舉動往往也會在初嘗失敗的苦澀后就心灰意冷，這就反映了學(xué)生在創(chuàng)新能力的非智力因素方面存在嚴(yán)重的缺陷。要彌補(bǔ)學(xué)生這方面的缺陷，首先要打破學(xué)生對老師的迷信，不要把老師的話當(dāng)“圣旨”，要讓他們用質(zhì)疑的態(tài)度去聽取老師的講解，用批判的眼光去看待周圍的事物，因為沒有懷疑就沒有科學(xué)的發(fā)明，就沒有人類社會的進(jìn)步。比如，我會在課堂上故意作錯誤的講解和示范，可以打破學(xué)生對老師“盲從”，培養(yǎng)學(xué)生的求異思維?，F(xiàn)在我們習(xí)慣于把學(xué)生當(dāng)作一群羊，驅(qū)趕著他們在一條狹長的巷道里“一直向前走，不要朝兩邊看”，這樣的學(xué)生怎么可能有創(chuàng)新的精神呢?如果我們的德育教師能作一些嘗試，我想一定受益匪淺，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度定會由“被動接受”型轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃犹骄俊毙?。長此以往，學(xué)生的求異思維將會逐漸養(yǎng)成，創(chuàng)新的意識亦將由此而生。

有了創(chuàng)新的意識不等于就能進(jìn)行創(chuàng)新。我們的學(xué)生普遍地還缺乏創(chuàng)新的膽識。其實這膽識孩子們本來是有的，只不過是隨著年齡的增長，膽識就在家長和老師的“緊箍咒”中逐漸消失了，我們的學(xué)生中經(jīng)常會一些“不軌”行為，這種“不軌”之舉一旦被老師發(fā)現(xiàn)，照例會遭到一通臭罵，可想而知，學(xué)生的探索熱情和創(chuàng)造沖動也就隨著老師的臭罵聲飛到了九霄云外。現(xiàn)在我們應(yīng)該明白，學(xué)生的“膽”其實是教師給的。當(dāng)你要求學(xué)生就某個問題進(jìn)行詞論，而學(xué)生依然正襟危坐，默不作聲時，不要埋怨學(xué)生;當(dāng)學(xué)生在探索與創(chuàng)造的過程中因碰到困難而退縮時，不要埋怨學(xué)生。教師有責(zé)任為學(xué)生營造一個“敢想、敢說、敢干”的氛圍。當(dāng)學(xué)生碰到困難時，教師應(yīng)該積極地幫助他們排優(yōu)解難，應(yīng)該鼓勵他們不要懼怕挫折和失敗。有意識地去培養(yǎng)他們堅毅的創(chuàng)新意志品質(zhì)。

1)重視課堂導(dǎo)人藝術(shù)。人際交往中存在“首因效應(yīng)”，強(qiáng)調(diào)第一印象在人們交往中的作用與意義。在德育教學(xué)中科學(xué)地運用這一理論會收到事半功倍的效果。德育課教師要精心設(shè)計教學(xué)導(dǎo)人，以飽滿的激情、生動的語言、恰當(dāng)?shù)姆绞?，?dǎo)人新課，達(dá)到醞釀情緒，滲透主題和帶人情境的目的。一方面讓學(xué)生感受到教師的誠懇、友好，另一方面要使學(xué)生感受到德育課有趣、有意義，從而積極參與教學(xué)活動。

2)多用活動化教學(xué)模式和討論式教學(xué)法。教師要根據(jù)課程的內(nèi)容，科學(xué)設(shè)計，合理安排一些課堂活動，如:辯論會、演講會、課本劇表演等，善于挖掘教育主題中的情感因素，創(chuàng)設(shè)活動情境，形成激活學(xué)生熱情，誘發(fā)辨析思考，開展行為實踐的活動化教學(xué)。要努力營造課堂的民主氛圍，讓學(xué)生各抒己見，充分發(fā)表自己的看法，讓學(xué)生大膽推理設(shè)想，把問題拓展延伸開，把思想和情緒激活，在討論中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析、歸納，得出正確結(jié)論。

3)多開展研究性學(xué)習(xí)活動。教師可以把教學(xué)所涉及的重要問題抽出來，鼓勵學(xué)生組成課題研究小組，在這一過程中，教師要和學(xué)生一起設(shè)計、研究，擬定計劃、方法以及最終研究成果的展示形式，讓學(xué)生在研究的過程中加深對知識的理解運用。教師作為研究學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者與參與者，應(yīng)予以適時的“扶”與“放”。

4)加強(qiáng)實踐教學(xué)。要真正使實踐教學(xué)更富有實效性，就必須把實踐教育納人教學(xué)環(huán)節(jié)。教師要通過對課程內(nèi)容的整體把握，或是從現(xiàn)實社會的實際出發(fā)，從學(xué)生的道德實際水平出發(fā)，加強(qiáng)實踐教學(xué)，尤其是法制問題、經(jīng)濟(jì)問題、心理問題等應(yīng)充分運用學(xué)生看得見、聽得到的鮮活事例作為教學(xué)內(nèi)容，努力讓學(xué)生增強(qiáng)理論聯(lián)系實際、正確運用知識的能力。

5)要建立德育實踐基地。教師要充分開發(fā)和利用本地區(qū)校外德育資源，多組織學(xué)生參加社會實踐活動，在豐富多彩的社會實踐活動中培養(yǎng)學(xué)生運用所學(xué)的原理和規(guī)范、價值標(biāo)準(zhǔn)分辨社會中的各種真?zhèn)?、善惡、美丑等現(xiàn)象的能力;引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的思考提出建議和解決方案，激發(fā)形成高度的社會責(zé)任感和使命感;進(jìn)一步弘揚(yáng)和培育民族情感，在活動中升華學(xué)生的理想信念。

德育課教師要恰當(dāng)?shù)厥褂秒娪?、錄像、幻燈、照片、錄音及計算機(jī)等現(xiàn)代科技多媒體輔助教學(xué)設(shè)備。通過事先制作好的視聽材料取代教師的口講手寫進(jìn)行教學(xué)，它比傳統(tǒng)的教師口講手寫教學(xué)具有更多的優(yōu)點，其中最突出的就是利用電教設(shè)備在課堂上創(chuàng)設(shè)一種具體的情境，使學(xué)生在具體的情境中學(xué)習(xí)，從而大大地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，利于教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。還要充分利用互聯(lián)網(wǎng)或其他數(shù)字化載體構(gòu)建一個全新的網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式，通過建立資源庫、教學(xué)網(wǎng)頁展示教學(xué)資源，建立德育課在線網(wǎng)站，實現(xiàn)師生互動和生生互動，營造一個充滿生機(jī)、活力、個性化和開放的立體化教學(xué)模式，進(jìn)一步增強(qiáng)教學(xué)效果。

