關(guān)于大自然的詩(shī)句精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于大自然的詩(shī)句范文

【中圖分類號(hào)】 G633.55

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】 1004―0463（2016） 24―0125―01

自古以來(lái)，“上知天文，下知地理”用來(lái)形容一個(gè)人知識(shí)淵博。地理知識(shí)與語(yǔ)文知識(shí)關(guān)系非常密切。學(xué)語(yǔ)文也在學(xué)地理。初中語(yǔ)文教材（人教版）“寫在前面”告訴學(xué)生語(yǔ)文與地理有著不可分割的聯(lián)系，從語(yǔ)文教學(xué)中可以學(xué)到許多地理知識(shí)。

一、古詩(shī)詞中的地形描述

我國(guó)疆域遼闊，地形地貌豐富多樣，描述各種地形的名家詩(shī)句數(shù)不勝數(shù)。比如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”就是描寫典型的山地地形的佳句，寫出了廬山的雄奇秀麗?！半防沾?，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”則生動(dòng)描繪了陰山腳下河套平原的坦蕩遼闊和牛羊肥壯、牧草茂盛的草原景觀。“蜀道難，難于上青天”則寫出了四川盆地地形崎嶇的地貌?！把鐾浇犹?，俯視江如線，對(duì)面能說(shuō)話，相會(huì)要一天”道出橫斷山區(qū)的山高谷深，交通不便。各種地形的成因也各有不同，有地殼運(yùn)動(dòng)的內(nèi)力作用，也有風(fēng)化、侵蝕、搬運(yùn)、沉積等外力作用，如“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”就是對(duì)流水侵蝕地貌的描繪。

二、古詩(shī)詞中的氣候

我國(guó)的自然氣候復(fù)雜多樣，使得我國(guó)大江南北景觀各異。比如“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”中“春風(fēng)”就描述的是影響我國(guó)的夏季風(fēng)從東南沿海吹來(lái)，由于路途遙遠(yuǎn)，加之眾多山脈阻隔，使之不能到達(dá)我國(guó)內(nèi)陸西北地區(qū)?！霸绱┢ひ\午穿紗，圍著火爐吃西瓜”，則反映我國(guó)西北內(nèi)陸地區(qū)由于距離海洋較遠(yuǎn)而形成的溫帶大陸性氣候，其特點(diǎn)是冬冷夏熱，溫差大，降水少。 “人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。”寫出了山地景觀的垂直變化。有時(shí)也可用“一山有四季，十里不同天”來(lái)解釋這種氣候的垂直變化?！皷|邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”是三種降水類型中對(duì)對(duì)流雨的形象寫照。“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”表現(xiàn)了我國(guó)地勢(shì)西高東低，黃河自西向東流，也可解釋海陸間的水循環(huán)規(guī)律，陸地徑流入海，而海水只能通過(guò)大氣輸送到陸地上空，暗含水循環(huán)使得陸地上的水資源得以再生和補(bǔ)充。

三、古詩(shī)詞中的水文知識(shí)

我國(guó)水能資源豐富，水能資源主要集中在L江、黃河、珠江、瀾滄江和松花江的上游。水能資源的形成需要有三個(gè)最基本的條件即河道、落差和水量，而描寫這方面的詩(shī)句也不少。如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”即是對(duì)廬山瀑布的描繪，又可以從中看到瀑布蘊(yùn)藏著巨大的水能資源?！俺o白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”向我們展示了奔騰不息的長(zhǎng)江流經(jīng)三峽時(shí)一瀉千里、氣勢(shì)磅礴的壯觀景象，我們?cè)隗w會(huì)大江東去，奔流入海，感嘆大自然的鬼斧神工的同時(shí)，也加深了對(duì)長(zhǎng)江三峽水流湍急、水位落差大等特征的了解?！昂３睔q月生，江水應(yīng)春生”“絕岸愁傾履，輕舟故溯洄”等則展現(xiàn)了錢塘江洶涌澎湃卷潮而來(lái)的磅礴氣勢(shì)，潮汐能量巨大，若能開發(fā)利用必將造福人類。

四、古詩(shī)詞與天體運(yùn)動(dòng)

關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)，古詩(shī)詞中也多有體現(xiàn)，如“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”就能恰如其分的說(shuō)明地球自轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)所引起的晝夜更替景象。“剛被太陽(yáng)收拾去，卻教明月送將來(lái)”則寫出地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生的地物向東，天物向西的視運(yùn)動(dòng)?！罢l(shuí)揮鞭策驅(qū)四運(yùn)，萬(wàn)物興歇皆自然”更是一句詩(shī)詞言清四季變化，萬(wàn)物輪回。“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！边@首詩(shī)把初冬的水文、植被和天氣特點(diǎn)表現(xiàn)得優(yōu)美如畫。

五、古詩(shī)詞中的人文地理

第2篇：關(guān)于大自然的詩(shī)句范文

《繁星·春水》這部讓我們懷念和感動(dòng)的書，是偉大的作家冰心老人寫的。在她這些閃動(dòng)著靈光和真情的小詩(shī)中，數(shù)量最多的就是歌頌自然、母愛、和童心了。自然是完美的，母愛是偉大的，而童心是，是純潔的，是她將這些贊頌集于筆尖從而醞釀成了文字。下面為大家精心整理了一些關(guān)于繁星春水的讀后感，請(qǐng)您閱讀。

繁星春水的讀后感1從作者這些平時(shí)隨便記下的“零零星星”的感想和回憶中，我看到了她對(duì)家庭生活小范圍的愛以及對(duì)社會(huì)生活這大范圍的恨，也許這是時(shí)代帶給她的影響，我們不妨來(lái)看看這些曾經(jīng)觸動(dòng)過(guò)當(dāng)代青年的短小詩(shī)篇，看看我們從中能得到些什么。

“童年啊!是夢(mèng)中的夏，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑”童年是最美好的，因而也最短暫，夢(mèng)是虛幻的，而真實(shí)卻賴以它而得以體現(xiàn)，一個(gè)人長(zhǎng)大了就不可能再回到童年，而現(xiàn)實(shí)的殘酷與黑暗卻又不得不使他想起純真的童年，思緒游離在現(xiàn)實(shí)與回憶之間，只有在夢(mèng)境中再次擁有那一份已逝去的童真，這不正是我們此刻的悲哀?

那么究竟能不能把這種美的崇仰升華呢?一百一千個(gè)人會(huì)有一百一千種回答，作者告訴我們：只要你愿意，對(duì)真、善、美的追求就有了堅(jiān)強(qiáng)的自信心與奮斗精神。

春何曾說(shuō)話呢?但她那偉大潛隱的力量，已這般的溫柔這世界了!這是歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)篇，在描繪自然之美的同時(shí)，也表現(xiàn)了詩(shī)人獨(dú)特的審美情趣，不施濃墨童彩，沒有人為夸張與渲染，只是用清淡的筆墨將自然的本色美顯示出來(lái)，崇尚自然的美學(xué)觀和嫻靜溫柔的性情也溢于言表了。

若再深入些，我發(fā)現(xiàn)這些小詩(shī)往往將中國(guó)古典詩(shī)詞和外國(guó)文學(xué)的兩種韻味調(diào)融在一起，有時(shí)還碰撞出哲理的火花。

詩(shī)篇表現(xiàn)出來(lái)的瞬間的情感，無(wú)不含蓄蘊(yùn)藉，如作者一樣清瑩雋永，字里行間流淌著溫婉的情韻、淡淡的哀愁，純潔的思想，它們和冰心一起，形成了一片晶瑩而又遙遠(yuǎn)的繁星，一條溫暖綿長(zhǎng)而又鮮活力氣的春水，永遠(yuǎn)縈繞在你我的心頭。

繁星春水的讀后感2《繁星·春水》是一本非常樸實(shí)的詩(shī)集，并沒有普通詩(shī)歌華麗的辭藻，卻處處流露著冰心細(xì)膩的心思和情感。情感仿佛與文字糅合在了一起，仿佛本該就是如此。每一句都渾然天成，朦朧的詩(shī)意化作涓涓細(xì)流，流淌在我的心中，仿佛能感受到冰心寫下每一個(gè)字時(shí)的心情。

翻開書，看到那一排排詩(shī)句，仔細(xì)的品味每一句話語(yǔ)中的詩(shī)意，我讀到了許多的感悟。時(shí)而婉轉(zhuǎn)細(xì)膩，時(shí)而又激情高昂的詩(shī)句，無(wú)處不在透露著冰心的別有用心。她在歌頌世上的愛，她歌頌?zāi)赣H的偉大無(wú)私，為了孩子的不顧一切，歌頌小孩子純潔無(wú)暇又天真無(wú)邪的心靈。

一句句樸實(shí)的詩(shī)句中，透露著深刻的意義，就像是美玉包裹在石中一般。冰心用不帶任何修飾的親切語(yǔ)句，娓娓道來(lái)對(duì)生活中的熱愛，對(duì)世界上美好的愛的歌頌。那一句句詩(shī)，深入人心的最深處，將每一處污穢都清洗干凈，用樸實(shí)的愛意來(lái)讓每個(gè)人變得純潔無(wú)暇，心湖透澈。讀到冰心的詩(shī)歌的人，想必都會(huì)安靜下來(lái)，看她用文字演繹的純真哲理吧?心中寧?kù)o下來(lái)，慢慢的感悟著這世界中的美好，感受著美好的童心母愛吧?

還有一首叫《詩(shī)的女神》的詩(shī)。在最后一段中間冰心老人發(fā)自肺腑地說(shuō)道：“量我怎配迎接你，詩(shī)的女神呵還求你這般的，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)深思的人的窗外?！北膶⒃?shī)擬為女神，展現(xiàn)了她對(duì)詩(shī)歌的尊重，她認(rèn)為詩(shī)是一種很美的東西，冰心老人自噓自己不配迎接她，充分寫出了冰心老人的虛心，和暗示自己還須繼續(xù)努力，才有可能達(dá)到巔峰。這一點(diǎn)，我并沒有能做到。

我讀到了冰心的愛母之情。那一句句詩(shī)，不含任何的虛假偽造，出自內(nèi)心的感受，讓我在今天都能夠感受到她對(duì)母親的愛。...

