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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)繪畫藝術(shù) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
從我國文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來看,一個(gè)國家、一個(gè)民族文化的發(fā)展,要立于不敗之地,就要勇于吸收,敢于繼承,善于交融。無論是從我國早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰,還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大,無不表明,只有勇于吸收,才能發(fā)展,只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”,既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性,體現(xiàn)中華民族的審美心理,又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中,我們也要“尋根”,尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù),一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納,需要特定的歷史文化背景,其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等,構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu),深鎖于民族的心理和精神之中,調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來文化的介入。在中國設(shè)計(jì)者的作品中,時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響,肯定某些積極的因素,將會(huì)有助于發(fā)展中國藝術(shù)設(shè)計(jì)。下面就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。
遠(yuǎn)在原始社會(huì),我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫的胚胎,從已由仰韶文化為代表的新石器時(shí)期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形,至明清時(shí)期的文人繪畫,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從原始社會(huì)的圖形符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的各類繪畫藝術(shù),總有一些永恒的主題,而在這些主題之中,“形”的表現(xiàn)往往是中國歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式,也就是古代畫論所說的“以形傳神”、“借物詠志”。中國畫藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時(shí),更多地是注重與“形”所蘊(yùn)涵地精神意義,而不是對(duì)自然物象作物理形態(tài)的外形模寫。正因如此,中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩,將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號(hào)語言。
藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值首先體現(xiàn)在在接觸形式的過程中對(duì)文化的認(rèn)同,而傳統(tǒng)則是一個(gè)民族、族群文化認(rèn)同的最直接的體現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化面前,很多人會(huì)本能地警惕“新”形式,對(duì)新形式、新載體、新思潮的思考比較謹(jǐn)慎。在處理“新”形式與“舊”傳統(tǒng)的關(guān)系方面,破舊立新和推陳出新是常用的兩種態(tài)度和方法。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式站在被選擇立場(chǎng)的時(shí)候,文化的價(jià)值及民族、國家的歸屬感是首先要考慮的。藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式與傳統(tǒng)是密不可分的,兩者之間是可以新舊并存的,在對(duì)新形勢(shì)、新載體推廣的同時(shí),還應(yīng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)加以弘揚(yáng)。只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,才能對(duì)新載體、新形式、新風(fēng)俗有正確而深入的認(rèn)識(shí)。因此,藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式應(yīng)立足人文傳承,對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行裝飾,捍衛(wèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式與傳統(tǒng)。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)形式與傳統(tǒng)的關(guān)系
藝術(shù)設(shè)計(jì)形式與傳統(tǒng)之間具有密不可分的關(guān)系。首先,藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的來源和基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)中具有深厚的精神內(nèi)核和文化底蘊(yùn),中華傳統(tǒng)文化的博大精深為藝術(shù)設(shè)計(jì)形式提供了強(qiáng)大的支撐。藝術(shù)設(shè)計(jì)中精神內(nèi)涵的傳達(dá),是通過外在形式完成的,正是在優(yōu)秀文化元素的有機(jī)配合下,藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中才呈現(xiàn)出各種各樣的藝術(shù)表達(dá)形式,這些藝術(shù)形式不僅包含著傳統(tǒng)審美情緒、觀點(diǎn),同時(shí)包含著傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和心理情感,是引起人們精神和情感共鳴的重要基礎(chǔ)。從某些方面看,是否扎根于“傳統(tǒng)”對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功與否有很大影響。藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)是人類歷史幾千年的沉淀,對(duì)整個(gè)國家和民族的創(chuàng)作觀和審美觀有潛移默化的影響。例如,2014年南京青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)吉祥物砳砳的設(shè)計(jì)理念就是最好的證明。砳砳的形象不僅與青奧會(huì)的現(xiàn)代少年氣息符合,且巧妙地選取了南京具有代表性的傳統(tǒng)雨花石文化,將南京古老的觀賞石融入到設(shè)計(jì)中,展示了現(xiàn)代社會(huì)“親近自然、綠色發(fā)展”的理念,與青奧會(huì)倡導(dǎo)的主題高度契合,使其成為藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域傳統(tǒng)與藝術(shù)形式完美結(jié)合、相輔相成的又一代表,由于其帶有鮮明的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式而深受人們喜愛。其次,藝術(shù)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)是藝術(shù)形式創(chuàng)新的不竭動(dòng)力和支持。創(chuàng)新不僅是民族發(fā)展的推動(dòng)力,也是時(shí)代進(jìn)步的重要力量,對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)這種現(xiàn)代科技文明和工業(yè)文明發(fā)展的產(chǎn)物來說,更是具有生存性意義。藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及多學(xué)科和多個(gè)領(lǐng)域,其存在和發(fā)展正是依靠創(chuàng)造能力和智慧而進(jìn)行的,藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式作為傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和理念的一部分,更需要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展。雖然創(chuàng)新是對(duì)舊有形態(tài)和現(xiàn)狀的改變,但這種改變并非空中樓閣,而是需要立足于強(qiáng)大的傳統(tǒng)文化內(nèi)核這一基礎(chǔ)。可以說,藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)是藝術(shù)設(shè)計(jì)形式創(chuàng)新的巨大支持,藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式要想真正有所突破和創(chuàng)新,必須對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)精髓充分挖掘和發(fā)揚(yáng)。
[關(guān)鍵詞]藝術(shù)意象 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì) 運(yùn)用
一、中國傳統(tǒng)文化引入環(huán)境藝術(shù)的必要性