2.5創(chuàng)新考試考核方法，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以至用

第3篇：德育課論文范文

一、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵

一種觀點認(rèn)為，從學(xué)理上講，德育即是道德教育。另一種觀點則認(rèn)為，應(yīng)該堅持“大德育”的概念，我國的學(xué)校德育即是道德教育、政治教育、思想教育、法制教育和心理教育等方面的總稱。這兩種觀點反映了兩種不同的思路：一是學(xué)理的思路，一是約定俗成的思路。會議爭論的焦點在于，能不能把政治教育、思想教育、法制教育、心理教育等當(dāng)作德育。雙方都不反對學(xué)校應(yīng)該開展這些方面的教育，問題是應(yīng)該用什么來概括。從學(xué)理上看，用德育來概括是不理想的，帶來了一定程度的混亂。究竟用什么來概括目前學(xué)校德育的內(nèi)容？有的學(xué)者提出用社會性教育，有的學(xué)者提出用價值觀教育。會議在這個問題上還沒有統(tǒng)一的結(jié)論。關(guān)于德育的本質(zhì)，從教育哲學(xué)的高度來看，主要有兩個視角。第一，德育是超越的，還是適應(yīng)的？第二，德育是工具，還是目的？

“道德教育是一種超越”曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”所表達(dá)的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類對道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來說的。它從教育的本性（超前性）和道德的本質(zhì)（道德是人類主體精神的自律）中獲得理論支持，是對時代誤區(qū)（經(jīng)濟(jì)至上、物質(zhì)主義）的超越，是對傳統(tǒng)德育指導(dǎo)思想（機(jī)械適應(yīng)論）的超越，它必然要求超越人們習(xí)以為常的規(guī)范化德育模式。

德育是目的還是工具？一種觀點認(rèn)為，德育是一定社會為教育下一代而進(jìn)行的活動，它是社會、階級或集團(tuán)實現(xiàn)自己目的的工具。另一種觀點認(rèn)為，德育應(yīng)該擺脫一時一事的功利限制，堅持以人為本。當(dāng)前的學(xué)校德育太功利化，以致于失去了自己的目的和價值。有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)指出：學(xué)校德育只有建立在個體德性需要的基礎(chǔ)上，才能深入人心。在社會本位與個人本位之間，應(yīng)該是以個人為本位。

對德育本質(zhì)的研究，也涉及到德育功能，對此要與德育功能聯(lián)系起來考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為，要進(jìn)一步研究德育何以可能的問題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問題：要不要道德？要什么樣的道德？道德是否可教以及應(yīng)該如何教？教道德有哪些途徑？學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑？最有效的學(xué)校德育是怎樣的？新時期德育理論的突破，可能就在于對這些問題的解答之中。

二、關(guān)于德育哲學(xué)的研究

德育改革需要德育理論思維，這是與會的專家、學(xué)者的共識。理論思維的更新，集中體現(xiàn)為構(gòu)建新的道德教育哲學(xué)，這正是目前德育學(xué)科的新的“增長點”，也是“九五”期間德育理論發(fā)展的重大課題。

作為對社會變革的反映，新時期的德育思維也相應(yīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)折。第一，德育思維的出發(fā)點由“泛政治”轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。第二，德育思維的根據(jù)，從唯書、唯上的教條主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實基礎(chǔ)和可能。第三，從德育思維的價值尺度來看，從片面抽象的集體主義轉(zhuǎn)向個人與集體相結(jié)合的集體主義。

本次會議反映了專家學(xué)者們對我國學(xué)校德育的強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和憂患意識。如何估計當(dāng)前學(xué)校德育的歷史進(jìn)程？絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代中國的德育正在實現(xiàn)根本性轉(zhuǎn)換，但這種轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)未完成。甚至可以說，學(xué)校德育存在著“危機(jī)”。有學(xué)者把它概括為“德”——“育”生態(tài)的危機(jī)。這種危機(jī)不僅僅是“德”的無奈——在文化沖突與價值多元的背景下，教育者與受教育者都在不同程度上處于困惑之中；也不僅僅是“育”的無力——教育者的教育努力驚人地低效、無效，甚至是負(fù)效；還是道德精神與育德模式的不相匹配，是“德”——“育”沖突的危機(jī)。要擺脫危機(jī)，就必須確立“德育生態(tài)”的理念。“德育生態(tài)”的理念強(qiáng)調(diào)：第一，德育的具體性。它強(qiáng)調(diào)德育過程中“育”與“德”的適應(yīng)性，強(qiáng)調(diào)“育”的特性與“德”的品質(zhì)一致性，認(rèn)為只有在二者匹配時，才會產(chǎn)生德育效力。第二，德育的生態(tài)性。它強(qiáng)調(diào)道德教育的諸要素所形成的有機(jī)結(jié)構(gòu)對實現(xiàn)德育目標(biāo)的影響，突顯的不是個別要素，而是諸多要素構(gòu)成的生態(tài)?！暗掠鷳B(tài)”的理念提醒我們注意德育環(huán)境建設(shè)，注意德育的文化環(huán)境。

三、關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)與學(xué)校德育

我國的學(xué)校德育何去何從？一種有代表性的觀點是，時代精神、文化傳統(tǒng)、市場經(jīng)濟(jì)和人類發(fā)展是確立新時期道德教育的價值選擇必須加以觀照的四個基本點。

關(guān)于德育的規(guī)律，有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該研究進(jìn)行德育的可能性問題。道德究竟可教不可教？應(yīng)該以什么樣的人性觀為基礎(chǔ)？性善論？向善論還是反映論？現(xiàn)在一講德育，就是說教，最通常的作法就是開課。那么，兒童道德的形成、發(fā)展主要依靠什么？學(xué)校起多大的作用？課程又占多大的比重？兒童不上學(xué)難道其道德就不發(fā)展，就沒有道德嗎？有學(xué)者指出，德育的前提就是學(xué)生有道德需要，因此應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的道德需要，提高其需要層次。目前的德育模式是為了解決問題，以管住學(xué)生和不讓學(xué)生出事為目的，根本不是為了引導(dǎo)學(xué)生積極向上。

四、關(guān)于新的德育模式

在新的歷史時期，要實現(xiàn)對傳統(tǒng)德育的根本改造，還需要構(gòu)建一些新的德育模式。值得注意的是，這里所講的“模式”不是一種操作步驟，而是指從理論建構(gòu)到實踐嘗試的系統(tǒng)過程。本次研討會主要探討了列入教育部“九五”規(guī)劃重點課題的三個模式。