繁星春水的讀后感3不知從何時(shí)起，心中有了一份對(duì)詩(shī)歌的神往，于是，帶著一份少年特有的懵懂與癡狂，隨風(fēng)讀起了這“零碎的思想”。繁星春水這本書是我頭一次接觸，看慣了白話文的我，一下子來(lái)看詩(shī)集，就覺得有點(diǎn)不適應(yīng)，不過(guò)也別有一番滋味。

翻開書，首篇導(dǎo)讀便吸引了我。講到冰心是如何創(chuàng)作詩(shī)集，從小到長(zhǎng)大，充分體現(xiàn)了冰心在寫作方面的天賦。

她的詩(shī)主要以母愛，童真，自然著稱。從《繁星》中“童年呵，是夢(mèng)中的真，是真中的夢(mèng)，是回憶時(shí)含淚的微笑。”可想而知，冰心的童年充滿著夢(mèng)，充滿著童稚的幻想?！靶〉艿芎牵`魂深處的孩呵?！备忈尡呐c兄弟姐妹之間那不可言喻的深情厚誼。這些是冰心充滿童稚的渴望與幸福。

她后來(lái)出洋留學(xué)，一去便是多年，她便通過(guò)筆來(lái)敘述自己的思念，迫切希望能夠早點(diǎn)回家。她幻想著與母親見面，幻想著回家，她很快樂(lè)。但是一旦沒了幻想，那么她就會(huì)變得更加的失落與失望。背井離鄉(xiāng)，又離開了至親的母親，怎會(huì)沒有思鄉(xiāng)之情呢?“故鄉(xiāng)的波浪呵!你那飛濺的浪花，從前是怎么一滴滴的敲我的盤石，現(xiàn)在也怎么一滴滴的敲我的心弦?！蹦遣ɡ瞬粩嗟呐拇虬叮覠o(wú)動(dòng)于衷，可是一旦離開了家鄉(xiāng)。那一滴滴的波浪，無(wú)不在觸動(dòng)我內(nèi)心的一根快要繃斷的弦，思鄉(xiāng)的弦。的確，世上只有媽媽好，母親的愛是最偉大，母親的愛是最純潔。

冰心的短詩(shī)，給了我萬(wàn)千的感慨。她的詩(shī)不含絲毫的虛偽，全是出自內(nèi)心的真實(shí)感受，能夠感人至深，也可見冰心的童年幻想中度過(guò)的，她的幻想是那么美，那么引人入勝，那么富有童趣。但，她那深深的思念，思母心切是我們所不能企及的。母愛是那么圣潔，它是世界上任何一種愛，所不能企及的。冰心是母親的代名詞，通過(guò)冰心我讀懂了母親。

此時(shí)的我，心潮澎湃，無(wú)法平靜，萬(wàn)千感受，無(wú)法溢于言表。一顆澄澈的冰心，正如繁星點(diǎn)點(diǎn)，春水東流?！斗毙谴核愤@篇作品給我的啟迪很大，她告訴我人類對(duì)愛的追求，告訴我母愛的偉大，告訴我要樂(lè)觀地對(duì)待人生這些使我冰心奶奶這種偉大的精神和善良的品性所折服。

繁星春水的讀后感4如果問(wèn)世界上最偉大的愛是什么?那莫過(guò)于純潔的母愛!對(duì)此，我國(guó)著名女作家冰心也唱出了對(duì)慈母的愛的贊歌《繁星春水》。

在靈魂的深處，有一種快樂(lè)在冥冥中跳躍。輕輕地?fù)軇?dòng)著我的心弦，在一次次靜謐中的夜里滋潤(rùn)涸的新。感動(dòng)，洗滌著我雀躍的靈魂，我安靜的聆聽。哦。我聽到了童年銀鈴般的歡笑與父母慈愛的教誨。于是，我悄悄的將其譜寫成童年與母愛的五線譜。在繁星閃爍下一遍又一遍的彈奏。

媽媽把我們帶到這個(gè)美好的世界來(lái)，讓我們?nèi)ハ硎軇e人的愛護(hù);媽媽是我們的第一位老師，辛苦地把我們撫養(yǎng)x;媽媽是我們的精神支柱，總是支持著我們，鼓勵(lì)著我們，當(dāng)我們摔倒了流血，最痛的不是我們，是媽媽的心;當(dāng)我們不聽話，媽媽動(dòng)手打我們，最痛的同樣是媽媽，正所謂打在兒身痛在娘心?？墒?，當(dāng)媽媽幫我們補(bǔ)衣服刺到手指，媽媽仍然會(huì)覺得開心，因?yàn)槿绻耐茨軌驌Q來(lái)我們的快樂(lè)，就算是痛不欲生，對(duì)于媽媽來(lái)說(shuō)也是值得的。這使我想起一首詩(shī)：

慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！队巫右鳌?/p>

媽媽對(duì)我們所付出的實(shí)在太多了，而這是我們做子女的一生也沒辦法報(bào)答的。

可憐天下父母心，媽媽真的真的是世界上最最最最偉大的人，而這怎么可以用三言兩語(yǔ)表達(dá)出來(lái)呢?在這個(gè)地球里，每個(gè)人只有一個(gè)親媽媽，我們必須爭(zhēng)取在有限的時(shí)間中為媽媽做自己力所能及的事情在媽媽生日的時(shí)候送上最真摯的祝福，唱出《世上只有媽媽好》，就這么簡(jiǎn)單，媽媽也會(huì)覺的心滿意足!

在《春水》中有一段詩(shī)：自然的微笑里，融化了人類的埋怨。我讀懂了自然用它的微笑化解了人類的怨怒。還有它博大的胸懷容納我們，讓我們洗盡鉛化，重獲新生。這是對(duì)自然多么崇高的禮贊!人類的枯燥與冷漠和大自然的新鮮與熱情，如此鮮明的對(duì)比!在廣博、崇高的大自然面前，人類該是多么渺小啊!去愛自然吧!與自然融為一體。那該是何等美妙的境界啊!

書中這樣寫著：別了，春水。感謝你一春潺潺的細(xì)流，你帶去我許多思緒。向你揮手了。緩緩地流到人間去吧，我要坐在泉邊，靜聽回響。這讓我浮想聯(lián)翩：春天的山澗里，清涼潺潺的溪流。涓涓的流向田野、樹莊，流向人間。它帶來(lái)的信息向山泉天穹無(wú)盡的流響，其中既有春水的溫柔和清冷，也有詩(shī)人冷暖不定的心情意緒詩(shī)人天意。流水有情，一幅交相融合的春溪圖躍然紙上。

書中的詩(shī)歌情至深，語(yǔ)至美。以含蓄、溫婉、典雅、美麗著稱。還有淡淡的憂愁。每一首詩(shī)都如天空中的星星，荷葉上的露珠，晶瑩剔透，有著特具的美術(shù)感。在歲月的輪回中，時(shí)間的枯葉永遠(yuǎn)無(wú)法將我的童年與母愛埋沒。我在生命道途中采拮童年的朝花，拾起一片片童真的夢(mèng)想與慈愛的教誨。朋友，我又拾起了多少甜蜜呵!

繁星春水的讀后感5冰心以其特有的女性纖柔、清新秀麗的語(yǔ)言寫成了《繁星》、《春水》兩本詩(shī)集，語(yǔ)言清新淡雅而又晶瑩明麗，明白通暢而又情韻悠長(zhǎng)，并構(gòu)成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。詩(shī)集《繁星》《春水》，為無(wú)標(biāo)題的自由體小詩(shī)，以“自然”“童真”與“母愛”為主題，以對(duì)母愛與童真的歌頌、對(duì)自然的贊頌以及對(duì)人生的思考和感悟?yàn)橹饕Y料，表達(dá)了她對(duì)母親的情感、對(duì)孩子的喜愛、對(duì)自然的贊嘆及對(duì)人生的明白，被著名作家茅盾稱為繁星格與春水體。

哲理性強(qiáng)是《繁星》和《春水》的一大藝術(shù)特點(diǎn)?！斗毙恰泛汀洞核分校性S多詩(shī)都是蘊(yùn)涵著深刻思想的哲理詩(shī)。這些深刻的思想往往都是和詩(shī)中描繪的具體形象以及詩(shī)人深沉的思緒揉合在一齊的，因而仍然具備著詩(shī)的情緒，有著詩(shī)的美感。

其次，纖柔是冰心詩(shī)歌的另一個(gè)顯著特色。冰心的詩(shī)，無(wú)處不表現(xiàn)出一種女性的纖柔。以她“滿蘊(yùn)著溫柔，帶著憂愁”的抒情風(fēng)格，感情深沉濃烈地歌吟著純真的愛，描繪著大自然的美;同時(shí)也以獨(dú)特的方式表達(dá)了對(duì)某些社會(huì)丑惡現(xiàn)象的譴責(zé)。

最后，文字輕柔雅麗，韻律渾然天成，意境優(yōu)美清麗。《繁星》和《春水》中詞句的運(yùn)用，仿佛是信手拈來(lái)，處處透露著輕柔雅麗的風(fēng)格。

《繁星》和《春水》是冰心在印度詩(shī)人泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響下寫成的，用她自己的話說(shuō)，是將一些“零碎的思想”收集在一個(gè)集子里?？偟膩?lái)說(shuō)，它們大致包括三方面的資料。

一是對(duì)母愛與童真的歌頌。冰心，這位中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一位著名女作家，她一步入文壇，便以宣揚(yáng)“愛的哲學(xué)”著稱。而母愛，就是“愛的哲學(xué)”的根本出發(fā)點(diǎn)。她認(rèn)為，母愛是孕育萬(wàn)物的源泉，是推動(dòng)世界走向光明的根本動(dòng)力。在《繁星》和《春水》中，她把母愛視為最重改最完美的東西，反復(fù)加以歌頌

第3篇：關(guān)于大自然的詩(shī)句范文

對(duì)于締造了幾千年中華文明的傳統(tǒng)道德,我們不能草率地、盲目地與之決裂或全盤吸收,而應(yīng)堅(jiān)持的批判精神,結(jié)合當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的需要,努力挖掘老祖先留給我們的燦爛遺產(chǎn),吸取其中的精髓,不斷完善社會(huì)主義道德體系。

一、傳統(tǒng)道德、社會(huì)主義道德的中心內(nèi)容

(一)傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容

最初,道德并不是連用在一起的,而是分開的。老子在《道德經(jīng)》一書中說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！边@里的“道”表示自然界與社會(huì)的發(fā)展、變化、運(yùn)動(dòng)規(guī)律;“德”即順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行發(fā)展。后來(lái)荀子在《勸學(xué)》中將兩字連用:“故學(xué)至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極”。我國(guó)儒家、墨家、道家、法家等都包含了豐富的傳統(tǒng)道德倫理思想,大體上,可以按五個(gè)方面來(lái)了解和掌握我國(guó)悠久的道德傳統(tǒng)。

1.主張人與自然和諧相處,講究天人合一

古代儒家善的思想包含著對(duì)和諧的體現(xiàn)。他們認(rèn)為因?yàn)樽匀簧巧频?而人類的生命又是大自然授予的,所以人也應(yīng)該是本善的,而人與大自然的關(guān)系更應(yīng)該是善的[1]。人與自然在共同的性本善的蘊(yùn)含中,達(dá)到了真正的合一與感應(yīng)、協(xié)同與和諧。正如《老子》說(shuō):“人法地,地法天,天法道,道法自然?！彼w現(xiàn)了自然和諧的內(nèi)在含義,順應(yīng)自然以達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一,因此,和諧也可以被認(rèn)為是“天人合一”思想的最終目的。即使是在對(duì)自然的改造方面,也表現(xiàn)為非功利性、非破壞性的。中國(guó)古典神話所傳達(dá)的思想則是人與自然和諧的最好例證。如愚公移山是采用最樸實(shí)的體力方法去改造自然,在方便自己和后人的同時(shí)也友善地對(duì)待自然;同樣大禹治水采用非強(qiáng)力而是適度的疏導(dǎo)的方法。還有中國(guó)的詩(shī)人、哲人無(wú)不喜歡寓情于景,這表明他們的喜怒哀樂(lè)已與大自然不自覺的融為一體,他們已將大自然的好壞視為自己情緒的晴雨表。于是乎在風(fēng)光美好的古代,才會(huì)流傳那么多賞心悅目的詩(shī)句,自然才會(huì)給予人類那么多的情感滋潤(rùn),這已是古人與自然和諧相處境界的最好印證。