環(huán)藝設(shè)計(jì)植入中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)意象至少有三個(gè)作用:首先,繼承了本民族優(yōu)秀的文化,而且豐富了民族文化;其次,打破了現(xiàn)代城市建筑的不足,大都市鋼筋混泥的印象讓人們麻木,而自由簡(jiǎn)約的藝術(shù)意境讓人們更愜意;再次,中國傳統(tǒng)的藝術(shù)意象在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用,強(qiáng)調(diào)的是情感訴求,從解放人內(nèi)心的自由出發(fā),滿足人們?cè)诟邚?qiáng)度的工作環(huán)境下得到釋放。傳統(tǒng)文化的藝術(shù)意象不是簡(jiǎn)單的“小橋流水人家”詩情畫意式的情感慰籍,而是設(shè)計(jì)師發(fā)自內(nèi)心的表白等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要站在巨人的肩膀上,借助中國傳統(tǒng)文化的精髓,真正造福人們,盡量達(dá)到天人合一的境界。
二、藝術(shù)意象在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
藝術(shù)意象是美學(xué)的個(gè)性化渲染,若從直觀的審視角度進(jìn)行分析,它是孕托在審美價(jià)值中的人為因素和自然因素的融合體,能夠通過某些媒介的作用,將情感或者生活理念傳達(dá)出來,進(jìn)而形成藝術(shù)意象的效果?,F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中要充分融合藝術(shù)意象的效用,需要從以下幾點(diǎn)入手進(jìn)行分析:
(一)形象性
藝術(shù)意象需要運(yùn)用符號(hào)元素的有機(jī)組合和運(yùn)作,進(jìn)而將其中的內(nèi)涵表現(xiàn)出來。在現(xiàn)代空間環(huán)境設(shè)計(jì)理念之中,需要有針對(duì)性地通過某些手段將“意”的效用充分展示出來,譬如圖案以及某些具有特殊效用的材質(zhì)的使用,進(jìn)而在立體的空間中將這種美好的意境信息傳達(dá)出來,這是一個(gè)非常理想的傳播途徑?!跋蟆笔峭ㄟ^“意”的表達(dá),進(jìn)而將其中富有深層次含義的事物或者因素體現(xiàn)出來,這也是藝術(shù)美感傳達(dá)的重要方式。追求效果的同時(shí),可以通過手工的方式表達(dá)出自然的境界。如北京香山飯店,其設(shè)計(jì)就融入了我國傳統(tǒng)自然美景――園林的概念。這種設(shè)計(jì)方法,既能增加飯店的情趣感,又具有民族特色的藝術(shù)意象??臻g的配置能夠更有效果地對(duì)環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)烘托,使飯店在體現(xiàn)出其實(shí)際功效的同時(shí),成為悅目的景點(diǎn)。在建設(shè)中體現(xiàn)古典園林的特點(diǎn),這就是園林建筑和民居之間完美的融合,不可分割,進(jìn)而達(dá)成整體的藝術(shù)效應(yīng),產(chǎn)生交相輝映的效果。
(二)寓意性
作家在創(chuàng)作中通過描述展示出意象的境界,如果將文學(xué)的概念延伸到建筑學(xué)領(lǐng)域,那么設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)過程中,對(duì)于“意”和“象”的追求和實(shí)踐,同時(shí)也是通過這樣的表達(dá)展現(xiàn)出現(xiàn)代環(huán)境空間領(lǐng)域中發(fā)展的中國化特色??梢赃@樣分析,“意”是建筑過程中的藝術(shù)內(nèi)涵體現(xiàn),“象”是通過它的運(yùn)作能夠更好地展示出“意”的魅力,這二者在使用的過程中,互為有機(jī)部分,通過整體的運(yùn)作達(dá)到資源的優(yōu)化組合。比方說蘇州園林中“個(gè)園”的建設(shè),因?yàn)槠渌姓叻浅O矚g竹子,所以在建造過程中使用了大量的竹子,竹子是中國古典文化中君子的象征, 有著很深的民族情結(jié)以及民族特性,所以通過它的使用能夠展現(xiàn)出藝術(shù)效用的達(dá)成。對(duì)于景色的欣賞以及居住都會(huì)帶來巨大的藝術(shù)效應(yīng),已經(jīng)成為我國民族文化展示的優(yōu)秀建筑藝術(shù)品。從中可以體現(xiàn)出“意”和“象”在建筑領(lǐng)域中的效用。
(三)一體性
一個(gè)整體中包含著不分割的“意”和“象”這兩個(gè)概念,它不能夠?qū)⑹澜缭佻F(xiàn),也不能夠簡(jiǎn)單地表現(xiàn)在繼承傳統(tǒng)文化方面,我們應(yīng)該在充分理解的角度上進(jìn)行分析,找到這個(gè)整體中的“形”,并且還能夠?qū)⑺摹耙狻毖永m(xù)下去,最后體現(xiàn)出它的“神”。這些不能只是簡(jiǎn)單地照搬,而是將一種新的理念創(chuàng)造出來。在這種創(chuàng)造中,材料、技術(shù)、施工構(gòu)造等因素都是創(chuàng)新的基礎(chǔ),把現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念運(yùn)用到傳統(tǒng)的事物上,使其能夠結(jié)合現(xiàn)念創(chuàng)造出更有表現(xiàn)力的設(shè)計(jì),使它們能跟上時(shí)代的腳步,同時(shí)也能很好地將民族的個(gè)性體現(xiàn)出來。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)藝術(shù)形式;藝術(shù)設(shè)計(jì)
我國的傳統(tǒng)文化不僅影響著我們?nèi)粘I畹姆椒矫婷妫乙彩乾F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的精神支柱,在一定程度上促進(jìn)了我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展,把中國的藝術(shù)文化有效的融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中,已然是目前社會(huì)發(fā)展的一種潮流,因此,在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中,通過對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的借鑒,既有助于中國傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承,同時(shí)也賦予了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈魂。
一、我國傳統(tǒng)藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的形成,都是經(jīng)過了幾千年的發(fā)展歷史一步步創(chuàng)造積累而成,不僅是一個(gè)民族精神文化的真實(shí)體現(xiàn),同時(shí)也蘊(yùn)含著人民的凝聚力與智慧。早在一萬八千年以前,古人已經(jīng)開始對(duì)裝飾有了一定的認(rèn)知,當(dāng)?shù)搅讼纳虝r(shí)代時(shí),人們已然 可以熟練的掌握很多傳統(tǒng)藝術(shù)的制作技術(shù),例如著名的唐三彩,從明代的蘇繡到清代的家具,以及中國繪畫中豐富的構(gòu)圖與筆墨技術(shù),無不體現(xiàn)著中華民族深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),同時(shí)也被有效的運(yùn)用到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中,從而形成新的藝術(shù)之美,這些豐富的傳統(tǒng)藝術(shù)資源對(duì)我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大的影響。中國傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式,主要是表現(xiàn)于有著時(shí)代氣息的民間流傳的手工藝品,極具有一股濃濃的民族風(fēng),這種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)可以是一筆寶貴的財(cái)富,在這些傳統(tǒng)藝術(shù)手工品之中,不僅有著很長時(shí)間的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),同時(shí)也有著一定的理論技巧,成為了我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)中必不可少的一部分。
二、我國傳統(tǒng)藝術(shù)中裝飾紋案對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
我國傳統(tǒng)藝術(shù)中的裝飾紋案在陶器方面表現(xiàn)的非常明顯,陶器在歷史的發(fā)展過程中,無論是造型的設(shè)計(jì),還是裝飾紋案與色彩等方面,都在不斷的創(chuàng)新與改變,以仰韶文化為例如,彩陶作為一種非常重要的標(biāo)志,最初是以實(shí)用功能為主,同時(shí)并給人以美的感受,但隨后到了商周時(shí)期,青銅期的出現(xiàn),在制作與造型等的設(shè)計(jì)方面與彩陶有了很多方面的不同,并以獨(dú)特的造型與裝飾紋案體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的物質(zhì)觀與精神觀。這些裝飾的紋案其實(shí)都源自于我們?nèi)粘I钪徐`感,這種古典式的裝飾紋案對(duì)我國的民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)有著潛移默化的影響。例如古典的建筑、藍(lán)印花布、臉譜文化等,這些中國傳統(tǒng)的藝術(shù)圖飾都能夠體現(xiàn)出中國特有的藝術(shù)形式,同時(shí)也蘊(yùn)含了中國的文化內(nèi)涵。并被廣泛的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中,例如香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽,就是對(duì)中國裝飾紋案的一種運(yùn)用,通過對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的喜相逢圖案的運(yùn)用,傳達(dá)出了圓滿、吉祥的美好愿望。除此之外,在世博會(huì)的中國館設(shè)計(jì)當(dāng)中,也有效的對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行了運(yùn)用,并融入了中國元素,由此可見,中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式已然浸透到了現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。