第一，整體構(gòu)建德育模式。該模式著眼于學(xué)校德育的整體構(gòu)建，包括小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的德育目標(biāo)和內(nèi)容體系、德育途徑和方法體系、德育管理和評價體系的構(gòu)建。其中德育內(nèi)容構(gòu)建，就是把德育內(nèi)容的要素結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)劃分出來，以五大要素（即道德教育、法制教育、心理教育、思想教育、政治教育）為緯，以各項要素的不同層次為經(jīng)，按照整體性、有序性、動態(tài)性的原則有機(jī)地結(jié)合起來。

第4篇：德育課論文范文

一.審美性的語言，更多的彰顯美學(xué)價值

高中語文教師的語言還應(yīng)當(dāng)具有審美性，有比一般人的語言更高的美學(xué)價值。這一特點是很重要的。許多產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的教師語言范例， 都是富于審美性的。例如于漪老師在講《春》、《海濱仲夏夜》、《香山紅葉》、《濟(jì)南的冬天》等一組寫景散文時，設(shè)計了這樣一段導(dǎo)語：

法國雕塑家羅丹說：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！蔽覀兩钤诖笞匀恢?，美幾乎是無處不在。當(dāng)然，大自然的美不同于巧奪天工的工藝美，不同于繞梁三月的音樂美，也不同于充滿青春活力的人體美。然而大自然的美又似乎融合了所有的美，尤其是我們偉大祖國的錦繡河山，真是美得令人陶醉。在不同的地點，不同的季節(jié)，展現(xiàn)出不同美的姿態(tài)。今天我們要學(xué)一組文情并茂，描寫四季景色特征的散文，來領(lǐng)略祖國大自然的美景。

這段導(dǎo)語通過精當(dāng)?shù)脑~句和引用、排比、對照、夸張等修辭手段，表達(dá)了富于哲理的美學(xué)思想和熱愛祖國大自然的美好情懷，烘托渲染了一種美的氛圍，正與教材的風(fēng)格相吻合?？梢哉f，這段話無論內(nèi)容還是形式都是美的。無怪乎她的學(xué)生要說，聽于老師的課是一種藝術(shù)享受了。

二.美的語言，能達(dá)到深入學(xué)生心靈的效果

學(xué)生的心靈是最敏感的，他們能準(zhǔn)確捕捉到教師語言中“情”的信息，進(jìn)而領(lǐng)悟“情”中之“理”。教師要以美的語言作為美的品德的載體，深入學(xué)生心靈，達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的教育效果。比如講述《江南的冬景》和《西地平線上》這兩篇課文時，我?guī)ьI(lǐng)同學(xué)們挖掘文中的美景，深情的感受溫潤柔美的江南冬景，感受那氣勢雄渾、撼人心魄的西部落日，把她想象成正如中國的山水畫和西方的油畫，一種是含蓄朦朧的美，一種是濃墨重彩的美。在課堂上熱烈的討論之后，同學(xué)們終于明了，無論是哪一種，都是大自然賜予人類的瑰寶，我們應(yīng)該珍惜。同時對羅丹說的“生活中不缺乏美，缺乏的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”這句話有了切膚的體會。因此，很自然的，我做出有力的揮手狀：“讓我們走進(jìn)自然，諦聽天籟，感受大自然散發(fā)出來的迷人魅力。”用大家都熟悉的語言來描述江南美景的真實存在，讓學(xué)生心中被一種深情所填滿，然后再聲情并茂的泛讀課文，分析課文，語言上深情打動了他們的心，就達(dá)到了很好的效果，也使課文永留心中，使語文教學(xué)達(dá)到了更高的層次。

三.形象和富有感染力的語言，才能點亮學(xué)生的心靈之火

教師的課堂語言，不但要規(guī)范，還要形象。李燕杰教授曾經(jīng)說過：“講到最典型的人物，最生動的事例，最感人情節(jié)，要繪聲繪色，細(xì)致刻畫，使聽眾如臨界其境，如見其人，如聞其聲?！闭Z言生動形象，就能將抽象的化為具體，深奧的講得淺顯，枯燥的變風(fēng)趣。魯迅在講《“硬譯”與“文學(xué)的階級性”》一課時，用煤油大王那會知道北京撿煤渣老婆子身受的酸辛，饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣，賈府上的焦大，也不愛林妹妹的這樣一些生動淺顯的比喻，來闡明“文學(xué)的階級性”這一抽象的理論問題。語文課就是這樣，有時一個例子，一句比喻就能使學(xué)生的理解變得更具體，更深刻。正如《學(xué)論》中所說：“君子之教，喻也?！?/p>

第5篇：德育課論文范文

1.我國傳統(tǒng)的小學(xué)語文教學(xué)教育手段過于單一，主要是教學(xué)生識字和朗讀，具體做法就是讓學(xué)生反復(fù)地讀和寫，是一種機(jī)械的灌輸式的教育，忽視了學(xué)生主觀能動性。所學(xué)知識也與學(xué)生實際成長過程中的所需相去甚遠(yuǎn)?？菰锏恼n本知識在這時很難引起學(xué)生對于知識的追求和向往，導(dǎo)致教學(xué)任務(wù)很難完成，效果無法提高。從客觀的角度來講，傳統(tǒng)的考試制度，扼制了學(xué)生對與語文創(chuàng)作的發(fā)揮力。目前，我國小學(xué)語文教育依然停留在應(yīng)試教育體系的基礎(chǔ)之上，這樣的教育理念就導(dǎo)致了當(dāng)今語文教育模式的約束性與滯后性。針對考試所要考的內(nèi)容，如何考以及如何應(yīng)對，許多學(xué)校都在長期的實踐過程中形成了相對固定的教學(xué)方法，從而形成了語文課堂當(dāng)中模式化教學(xué)的泛濫。

2.求同教學(xué)的扭曲對于教育來說，能在極不相似的對象中求“同”，有著重要的意義。求同思維也是學(xué)生成長過程中不可或缺的思維方式。應(yīng)試教育一個重要的特征就是“求同”，因為在應(yīng)試教育環(huán)境下，追求的統(tǒng)一的答案，為了順利通過考試，教師和學(xué)生都盡力向考試靠近，從而形成了從教學(xué)方法到學(xué)生的思維方式都無限趨同現(xiàn)象。但是這種求同無疑是一種病態(tài)的“求同”，雖然在一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生求同思維，但是卻在更大程度上限制了學(xué)生智力的開發(fā)，其負(fù)面作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其積極貢獻(xiàn)。