2.重視人倫關(guān)系,強(qiáng)調(diào)仁愛孝悌

古人注重修身、齊家、治國(guó)、平天下,它們是連貫發(fā)展的,大凡仁人,先要苦心修身,然后才能齊家,最后才能治國(guó)平天下。古人的家庭道德規(guī)范是以慈、孝、貞、悌為核心的。傳統(tǒng)家庭道德中的慈是指父母、前輩對(duì)子女應(yīng)該慈祥有愛,呵護(hù)倍加,并循循教導(dǎo),挖掘其才能,培養(yǎng)為有用之才。孝則是子女對(duì)父母的態(tài)度,特別是當(dāng)他們年老體衰,失去勞作、生活的能力時(shí),是否還能尊重父母,給予日常生活上的照料,而不是心存抱怨或拋棄不顧。貞則講的是夫妻之間應(yīng)該相互友愛,相互尊重,使整個(gè)家庭充滿著愛的氛圍。并且儒家把夫妻之間關(guān)系的影響看得很高,認(rèn)為夫妻之間品質(zhì)將直接影響一個(gè)國(guó)家的品質(zhì)。所以古代便也有了婦女“始終如一”、“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的家庭信念,特別重視婦女的守節(jié)。悌則是關(guān)于兄弟姐妹之間的關(guān)系,古人視兄弟姐妹為掌心掌肉的關(guān)系,所以倡導(dǎo)他們要團(tuán)結(jié)互助,和睦相處,尤其是困難的時(shí)候應(yīng)相互救濟(jì)。

3.宣揚(yáng)集體主義精神,重視個(gè)人義務(wù)

中國(guó)的集體主義精神認(rèn)為在個(gè)人與集體、小家與大家的利益發(fā)生沖突的時(shí)候,每個(gè)人應(yīng)該毫不猶豫地將個(gè)人利益讓位于民族利益,哪怕是自身的性命受到了威脅。正是在這種集體本位主義的熏陶下,中華民族涌現(xiàn)出了一大批愛國(guó)志士:林則徐在禁煙過(guò)程中發(fā)出“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”的吶喊;徐錫麟“軍歌應(yīng)唱大刀環(huán),誓滅胡奴出玉關(guān)。只解沙場(chǎng)為國(guó)死,何須馬革裹尸還”的感慨;陸游“送君遠(yuǎn)戍交河北,男兒自以身許國(guó)。一身報(bào)國(guó)有萬(wàn)死,雙鬢向人無(wú)再青”的咆哮。曹植“捐軀赴國(guó)難,視死忽如歸”的憂心憂國(guó)。他們都將“殺身成仁”、“舍生取義”、“盡忠保國(guó)”、“先公后私”、“一心為公”視為道德人的首要要求,視為民族的靈魂。

第4篇：關(guān)于大自然的詩(shī)句范文

威廉?卡洛斯?威廉斯(William Carlos Williams,1883――1963)出生于新澤西州魯瑟福鎮(zhèn)的一個(gè)商人家庭。1906年畢業(yè)于賓夕法尼亞大學(xué)醫(yī)學(xué)院。作為一名業(yè)余詩(shī)人,他經(jīng)常利用病人就診的間隙進(jìn)行創(chuàng)作。對(duì)威廉斯的創(chuàng)作影響最大的是他的母親,她在結(jié)婚前曾赴法國(guó)巴黎學(xué)習(xí)繪畫三年。耳濡目染之下,威廉斯從小就迷戀上了繪畫藝術(shù),特別是自然景觀和動(dòng)植物的素描,對(duì)自然的熱愛無(wú)形中已在他的心里扎下了根。

20世紀(jì)初,為了一戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù),歐美各國(guó)都致力于對(duì)工業(yè)技術(shù)的發(fā)明和利用,對(duì)自然的開發(fā)和破壞也達(dá)到了史無(wú)前例的程度。一些有識(shí)之士開始反思人類的行徑是否將把自身的生存環(huán)境送上絕路。而這種憂慮在威廉斯的詩(shī)作中體現(xiàn)得尤為突出。威廉斯的詩(shī)歌在很大程度上受到惠特曼的影響,他們共同的特點(diǎn)不僅僅是新式詩(shī)體的自由與解放,更有價(jià)值的是借用自然萬(wàn)物的主題,向世人展現(xiàn)“自然與人類社會(huì)是同一”這一概念,兩者應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為一種“雙向的、相互的滲透”的關(guān)系。例如威廉斯主張“詩(shī)歌應(yīng)該向讀者展現(xiàn)大自然純真的一面”,并且認(rèn)為“作者思想的自然流露,將會(huì)使自己置身于永恒的大自然當(dāng)中。自然不是承載記錄人類行為的‘油紙’,自然是不以這個(gè)前提而存在的,這也恰恰是自然的價(jià)值所在?！?/p>

二

在威廉斯眾多的詩(shī)作中,《春天和一切》(Spring and All)是具有代表性的一首。作品這樣開始:

去傳染病院的路上

冷風(fēng)――從東北方向

趕來(lái)藍(lán)斑點(diǎn)點(diǎn)的洶涌層云。

遠(yuǎn)處,

一片泥濘的荒野

野草枯黃,有立有伏

一潭潭的死水

偶見幾叢大樹

沿路盡是灌木

小樹,半紫半紅

枝椏叢叢糾結(jié)

下面是枯黃的葉子

無(wú)葉的藤――

作者把該詩(shī)的背景放置于自己“去傳染病醫(yī)院的路上”。接著“冷風(fēng)”“泥濘的荒野”“枯黃的野草”等意象迎面而來(lái)。繼續(xù)前行,詩(shī)人看到的是水潭、樹木,還有“枯黃的樹葉”和“脫盡的藤蔓’,一切如冬天一樣荒涼靜僻。醫(yī)院里人們正在經(jīng)受病魔的煎熬,醫(yī)院外又是毫無(wú)生機(jī)的嚴(yán)冬。一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的人類世界,一個(gè)是非人類的自然世界,這正是威廉斯想向人們展現(xiàn)的“同一”:人類和自然一樣都處于“最蕭條”的狀態(tài)。這里的“傳染病院”只是人類世界的一個(gè)縮影,同樣蕭條的景觀也是整個(gè)生態(tài)的縮影。自第一次科技革命以來(lái),工業(yè)化的生產(chǎn)方式逐漸成為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的主導(dǎo),這股“革命的力量”給人類社會(huì)與自然世界帶來(lái)了翻天覆地的變化,同時(shí)也無(wú)情地撕裂了人類關(guān)于未來(lái)的美好憧憬和夢(mèng)想。自然環(huán)境的惡化正如威廉斯詩(shī)歌當(dāng)中的嚴(yán)冬下的“荒野”“枯草”一樣奄奄一息,了無(wú)生機(jī)。正如庫(kù)柏(William Cowper)的《工作》(The Task)中的詩(shī)句:“God made the country,and man made the town.(上帝造了鄉(xiāng)村,人類造了城市)”人類在建造城市的同時(shí)毀壞了自然,破壞了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的根基。而威廉斯的詩(shī)歌代表了一種“前現(xiàn)代”意識(shí)的自我覺醒。他向人們展現(xiàn)的是關(guān)懷自然、崇尚人與自然和諧關(guān)系的思想,并認(rèn)為補(bǔ)救為時(shí)不晚,正如這首詩(shī)后三節(jié)寫到的一樣:

看來(lái)毫無(wú)生命,倦怠不堪

而莽撞的春天來(lái)臨――

他們地進(jìn)入新世界

全身冰涼,什么都不明白

只知道他們?cè)谶M(jìn)入春天。

而周圍依然是熟悉的寒風(fēng)――

瞧這些草,明天

野胡蘿卜那堅(jiān)挺的卷葉

一件一件清清楚楚――

越來(lái)越快:明晰,這葉子的輪廓

可是在此刻進(jìn)入春天

依然那么艱難――然而深沉的變化

已經(jīng)來(lái)到:它們?cè)〉母?/p>

往下緊攫,開始醒來(lái)

(趙毅衡譯)

冬天的背后就是生機(jī)盎然的春天。作者只用“野胡蘿卜那堅(jiān)挺的卷葉”就把春天的生機(jī)盈盈表現(xiàn)得淋漓盡致。接著,他從想象中的春色重現(xiàn)進(jìn)入對(duì)眼前景色的觀察:“它們?cè)〉母戮o攫,開始醒來(lái)。”最后一節(jié)既是強(qiáng)烈的感受,也是自然界的真實(shí)再現(xiàn)。在人們眼睛看不到的地方,野胡蘿卜根已經(jīng)開始了一個(gè)春天的生命之旅。這里的“春天”不僅僅指自然界的季節(jié),而且是承載著整個(gè)生態(tài)和人類“復(fù)蘇”的更深層意義的象征。其實(shí)人類與自然的矛盾自古有之。“自‘二?！幕狭鞯奈乃噺?fù)興以后,人類普遍盲目自大地認(rèn)為人是‘宇宙的精華,萬(wàn)物的靈長(zhǎng)’,形成了突出的人類中心觀念,進(jìn)而把古希臘開始的對(duì)自然的窮究發(fā)展為征服自然、主宰自然。在笛卡爾及其以后的西方哲學(xué)中,主客二分的關(guān)系模式,不僅僅是一般地指人與物的關(guān)系,而且是以‘我’為‘主’,以‘物’為對(duì)象、為‘客’的關(guān)系模式。在這一關(guān)系中,主客雙方并非一種平等關(guān)系,而是一種‘主動(dòng)―被動(dòng)’的關(guān)系,是一種‘征服―被征服’的關(guān)系?！睆耐沟脑?shī)作中我們不難看出,他主張人類要生存就必須遵循自然法則。雖然人類憑借科技力量的強(qiáng)大,不再需要像以前那樣恐懼、敬畏自然,但人如果要達(dá)到內(nèi)在宇宙、精神、心靈的平衡,就要與自然建立和諧、默契的關(guān)系。在《春天和一切》中的三對(duì)意象:“傳染病醫(yī)院”和“嚴(yán)冬局部特寫”;“死氣沉沉的冬天”和“生機(jī)盎然的春天”;題目“春天”和“一切”,都是威廉斯表現(xiàn)他自然觀念的載體。第一對(duì)意象分別代表著生存環(huán)境惡化中的人類和正在遭受破壞的自然界;第二對(duì)意象中的“冬天”暗指人類和自然同時(shí)所處的消極狀態(tài)――人類自身行徑的后果使得自己對(duì)未來(lái)的生活充滿了懷疑與迷惑甚至絕望,而“春天”則象征著兩者還有希望;第三對(duì)意象中的“春天”代表著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng),而“一切”蘊(yùn)含著世界萬(wàn)物,生態(tài)系統(tǒng)和世界萬(wàn)物同處于這個(gè)精密復(fù)雜的生命網(wǎng)之中。這三對(duì)意象正是威廉斯“同一”概念的寫照?？磥?lái)如果“生態(tài)批評(píng)”要追根溯源的話,威廉斯可以說(shuō)是先驅(qū)者之一。

三

20世紀(jì)中后期開始,人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到工業(yè)的發(fā)展對(duì)環(huán)境的影響。正如生態(tài)學(xué)者所指出的那樣:“所謂自然生態(tài)危機(jī)是相對(duì)人而言的,是人用生產(chǎn)方式從外部參與了自然的生態(tài),造成了整體或類似整體的破壞,并反過(guò)來(lái)直接威脅到人的生存?！薄拔膶W(xué)的生態(tài)批評(píng)”也隨著環(huán)境運(yùn)動(dòng)的興起而蓬勃地發(fā)展起來(lái)。生物中心主義更是提出:“人是地球生物共同體中的一個(gè)成員,人類生存依賴于其他生物,這是人的存在的最基本特點(diǎn);人與自然是各種相互依賴的整體;所有有機(jī)體是生命目的的中心?！币陨鷳B(tài)批評(píng)主義的視角重新細(xì)讀威廉斯的詩(shī)作,追溯詩(shī)人探索“人與自然和諧”的心路歷程,辨識(shí)其自然象征主義手法與多元表現(xiàn)方式的藝術(shù)特質(zhì),便能感悟到作者潛在的生態(tài)關(guān)懷意識(shí)。威廉斯這種“深綠色的意識(shí)”與當(dāng)下的“綠色浪潮”即作為人類生存新主題的“環(huán)境與發(fā)展”不謀而合。威廉斯心中向往的“人詩(shī)意地棲居”意味著:“總由一死者棲居,是因?yàn)樗麄兘蛹{本然的天。讓太陽(yáng)、月亮趕自己的路;讓星星在自己軌道上運(yùn)行;讓季節(jié)自得其樂(lè);不將黑夜變成白天或?qū)滋熳兊迷陝?dòng)不安?！?。

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[13]William Cowper,The Task,Westminster Bridge,1785.