三、我國傳統(tǒng)鏤空藝術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
鏤空藝術(shù)是我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式當(dāng)中最具表現(xiàn)力的一種,而且還有著非常強(qiáng)的裝飾性,通常情況下是以剪紙、皮影、木雕等形式,表達(dá)出傳統(tǒng)藝術(shù)特有的覺效果。鏤空藝術(shù)分為了陽線鏤空與陰線鏤空,在藝術(shù)表現(xiàn)形式上給人以透空的感覺,與此同時(shí),還強(qiáng)調(diào)出了傳統(tǒng)藝術(shù)作品的輪廓特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)的鏤空藝術(shù)典型代表就是剪紙藝術(shù),除了具有非常悠久的歷史之外,還有著非常高的裝飾性,通過其特殊的手法,使得鏤空藝術(shù)作品表現(xiàn)出很強(qiáng)的審美性。我國鏤空藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
(一)鏤空造型對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
我國的鏤空藝術(shù)對(duì)造型的設(shè)計(jì)通常表達(dá)出圓滿、美好等內(nèi)在的氣質(zhì) ,并傳達(dá)出人們對(duì)吉祥、幸福的美好祝愿。并在創(chuàng)作過程中采用了簡(jiǎn)單的幾何圖形把所要刻畫的形象突出,從而使得鏤空藝術(shù)呈現(xiàn)出拙而不俗、古樸大氣的審美觀,體現(xiàn)出了鏤空藝術(shù)中所講究的神形畢肖、簡(jiǎn)練傳神的特點(diǎn)。非常值得我們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中借鑒。例如《香港紀(jì)念郵票》作品,就是對(duì)中國鏤空藝術(shù)的一種運(yùn)用,采用簡(jiǎn)單、抽象的線條勾勒出兔子的造型,并運(yùn)用了裝飾性與黑白虛實(shí)的關(guān)系,為這幅作品增添了吉祥與祥和的深厚文化底蘊(yùn)。
(二)傳統(tǒng)鏤空藝術(shù)的視覺特點(diǎn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
對(duì)于我國的傳統(tǒng)鏤空藝術(shù)形式,不僅有著非常鮮明的造型特點(diǎn),而且給人的視覺也非常的獨(dú)特。通過對(duì)畫面中虛實(shí)的設(shè)計(jì),給人以一種精彩的視覺美感。與此同時(shí),在這獨(dú)特的視覺背后,蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的虛實(shí)意境,通過豐富的造型結(jié)構(gòu),呈現(xiàn)出眾多的視覺效果,從而達(dá)到一種藝術(shù)形式之美。這種鏤空的藝術(shù)視覺之美對(duì)于現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)有著非常重要的影響,把鏤空設(shè)計(jì)運(yùn)用于現(xiàn)代的包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中,不僅可以使得包裝產(chǎn)品的造型給人直觀印象,而且還賦予了產(chǎn)品藝術(shù)之美感。例如在2007年的陳家祠堂中禮品設(shè)計(jì),就是采用了鏤空技法,運(yùn)用透視、虛空以及夸張的手法,把中國十二生肖的剪紙?jiān)煨瓦\(yùn)用到禮盒的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)之中,使得作品極具民族特色,成為了設(shè)計(jì)中的精品。
除此之外,中國傳統(tǒng)的鏤空藝術(shù)對(duì)于室內(nèi)的裝飾也有著非常重要的影響,能夠通過視覺的物質(zhì)給人以視覺空間上的擴(kuò)展,特別是對(duì)于空間比較狹小的環(huán)境中,通過在隔斷、屏風(fēng)中運(yùn)用一些簡(jiǎn)單的鏤空藝術(shù)設(shè)計(jì),不僅能夠增房間內(nèi)的結(jié)構(gòu)功能性,而且還能夠增加一定的生活藝術(shù)與審美,帶給我們不一樣的藝術(shù)感受。
四、我國傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩觀對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
傳統(tǒng)藝術(shù)色彩觀作為一種豐富的而又珍貴的文化遺產(chǎn),通過對(duì)其的合理利用,有效的運(yùn)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中,當(dāng)然,只有對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的色彩觀有了充分的認(rèn)識(shí)與理解,才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行正確的運(yùn)用。
(一)原始色彩觀對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
紅色在古代有著非常一般的意義,紅色象征著崇高與生命的價(jià)值,在中國幾千年的發(fā)展歷史中,這種原始的色彩保持著經(jīng)久不衰,直到今天依然備受人們的歡迎。因而紅色成為了中國民族傳統(tǒng)文化中使用頻率較同的顏色,并帶給我們紅紅火火般的感覺。
(二)五色體系對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
盡管在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中有著非常多的色彩,但仔細(xì)分析,眾多的色彩都是由五色演變而成,因而五色體系在藝術(shù)的設(shè)計(jì)過程中有著非常重要的作用,同時(shí)五色體系在一定程度上呈現(xiàn)著中華民族的風(fēng)格,從古至今,五色體系被無運(yùn)用于各式各樣的設(shè)計(jì)當(dāng)中,例如在2008年的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志中,整個(gè)作品就體現(xiàn)出了紅、綠、黑、黃、藍(lán)等五色體系,體現(xiàn)出了民族獨(dú)風(fēng)格的同時(shí),帶給我們一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代感。
五、我國傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體影響
中國傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著潛移默化的影響,特別是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想,中華五千年的發(fā)展歷史所積淀下業(yè)的文化成為了我國獨(dú)有風(fēng)采。藝術(shù)講究的是一種內(nèi)在的延續(xù),由于藝術(shù)形式的產(chǎn)生,需要在一個(gè)特定的歷史文化背景之下,當(dāng)然包括一個(gè)民族的文化、生活方式、習(xí)俗以及審美等,并形成了潛在的深層次文化結(jié)構(gòu),扎根于民族的精神文化之中,并對(duì)這個(gè)民族的文化發(fā)展與外來的文化介入起著一定的調(diào)節(jié)與制約的重要作用。面對(duì)現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)全球一體化的發(fā)展環(huán)境下,面對(duì)外業(yè)文化不斷沖擊的情況下,更加需要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入我國的傳統(tǒng)藝術(shù),從而促進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)得以有效的傳承與保護(hù)。
(一)我國傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)招貼廣告的影響
中國傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)觀,在一定程度上能夠?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)者提供大量的原創(chuàng)元素與想法。相對(duì)于西方的傳統(tǒng)藝術(shù),基本上是以幾何學(xué)空間的觀點(diǎn),著重從模擬化的生活現(xiàn)象入手,以此來表達(dá)出藝術(shù)創(chuàng)作者的思想,而中國傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作者,則是根據(jù)選擇的側(cè)重點(diǎn),以“不似之似”為藝術(shù)追求的勝境,在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)中基本上不會(huì)出現(xiàn)如實(shí)的描寫與逼真的再現(xiàn)等情況,當(dāng)然,也沒有人會(huì)對(duì)山水畫中不符合焦點(diǎn)透視的情形進(jìn)行指責(zé),其主要原因是由于我們對(duì)中國傳統(tǒng)的藝術(shù)有著一個(gè)固定的觀念,即通過在抽象的形式美,在造型藝術(shù)中的重要價(jià)值。在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式中,對(duì)形神兼?zhèn)浞浅5挠兄v究,分別體現(xiàn)于藝術(shù)的概括與內(nèi)涵兩個(gè)方面。例如著名畫家齊白石“畫蝦幾十年才得其神”,其實(shí)就是一件藝術(shù)作品在經(jīng)過不斷的概括與不斷深入的過程,并通過最終通過對(duì)蝦次要部位的放棄,而突出了蝦的主要特征,才使得母蝦的形象在齊白石筆下的畫中顯得更加完美與生動(dòng)。