二、“同中有異，異中求同”在小學(xué)語文課堂中的實施

1.宏觀措施首先，突破應(yīng)試教育的藩籬。目前小學(xué)語文教育中存在的問題，主要根源于應(yīng)試教育，因此，逐漸打破傳統(tǒng)的評價方式，探索多元的檢測手段，扭轉(zhuǎn)當(dāng)前以分?jǐn)?shù)論英雄的局面，才是解決問題的治本之策。其次，突破思維定式。思維定勢是困擾思維創(chuàng)新的痼疾，要在思維過程中突破“定勢”的困擾，就要學(xué)會多維度思考問題，不拘于思維常規(guī)。教師應(yīng)該勤于思考，不要拘泥于教參或以往的結(jié)論，積極探索新的觀點，實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新。再次，構(gòu)建民主、開放的課堂。在語文課堂教學(xué)中不能僅限于將現(xiàn)成的結(jié)論灌輸給學(xué)生，應(yīng)該把學(xué)位生當(dāng)做學(xué)習(xí)的主體，尊重他們學(xué)習(xí)的自。教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，改變以往的應(yīng)試教育的模式，實行多樣化的教學(xué)，上課不要搞“一言堂”，要多以啟發(fā)的方式引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探索學(xué)習(xí)。

2.微觀措施首先，單元教學(xué)同中求異。我國語文教材一般都是由許多文章組成的，這些文章按照相同的體裁編為一個單元。因此，同一個單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容有不少相同之處，如果講解平鋪直敘，難免枯燥，因此，需要同中求異，找到每篇文章的特色，并在教學(xué)中有意識突出它。這樣，學(xué)生學(xué)的雖然是相同體裁的文章，但是每篇都與眾不同，從而也就提高了學(xué)習(xí)興趣。其次，整體教學(xué)異中求同。與單元教學(xué)求異的取向不同，整體教學(xué)要達(dá)到的目標(biāo)往往是相似的。就語文教學(xué)來說，其主要目的是幫助學(xué)生學(xué)會識字、朗讀、閱讀、思考、討論、背誦、寫作和口語交際等。并通過對優(yōu)秀作品的學(xué)習(xí)，使他們掌握豐富的語言，傳承精神遺產(chǎn)。因此，從整體上把握小學(xué)語文教育，就必須學(xué)會異中求同。

第6篇：德育課論文范文

    本文擬分析的一句名言的情況:當(dāng)你擁有的唯一工具是一把錘子,所有問題開始像釘子。在這篇文章中,我們解釋和分析主題,分析了“錘子”我們是知道的方法,并討論如何解決這類似于用在知道追求知識的過程中適當(dāng)?shù)姆绞健搬斪印钡膯栴}。

    Topic:“When the only tool you have is a hammer, all problems begin to resemble nails” how might this apply to ways of knowing, as tools, in the pursuit of knowledge?

    Solve problems with suitable ways of knowing

    Introduction

    This paper tends to analyze the case of a famous saying: When the only tool you have is a hammer, all problems begin to resemble nails. In this article, we explain and analyze the topic, analyze the “hammer” we have that is the way of knowing, and discuss how to solve the problems which resemble the “nails” using suitable ways of knowing in the process of pursue knowledge. Firstly, The definitions of The basic ways of knowing are provided. Then, It is indicated that how to solve problems with suitable ways of knowing.

第7篇：德育課論文范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)科學(xué)；照料活動；教育意蘊(yùn)；人文價值

中圖分類號：G623.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2012）05-0062-02

教材多元化政策促進(jìn)了小學(xué)《科學(xué)》教材市場的百花齊放，雖然不同的版本風(fēng)格各異，但都繼承了傳統(tǒng)《自然》教材中“照料”動植物的內(nèi)容。傳統(tǒng)的內(nèi)容在新的科學(xué)課程理念下到底能給孩子的成長注入什么樣的新鮮血液，科學(xué)教育除了讓今天的年輕一代變得更富有理性之外，還有其他什么與之同等重要的意義？

一、除了科學(xué)知識，“照料”活動還能給孩子什么

隨著新課程的推進(jìn)，各門學(xué)科都更加注重了“兒童化、生活化、趣味化”的教材開發(fā)，尤其是現(xiàn)今的小學(xué)《科學(xué)》教材，日益成為孩子們真刀真槍“做科學(xué)”的有力工具。雖然不同的版本各有千秋，但都保留了《自然》教材中“照料動植物”的內(nèi)容，如蘇教版四下教材的《養(yǎng)蠶》、教科版三下教材的《種鳳仙花》。當(dāng)然，由于《自然》和《科學(xué)》課程在價值定位上的差異，相似的內(nèi)容所蘊(yùn)涵的教育價值是有區(qū)別的，傳統(tǒng)的《自然》在課程性質(zhì)上表現(xiàn)出濃厚的理性化和科學(xué)化色彩，偏重科學(xué)知識的掌握，遺忘了科學(xué)的主體——人的價值。現(xiàn)在的《科學(xué)》是一種涵蓋科學(xué)知識、科學(xué)方法和科學(xué)精神，充滿人文意蘊(yùn)的美好文化，追求的是一個復(fù)合型的科學(xué)素養(yǎng)的養(yǎng)成，它所關(guān)注的是科學(xué)對于全人的培養(yǎng)意義。

在這方面，《養(yǎng)蠶》、《種鳳仙花》有著自己獨特的價值——通過給兒童親身經(jīng)歷動植物生長全程的機(jī)會，不僅使其了解動植物的生命歷程，鍛煉觀察、測量、記錄等探究性技能，而且還讓他們體驗自然力量的神奇和生命的堅強(qiáng)與美好，并逐漸培養(yǎng)起持之以恒、細(xì)致入微、尊重事實等寶貴的科學(xué)精神。這些情感和品質(zhì)正是科學(xué)作為一項文化事業(yè)的獨特內(nèi)涵，也是科學(xué)的本質(zhì)之體現(xiàn)。實踐證明，經(jīng)歷過照料過程的兒童，對周圍的生命會流露出更強(qiáng)烈的愛心，更能體會生命的意蘊(yùn)，也會產(chǎn)生一種比平時更強(qiáng)烈、更敏感的問題意識和觀察態(tài)度。就如孩子在科學(xué)日記中寫到的，“通過這次養(yǎng)蠶，我不但體會到了蠶一生的艱辛，還懂得了很多道理，也讓我感受到了人的一生是多么的艱辛。想起那些為了小事就要尋死的人,我真為他們慚愧，連一只小小的蠶都懂得生命可貴，難道人就不懂得嗎？一個人的生命是多么的可貴呀！”更重要的是，“照料”是一個周期長、工作量大的過程，照料期間不可避免會出現(xiàn)一些諸如動植物死傷之類的偶發(fā)事件。親歷了這些沖擊性的事件，孩子們對耐心、細(xì)心和責(zé)任心，對科學(xué)精神品質(zhì)都有了深刻的體驗，并形成獨特的自我理解。