第5篇：關(guān)于大自然的詩(shī)句范文

    一文學(xué)特性之訴求

    面對(duì)各種對(duì)加拿大文學(xué)的質(zhì)疑,以及被問(wèn)及類似“加拿大有文學(xué)么?”等問(wèn)題時(shí),弗萊明確指出,加拿大文學(xué)雖然不及歐洲文學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),與美國(guó)文學(xué)相比也缺少一些多樣性和先鋒性,但早在歐洲人到來(lái)之前,加拿大就已經(jīng)存在著豐富的文學(xué)形式,并保存著自己獨(dú)有的發(fā)展軌跡。如今,面對(duì)美國(guó)文學(xué)的蓬勃發(fā)展,加拿大文學(xué)更要通過(guò)不斷強(qiáng)化自身的文學(xué)特性,才能免于被鄰國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化吞沒的命運(yùn)。而作為一名真正的加拿大詩(shī)人不能僅限于創(chuàng)作美妙的詩(shī)句,更重要的是要懷有對(duì)自己祖國(guó)文學(xué)的認(rèn)同感。面對(duì)眾多加拿大本土作家因在國(guó)內(nèi)經(jīng)營(yíng)慘淡而選擇遷居歐美的做法,弗萊嚴(yán)厲地指出“如果加拿大詩(shī)人有意識(shí)地試圖避免成為加拿大人,那他將無(wú)法成為任何人。這在音樂(lè)和繪畫領(lǐng)域也許適用,但對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō),他永遠(yuǎn)不可能成為世界公民:他被語(yǔ)言所限制,并只可能在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部繁榮發(fā)展。”[2]實(shí)際上,“文學(xué)批評(píng)并不是外在于‘文學(xué)’的,與‘文學(xué)’呈現(xiàn)為兩個(gè)相互對(duì)立的實(shí)體,而是就在‘文學(xué)’之中,在生成‘文學(xué)’的過(guò)程之中?！盵3]弗萊在擔(dān)任《多倫多大學(xué)季刊》的“加拿大文學(xué)專欄”主編之后,對(duì)加拿大文學(xué)的批評(píng)有了更加深入的看法。弗萊立足于本國(guó)文學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況,針對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行系統(tǒng)、中肯地分析,并始終孜孜不倦地尋找足以讓加拿大文學(xué)在世界文壇站穩(wěn)腳跟的“加拿大文學(xué)特性”問(wèn)題。直到1971年,弗萊在《灌木叢———關(guān)于加拿大想象力的文章》前言中針對(duì)這一問(wèn)題首次做出了全面解答。他首先提出,加拿大身份問(wèn)題總是被人誤解為可以詮釋加拿大的特性,而實(shí)際上,“加拿大身份問(wèn)題主要是對(duì)文化的或想象力方面提出的問(wèn)題。而想象力總會(huì)是有根源的,總是會(huì)被嚴(yán)格的限制在一定范圍之內(nèi)的。”[4]

    因此,加拿大身份并不能真正代表并解決“加拿大文學(xué)特性”問(wèn)題,而僅僅是一個(gè)地域問(wèn)題。他認(rèn)為,沒有任何一個(gè)作家群體的身份(即相同性)可以簡(jiǎn)單地代替一個(gè)國(guó)家的特征,它僅可代表這個(gè)作家所處的環(huán)境。一名作家成長(zhǎng)的環(huán)境局限了他一生的寫作特點(diǎn)和觀察事物的角度。生活在廣闊無(wú)垠的原野,每天面對(duì)無(wú)限延伸的地平線的人,他的想象力必然會(huì)和日日穿梭于茂密森林和連綿起伏的山峰中的人迥然不同。而一個(gè)國(guó)家的特征是由來(lái)自不同地域作家的共同性集合而成的。因此,弗萊又提出了另一個(gè)名詞———共同性(Unity),并將其與之前的身份一詞,即相同性(identity)進(jìn)行了辨析。他認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家公民的“共同性”和一個(gè)作家群體具有的“相同性”是不同的?！肮餐浴蓖ǔＪ菑膰?guó)家的角度出發(fā),目的在于同其他國(guó)別相區(qū)分,是一個(gè)政治層面的名詞,如加拿大共同性(CanadianUnity)是指加拿大公民區(qū)別于其他國(guó)家公民而潛存的一種共同的特質(zhì)。而加拿大相同性(Canadianidentity),即所謂的加拿大身份,是一個(gè)在想象力方面本土化和區(qū)域化的名詞,它從根本上是為文化服務(wù)的。一個(gè)人的想象力并不囿于某一個(gè)國(guó)家,就像兩個(gè)不同國(guó)家也會(huì)在想象力方面存在相同之處一樣。因此,加拿大相同性是加拿大不同地區(qū)人們的想象力相互結(jié)合的產(chǎn)物。而加拿大共同性和加拿大相同性是相互支撐的,兩者不能混為一談。如果把前者轉(zhuǎn)換成后者,將會(huì)產(chǎn)生一種地區(qū)性的獨(dú)立,即現(xiàn)在所說(shuō)的分裂主義;如果把后者轉(zhuǎn)變?yōu)榍罢?則會(huì)產(chǎn)生空洞的文化愛國(guó)主義。由此看來(lái),“政治意義上的共同性和想象力上的本土化之間產(chǎn)生的張力才是‘加拿大文學(xué)特性’的真正含義。”[5]

    二文學(xué)傳統(tǒng)之功用

    在弗萊撰寫的一百余篇對(duì)加拿大文學(xué)的評(píng)論文章中,多次提到了文學(xué)傳統(tǒng)的重要作用以及它對(duì)加拿大詩(shī)歌的產(chǎn)生起到的深遠(yuǎn)影響。實(shí)際上,弗萊關(guān)于文學(xué)傳統(tǒng)功用的討論,也是他更為宏大的理論體系中的一部分。弗萊始終認(rèn)為,加拿大與歐洲宗主國(guó)之間的文化傳承早已變得微乎其微。加拿大詩(shī)歌在經(jīng)歷了幾個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)型之后,已經(jīng)逐漸形成了自身的文學(xué)傳統(tǒng)。弗萊曾經(jīng)提出,“文學(xué)會(huì)有生活、現(xiàn)實(shí)、自然和你想要加入的內(nèi)容,但文學(xué)形式并不能存活于文學(xué)之外。就像奏鳴曲和賦格曲不能在音樂(lè)之外存活一樣”[6]。由此可見,任何文學(xué)形式的產(chǎn)生都是不可能凌駕于文學(xué)傳統(tǒng)之上的。當(dāng)詩(shī)人經(jīng)歷一個(gè)新生活或新環(huán)境的時(shí)候,這些新鮮的東西也許會(huì)為詩(shī)歌創(chuàng)作注入一劑新鮮的血液,但這并不能改變這個(gè)詩(shī)歌的根本形式。詩(shī)歌的形式只能來(lái)源于其他詩(shī)歌。通常情況下,詩(shī)歌由兩個(gè)重要部分組成,一是表面上顯而易見的詩(shī)歌內(nèi)容和題材,而另一個(gè)則是詩(shī)歌的形式,即傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。詩(shī)人在創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候,是通過(guò)尋求具有啟示意義的意象來(lái)完成的。這種詩(shī)歌在形式上是原始的,有隱喻的,有些類似于謎語(yǔ)和咒語(yǔ)。因此,加拿大詩(shī)歌的形式同樣也只能扎根于加拿大自身的傳統(tǒng)之中,即在加拿大神話的原型中加以形成。當(dāng)人們尋找加拿大詩(shī)歌的特質(zhì),闡釋詩(shī)人對(duì)特殊環(huán)境的反應(yīng)時(shí),他們?cè)趯ふ业膶?shí)際上是神話的特質(zhì)。既然加拿大早已中斷了與歐洲文學(xué)的聯(lián)系,那么加拿大的神話要從何而來(lái)呢?首先要弄清楚的是,“弗萊所理解的神話(Myth),實(shí)際上是故事、情節(jié)或者敘事,在人類社會(huì)抽象思維尚未形成之前,文化只有故事的形態(tài),而最早的故事即是關(guān)于神祗的故事?！盵7]

    因此,弗萊認(rèn)為在加拿大,浪漫的十九世紀(jì)的詩(shī)歌傳統(tǒng)具有一定代表性,因?yàn)槟菚r(shí)的詩(shī)人們?cè)诓恢挥X中,在與印第安人的文化鴻溝間建起了一座橋梁。印第安人源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且包羅萬(wàn)象的神話傳說(shuō)正是加拿大詩(shī)歌發(fā)展的重要源頭,并逐漸被加拿大詩(shī)人加以運(yùn)用。比如,《希帕斯詩(shī)集》(Se-passPomes,1955)中所運(yùn)用的創(chuàng)世紀(jì)和太陽(yáng)神等都屬于印第安人神話中的一部分。著名加拿大詩(shī)人伊莎貝拉?克勞福德(IsabellaCrawford)的長(zhǎng)詩(shī)《馬爾克姆的凱蒂》(Malcolm’sKa-tie,1987)是加拿大神話詩(shī)歌的典范。因?qū)ι裨挼某晒鴮?她被學(xué)者詹姆斯?里尼(JamesReaney)譽(yù)為深刻的神話時(shí)代的詩(shī)人,“因?yàn)樗龝鴮懙氖恰麄€(gè)關(guān)于印第安人生活方方面面的神話,她沒有時(shí)間和心思去考慮怎樣把詩(shī)寫的真實(shí)可信,而把詩(shī)寫得可信只是些低俗層面上(即現(xiàn)實(shí))的東西’”[8]。然而值得注意的是,弗萊真正關(guān)心的并非神話塑造詩(shī)歌的原則,而是每一個(gè)詩(shī)人自身具有的某種獨(dú)特的想象力結(jié)構(gòu),就像他的字跡一樣是無(wú)可替代的。通過(guò)對(duì)自身想象力的不斷建構(gòu),詩(shī)人就會(huì)創(chuàng)造出以神話結(jié)構(gòu)為中心的詩(shī)歌來(lái)。而這些詩(shī)歌才是真正意義上的神話詩(shī)歌,也就是批評(píng)家們想要了解的其作品想象力的關(guān)鍵。由此可見,文學(xué)傳統(tǒng)的功用一方面是要詩(shī)人在傳統(tǒng)構(gòu)架內(nèi)部進(jìn)行創(chuàng)作從而建立詩(shī)歌自身意義,另一方面也是要求詩(shī)人圍繞核心結(jié)構(gòu),進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和自我更新,從而保持詩(shī)歌創(chuàng)作的流動(dòng)性和傳承性。應(yīng)用到加拿大文學(xué)的發(fā)展中,就是要求每個(gè)加拿大詩(shī)人根據(jù)自己的文化背景對(duì)加拿大詩(shī)歌加以應(yīng)用,創(chuàng)作出既傳承加拿大文學(xué)傳統(tǒng),又不失時(shí)代性與先鋒性的詩(shī)歌。

    三“屯田戍邊”之文化心態(tài)