(二)我國傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響
以2008年北京奧運(yùn)會(huì)的申奧標(biāo)志為例,就能夠充分的體現(xiàn)出在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中,我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式對(duì)其的深遠(yuǎn)影響。雖然2008年奧運(yùn)會(huì)的整個(gè)標(biāo)志造型沒有對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行直接的借鑒,但卻對(duì)中國的“似而不似”的寫意手法進(jìn)行了充分的運(yùn)用,并通過“中國結(jié)”與“運(yùn)動(dòng)員”這兩個(gè)意象恰到好處的向我們傳達(dá)出了中國傳統(tǒng)的民間工藝品。而且2008年奧運(yùn)地的標(biāo)志圖案,整體給人以行云流水般的感覺,并呈現(xiàn)出和諧生動(dòng)的景象,體現(xiàn)出特有的運(yùn)動(dòng)之感,同時(shí)還表達(dá)出世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流與發(fā)展的意義,并把奧林匹克更快、更高、更強(qiáng)的精神融入到了整個(gè)標(biāo)志LOGO中。除此之外,2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽是以印章為主體的表現(xiàn)形式,在“中國印-舞動(dòng)北京”的奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽中,既有中國傳統(tǒng)的印章,又有書法的藝術(shù)表現(xiàn)形式,同時(shí)又與運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)相結(jié)合,采用了藝術(shù)設(shè)計(jì)中夸張、變形的手法,巧妙的設(shè)計(jì)出一個(gè)幻化般的向前奔跑、舞動(dòng)迎接勝利的人形,而人形卻又與“京”字非常的相似,從而使得2008年奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽呈現(xiàn)濃重的中國韻味,無論是2008年的奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志還是會(huì)徽,都體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化有的審美意韻,與此同時(shí),也是中國文化的直接體現(xiàn),代表了中國現(xiàn)代的人文精神面貌,在一定程度上促進(jìn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化在全世界的宣揚(yáng)。
(三)我國傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)的影響
1、我國傳統(tǒng)藝術(shù)元素對(duì)動(dòng)畫設(shè)計(jì)主題的影響
對(duì)于每一部動(dòng)畫作品而言,主題不僅體現(xiàn)著動(dòng)畫作品中的內(nèi)容,更是動(dòng)畫 作品的靈魂,因而好的動(dòng)畫作品,除了具有很高的觀賞性之我,還需要有符合于大審美,例如在《三個(gè)和尚》的動(dòng)畫作品中,通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用,以寓教于樂的形式體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向。
2、對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法
在很多的動(dòng)畫作品中,其藝術(shù)的設(shè)計(jì)的手法往往都是借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式,例如在《山水情》《小蝌蚪找媽媽》等這些動(dòng)畫作品中,有效的結(jié)合了中國水墨文化,從而使得在動(dòng)畫作品中體現(xiàn)出民族特有的藝術(shù)風(fēng)格。
3、對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的影響
面對(duì)現(xiàn)如今動(dòng)畫走向產(chǎn)業(yè)化的環(huán)境下,動(dòng)畫藝術(shù)的造型設(shè)計(jì)成為了動(dòng)畫作品成功的關(guān)鍵等量關(guān)系,例如我國《大鬧天宮》這部具有代表性的動(dòng)畫作品,對(duì)了孫悟空的設(shè)計(jì)就是采用了四大名著中《西游記》中孫悟空的造型,而面部的形態(tài)則是對(duì)我國京劇戲曲藝術(shù)中臉譜的借鑒。
4、對(duì)動(dòng)畫音樂設(shè)計(jì)的影響
在動(dòng)畫作品中,音樂對(duì)于整部作品有著烘托氣氛、推動(dòng)故事發(fā)展的作用,由此可見,音樂為整部動(dòng)畫故事服務(wù),而在動(dòng)畫的表達(dá)手法、造型設(shè)計(jì)等方面都受到了中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì),例如《大鬧天宮》中的主旋律就是京劇鑼鼓點(diǎn),并且貫穿了整部動(dòng)畫作品,使得動(dòng)畫作品體現(xiàn)出了濃厚的中國韻味。
六、我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融合的發(fā)展趨勢(shì)
我國的傳統(tǒng)藝術(shù)形式與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已然成為了一個(gè)整體,兩者呈現(xiàn)出漸漸融合的發(fā)展趨勢(shì),中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的藝術(shù)資源,既是中華五千年發(fā)展歷史中積淀的一種文化,同時(shí)也是我國民族文化的素材。隨著全球一體化快速發(fā)展的環(huán)境,我國的現(xiàn)代藝術(shù)更加需要回歸到傳統(tǒng)化與本土化,并緊跟時(shí)代的發(fā)展,同世界接軌,與此同時(shí),把中國的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)揚(yáng),真正的把傳統(tǒng)藝術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)中。只是在融入過程中需要對(duì)傳統(tǒng)文化有著深入的理解,而不是簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)行照搬,需要與傳統(tǒng)藝術(shù)所蘊(yùn)含的精髓、靈魂相融合,從而才夠使得本土化的設(shè)計(jì)體現(xiàn)出民族的藝術(shù)本質(zhì)與審美特征,才能夠創(chuàng)造出更多的藝術(shù)作品。
藝術(shù)作為一個(gè)開放的系統(tǒng),面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)與全球一體的發(fā)展環(huán)境,傳統(tǒng)藝術(shù)在不斷的受到新技術(shù)與新觀念的沖擊,傳統(tǒng)藝術(shù)作為中華民族的寶貴財(cái)富,是其他藝術(shù)形式所無法代替的,因而我們?cè)诂F(xiàn)代術(shù)的設(shè)計(jì)過程中,應(yīng)當(dāng)在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式充分理解的基礎(chǔ)之上,有效的把傳統(tǒng)藝術(shù)形式融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中,從而是創(chuàng)作出具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)之美的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。
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當(dāng)人們不再受物質(zhì)生存的牽制時(shí),就會(huì)賦予造物以更多的精神內(nèi)涵,反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn),作為地域文化載體的傳統(tǒng)手工藝,尤其是研究手工藝美學(xué)特征的工藝美術(shù)是必須要得以傳承和發(fā)展的。西方設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中,曾出現(xiàn)過三次手工藝文化精神的回歸潮流:第一次是十九世紀(jì)中期,英國的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng),工業(yè)化帶來的廉價(jià)低俗的工業(yè)產(chǎn)品的大量生產(chǎn),使人們開始懷念過去生活方式和手工藝;第二次是二十世紀(jì)初期德國包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院,在剛剛誕生的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系中手工藝被放在了一個(gè)適合的位置上,從一個(gè)更全面、更深刻的層面理解手工藝的優(yōu)勢(shì)和發(fā)展;第三次是二十世紀(jì)七十年代,人類處于工業(yè)生產(chǎn)所帶來的嚴(yán)重危機(jī)之中,人們渴望著重回自然,重新去觸摸真實(shí)的材料。高校本應(yīng)該是民族文化遺產(chǎn)得以保存和傳承的凈土,但因?yàn)槿藗兩罘绞降淖冞w,再加之舊時(shí)傳統(tǒng)工藝教育停留在表面裝飾層面,給人陳舊、缺乏實(shí)用性的印象。為了迎合工業(yè)時(shí)代,滿足就業(yè)市場(chǎng),縮短與國際當(dāng)代設(shè)計(jì)教育的差距,許多高校的藝術(shù)類專業(yè)將傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育零散化、邊緣化,甚至讓其退出高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的課程體系;與此同時(shí),高等教育中對(duì)工藝美術(shù)的通識(shí)教育也是缺失的,因此工藝美術(shù)教育出現(xiàn)了歷史性的斷層。但信息時(shí)代的到來,給工藝美術(shù)的傳承和創(chuàng)新提供了新的契機(jī)和平臺(tái),也使被冷落的工藝美術(shù)教學(xué)得到重生和發(fā)展。