然而，理想的初衷并沒有完全得到實踐的積極響應(yīng)。可以說，在相當(dāng)一部分教師看來，原本只需要幾個課時的講授就能結(jié)束的內(nèi)容，如今要花費幾個月甚至一個學(xué)期的時間，無疑是耗時耗力耗財?shù)摹岸啻艘慌e”；或許給學(xué)生提供了照料的機(jī)會，但目標(biāo)也僅僅指向動植物一生發(fā)生的具體變化；或者就是形式主義的帶學(xué)生上一節(jié)課便置之不理，以致這些可憐的生命從此便自生自滅。實際上，是否掌握生命周期的知識，是否能得心應(yīng)手地完成這項工作并非至關(guān)重要，關(guān)鍵在于學(xué)生是否獲得了行為背后的體驗和感動。正如愛因斯坦所說，“什么是教育，當(dāng)你把受過的教育都忘記了，剩下的就是教育?！毖由斓娇茖W(xué)教育中，剩余的那點東西就是科學(xué)的思維方法，科學(xué)的精神、態(tài)度與價值觀，科學(xué)的人文關(guān)懷，這些才是學(xué)生終身受用的財富。

二、“照料”活動為什么能讓孩子感動

照料動植物的過程為什么會給孩子留下刻骨銘心的體驗?zāi)?？其之所以有效，在于順?yīng)了兒童親近動植物的天性，符合態(tài)度的形成機(jī)制。

兒童的思維方式留有祖先思維方式的影子，可以說“兒童是古代祖先在現(xiàn)代文明中的‘遺留’、再生，是古代祖先在現(xiàn)代文明中的代表”。[1]幼小的兒童和原始人一樣都不能把精神界與物質(zhì)界、自我與對象區(qū)別開來：下雨是因為云彩傷心了，打雷是因為雷公公生氣了?？傊麜ㄟ^“移情”和“擬人”的方式賦予萬物以生命。這一與生俱來的天性如若得到及時且細(xì)心的呵護(hù)，就能夠為以后完整人格的形成打下堅實的基礎(chǔ)?！耙驗橐粋€人的道德品質(zhì)和對別人的態(tài)度往往取決于他們小時候?qū)︼w鳥、花草和樹木的態(tài)度” [2]?！吧屏贾閼?yīng)當(dāng)在童年扎下根來，而人性、仁慈、撫愛、同情心則在勞動中、在愛護(hù)和關(guān)懷周圍世界的美中產(chǎn)生?！盵3]然而，審視現(xiàn)實，都市生活已經(jīng)使孩子們太多的體驗了“被四角天空”禁錮的感覺。在學(xué)校和自然之間矗立的是一道不可攀越的高墻，環(huán)繞在孩子身邊的是成堆冰冷的書本和媒體。生長在一個與大自然逐漸遠(yuǎn)離的社會中，要實現(xiàn)熱愛自然、珍愛生命的目標(biāo)更是無異于閉門造車?？茖W(xué)課中的“照料”活動正是在不利的生存環(huán)境下給潛藏于孩子心靈深處的這顆善良的種子提供充裕的養(yǎng)料、富足的土壤，使其能夠在最佳生長期內(nèi)獲得最大限度的發(fā)展。

另一方面，根據(jù)心理學(xué)家加涅的學(xué)習(xí)結(jié)果分類學(xué)，情感態(tài)度價值觀的形成是一種體驗學(xué)習(xí)，主要解決“信不信”和“愿不愿”的問題。它根植于行為主體的情緒情感體驗和深層認(rèn)識?！爸挥挟?dāng)人從內(nèi)心體驗?zāi)撤N價值，或產(chǎn)生認(rèn)同、敬畏、信任的情感或產(chǎn)生拒絕、厭惡、羞愧的情感時，才談得上道德學(xué)習(xí)和道德教育的實存性?！盵4]所以，當(dāng)孩子們在親自照料動植物，并在其中傾注了自己的心血感到快樂和幸福的時候，心靈就變得善良與純潔，也會體驗到創(chuàng)造的樂趣，在成功中感受精神的滿足，也由此產(chǎn)生了對客體的感情。所以，早在蘇霍姆林斯基時代，他就提倡讓每個學(xué)生從入校時起就在校園或?qū)W校附近栽種各種花草果木，照看各種飛禽走獸，這既是他們的日常活動、勞動和工作，也是自我教育的一個重要方面。而且，當(dāng)孩子們接受到來自植物生命體本身的成長信息，親眼看見一顆花種從破土而出、含苞欲放，到開出絢麗的花朵直至凋謝的整個生命歷程時，他們對生命力量之偉大的驚嘆，對生命意義之寶貴的體驗都是刻骨銘心的。

三、“照料”活動何以煥發(fā)人文光彩

“教學(xué)具有教育性”，這是教學(xué)活動的一個永恒命題，要充分發(fā)揮小學(xué)科學(xué)教學(xué)的教育功能，要實現(xiàn)小學(xué)科學(xué)培養(yǎng)小學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的啟蒙價值，首先教師必須重新認(rèn)識科學(xué)作為一種文化的完整意蘊(yùn)，認(rèn)識到科學(xué)不僅僅包含科學(xué)知識和科學(xué)方法，更包括隱藏在科學(xué)知識和科學(xué)方法背后的科學(xué)精神、態(tài)度與價值觀，認(rèn)識到科學(xué)課的價值不僅在于理性的啟蒙，還承擔(dān)著人性教化的職責(zé)。據(jù)此，科學(xué)教育的過程也不僅是簡單地包括提出假設(shè)、制定計劃、做實驗、最后分析、得出結(jié)論、總結(jié)交流等環(huán)節(jié)的一個程式化的過程，更不是一個純粹的科學(xué)知識的快餐傳遞過程，而是一個孕育美好人性，構(gòu)筑完整心靈的過程。唯有如此，科學(xué)教育才不會迷失方向，才能一直散發(fā)出人性的光輝。