    加拿大幅員遼闊,而人口卻十分稀少。80%的國(guó)民居住在不到十分之一的領(lǐng)土中,而其它國(guó)土則是由大片尚未開發(fā)的原始森林和浩瀚無(wú)際的原野覆蓋。讓人無(wú)奈的是,即使是這小部分適宜人類居住的棲息地也大部分被山川與河流分割成孤立的區(qū)域。分散的孤棲之地讓通訊成為加拿大生產(chǎn)生活中的重要問(wèn)題:地區(qū)與地區(qū)、人與人、人與自然之間的各種溝通方式成為加拿大人最為關(guān)心的話題。這一片片讓人有些毛骨悚然的空曠地帶在心理上和文化上都給加拿大人帶來(lái)了巨大影響,同樣也反映在了加拿大文學(xué)作品中。以加拿大著名詩(shī)人普拉特(EdwinJohnPratt)創(chuàng)作的詩(shī)歌為例,弗萊在《<加拿大文學(xué)史>(1965年首版)的結(jié)束語(yǔ)》中提到,“普拉特在其詩(shī)歌里,充分表述了各種交通工具、通訊手段對(duì)他的魅力,他最擅長(zhǎng)描寫的不僅有巨大的輪船和火車頭,還包括通訊媒介、雷達(dá)、潛艇探測(cè)及無(wú)線電信號(hào),在戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中,更追求豪言壯語(yǔ)對(duì)戰(zhàn)士們的鼓舞力量?！盵9]

第6篇：關(guān)于大自然的詩(shī)句范文

Abstract： Micro ecological landscape also known as bonsai art， which originated from China， with all types of natural plants and rocks as the substrate， after domestication and artificial carving in the square， small bowl， concentration， typical representation of the nature of the magnificent appearance of god. There is a close relationship between landscape and bonsai art， this article focuses on the basic ecological landscape and landscape of miniature homologous， mainly studies the interactive miniature ecological landscape design and landscape aesthetics， to explore the relationship between the miniature landscape and garden landscape art techniques.

P鍵詞：山水微縮景觀；園林造景；景觀設(shè)計(jì)；文化表達(dá)

Key word： miniature landscape；garden landscaping；landscape design；cultural expression

中圖分類號(hào)：TU986.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2017）13-0193-02

0 引言

中國(guó)園林景觀具有深厚的文化底蘊(yùn)和博大精深的藝術(shù)造詣，在世界生態(tài)景觀中獨(dú)樹一幟，被西方稱之為“世界園林之母”。我國(guó)的造園藝術(shù)可以追溯到3000年前的殷周時(shí)期，其中的“一池三山”的形式成為后世造園藝術(shù)的范例。之后由山、水、植物等造園要素綜合而成的景觀，其重點(diǎn)也從模擬仙境的虛幻境界轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作，更多的運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的造景方法設(shè)計(jì)出更貼近真實(shí)自然的景觀。結(jié)合中國(guó)博大精深的造園藝術(shù)手法，濃縮設(shè)計(jì)出人與自然和諧，體現(xiàn)出自然的雄、險(xiǎn)、奇、秀的風(fēng)情，于潛移默化中受到大自然的陶冶和藝術(shù)熏染，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的審美意境，是景觀設(shè)計(jì)者們不懈的藝術(shù)追求。

1 生態(tài)山水微景觀的基本定義

生態(tài)山水微景觀也被稱作山水盆景，要求以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)設(shè)計(jì)出具有營(yíng)造健康，可持續(xù)性貼近自然的效果，以造園景觀的觀點(diǎn)來(lái)制作出端莊、含蓄、幽靜、雅致的微縮景觀作品。由“空間論”轉(zhuǎn)向“環(huán)境論”進(jìn)而發(fā)展到今天的“生態(tài)論”為指導(dǎo)思想。生態(tài)論要求山水盆景設(shè)計(jì)結(jié)合園藝學(xué)、美學(xué)、文學(xué)以及自然學(xué)科互相融合。使它：“雖為人作，卻源于自然”。正如美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)風(fēng)景建筑學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)教授麥克哈格（I.Mcharg）所提出的觀點(diǎn)：“景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的過(guò)程是幫助居住在自然系統(tǒng)中或利用自然有限資源的人們找到一種最適宜生活和生產(chǎn)的途徑（I.Mcharg 1969）。

2 生態(tài)山水微景觀的意境與表達(dá)

山水盆景在中國(guó)有很悠久的歷史，早在東漢就有記載，延續(xù)至今，形成五大流派，也有稱流派，其發(fā)展趨勢(shì)趨于融合，即綜合各派的優(yōu)點(diǎn)和現(xiàn)代科技的發(fā)展，制作出更能體現(xiàn)山水自然之美的生態(tài)山水盆景的作品來(lái)。

如何將黃山之雄、華岳之險(xiǎn)、雁蕩之奇、漓江之秀凝聚于盈尺之間呢？古人云“山有三遠(yuǎn)，自下而仰山謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)，高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹縹渺渺”。山水盆景要小中見大，以少勝多，高遠(yuǎn)可以表現(xiàn)出“忽乎太行，王屋起于前，而連連若不可掩的雄渾之勢(shì)，深遠(yuǎn)可以描繪出重巒列峰，徑路曲幽，水若有聲的意境。平遠(yuǎn)則可表現(xiàn)出崗變逶迤，平坡一抹，小橋流水，茅亭竹樹的幽淡情趣。

自然山水是美的典范，秦以后的造園范例和大量的山水詩(shī)畫的出現(xiàn)，說(shuō)明我們的祖先就已經(jīng)把自然山水之美作為欣賞和臨摹的對(duì)象，唐朝詩(shī)人王維的：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋，明月松間照，清泉石上流?！钡脑?shī)句描繪出山水自然的畫卷和情趣。媚人的山水足可以使人“游日騁懷”它可引起人們豐富的遐想，陶冶心靈和情操，從而達(dá)到“令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦”的意境和效果。

山水盆景的制作要以自然景觀為藍(lán)圖，描繪和臨摹出自然景觀的雄奇和魅力。

3 生態(tài)山水微景觀的制作與效果

3.1 石材的選擇

中國(guó)的石材豐富多彩，種類繁多，每種石材都有它的個(gè)性和輪廓，景觀必然要以石為山，石是景觀之骨，所以選石要濃縮自然之美，石必：“漏、透、皺、瘦”才能藏情寓意，為盆景的以后創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。由于室內(nèi)山水盆景和室外景觀有較大的區(qū)別，選石比較挑剔，經(jīng)過(guò)篩選首選石種應(yīng)該是是中國(guó)四大名石之一的昆石中的雞骨峰。

昆石，因產(chǎn)于江蘇昆山而得名，系石英脈在晶洞中長(zhǎng)成的晶簇體，成網(wǎng)脈狀，晶瑩，玲瓏剔透，質(zhì)量是其他緊密型石材的1/3，既有觀賞性又不沉重，少見大材，有十多個(gè)品種，分別按其形態(tài)特征命名為雞骨峰、楊梅峰胡桃峰等等，其開采作為觀賞石種在宋代的《云林石譜》中就有記載，其中的雞骨峰系昆石中的上品，其紋由薄如雞骨的石片縱橫交錯(cuò)組成，因而得名，發(fā)育好的石質(zhì)半透明輕且脆，石質(zhì)堅(jiān)硬，不易風(fēng)化，表里一致，主要成分為二氧化硅，其形態(tài)如國(guó)畫中的亂柴皺，石表皺紋遍布，塊狀突兀，竅孔遍體，玲瓏剔透，給人以堅(jiān)韌鋼勁之感，最宜表現(xiàn)特寫山水，為歷代文人墨客，達(dá)官貴人所鐘愛和收藏，得石以后為石取名，吟詩(shī)作賦，宋代大詩(shī)人陸游就有：“雁山菖蒲昆山石，陳叟持來(lái)慰幽寂。寸根蹙密九節(jié)瘦，一拳突兀千金值”的詩(shī)句，元代詩(shī)人張雨寫有：“昆邱尺壁驚人眼，眼底都無(wú)嵩華蒼，孤根立雪依琴薦，小朵生云潤(rùn)筆床?！敝小?/p>

隨著人們生活水平的提高，追求精神生活的意境漸濃，昆石也為大眾所喜愛和收藏，如今高達(dá)尺余的的昆石已難覓，連二十厘米的昆石都很稀少，昆山市政府又下達(dá)了開采昆石的禁令，用昆石制作山水盆景既昂貴又稀少。

鑒于此，我們可以廣辟石源，尋找可以替代的石種，經(jīng)考證，早在宋代就記載了可以與昆石媲美的浙江石，《云林石譜》中寫道：“至道初，杭州皋亭山后出石，與昆石無(wú)分毫之別?！倍爸恋馈奔?95年至997年，距今已有千年的歷史。直至2005年之前幾乎沒有人注意到浙江也產(chǎn)昆石，除此之外還有福建石，戈壁雞骨石，河北雞骨石等等，被賞石界通稱為類昆石或者新昆石，都可以作為昆石的替代和延續(xù)，其色澤和質(zhì)地雖有區(qū)別，但是其主要成分，結(jié)構(gòu)和輪廓基本相同，并且各有特點(diǎn)，其產(chǎn)量和價(jià)格和昆石比較卻有天壤之別。

中國(guó)地大物博，物產(chǎn)豐富，如果認(rèn)真尋找和考察，很可能還有質(zhì)地更好，形態(tài)更佳的處女類昆石品種，因此，用類昆石制作山水盆景，既能表現(xiàn)出昆石的特點(diǎn)，創(chuàng)造出絕美的意境，又物美價(jià)廉，同時(shí)也能為山水盆景的普及奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

3.2 水系的設(shè)計(jì)

生態(tài)山水盆景有了石，必然要有水，明人文震亨認(rèn)為：“石令人古，水令人遠(yuǎn)，園林水石最不可無(wú)。一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里?！鄙绞辛怂突盍似饋?lái)。水是自然美的靈魂。中國(guó)古代就有贊美水的詩(shī)畫，如老子的：“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！蹦纤务R遠(yuǎn)的《水圖》被作為國(guó)寶收藏于故宮博物院。水生萬(wàn)物，流水之音清澈，委婉悠長(zhǎng)，似琴似樂(lè)，聲聲入耳，滌蕩心靈。

山水是自然美的典型，有了水更重要的是涵養(yǎng)水質(zhì)，水質(zhì)的涵養(yǎng)有化學(xué)方法、物理方法和生物方法，由于我們要制作的是生態(tài)山水盆景，其宗旨是自然，環(huán)保，健康，因此不可用化學(xué)的方法，包括山石的壘疊和粘接，水中如果養(yǎng)魚蝦，其糞便的分解物可以作為水生植物的營(yíng)養(yǎng)，但是產(chǎn)生的氨（NH3）溶于水中，所生成的陽(yáng)離子（NH4+）【銨】。氣體氨有刺鼻的臭味。

根據(jù)以上特性，生物學(xué)家研究和培養(yǎng)出可以分解銨的硝化細(xì)菌，一般被稱為“亞硝酸之氧化者”，這類細(xì)菌不需要攝取有機(jī)物也能生存和繁殖，因此，可以在盆景的水中置放硝化菌來(lái)控制氨在水中的濃度，達(dá)到凈化水質(zhì)的效果，同時(shí)由于光照水盆中會(huì)長(zhǎng)滿青苔，使水變色影響觀賞，可以在水中養(yǎng)殖金苔鼠或者黃金鼠等魚類啃食青苔，如果水溫較低，則可以養(yǎng)殖黑殼蝦啃食青苔也有一定的效果。