二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)課程融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育體系的想法
1、以項(xiàng)目為導(dǎo)向建立教學(xué)———科研———生產(chǎn)相結(jié)合的體制
藝術(shù)設(shè)計(jì)教育在中國根基薄弱。在中國建立并向現(xiàn)代形態(tài)過渡的過程中,我們?cè)噲D找回與傳統(tǒng)的鏈接,然而設(shè)計(jì)教育———設(shè)計(jì)———生產(chǎn)———銷售各環(huán)節(jié)是孤立和嚴(yán)重脫節(jié)的,在此條件下談工藝美術(shù)教育的現(xiàn)代化和市場(chǎng)化只能是紙上談兵,必須尋找出一條賦予中國手工藝以現(xiàn)代生機(jī)的途徑,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮給我們提供了新的良性發(fā)展的平臺(tái)。以北京故宮博物院和博物院的共建項(xiàng)目為例,以競(jìng)賽的方式邀請(qǐng)海峽兩岸高校學(xué)生參加其創(chuàng)新性紀(jì)念品設(shè)計(jì)競(jìng)賽,學(xué)生們?cè)趯W(xué)校老師的指導(dǎo)下,通過自己對(duì)文物和工藝的理解,消解文物的“高大上”,拉近文物與大眾的距離,設(shè)計(jì)出了一系列具有代表性和實(shí)用性的文物創(chuàng)意產(chǎn)品。如:的“朕知道了”紙膠帶“、翠玉白菜”傘;北京故宮的“朝珠”耳機(jī),“朕就是這樣漢子”折扇等許多出自在校學(xué)生之手。衍生性創(chuàng)意產(chǎn)品成了非常搶手的旅游紀(jì)念品,也成為了人們記住故宮及藏品的代表性符號(hào)。從故宮創(chuàng)意產(chǎn)品的案例我們可以看到:博物館搭起了一個(gè)優(yōu)秀的創(chuàng)意產(chǎn)品資源、銷售推廣的平臺(tái),與此同時(shí),需要高校參與進(jìn)來,教師研究、引導(dǎo),學(xué)生集思廣益,將設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的斷點(diǎn)連上,同樣,傳統(tǒng)工藝美術(shù)也可以借鑒博物館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的模式。藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)工藝課程不能夠再閉門造車,當(dāng)我們借助創(chuàng)意將傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)物產(chǎn)品了,無疑是對(duì)教學(xué)效果的最好的反饋。
2、綜合性大學(xué)發(fā)揮其多專業(yè)優(yōu)勢(shì)
截至2014年,全國開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)的高校有1400多所,而其中絕大部分是綜合性大學(xué),綜合性大學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于多學(xué)科多領(lǐng)域的融合。今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該歸屬于一個(gè)多元化的藝術(shù)學(xué)科,我們需要所有藝術(shù)范圍內(nèi)各學(xué)科的融合,同樣需要藝術(shù)范圍外各領(lǐng)域的融合。隨著國家高等教育從精英教育向普及教育轉(zhuǎn)型,對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的側(cè)重點(diǎn)也從對(duì)專業(yè)人才培養(yǎng)范疇擴(kuò)大到對(duì)大眾藝術(shù)涵養(yǎng)的普及和提高上,因此,傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育的普及可以借助綜合性大學(xué)多學(xué)科的優(yōu)勢(shì),在校園內(nèi)部打破專業(yè)界限,向各專業(yè)的學(xué)生進(jìn)行普及性教育,如以開設(shè)“傳統(tǒng)工藝美術(shù)”全校選修課的形式,將專業(yè)技法內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄗR(shí)性、鑒賞性內(nèi)容;借助學(xué)生的多專業(yè)背景,以組織展覽或競(jìng)賽的形式,使更多跨專業(yè)學(xué)生加入到推廣和保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的隊(duì)伍中來。湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)系在全校范圍內(nèi)開設(shè)“民間美術(shù)”公選課,取得了很好的教學(xué)效果且學(xué)生選課率也在全校名列前茅,在校園文化藝術(shù)節(jié)中,組織的“民間美術(shù)”課程作業(yè)展得到了廣大師生的關(guān)注,同時(shí)還有不少學(xué)生提出借用不同專業(yè)知識(shí)和渠道推廣課程內(nèi)容的想法,甚至開設(shè)公眾微信號(hào)傳播某門類的傳統(tǒng)工藝。這些都為我們傳播傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供了新的思路。
3“、微時(shí)代”借力網(wǎng)絡(luò)資源和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)
信息時(shí)代是以高科技與現(xiàn)代化為先導(dǎo)和基礎(chǔ),也是打破許多時(shí)空局限和全球化的時(shí)代,“微時(shí)代”的基礎(chǔ)是“新媒體”,新媒體是以“數(shù)字化”和“互動(dòng)化”為特征的,人們獲取知識(shí)與傳播知識(shí)的路徑也發(fā)生著翻天覆地的變化:人們的注意力變得越來越短,并且習(xí)慣于快速、快餐式的信息接收和文化消費(fèi)形式。電子設(shè)備的便攜化與平民化也使得文化產(chǎn)業(yè)里的消費(fèi)者和生產(chǎn)者的界限被模糊,大眾可以很容易地變?yōu)樯a(chǎn)者,或是通過反饋及其它的形式參與生產(chǎn)。受眾的習(xí)慣反過來又將促進(jìn)以“微內(nèi)容”為特征的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,傳統(tǒng)工藝美術(shù)的推廣和傳播離不開廣闊的群眾基礎(chǔ),借力新的傳播手段能讓原本“小眾關(guān)注,精英推廣”的傳播模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤按蟊婈P(guān)注,大眾推廣”。以“日本小夫妻的幸福染坊”為例,文章講述手工印染的技藝和生活方式。該文通過微信并轉(zhuǎn)發(fā),在一個(gè)月內(nèi)被轉(zhuǎn)發(fā)一千多次,點(diǎn)擊閱讀人數(shù)一萬多人,這樣的傳播速度和傳播效果是傳統(tǒng)教學(xué)或傳統(tǒng)媒介遠(yuǎn)無法達(dá)到的。因此,探索性的運(yùn)用微信、微博等新媒體輔助教學(xué)內(nèi)容的傳播將是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)高等教育未來的探索方向。
4、從地域文化中吸取營養(yǎng)
傳統(tǒng)工藝美術(shù)從歷史生成及傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)方面看,往往存在極強(qiáng)的地域性,傳承人與受眾群體往往是相對(duì)集中地生活在某一特定地區(qū),擁有大致相同的自然環(huán)境,遵循相同或相近的生產(chǎn)與生活方式,并形成相同或相近的生存狀態(tài),在文化認(rèn)同上容易形成共識(shí)。日本傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)大師原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中曾提到,“將已知事物陌生化,更是一種創(chuàng)造。”傳統(tǒng)工藝美術(shù)所包涵的大量原生態(tài)藝術(shù)圖形和工藝技法具有人類本源的思維意象,及大量生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)累積,給當(dāng)代設(shè)計(jì)者提供本源的設(shè)計(jì)思路,有助于形成出奇制勝又合情合理的創(chuàng)意。在教學(xué)中有針對(duì)性、探究性的考察,收集相關(guān)資料、圖片、書籍、實(shí)物等,利用圖形創(chuàng)意與符號(hào)的延展,進(jìn)行整合、提升、優(yōu)化和創(chuàng)新。針對(duì)目前傳統(tǒng)工藝美術(shù)相關(guān)課程與其它藝術(shù)設(shè)計(jì)相對(duì)割裂的狀況,筆者認(rèn)為在專業(yè)主干課程中融入傳統(tǒng)工藝美術(shù)的內(nèi)容,如視覺傳達(dá)專業(yè)的字體設(shè)計(jì)課強(qiáng)調(diào)中文字的造字體系、筆畫、由來,并將湖南當(dāng)?shù)赜写硇缘囊曈X符號(hào)如馬王堆西漢古墓中的符號(hào)、毛體字;書籍設(shè)計(jì)課可以融入不同類型中國傳統(tǒng)書籍裝訂方法,由其在當(dāng)?shù)夭┪镳^中可以近距離觀察的漢代竹簡(jiǎn);在其他專業(yè)主干課程中強(qiáng)調(diào)應(yīng)用傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵形態(tài),并以內(nèi)涵形態(tài)設(shè)計(jì)范例為指導(dǎo),促進(jìn)教師與學(xué)生對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)元素形態(tài)的重新認(rèn)識(shí)與設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)教學(xué)研究過程中,我們圍繞“紅色旅游”項(xiàng)目,提煉地域文化中的典型視覺形象,如筆者帶領(lǐng)學(xué)生到湖南鳳凰、洪江等地察期間,在民族圖案考察與寫生的過程中,引導(dǎo)學(xué)生觀察苗族、土家族圖案的造型、用色差異,分析引起差異的原因,而不僅是單純的臨摹或拍攝圖案。帶著問題思考和觀察,學(xué)生明顯的提高了學(xué)習(xí)興趣,并能在考察過程中對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特點(diǎn)、生活方式進(jìn)行深入了解,取得了理想的考察效果。