其次，在具體實施的過程中，教師應(yīng)該充分行使“課程創(chuàng)生者”的權(quán)利，承擔(dān)起“平等者中的首席”的責(zé)任。照料的對象可以不拘一格、因地制宜。教師可以根據(jù)本地、本校的實際情況，靈活地進(jìn)行選擇，充分挖掘具有個性特色的課程資源，例如，海濱學(xué)校就可以利用海洋優(yōu)勢，鼓勵學(xué)生照料不幸被海水沖刷到岸邊的小動物。城市學(xué)校也可以讓孩子領(lǐng)養(yǎng)校園中的植物或者流離的小動物，作為自己悉心呵護(hù)的對象和傾訴心情的伙伴。當(dāng)然，教師的任務(wù)不僅僅限于給學(xué)生提供照料的對象。因為對于一直處于被照料位置的小學(xué)生來說，要堅持扮演長達(dá)三個多月的照料者的角色，要面臨照料過程中出現(xiàn)的諸多突發(fā)事件，確實是一項十分艱巨的任務(wù)。因此，當(dāng)他們不知如何處理動植物的一些生長現(xiàn)象的時候，當(dāng)出現(xiàn)傷害動植物的粗暴行為時，當(dāng)為動植物的死傷感到傷心、泄氣乃至要放棄的時候，當(dāng)勞動成果喜獲豐收的時候，教師都需要給予耐心的幫助和點撥，適時的鼓勵和支持，真誠的欣賞和喜悅，并給學(xué)生提供交流經(jīng)驗、表達(dá)感受的平臺?？傊仨氁恢彼伎迹喝绾问蛊胀ǖ摹罢樟稀毙袨槌蔀闈櫇蓛和撵`的潺潺流水；他必須一直銘記后現(xiàn)代學(xué)者多爾的告誡：“作為‘平等者中的首席’，教師的作用沒有被拋棄，而是得以重新構(gòu)建，從外在于學(xué)生情境轉(zhuǎn)化為與這一情境共存”。[5]

參考文獻(xiàn):

［1］劉嘵東.兒童精神哲學(xué)［M］.南京：南京師范大學(xué)出版社，1999：382.

［2］［3］蘇霍姆林斯基.唐其慈，等譯．把整個心靈獻(xiàn)給孩子［M］.天津：天津人民出版社，1981：49~80.

第8篇：德育課論文范文

“愛”要求教師讓每一個學(xué)生充分意識到自我的存在價值，并為實現(xiàn)這種價值而奮斗。愛是一門藝術(shù)，更是一門科學(xué)。教育應(yīng)有利于孩子個性的發(fā)展，品德的高尚，成為一種積極人生態(tài)度的動力。要把教育的長短效應(yīng)統(tǒng)一起來，因此“愛”應(yīng)有理性，不失尊嚴(yán)，對任性、不禮貌及思想行為上的誤區(qū)決不姑息。教育要適應(yīng)新形勢的需要，在教學(xué)教育中應(yīng)更注重師生雙向交流，互相尊重?！敖處煂W(xué)生真正的愛是一種強(qiáng)烈的不可抑制的愿望，這是一種要把你認(rèn)為是自己身上最好的東西獻(xiàn)給學(xué)生的愿望?！保ㄌK霍姆林斯基《培養(yǎng)集體的方法》）只有“愛”才是教育的原動力，才是教育的源頭，沒有了“愛”，哪怕方法再多，仍只有兩個字——“空虛”。

愛是溝通心靈的橋梁

在學(xué)校里，一個班級就是一個群體，教師與這個群體及群體中的個體的交流都是靠“愛”，靠情感來維系的。也許有人會提出疑問：知識的傳授也靠情感維系嗎？那么你能否認(rèn)“愛”在傳授知識過程中的特殊意義嗎？年齡越小，情感在傳授過程中所起的作用越大。學(xué)生的愛出于“信任”和需要，教師面對這樣的信任與需要別無選擇。教師的職業(yè)就是研究人，長期不斷的深入人的復(fù)雜的精神世界。建立師生間的相互信任，構(gòu)建師生之間的情感橋梁需要我們用我們的力量、智慧、信念以及人格的魅力去取得學(xué)生的敬佩。師生之間構(gòu)建情感橋梁的“愛”對于雙方而言不啻是一筆巨大的精神財富。

愛意味著對個性的尊重。

對學(xué)生的尊重要求教師在與學(xué)生的精神交往中放下教師的架子，視學(xué)生為志同道合的朋友，尊重學(xué)生的興趣，愛好，了解學(xué)生的隱秘，甚至學(xué)會運用他們表達(dá)思想與情感的語言，縮短師生間的距離。我們應(yīng)該承認(rèn)每一個個體與其他人的不同，不去評價孩子的個性，只評價他的做法。尊重學(xué)生還意味著為學(xué)生的每一點變化喝彩。愛的藝術(shù)正在于充分發(fā)揮學(xué)生的潛力，使他感到在勞動中、在付出中取得成績的喜悅。應(yīng)該個別面對每一個個體的人，不僅指教師的對學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，時間上的耗費，更主要是指“愛”，每一個學(xué)生對“愛”的不同需求教師都應(yīng)盡力滿足，充滿愛的教育過程才能培養(yǎng)出性格健康的人。

“文化教育的最重要任務(wù)之一，就是使人……在美的領(lǐng)域所能擴(kuò)展的范圍內(nèi)成為審美的人，因為道德狀態(tài)只能從審美狀態(tài)發(fā)展出來，而不能從自然狀態(tài)發(fā)展出來?！?/p>

——席勒

撒播撒美的種子

做為人民教師，首先要學(xué)會在自己的心靈中播撒美的種子，這樣才能收獲更多的種子去開發(fā)學(xué)生們的心田！這種播撒需要選擇，需要耐心，更需要有辨別真假、善惡的本領(lǐng)和對人類生活的摯愛。為自己播撒美，自己才能成為美的化身。根據(jù)長期的理論與實踐，老師在學(xué)生的心目中是知識的化身和道德的象征，老師的一言一行無不影響著他們的成長，“師如父母”不僅表明了老師在學(xué)生心中的地位，也說明了老師對學(xué)生行為和心靈的導(dǎo)向作用。因而，老師只有自己“美”起來，才能成為美的使者。為學(xué)生播撒美是教師職業(yè)的追求。一個教師的工作過程就應(yīng)該是不斷地播撒美，他只有不乏種子，不乏精力，不乏辛苦，才能贏得學(xué)生的尊敬和愛戴，才能使自己美的種子不斷在學(xué)生的心田中生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果！師德是教師的靈魂，美是師德之魂，只有不斷用美的尺子去度量自己的教師，才能成為“為人師表”的楷模。