3.3 植物的配置

在山石的適當(dāng)位置設(shè)計(jì)栽植相應(yīng)的植物，如蒼松、虎耳草 、文竹人參榕等植物，也可栽植造型優(yōu)美的盆景植物，配上護(hù)盆草之類的綠植，總之要以美學(xué)、園藝學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)以及文學(xué)的觀點(diǎn)，以山石為載體，點(diǎn)綴布置出高山流水，疊翠欲滴，達(dá)到“雨中上韜光，霧樹相引，風(fēng)煙披薄，飛流木末，江海懸掛”。幽棲景觀妙悟的情趣。

3.4 配盆的藝術(shù)

傳統(tǒng)的盆景以淺盆為主，表現(xiàn)的是單一的樹木和山石景觀特寫，而我們研究的是具有活山、活水養(yǎng)殖生物的綜合生態(tài)景觀盆景，因此要配適合水循環(huán)，養(yǎng)殖水生植物和魚蝦的盆體，要求大而深，最好設(shè)計(jì)成成雙層結(jié)構(gòu)，上層放置山石，下層放置河泥沙石作為水生植物的載體，和營(yíng)養(yǎng)來(lái)源，水生植物又能凈化水質(zhì)，中間隔層要有孔洞，以利于小型水生植物和水草類植物的生長(zhǎng)，水泵高于河泥和沙石，使之達(dá)到既能使盆水循環(huán)又不至于把水?dāng)嚮斓哪康摹?/p>

水盆內(nèi)養(yǎng)殖魚蝦和啃食青苔的魚類，使之形成往復(fù)循環(huán)的自然生態(tài)系統(tǒng)。盆中加滿水后通上電源，就可以達(dá)到“問(wèn)渠那得清如許，唯有源頭活水來(lái)”的效果。和《湖山小記》作者蕭士瑋所追求的：“稍倦，時(shí)踞石而坐，時(shí)倚桌而.息。大都山之姿態(tài)，得樹而研；山之骨格，得石而蒼；山之營(yíng)衛(wèi)，得水而活；帷韜光道中能全有之。”的意境。

4 結(jié)論

生態(tài)山水微景觀首先要以大自然為師，借鑒山水詩(shī)畫的意境，形成構(gòu)思，同時(shí)運(yùn)用透視、構(gòu)圖、造型等藝術(shù)原理設(shè)計(jì)出“咫尺之內(nèi)瞻萬(wàn)里之遙，方寸之中乃辨千尋之峻”的自然景觀，優(yōu)選造型雅致，便于加工和植物造型生長(zhǎng)的的石料，根據(jù)石料的特點(diǎn)確定表現(xiàn)的主題，配石要達(dá)到高低錯(cuò)落，起伏多變，山水相間，有靜有動(dòng)，意境才能更加自然真切。其次，要對(duì)石料進(jìn)行清洗雕鑿和拼接，同時(shí)為了安裝水泵和管路，要選擇和石料大小功率、揚(yáng)程相匹配的靜音水泵，水泵最好置于山石之內(nèi)，達(dá)到山水自然的效果。

參考文獻(xiàn)：

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[3]袁蜻.投資與創(chuàng)業(yè)盆景與園林造景手法及其特征分析，2012.

[4]韋金笙.論中國(guó)盆景園建設(shè)[D].北京：中國(guó)園林，2004.

第7篇：關(guān)于大自然的詩(shī)句范文

好課涉及的因素很多，課堂評(píng)價(jià)尺度也已走向多元——新課程標(biāo)準(zhǔn)是尺度，學(xué)生接受程度是尺度，動(dòng)態(tài)生成的效果是尺度，聽課教師的主觀感受也是一個(gè)潛在的尺度。那么，透過(guò)這些表象的“尺度”，新課程理念關(guān)照下的語(yǔ)文課堂是否還應(yīng)該具備某些本質(zhì)性的價(jià)值追求？

沒有“圍場(chǎng)”的課堂

讓我們看看周益民老師教學(xué)的《去打開大自然綠色的課本》片段。

師：想想，詩(shī)人為什么說(shuō)大自然是綠色的呢？

生：因?yàn)榇笞匀焕镉芯G樹、翠竹、碧草、青山，它們都是綠色的。

生：不對(duì)，大自然里也有紅花、彩霞呀，并不完全是綠色的。

師：說(shuō)得有道理！那么詩(shī)人為什么偏要說(shuō)它是綠色的呢？想想，綠色是不是有著某種——

生：我明白了，綠色是生命的顏色，象征著活力。

師：好啊，正是人們常說(shuō)的“生命之樹常青”。

生：確實(shí)，在沙漠里，只要看到了綠洲，就等于獲得了生命的希望。

生：因?yàn)榫G色充滿活力，像一個(gè)少年，朝氣蓬勃，熱力四射。

生：王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中，“綠”的運(yùn)用被歷代稱頌?zāi)兀?/p>

生：綠色還是環(huán)保的同義語(yǔ)，現(xiàn)在人們要吃綠色食品，要住綠色住宅。

師：是的，有人甚至把充滿溫馨的課堂叫做綠色——（生：課堂）總不會(huì)說(shuō)是到了植物研究室吧。（生笑）

生：我就不同意，難道其他顏色就不能代表大自然的色彩了？

師：好啊，那你說(shuō)說(shuō)看，你認(rèn)為大自然是什么顏色的？

生：我認(rèn)為大自然是紅色的，紅楓、紅花、紅云，萬(wàn)紫千紅。紅色代表著喜氣洋洋，象征著紅紅火火。

師：紅色的大自然，好！蘊(yùn)藏著熱烈，昭示著興旺，傳遞著幸福。古詩(shī)中對(duì)“紅”的吟詠也很多，像——

生：霜葉紅于二月花。

生：人面桃花相映紅。

生：日出江花紅勝火。

生：映日荷花別樣紅。

生：我認(rèn)為大自然是白色的。白色象征著圣潔、高雅，雪花就是那美的精靈。

師：不錯(cuò)，民間有諺語(yǔ)：瑞雪兆豐年。

生：我覺得大自然是彩色的，人們不是常說(shuō)“綠樹紅花”“五顏六色”“五彩繽紛”“橙黃橘綠”嗎？你們想，如果只是一種顏色那多單調(diào)??！

師：大家說(shuō)得可真好。不過(guò)我也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有意思的現(xiàn)象，同一個(gè)大自然，怎么各人的體會(huì)就不一樣呢？

生：肯定不是紅綠色盲唄。（笑聲）

生：是因?yàn)槊總€(gè)人的喜好不一樣吧。

生：我想，是每個(gè)人對(duì)大自然體會(huì)的角度不同。

師：精辟！你的發(fā)言讓我想起了坡的名句——橫看成嶺側(cè)成峰。剛才我們的討論是否就是現(xiàn)實(shí)的自然和心中的自然的關(guān)系？（生點(diǎn)頭）那么，現(xiàn)在，讓我們一起走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心，來(lái)體會(huì)他心中綠色的大自然吧。

以上流程樸素得不能再樸素——“描述、初讀、感受、交流、讀誦”。周老師卻如一位底蘊(yùn)深厚、諳熟規(guī)律的“指揮家”，啟發(fā)引領(lǐng)、聯(lián)想推演，用神奇的指揮棒經(jīng)營(yíng)自己的“樂(lè)隊(duì)”——啟程，抒情，轉(zhuǎn)合，激蕩。沒有現(xiàn)代化輔助手段，完全是蘇格拉底式的對(duì)話，正視學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，不是居高臨下的告訴學(xué)生“這是什么、那是什么”，但其蘊(yùn)涵的外延和內(nèi)涵卻很廣，我們已經(jīng)不能從“重點(diǎn)是否突出，難點(diǎn)是否突破，方法是否先進(jìn)”的技術(shù)層面審視。周教師沒有把知識(shí)技能看成凝固不變的東西，而是合理承認(rèn)其不確定性，通過(guò)它進(jìn)行批判性、創(chuàng)造性思維并由此建構(gòu)出新的意義。這樣的教學(xué)過(guò)程就真正成為學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)思考，形成正確價(jià)值觀的過(guò)程，同時(shí)也充分體現(xiàn)了“探究本位”、“學(xué)生中心”的課程理念。于是，學(xué)生才探究出了一個(gè)五彩繽紛的大自然，“唱出”了自己心中的色彩，獲得了心靈的遠(yuǎn)航與飛揚(yáng)。

由此，我想到了“牧羊人”。如果牧羊人圈定一塊草地放羊，羊是不會(huì)膘肥體壯的。所以牧羊地是沒有圍場(chǎng)的——翠滴、鮮花點(diǎn)綴、藍(lán)天白云映襯，好一塊活力盎然的生態(tài)之地。周教師的課堂就是這沒有圍場(chǎng)的廣袤的生態(tài)之地——教師挈領(lǐng)一句：“詩(shī)人為什么說(shuō)大自然是綠色的？”學(xué)生就根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)得出不同的認(rèn)識(shí)：“大自然有綠樹、翠竹、碧草、青山”，所以大自然是綠色的；觀照自己的主觀感受：“因?yàn)榫G色象征生命，象征活力”，所以大自然是綠色的；整理加工自己的語(yǔ)文積累：“認(rèn)為大自然是紅色的”、“白色的”，或索性走入自己內(nèi)心“認(rèn)為大自然是彩色的”。

這樣的課堂才是生命的綠色課堂，才是原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的課堂——就是這么一個(gè)過(guò)程，原來(lái)知識(shí)的意義被重新建構(gòu)：“同一個(gè)大自然，各人的體會(huì)卻可以不一樣”，就是這么一個(gè)過(guò)程，學(xué)生學(xué)會(huì)了用自己的眼光去觀察自然，用別人的態(tài)度來(lái)反觀自己，用自己的情感去理解別人，用作者的詩(shī)情來(lái)體悟人生；也就是這么一個(gè)過(guò)程，學(xué)生的閱讀心境一下子與文本的語(yǔ)境打通、連接甚而同化。對(duì)話的平臺(tái)已經(jīng)建起，對(duì)話的語(yǔ)流必將暢通無(wú)阻。正因?yàn)楦鷮W(xué)生的個(gè)體生命體驗(yàn)相關(guān)，就避免了被動(dòng)的強(qiáng)加，從而形成對(duì)話和個(gè)體感悟，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在主動(dòng)性驅(qū)動(dòng)下的學(xué)習(xí)活動(dòng)。這種不設(shè)“圍場(chǎng)”的課堂其實(shí)就是追求一種不確定性、生成性，彌漫其中的思想和生命的氣息將使課堂充滿不可預(yù)料的魅力，使課堂成為一個(gè)思維激蕩和靈感勃發(fā)的“場(chǎng)”。

可惜，關(guān)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，大多仍然陷在“圍場(chǎng)”內(nèi)的探索上——教程怎樣設(shè)計(jì)，課件怎樣制作，多媒體怎樣應(yīng)用，學(xué)生怎樣調(diào)動(dòng)……語(yǔ)文課已經(jīng)被打扮得花枝招展。似乎現(xiàn)代化的教學(xué)就是按動(dòng)鼠標(biāo)和敲擊鍵盤，似乎教師的作用只剩下了組織和引導(dǎo)——這實(shí)在是一種偏頗。不是嗎，技術(shù)的先進(jìn)并不代表理念的先進(jìn)。從很大程度上講，就人文教育而言，推動(dòng)其前進(jìn)的不是技術(shù)而是思想；不是那些精于弄巧、疏于深思的“工匠”，而是底蘊(yùn)厚實(shí)的教師。