三、結(jié)語
論文摘要:在藝術(shù)設(shè)計(jì)中,圖案是繼形式、材質(zhì)和色彩后又一重要的設(shè)計(jì)元素,這一設(shè)計(jì)元素已成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的一種前衛(wèi)設(shè)計(jì)觀念。
在日益國際化的今天,“民族的就是世界的”這一理念已經(jīng)被越來越多的業(yè)內(nèi)人士所認(rèn)同,更多的設(shè)計(jì)師開始重視中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。如何合理、有效地將中國傳統(tǒng)圖案融會(huì)于服裝設(shè)計(jì)的實(shí)踐中,一直是設(shè)計(jì)師們努力思考的課題。
一、中國傳統(tǒng)圖案的含義
中國傳統(tǒng)圖案是中華民族文化的精華。它既是中華民族悠久歷史的象征和表現(xiàn),也是現(xiàn)代藝術(shù)取之不盡、用之不竭的源泉。傳統(tǒng)圖案多是人們想象幻化出來的美好事物,即便是描繪現(xiàn)實(shí)中的事物,也經(jīng)過了加工和變形,力圖表現(xiàn)一種圓滿和諧的意境和美感。具體包括瑞獸圖案、吉祥畫、漢字圖案、古代花邊紋樣、花卉圖案、諸神圖案、仕女圖、中國古代家具和建筑圖案、中國化的佛教圖案、生肖圖案以及我國少數(shù)民族服飾圖案等。以商周時(shí)期青銅器上的“饕餮紋”為例,這個(gè)出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)器具上的圖案顯得非常神秘而且莊重。再比如漢代代表圖案“瓦當(dāng)圖案”,大多數(shù)以動(dòng)物、植物、文字符號(hào)和幾何紋為主,其中包括有大眾所熟知的朱雀、青龍、白虎等,取材多與吉祥、避邪有關(guān),造型簡(jiǎn)潔有力,極具韻律美。
二、藝術(shù)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)圖案相融合的優(yōu)勢(shì)探討
1.滿足消費(fèi)者日益上升的審美需求。當(dāng)今人們的審美需求趨向簡(jiǎn)單化、自然化、純樸化。將中國傳統(tǒng)圖案運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中,符合人們的這種心態(tài),使設(shè)計(jì)具有古樸濃郁的民族特色,滿足了消費(fèi)者對(duì)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的追求。以中國傳統(tǒng)圖案為元素的設(shè)計(jì)風(fēng)格與藝術(shù)品結(jié)合,給藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了濃厚的文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。
2.弘揚(yáng)民族文化,開辟新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅在功能、造型、色彩和裝飾等要素的配合上要統(tǒng)一,同時(shí)在設(shè)計(jì)中應(yīng)蘊(yùn)含一種價(jià)值觀、文化屬性、審美品位和時(shí)尚感。從當(dāng)前設(shè)計(jì)的趨勢(shì)可以看到,無論在國內(nèi)市場(chǎng)還是國際市場(chǎng),具有中國傳統(tǒng)圖案裝飾樣式的藝術(shù)設(shè)計(jì),.總能夠吸引更多人的注意,不但能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益,而且對(duì)弘揚(yáng)民族文化,促進(jìn)我國藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國際市場(chǎng),起到重大的推動(dòng)作用。
三、傳統(tǒng)圖案在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討
中國傳統(tǒng)圖案種類繁多,在設(shè)計(jì)過程中不可盲目亂用,在應(yīng)用的時(shí)候應(yīng)注意以下幾個(gè)方面。
1.形式美的創(chuàng)造。隨著人們對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不斷深人,“形式美法則”已成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)成的一般性原理。這個(gè)原理也無一例外地在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到應(yīng)用。在對(duì)傳統(tǒng)圖案進(jìn)行形式美的創(chuàng)造時(shí),首先要明確所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的特征、種類和用途,其次要對(duì)不同地區(qū)消費(fèi)者的審美習(xí)慣和接受能力進(jìn)行調(diào)查。因?yàn)楦鱾€(gè)地區(qū)人民的生活習(xí)慣、民族信仰是不一樣的,例如在歐洲一些國家都視貓頭鷹為智慧的象征,而我國民間習(xí)慣把它看做不祥之物。因此,在進(jìn)行傳統(tǒng)圖案的形式美的創(chuàng)作之前,必須作前期調(diào)查。再次,隨著時(shí)代的不斷發(fā)展,人們的審美習(xí)慣也會(huì)不斷變化,這就要求設(shè)計(jì)師要緊密結(jié)合時(shí)代的審美取向。
2.了解傳統(tǒng)圖案的文化底蘊(yùn)。中國傳統(tǒng)圖案經(jīng)過長期的發(fā)展演變和歷史的積淀,有著不同的時(shí)代和地域特色,有很多傳統(tǒng)圖案還蘊(yùn)含著很深的文化內(nèi)涵。所以在以某個(gè)傳統(tǒng)圖案為藍(lán)本進(jìn)行設(shè)計(jì)之前,還要充分理解這個(gè)傳統(tǒng)圖案的寓意和內(nèi)涵,使傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)的風(fēng)格、功能有機(jī)地聯(lián)系在一起。
首先,中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展,物質(zhì)生活越來越得到滿足,對(duì)于精神生活的追求越來越高,對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)也越來越深入,對(duì)我國傳統(tǒng)文化發(fā)展提供很好的契機(jī)。在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用我國傳統(tǒng)文化元素,展示先人的智慧魅力,是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展,對(duì)促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的可持續(xù)性發(fā)展具有重要的作用。中國是一個(gè)文化大國,具有悠久的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ),傳統(tǒng)文化通過不同的形式表現(xiàn)出來,將傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中,提高了動(dòng)畫作品的藝術(shù)品質(zhì),促進(jìn)了動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展,同時(shí)借助動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響力,通過動(dòng)畫作品,將我國傳統(tǒng)文化展示出來,宣傳和推廣了我國的傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化賦予當(dāng)代文化精神,推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的持續(xù)性發(fā)展。其次,中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用是傳統(tǒng)文化發(fā)展的需求。我國古代先人創(chuàng)作悠久的傳統(tǒng)文化,推動(dòng)了時(shí)代的進(jìn)步,隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步,新環(huán)境下傳統(tǒng)文化想要更進(jìn)一步的傳播和發(fā)展,則需要在創(chuàng)新方面下功夫,賦予傳統(tǒng)文化新的文化時(shí)代精神,適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流。隨著動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)在全球發(fā)展速度越來越快,將傳統(tǒng)文化元素融入動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中是全新的嘗試,是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展,展示中國傳統(tǒng)文化的魅力,使我國傳統(tǒng)文化走出國門,傳播到世界。最后,中國傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可以發(fā)展中國自己的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌。動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)新興行業(yè),從美國、日本引入到中國,我國動(dòng)畫設(shè)計(jì)師們想讓其在中國生根發(fā)芽,為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。然而,我國的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)水平和美國、日本等發(fā)達(dá)國家相比,還處在初級(jí)階段,沒有明顯的優(yōu)勢(shì)。但是,我們擁有豐富的傳統(tǒng)文化元素,我們應(yīng)該充分開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化元素,創(chuàng)作出具有民族特色的動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)品牌,可以與美國、日本等動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)達(dá)國家相比具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
2傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用分析
我國具有豐富的傳統(tǒng)文化,是老祖宗智慧的結(jié)晶,是我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)該不斷地深化對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代精神,滿足當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展需求,促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是我國傳統(tǒng)文化在新時(shí)代謀求發(fā)展的新途徑。
(1)中國傳統(tǒng)圖案紋樣在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)圖案紋樣是動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)角色服飾設(shè)計(jì)中常用的一種裝飾手法,在突出傳統(tǒng)文化元素上起到潛移默化的藝術(shù)效果。廣西少數(shù)民族苗族圖案、銅鼓裝飾圖案、織錦圖案等是古人留下的寶貴傳統(tǒng)紋樣,在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)角色造型中運(yùn)用到服飾裝飾上,呈現(xiàn)出富有變化又具有少數(shù)民族特色的角色造型,使動(dòng)畫產(chǎn)品更富有民族性,也具有東方古國的風(fēng)韻。我國的很多本土動(dòng)畫設(shè)計(jì)企業(yè)在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)角色造型中應(yīng)用到傳統(tǒng)圖案紋樣,在造型上獨(dú)具一格,鮮明的藝術(shù)效果,展示出強(qiáng)烈的美感意境,體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的時(shí)代特點(diǎn)。
(2)中國傳統(tǒng)民間文化在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國傳統(tǒng)民間文化是寶貴的傳統(tǒng)文化,形成獨(dú)特的文化風(fēng)格,對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的借鑒意義,并影響著動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。這些傳統(tǒng)民間文化與人們生活息息相關(guān),直接反應(yīng)底層人們的生活,具有豐富的生活氣息,應(yīng)用到動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中風(fēng)格樸實(shí),傳達(dá)出濃濃的鄉(xiāng)土文化氣息。其中最具有代表性的就是皮影藝術(shù),皮影戲反映了勞動(dòng)人民的生活場(chǎng)景,融入當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕从硰V大勞動(dòng)人民的生活狀態(tài),學(xué)習(xí)皮影戲文化制作皮影戲題材的動(dòng)畫,通過皮影戲題材的動(dòng)畫宣傳傳統(tǒng)民間文化元素,是反映底層勞動(dòng)人們生活的新途徑。民間傳統(tǒng)文化元素為動(dòng)畫設(shè)計(jì)師們提供了更多創(chuàng)意,促進(jìn)了動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展。
(3)中國少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中,動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)是非常重要的,作為劇情推動(dòng)者和輔助者,可以營造故事氣氛,增添劇情的感染力和生命力。少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居具有對(duì)動(dòng)畫場(chǎng)景的設(shè)計(jì)起到很好的借鑒意義,如《凱爾經(jīng)的秘密》整個(gè)動(dòng)畫中彌漫濃重的裝飾味,整部劇的風(fēng)格主要以裝飾風(fēng)格為主,民族色彩濃重。它把民族裝修性深深的運(yùn)用到動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中來,通過少數(shù)民族傳統(tǒng)特色民居更加突出動(dòng)畫作品的感染力,結(jié)合民族元素運(yùn)用裝飾手段對(duì)于民族風(fēng)格動(dòng)畫的場(chǎng)景設(shè)計(jì)是非常有意義的,既可以體現(xiàn)美感,也可以在動(dòng)畫場(chǎng)景中體現(xiàn)民族特色,加快傳統(tǒng)文化傳播速度。
3結(jié)語
在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的圖形概念,以全新的視覺感受向人們展示傳統(tǒng)圖形的深刻內(nèi)涵,使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更具文化神韻。以傳統(tǒng)圖形為載體,綜合考慮環(huán)境特點(diǎn)與人們的審美需求,借助圖形的不同組合排列與色彩的變換,實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于人的初衷,給人們?cè)趲硪曈X享受的同時(shí),使得人們獲取愉悅、舒適的生活空間。比如上海經(jīng)貿(mào)大廈的設(shè)計(jì)者在興建此建筑時(shí),充分考慮到中國人的情感需求,受到西安大雁塔的建筑啟發(fā),成為中國傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的成功典型案例。
(二)以隱喻的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)多采用隱喻的方式來表達(dá)情感意境,這與傳統(tǒng)文化的情感表達(dá)方式不謀而合。具體來說,無論是外景還是室內(nèi)設(shè)計(jì),均可以通過文化圖案的陳列或者自然器物的擺放傳遞文化情感。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,這一方式得到更加廣泛的運(yùn)用,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)承載了多種傳統(tǒng)文化元素。
(三)以形神并舉的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合
傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合需要以現(xiàn)代的視角對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再解讀,使傳統(tǒng)文化富有現(xiàn)代的氣息和生機(jī),在融合的過程中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的意境升華。以蘇州博物館的設(shè)計(jì)為例,其中既包含了傳統(tǒng)文化元素,又包含了現(xiàn)代感十足的中國特有山水結(jié)構(gòu)和審美價(jià)值取向,形成錯(cuò)落有致的別樣風(fēng)景,成為形神兼具的別樣風(fēng)格環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)典范。
(四)以充分應(yīng)用自然實(shí)物的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合
人們長時(shí)間處于高純度的單一顏色中很容易產(chǎn)生視覺疲勞。所以在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,要充分應(yīng)用自然界中豐富的色彩和實(shí)物,把握好色彩的搭配與自然實(shí)物的有機(jī)結(jié)合,滿足現(xiàn)代人的審美需求,給人以自然、清新之感,使人們?cè)讷@得視覺美感的同時(shí),身心得到放松。正所謂,自然的才是最愜意和真實(shí)的。例如,自然界中的樹木即使再筆直也多少會(huì)有彎曲的地方,這些彎曲之處不但不是樹木所存在的缺陷,相反,更能使樹木的自然美體現(xiàn)得淋漓盡致。
(五)以嵌入式的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合
通過學(xué)習(xí)中國古代建筑的風(fēng)格與特點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn),中國古代大部分房屋建筑的屋檐結(jié)構(gòu)均采用流線型設(shè)計(jì),利用流線線條這一具有親和力的方式給人以自然、舒適的感覺,滿足人們的審美需要。另外,檐柱末端的上翹設(shè)計(jì)展示出建筑的完整性與平衡性,這種嵌入式的環(huán)境設(shè)計(jì)模式將自然元素與建筑完美結(jié)合,設(shè)計(jì)的巧妙之處可見一斑。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展過程中,也可以效仿這一成功經(jīng)驗(yàn),以嵌入式的方式實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合。