擦亮美的眼睛

播撒美的種子固然重要，但若不能發(fā)現(xiàn)美之芽、美之花、美之果，就會失去播撒美、養(yǎng)育美的動力。美需要發(fā)現(xiàn)，需要閱讀和理解，只有這樣，才能鞏固已有的美，采擷新的美的種子，為播種打下基礎(chǔ)。我們常說老師要有“愛心”，可有的老師為什么總是缺乏愛心呢？原因不是他不愛，而是沒有愛的動力、愛的技巧！而為什么他不會愛，無動力呢？我們常常責(zé)怪他們?nèi)狈Α皭坌摹?！其實，非也！他們在受到批評時不也是滿腹怨言，心酸委屈嗎！其實，他們是缺少發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛！一朵美麗的花，無人舍得毀之，反而常受人澆灌及自覺保護(hù)，除非品德極壞、明智故犯之人才會去破壞美好的事物！美是愛的前提，沒有美便談不到愛！這就是我們?yōu)槭裁醋x過《丑小鴨》后就覺得“丑小鴨”可愛的原因了！我們的學(xué)生中有白天鵝，更有丑小鴨，我們只有擦亮美的眼睛去尋找，才能發(fā)現(xiàn)他們身上星星點點的美！有了這些美，就有了愛的源泉，有了愛的澆灌，美的種子才可能播撒并茁壯成長，才可能使“灰姑娘”早日煥發(fā)出照人的光彩！發(fā)現(xiàn)美，不只是變換觀察的角度，降低美的標(biāo)準(zhǔn)，因為“美”沒有原則，美是一種感受，只有我們老師使自己的靈魂充滿美的本質(zhì)，拓廣心胸，才能擁有透視“美”的目光，去無限貧瘠的荒漠中找出美的金種子！

追求美的身影

美是永恒的嗎？“君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，青春的美不見了！容顏的美消失了！生理性的美很難永駐，精神的美是否是永恒的呢？美的身影，才能使自己的心田不會荒蕪；因為精神之美如不培育，也會消失殆盡，甚至蛻化變質(zhì)！歷史是不斷發(fā)展的，只有站在時代的前列才能使自己的美永葆青春！試想一下，對新技術(shù)視而不見，對新知識充耳不聞的人，其靈魂能不腐朽嗎？而腐朽的東西會是美的嗎？做為老師職業(yè)的特殊性，她不僅要求教師要超越自己的同齡人，還要超越自己的學(xué)生，因為我們是為未來培養(yǎng)人才的！因此，做為一個教師，要善于更新觀念！“問渠那得清如許，為有源頭活水來！”這源頭活水是觀念的更新，思維的創(chuàng)新，沒有新的思想便不可能有新的行為和結(jié)果！沒有人不喜歡美的人，沒有不想追求美的身影的教師，只有追求不到或半途而廢的人，這便是為什么一些人掉隊了，變化了的原因！因為追求"美"需要付出代價，需要持久辛勞。特別在我們中國正飛速發(fā)展、快速改革的今天，在這科技浪潮洶涌澎湃、信息技術(shù)席卷全球、知識世界日新月異的時代，我們教師若墨守成規(guī)，必然受到歷史的嘲弄，從而失去應(yīng)有的風(fēng)彩！

升華美的心靈

有些教師外表美了，知識充實，觀念也很新，但仍然不能做好教書育人的工作，難得學(xué)生的愛戴，其因何在呢？

美是一個統(tǒng)一的整體，她是“和諧”、是“簡單”、是“真與善”的完美體現(xiàn)；美是師德之魂，也是師德的組成部分！只有將自己塑造的“美”放到師德的系統(tǒng)中，放到教育大潮中，放到整個社會和時代中去，才能使其發(fā)光，去感染別人，教育學(xué)生。這有一個美的溶解和升華的過程！只有經(jīng)過這個過程，我們才會得到辯證的美，而不是機(jī)械的美！

只有經(jīng)過認(rèn)真的美的實踐，縝密的美的思維，才能將自己支離破碎的機(jī)械美，揉成一團(tuán)，使其變成閃光的美的太陽！！做為老師，我們只有善于總結(jié)，才能使自己發(fā)現(xiàn)的美與現(xiàn)實中的美及學(xué)生中的美互相碰撞，放出燦爛的火花！老師不僅要播撒美、追求美，我們還要培育美的思想，這恐怕也就是我們師德之魂—“愛”與“美”的升華了！

只有“美”才能使老師自發(fā)地去“愛‘學(xué)生而且“愛”得其法；也只有“美”才能使學(xué)生也“愛”自己的老師，使老師的“愛”得到應(yīng)有的、豐厚的、自然的、永久的回報！如此相互滋潤，焉能沒有師生深厚的情誼、師德永恒的美的青春呢！

我相信，德與美不可分割，愛與美更是相輔相成的。因而只有不斷培育我們美的師德才能培養(yǎng)學(xué)生美的品德。只有把我們的愛心化成陽光雨露,才能使學(xué)生沐浴其中，茁壯成長。只有如此，我們才能在新課程的召喚下完成我們新的歷史使命，擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)未來社會推進(jìn)者的職責(zé)！

【參考文獻(xiàn)】

蘇霍姆林斯基：《培養(yǎng)集體的方法》

陶行知：《陶行知全集》

“人就是人，而人同世界的關(guān)系是一種人的關(guān)系，那么你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任?！?/p>

——馬克思

第9篇：德育課論文范文

一、傳統(tǒng)道德與德育的批判繼承

如同我國現(xiàn)時代整個的社會文化一樣，德育文化處于既有德育文化趨向消解、新的德育文化正在建構(gòu)的文化轉(zhuǎn)型階段。新的德育文化的建構(gòu)過程實質(zhì)上便是既有德育文化的現(xiàn)代化過程。那么在這一現(xiàn)代化過程中，究竟怎樣看待傳統(tǒng)道德與德育呢？傳統(tǒng)道德與德育體系中又有哪些因素具有現(xiàn)代因子經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換能夠納入正在建構(gòu)中的新的德育文化，并為與現(xiàn)實的德育所用呢？在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中必須堅持什么原則呢？

與會的專家學(xué)者一致認(rèn)為，繼承傳統(tǒng)道德與德育的精華，既是社會的穩(wěn)定與發(fā)展的需要，也是建構(gòu)新的德育文化的需要。我們不可能割斷中國的歷史，脫離國情。在急劇變改的社會中，對傳統(tǒng)的維系與科學(xué)地弘揚(yáng)對維護(hù)社會穩(wěn)定、緩解因觀念突變而出現(xiàn)的思想陣痛具有不容忽視的作用。新的德育文化的建設(shè)固然以對傳統(tǒng)的揚(yáng)棄為重要特征，但尤為重要的是科學(xué)地繼承。傳統(tǒng)道德與德育的精華是我們賴以建構(gòu)新的德育文化體系的基礎(chǔ)。整個人類思想史的發(fā)展證明：人類思想的發(fā)展并非依據(jù)基礎(chǔ)而創(chuàng)造新的思想，而是依據(jù)基礎(chǔ)而改變傳統(tǒng)意識。對新的德育文化的建構(gòu)而言，所依據(jù)的“基礎(chǔ)”是有中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一現(xiàn)實，據(jù)此應(yīng)予改變的“傳統(tǒng)意識”主要包括了傳統(tǒng)道德與德育思想體系的精華。