家常味的課堂

讓我們?cè)倏纯粗芤婷窭蠋熃虒W(xué)的《去打開大自然綠色的課本》另一片段。

師：同學(xué)們讀讀課文，想想，詩(shī)人為什么說(shuō)大自然是課本呢？

生：因?yàn)榇笞匀焕锍錆M著知識(shí)，充滿了科學(xué)的奧妙。牛頓就是從蘋果落地受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力。

師：哦，那就是說(shuō)大自然是一本奇妙的科學(xué)課本了！啊，謝謝你，你打開了我的思路，我的腦中突然冒出了一個(gè)很有意思的話題，咱們不妨來(lái)討論討論：大自然是本什么課本呢？

生：我認(rèn)為大自然是本語(yǔ)文課本，當(dāng)你看到樹木的時(shí)候，就會(huì)想起“木”字。我們倚靠在大樹旁，不就是“休”字嗎？

生：我認(rèn)為大自然是音樂(lè)課本。小燕子是音符。《燕子》中寫道：停著的燕子成了音符，譜出一支春天的歌。

生：我也認(rèn)為是音樂(lè)課本。小蝌蚪才是音符呢，小河嘩啦啦地往前跑，像在唱著一首古老的歌謠。空中，小鳥在賽歌，那是民族唱法，“自在嬌鶯恰恰啼”嘛；林間，野獸在狂吼，那都是搖滾。（生大笑）

生：我認(rèn)為是美術(shù)課本。它色彩鮮明，線條多樣，層次豐富。山川田野，鳥獸蟲魚，都是畫上的景觀。

師：好美呀，我又想起了一句詩(shī)：云是天空的畫。

生：我不說(shuō)課本了，我認(rèn)為大自然是一本童話書，一本用絢麗色彩描繪成的童話書。一年四季，都在講述著不同的故事。春天的童話是嫩嫩的，夏天的童話是碧綠的，秋天的童話是金色的，冬天的童話是雪白的。

師：好浪漫的想象??！

師：同學(xué)們，大自然真是神奇而又美妙，打開它，你就會(huì)感受到它的魅力。我相信，只要我們用心體會(huì)，它還會(huì)是數(shù)學(xué)課本、體育課本，甚至舞蹈課本等等。就像我們心中各有一種大自然的色彩一樣，我們只要用心閱讀，也同樣會(huì)擁有一本屬于自己的大自然課本。

聽著聽著，突然有一種錯(cuò)覺：老師不是站在臺(tái)上，甚至也不是在學(xué)生中間隨意走動(dòng)，而是和孩子們圍坐一圈，閑閑地?cái)?，淡淡地笑——漫談，朗讀，解句，拓展——于恬淡從容的氛圍里，教學(xué)流程如一幅綠意濃濃的畫卷，在談話間次第展開。這節(jié)平常課是和孩子一起制作的家常菜，是真實(shí)樸素，平常普通的味道，然而卻是一天也不能離開的真正有營(yíng)養(yǎng)的米飯，而不是鈣片、維生素之類的“補(bǔ)藥”。這樣的課堂就像每天的生活那樣自然，教師是在為學(xué)生上課，而不是給聽課的人表演。

“詩(shī)人為什么說(shuō)大自然是課本？”又一句聊天式的問(wèn)話，不自覺成了供學(xué)生進(jìn)行反思、質(zhì)疑、批判、創(chuàng)造的“抓手”。學(xué)生自我開掘，暢所欲言。詩(shī)中的聲音、色彩，成了學(xué)生感受得到的聲音、色彩；詩(shī)中的早晨、黃昏，成了學(xué)生曾經(jīng)走過(guò)的早晨、黃昏；詩(shī)中滿懷的豪情、寬廣的胸襟，成了學(xué)生正在揚(yáng)起的理想風(fēng)采——“綠色”雖然還是“綠色”，“課本”雖然還是“課本”，但“山已不是原來(lái)那座山，水也不是原來(lái)那個(gè)水”?！熬G色”、“課本”已經(jīng)有了新的更深的含義，這是師生輕松愉快、自然而然得到的新義。

第8篇：關(guān)于大自然的詩(shī)句范文

這篇韻文向我們展現(xiàn)了一幅江南暮春時(shí)節(jié)早晨的靜謐、和緩、自然的彩色圖景――紅綠交映、水霧彌漫，動(dòng)靜相宜，每一句都帶給人不同的美感，但又十分和諧。

詩(shī)中首先揭示了整幅畫面的時(shí)間：“五更天欲曉，三月春漸濃”；接著為我們描繪了一幅如詩(shī)如畫的美景：兩岸的楊柳綠了，籠罩在淡淡的水霧之中；一園的杏花在細(xì)雨的滋潤(rùn)下更加?jì)善G；綠葉映襯紅花，令人賞心悅目；接下去，詩(shī)人用燕子與小蟲，賦予了這幅畫面動(dòng)態(tài)美。聲色俱備，使得安靜之中有了活力。最后放眼望去，“新荷浮水層層碧，小草漫坡片片青?！报D―把綠刻畫得淋漓盡致。

設(shè)計(jì)理念：

識(shí)字教學(xué)中，遵循學(xué)生識(shí)字規(guī)律，從大語(yǔ)境到小語(yǔ)境，并且注重識(shí)字方法的指導(dǎo)。

根據(jù)詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，在教學(xué)中應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生入情入境地讀。所謂“入境”，就是引導(dǎo)學(xué)生想象詩(shī)句所描繪的畫面；“入情”，即充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，從而，真正走進(jìn)文本。因此，在教學(xué)中，我努力做到：

以讀促想象。學(xué)生通過(guò)不同層次的讀，想象文中描繪的美好情景，體會(huì)文章意境，感受文章的語(yǔ)言美。

想象激發(fā)朗讀。通過(guò)學(xué)生想象到的美景，來(lái)激發(fā)學(xué)生“喜愛”的情感，引領(lǐng)學(xué)生讀出自己的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，讓想象和朗讀促進(jìn)學(xué)生能力的發(fā)展。

教學(xué)目標(biāo)：

正確認(rèn)讀本課三個(gè)生字和由這些生字組成的詞語(yǔ)，認(rèn)識(shí)其中的多音字“更”。正確、流利、有感情地朗讀課文。背誦課文。反復(fù)誦讀課文，整體感受課文大意，想象文中所描繪的美好情景。

教學(xué)重點(diǎn)：

正確認(rèn)讀本課生字；想象畫面，誦讀課文。

教學(xué)難點(diǎn)：

誦讀課文，想象文中所描繪的美好景色，激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的感情。

課時(shí)：第一課時(shí)

教學(xué)過(guò)程：

1.課前預(yù)習(xí)。

圈畫生字；借助文中拼音初步朗讀課文；查閱相關(guān)資料了解詩(shī)意；查閱有關(guān)春夏秋冬的詩(shī)歌句子。

2.導(dǎo)入新課。

（設(shè)計(jì)理念：從學(xué)生學(xué)過(guò)的古詩(shī)和學(xué)生的生活入手，喚起并建立自己頭腦中春天的畫面。看圖猜古詩(shī)中既積累了古詩(shī)詞，又調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情感。教師激勵(lì)性的話語(yǔ)點(diǎn)燃了學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。）

談話引入：孩子們，聽說(shuō)你們背過(guò)很多有關(guān)春天的古詩(shī)，今天老師想和大家做個(gè)游戲，看圖猜古詩(shī)

出示第一幅圖片（柳樹），看到這滿目的垂柳，你想到了我們學(xué)過(guò)的哪首詩(shī)？出示第二幅圖畫，這桃花如此的嬌艷美麗，你們又想到了哪首詩(shī)？一場(chǎng)春雨過(guò)后落花滿地啊！你想到了那首詩(shī)？

學(xué)生猜到后背誦古詩(shī)。

古人用那優(yōu)美的詩(shī)句寫春天，你們眼中的春天什么樣子呢？想用哪些詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)他？春天的美麗，無(wú)論用多少華麗的辭藻也無(wú)法把他的美淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。今天我們學(xué)習(xí)一首描寫春天的現(xiàn)代詩(shī)，再次來(lái)品味春天之美。

出示課題，齊讀。并解題通過(guò)這個(gè)題目你知道這首詩(shī)寫的是什么時(shí)候的景色呢？就讓我們一起走進(jìn)春天的早晨。

3.初讀課文學(xué)習(xí)生字。

（設(shè)計(jì)理念：二年級(jí)以識(shí)字為主，所以教學(xué)中遵循著從大語(yǔ)句到小語(yǔ)境的方法教學(xué)，放手讓生自學(xué)生字詞。“我和大家來(lái)分享”這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生通過(guò)換偏旁學(xué)會(huì)了很多字，不僅僅是學(xué)會(huì)了課本上的字，還認(rèn)識(shí)了課外的形近字，增大了識(shí)字量。在學(xué)習(xí)“更”字的時(shí)候，因?yàn)樗抢斫獾闹攸c(diǎn)，利用鐘表，直觀的巧妙的給學(xué)生展示了其含義。）

同學(xué)們請(qǐng)你們輕輕的打開語(yǔ)文書，自己讀一遍課文，爭(zhēng)取把課文讀正確流利

教師：現(xiàn)在請(qǐng)同桌兩人檢查讀文，一人讀一人聽，發(fā)現(xiàn)同桌讀錯(cuò)了，要幫他糾正，讀不通順的地方你就教他讀一遍。讀好之后馬上坐好。

檢查讀文：誰(shuí)來(lái)展示讀文？讀的同學(xué)要做到聲音洪亮，語(yǔ)句通順，字音準(zhǔn)確。聽的同學(xué)結(jié)合老師的要求進(jìn)行評(píng)價(jià)。

去拼音讀課文；讀生詞：自己讀――一生領(lǐng)讀――檢查讀；讀字；同桌讀――開火車讀；分享字；更：多音字；漫：漫過(guò)，慢慢蔓延饅頭。

4.品讀感悟。

（設(shè)計(jì)理念：所謂“三分詩(shī)，七分讀”，詩(shī)歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感彩的一種語(yǔ)言藝術(shù)形式。因此，朗讀是理解詩(shī)歌意境的最佳方式之一，所以我運(yùn)用了很多形式的朗讀，在讀中，讓學(xué)生由淺入深地理解詩(shī)歌；在讀中讓學(xué)生漸入佳境，來(lái)表現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌理解；在讀中讓學(xué)生互相感染、彼此激發(fā)，并產(chǎn)生探究詩(shī)歌情感美、意韻美的沖動(dòng)，而這種沖動(dòng)，是學(xué)習(xí)詩(shī)詞最好的催化劑。）

下面，請(qǐng)同學(xué)們快速地看一遍課文共有幾句話。

下面就請(qǐng)你用你喜歡的方式讀一讀課文，邊讀邊畫出你最喜歡的詩(shī)句，仔細(xì)地讀一讀，邊讀邊想像，在你的頭腦中浮現(xiàn)了一副怎樣的畫面呢？用自己的話說(shuō)一說(shuō)，再帶著自己的感受美美的讀一讀。

小組交流：小組交流的時(shí)候要先讀讀自己喜歡的句子，然后說(shuō)說(shuō)你想象到的美麗畫面，還可以給你的小組同學(xué)讀一讀。別人說(shuō)得時(shí)候要注意傾聽，并說(shuō)出自己的想法。

匯報(bào)：同學(xué)們學(xué)得可真認(rèn)真，誰(shuí)愿意第一個(gè)與大家交流？

（1）“兩岸輕煙楊柳綠，一園細(xì)雨杏花紅?！睂W(xué)生想象畫面：河兩岸的楊柳抽了淡綠的葉子，淡淡的顏色相互掩映著，好似薄薄的煙霧。春雨過(guò)后滿園的杏花開的更加?jì)善G了。

結(jié)合課件理解“輕煙”，楊柳抽出淡綠的葉子，她長(zhǎng)長(zhǎng)的枝條垂在水面，那淡淡的綠色相互掩映著，朦朦朧朧，好似薄薄的綠色的煙霧，，楊柳如煙啊，我們?cè)賮?lái)看看這滿園的杏花課件展示圖片，教師語(yǔ)言渲染：若置身于此，仿佛走進(jìn)了花的世界，花的海洋，我們?cè)谧哌M(jìn)杏花再來(lái)看一看。這杏花比賽似的開放著，有的花朵已經(jīng)完全綻放了，有的只是舒展了他的一兩片花瓣。火紅的骨朵不甘落后啊，飽脹得馬上就要裂開了。這樣的杏花我們喜歡，古代詩(shī)人王涯贊美道：萬(wàn)樹江邊杏，新開一夜風(fēng)。葉紹翁也寫過(guò)：春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。這兩岸綠，一園紅，交相輝映，美得耀眼，快來(lái)讀一讀。

（2）“堂前住燕子，籬下飛鳴蟲?！睂W(xué)生想象畫面：燕子在房前飛舞著，有的快樂(lè)的玩耍，有的尋找食物?；h笆下的小蟲子吱吱的叫著，為這春天增加了生機(jī)。

教師指導(dǎo)朗讀：你真是個(gè)想象力豐富的孩子這幅畫面好生動(dòng)啊。五更的時(shí)候天剛剛亮，周圍一切靜悄悄的，而燕子、鳴蟲的飛舞則讓這春天充滿了活力充滿了生機(jī)啊。誰(shuí)來(lái)讀一讀

（3）“新荷浮水層層碧，小草漫坡片片青?！睂W(xué)生描述畫面：新長(zhǎng)出來(lái)的荷葉嫩嫩的綠綠的，層層疊疊的浮在水面上面。小草早已長(zhǎng)滿了山坡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像穿上了綠色的外衣。

教師出示圖片引導(dǎo)生體會(huì)“層層碧”的含義。指導(dǎo)朗讀：一清一碧，真是綠意盎然啊，誰(shuí)來(lái)讀一讀

（4）整體回味畫面，有感情讀詩(shī)。教師出示課件：孩子們，你們看，天剛剛亮，周圍一切靜悄悄的。一場(chǎng)春雨悄然過(guò)后，兩岸煙柳如煙，一園杏花紅艷，新荷小草蔥蘢多姿。這個(gè)春天美得無(wú)與倫比。如果說(shuō)這是靜靜的美，那么燕子、鳴蟲的飛舞則讓這個(gè)春天變得熱鬧，生機(jī)勃勃，有動(dòng)有靜，也難怪作者說(shuō)說(shuō)三月春漸濃啊，如此生機(jī)勃勃的早晨，你們喜歡嗎？（喜歡。）來(lái)讀一讀這首奇麗的小詩(shī)吧。（生練讀。）

配樂(lè)朗讀。

5.拓展。

（設(shè)計(jì)理念：以讀引讀，拓展更多的閱讀資料）

朱自清的《春》片段；學(xué)生交流搜集到的關(guān)于四季景色描寫的古詩(shī)、詞語(yǔ)、句子。

6.作業(yè)。

第9篇：關(guān)于大自然的詩(shī)句范文

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)課堂 多媒體 應(yīng)用

隨著新課改在進(jìn)一步深入。在課堂上運(yùn)用多媒體設(shè)備已經(jīng)成為我們漢語(yǔ)課堂上不可缺少的工具，是同學(xué)們學(xué)習(xí)最得力的助手，假如沒有了它，猶如炒菜不放鹽，吃起來(lái)是那么淡然無(wú)味，課堂上師生的互動(dòng)也顯得如此蒼白、無(wú)力，下面，我就個(gè)人對(duì)多媒體教學(xué)談?wù)勛砸训恼J(rèn)識(shí)。

一、多媒體的巧妙運(yùn)用，使課前導(dǎo)入形式新穎

我覺得一堂課上，如有一個(gè)新鮮，與眾不同的導(dǎo)入，可以將學(xué)生的視野吸引到課堂上來(lái)，將對(duì)整堂課起到至關(guān)重要的作用，所以我特別注重課前導(dǎo)入的環(huán)節(jié)，如初中漢語(yǔ)第二冊(cè)第二單元的課文是描寫大自然迷人風(fēng)光的，備課時(shí)，我就在網(wǎng)上收集許多關(guān)于四季的風(fēng)景畫，青山綠水、茫茫雪原，落日黃沙、百花齊放等等，上課伊始，我就將這些播放給學(xué)生欣賞，讓他們直觀地感受大自然的壯美。在他們一陣陣驚嘆聲、歡呼聲，在情不自禁地贊嘆美麗的山水之時(shí)，就不著痕跡地將學(xué)生帶入到第五課《春》中去，一改過(guò)去單調(diào)、乏味的說(shuō)教式開場(chǎng)白。

二、巧用多媒體，能突破時(shí)空限制，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

教材中有很多內(nèi)容距離現(xiàn)在年代久遠(yuǎn)，學(xué)生由于受到生活時(shí)空的限制，沒有時(shí)間和空間的概念，光憑老師一張嘴的講述，難以使學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的積極情感，而在此時(shí)，我們利用多媒體來(lái)彌補(bǔ)時(shí)空上的缺憾，將文本描繪的情景直觀地在屏幕上展現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生在視覺、聽覺上去感受語(yǔ)言文字所描繪的美的情景，《望廬山瀑布》是詩(shī)人李白的豪邁大作，氣勢(shì)磅礴、景色壯觀，他把美好的想象和現(xiàn)實(shí)交融在一起，而學(xué)生從來(lái)沒有見到過(guò)真正的瀑布，更別說(shuō)是廬山的瀑布，那如何讓學(xué)生感受李白當(dāng)時(shí)的激昂澎湃心情呢？于是。我讓學(xué)生觀看錄像，瀑布從山頂一瀉千里，水珠四濺，在陽(yáng)光的照射下，一派迷茫的紫色，陡峭的山壁，垂掛的瀑布，飛濺的水珠，構(gòu)成了壯麗的廬山瀑布，在觀看的同時(shí)，學(xué)生不知不覺對(duì)“景、煙、掛”等詞有了感性的理解，感受到了詩(shī)詞的氣勢(shì)，感受到詩(shī)人當(dāng)時(shí)聽到瀑布的心情，體會(huì)到詩(shī)詞的精練，激發(fā)了學(xué)生對(duì)中國(guó)詩(shī)句的熱愛及興趣。課后鼓勵(lì)他們主動(dòng)找一些描寫自然風(fēng)光的詩(shī)詞來(lái)和同學(xué)們朗誦，以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、再現(xiàn)情景，突破知識(shí)的重難點(diǎn)，便于學(xué)生掌握

有一句話說(shuō)得好，“紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行。”這兩句話用來(lái)強(qiáng)調(diào)親身實(shí)踐的重要性，那么，要巧妙地突破課文的重難點(diǎn)，就要恰如其分地運(yùn)用多媒體教學(xué)，如我們講《田園詩(shī)情》時(shí)，為了讓同學(xué)們理解“荷蘭，是水之國(guó)，花之國(guó)，也是牧場(chǎng)之國(guó)”，就可以利用現(xiàn)代化的設(shè)備，給學(xué)生播放一段關(guān)于荷蘭簡(jiǎn)介的視屏，讓他們零距離領(lǐng)略一幅靜謐詩(shī)意的田園美景。課文的重點(diǎn)是寫荷蘭這個(gè)牧場(chǎng)之國(guó)的詩(shī)情畫意，在播放視屏?xí)r，我們就可以對(duì)牧場(chǎng)部分重復(fù)播放，加深學(xué)生的印象，以突出重難點(diǎn)。課文的重難點(diǎn)就迎刃而解了，我想我們合理運(yùn)用多媒體，不僅能突破知識(shí)重難點(diǎn)，而且能使學(xué)生從形象的感知中增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味。

四、讓動(dòng)漫走進(jìn)課堂，激發(fā)學(xué)生讓表達(dá)的欲望

在生活中，沒有一個(gè)學(xué)生是不喜歡動(dòng)畫片的，而多媒體正好可以滿足學(xué)生這方面的需求，利用多媒體制作動(dòng)畫或播放與課文有關(guān)的動(dòng)畫片，配以老師適當(dāng)?shù)闹v解，創(chuàng)設(shè)出一個(gè)生動(dòng)活潑的教學(xué)氛圍，這樣就激發(fā)了學(xué)生的好奇心，勾起他們的求知欲，讓他們紛紛發(fā)表自已的見解，在現(xiàn)在的教材中，口語(yǔ)表達(dá)一直是農(nóng)牧區(qū)漢語(yǔ)教學(xué)中一個(gè)痛苦的環(huán)節(jié)，每次叫學(xué)生闡述自己的觀點(diǎn)，總是會(huì)遭受冷場(chǎng)，很多學(xué)生不會(huì)用漢語(yǔ)準(zhǔn)確表達(dá)心中的想法，老師的提問(wèn)誰(shuí)見了誰(shuí)怕。但在上《熊告訴你什么》一文時(shí)讓我印象深刻。我根據(jù)教學(xué)內(nèi)容播放了一部動(dòng)畫片，在教學(xué)時(shí)逐步幅播放，同時(shí)根據(jù)動(dòng)畫內(nèi)容提出相關(guān)問(wèn)題讓學(xué)生思考回答，當(dāng)畫面播放到光頭強(qiáng)倒在地上裝死時(shí)，學(xué)生們就開始計(jì)論紛紛，有些學(xué)生還情不自禁地喊道：“光頭強(qiáng)太聰明了，這種辦法都想得到……”這時(shí)我趁機(jī)將畫面停住，問(wèn)道：“同學(xué)們，你有什么想說(shuō)的嗎？”接下來(lái)的場(chǎng)面可是我在課堂上從未見到過(guò)，他們把手舉得一個(gè)比一個(gè)高，都爭(zhēng)先恐后地想來(lái)發(fā)表自己的看法。

五、利用多媒體，還可以加強(qiáng)漢語(yǔ)學(xué)科和各學(xué)科的聯(lián)系

中學(xué)漢語(yǔ)內(nèi)容廣泛，教材大部分是節(jié)選名篇佳作，含有豐富的社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美的內(nèi)容。與其他學(xué)科有絲絲縷縷的聯(lián)系。

1、與音樂(lè)學(xué)科的聯(lián)系。如七年級(jí)漢語(yǔ)第二冊(cè)《藏族空姐》一文主要寫十五名藏族姑娘克服了重重困難實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想：“漂亮的服裝、美麗的容貌、親切的微笑……”這段語(yǔ)言生動(dòng)形象地為我們描繪了一幅迷人的空姐畫面，教師在引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)時(shí)，播放與課文相配套的錄像，讓學(xué)生仔細(xì)體驗(yàn)情境，跟著眼前的畫面，隨著老師的導(dǎo)語(yǔ)，進(jìn)行朗讀訓(xùn)練：（朗讀）“有這樣一首歌：在每一天太陽(yáng)升起的地方，銀色的神鷹來(lái)到了古老村莊，雪域之外的人們來(lái)自四面八方，……”隨后，播放大家耳熟能詳?shù)囊魳?lè)《向往神鷹》，讓學(xué)生跟著節(jié)奏一起唱起來(lái)。在歌聲中結(jié)束這節(jié)課，使他們有一種意猶未盡、回味無(wú)窮的感覺，不由自主地喜歡漢語(yǔ)課堂。