傳統(tǒng)道德與德育思想體系博大精深，雖有糟粕，更有精華，繼承其精華，有利于加強(qiáng)學(xué)校德育及德育學(xué)科建設(shè)，這是與會的專家學(xué)者所普遍認(rèn)同的觀點。與會的專家學(xué)者指出，禮、義、廉、恥、信，以及孝等傳統(tǒng)的道德觀念，傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的整體主義（具體表現(xiàn)為維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)與強(qiáng)調(diào)集體利益）、辯證思想（具體表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)“為政以德”與人際和諧）以及“先義后利”等，雖然其中具有特定的歷史局限，但都擁用合理內(nèi)核，所蘊(yùn)涵的基本價值有一定的超時代特性，經(jīng)過必要的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，結(jié)合現(xiàn)實賦予必要的時代內(nèi)涵，完全可以變現(xiàn)實的德育及新的德育文化建設(shè)所用。在研討過程中，有些專家還特別指出，傳統(tǒng)道德與德育是一個有機(jī)的思想體系，它以儒家思想為主體，同時也包括了儒家以外其它學(xué)派（比如道家、墨家等）的思想在內(nèi)，在批判繼承傳統(tǒng)道德與德育過程中，不能僅僅關(guān)注儒家的傳統(tǒng)道德與德育思想。會上，有些專家學(xué)者專門就“先秦道家的德育思想”、“《周易》的道德教育思想”作了研討，與會者對此給予了積極的評價。

傳道德與德育的批判繼承，既是一個理論，也是個實踐問題。那么，在批判繼承過程應(yīng)遵循哪些原則呢？經(jīng)過研討，與會的專家學(xué)者普遍認(rèn)識到，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)道德與德育，必然要遇到三大矛盾，即精華與糟粕的矛盾、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾、中國傳統(tǒng)與西方文化的矛盾；要正確解決三大矛盾，必須區(qū)分、認(rèn)識和處理這三大矛盾關(guān)系，堅持三個基本原則：1.正確區(qū)分中華民族傳統(tǒng)道德與德育思想中的精華與糟粕，堅持批判繼承、取其精華、去其糟粕的原則；2.正確認(rèn)識傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，堅持古為今用，發(fā)展創(chuàng)新的原則；3.正確處理中國傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系，堅持以為指導(dǎo)，貫通古今、融匯中西原則。在對待傳統(tǒng)道德與德育思想的問題上，“五四”以來更有著兩種不同的態(tài)度度和主張：一是毫無批判兼收并蓄，食古不化；一是全盤否定，“全盤西化”。受其影響，在批判繼承的實踐中也多出現(xiàn)過國粹主義與的錯誤。與會的專家學(xué)者強(qiáng)調(diào)，我們今天仍有必要批判和警惕這兩種極端傾向的出現(xiàn)。基于對此現(xiàn)象的高度關(guān)注，有的與會者提出，在新的德育文化建構(gòu)過程中批判繼承傳統(tǒng)德育文化尤其需要遵循這樣四項原則：1.化為現(xiàn)代的而非守成的；2.實踐的而非體用的；3.抽象的而非具體的；4.歷史的而非學(xué)理的。

二、德育學(xué)科建設(shè)

德育學(xué)自80年代初從教育學(xué)分化出來，成為一門獨立的學(xué)科以來，始終受到這樣一種非議，即認(rèn)為它缺乏理論，沒有科學(xué)的體系。與會的專家學(xué)者勇敢地面對這種非議，視之為加強(qiáng)德育學(xué)科建設(shè)的一種動力，站在使德育學(xué)更為完善的維度上，就德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、德育學(xué)的若干基本概念，既有德育原理教科書的體系編排等問題作了研討；與此同時，運用整體辯證思維、系統(tǒng)論、現(xiàn)代全息論等現(xiàn)代的新思維新方法提出了新的德育學(xué)理論及體系。

究竟怎樣認(rèn)識德育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，與會的專家學(xué)者有兩種觀點。一種觀點認(rèn)為它是一門以理論為基礎(chǔ)的應(yīng)用學(xué)科。在這種觀點看來，德育學(xué)是從德育的現(xiàn)實出發(fā)，用科學(xué)的方法研究德育的本質(zhì)問題，并運用從實踐中總結(jié)來的德育規(guī)律去指導(dǎo)實踐，其研究目的在于指導(dǎo)實踐。另一種觀點認(rèn)為德育學(xué)是具有多種性質(zhì)、多種功能的學(xué)科群，包含眾多具體的德育學(xué)科，比如德育社會學(xué)、德育心理學(xué)、德育哲學(xué)、德育工藝學(xué)等，不同的具體學(xué)科有著不同的性質(zhì)與功能。

一門學(xué)科的概念準(zhǔn)確與否直接影響著學(xué)科的科學(xué)性。德育學(xué)的一些基本概念的內(nèi)涵與外延仍有作進(jìn)一步界定的必要。在這一方面，與會的專家學(xué)者主要圍繞“德育”的內(nèi)涵、外延、功能、目標(biāo)、任務(wù)等作了探討。與會者認(rèn)為，我們現(xiàn)在對德育所下的定義僅僅是自學(xué)校教育的維度出發(fā)的，因此無法涵蓋社會及家庭教育中的德育的內(nèi)涵：一般認(rèn)德育的外延包括政治教育、思想教育、道德教育、但在教育學(xué)的各個領(lǐng)域的闡述過程中，卻只有道德教育是貫徹始終的且有實在的內(nèi)容；在表述上，“德育的功能”、“德育的價值”、“德育的作用”并存，有的專家主張用“功能”更為確切；至于德育功能的問題，有的專家認(rèn)為它既有現(xiàn)實的一面，也有超越一面，我們強(qiáng)調(diào)它的現(xiàn)實功能是必要的，但不能忽視它具的的超越現(xiàn)實的功能，即按照某種超越于現(xiàn)實的道德理想去塑造與培養(yǎng)人的功能；德育的“目標(biāo)”與“任務(wù)”是有區(qū)別的，“目標(biāo)”是概括的、相對穩(wěn)定的。任務(wù)則是根據(jù)目標(biāo)所制定的具體化措施，現(xiàn)行的《德育原理》及德育實踐中將它們合二為一是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>