(六)結(jié)語
(陜西國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院宣傳部,陜西西安710302)
摘要:傳統(tǒng)文化是幾千年中華民族思想和文化的沉淀,世代相傳。相比近現(xiàn)代文化,傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族特色,在現(xiàn)代各個(gè)領(lǐng)域中獲得傳承和發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著鮮明的時(shí)代性,與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度相適應(yīng),并且處在不斷創(chuàng)新和發(fā)展之中?,F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)除了要體現(xiàn)時(shí)代特征,對(duì)于傳統(tǒng)文化的滲透也應(yīng)給予越來越多的重視,將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合,能夠更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的點(diǎn)綴作用,也更加有利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)?;诖?,本文針對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化應(yīng)用的相關(guān)問題進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。
關(guān)鍵詞 :環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;傳承;構(gòu)思
DOI:10.16083/j.cnki.-1296/G4.2015.02.064
中圖分類號(hào):J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1671—1580(2015)02—0146—02
收稿日期:2014—07—25
作者簡(jiǎn)介:樊予慶(1968— ),男,陜西富平人。陜西國防工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院宣傳部,副科,研究方向:環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
傳統(tǒng)文化是根植于中華民族內(nèi)心深處的民族思想和文化,社會(huì)在發(fā)展,時(shí)代在進(jìn)步,而傳統(tǒng)文化也在不經(jīng)意間滲透到了各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說,將傳統(tǒng)文化與其進(jìn)行有效的結(jié)合,不僅能夠
在形式和藝術(shù)風(fēng)格方面
為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品提供更多可借鑒的經(jīng)驗(yàn),而且能夠體現(xiàn)深刻的民族信仰。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的重要性
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式是多樣的,其不僅要反映人們的生活習(xí)慣,同時(shí),對(duì)不同地區(qū)、不同民族、不同時(shí)代的審美關(guān)系都有著獨(dú)特的展現(xiàn)視角,不同文化基礎(chǔ)和修養(yǎng)的人對(duì)于同樣的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成果也有著不同層次的理解。然而,無論是怎樣的表現(xiàn)形式和視覺感受,所有的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成果所展現(xiàn)的都是同樣的文化內(nèi)涵,這與中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用是離不開的?,F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)在于,為人們創(chuàng)造更適合生存和生活的環(huán)境,并且保證其與自然環(huán)境的有機(jī)結(jié)合,使人類社會(huì)的生存環(huán)境與自然環(huán)境相適應(yīng),為人們提供更優(yōu)質(zhì)的生存空間。
近年來,社會(huì)和經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,人們的工作和生活節(jié)奏逐步加快,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也受到了一定程度的影響。在人為因素和外部環(huán)境因素的沖擊下,有一部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品形式平庸,內(nèi)容淺??;也有些設(shè)計(jì)師牽強(qiáng)地搬用國外成功的設(shè)計(jì)案例,顯得矯揉造作、附庸風(fēng)雅,這與中國傳統(tǒng)文化是相悖的。然而,傳統(tǒng)文化始終根植于國人的內(nèi)心,根深蒂固,我們要清楚地看到,多元文化帶來的沖擊始終停留在表面,而傳統(tǒng)文化元素的滲透才是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容,而且對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)起到潛移默化的影響作用,能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)人員帶來更多的啟示。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入中國傳統(tǒng)文化既能滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人類生存環(huán)境的需求,同時(shí),也能加強(qiáng)人與人之間、人與自然之間和人與社會(huì)之間的情感溝通,消除對(duì)立感,從而實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方法
在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,不僅要能夠通過外在的形式進(jìn)行表達(dá),也要結(jié)合傳統(tǒng)文化的理念,將其融入到環(huán)境建筑理念之中,只有這樣,才能在展現(xiàn)豐富的外觀形態(tài)的同時(shí),將傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來。如今,
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用已經(jīng)十分廣泛,主要的表現(xiàn)方法有以下幾種:
(一)圖形的應(yīng)用
傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以直接附著在某一項(xiàng)現(xiàn)代的載體上,這樣便能夠形成一種全新的視覺環(huán)境,也能傳達(dá)出傳統(tǒng)文化中圖形本來的意義。這種直接的運(yùn)用體現(xiàn)的是一種整合的觀念,也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新,同時(shí),需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與周圍環(huán)境的契合,這樣才能充分地表達(dá)出圖形的意義,賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠(yuǎn),而且設(shè)計(jì)者不是中國人,但是,其形象和所表達(dá)出來的文化卻符合中國人的情感表達(dá)方式,這是因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)師受到陜西大雁塔的啟發(fā),將中國的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。
(二)情感的表達(dá)
在古代的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達(dá)情感,無論是外觀還是室內(nèi)布局,都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感,這種表達(dá)手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中,這種隱喻的表達(dá)方式仍然受到青睞,通過各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來表達(dá)環(huán)境本體之外的情感,這也是傳統(tǒng)文化獨(dú)有的表達(dá)方式。
(三)形神并舉
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要求對(duì)于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點(diǎn)進(jìn)行審視,并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展,只有這樣,才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來看,其在線條表達(dá)上具有長寬度和方向,同時(shí),也帶有強(qiáng)烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)充滿詩情畫意,也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館,既有傳統(tǒng)的文化元素,又不乏現(xiàn)代審美概念,多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國情調(diào)。
三、現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的構(gòu)思
(一)自然環(huán)境與色彩的搭配
在自然界中,色彩的呈現(xiàn)是多種多樣的,而往往很多鮮艷的色彩所占據(jù)的比例都相對(duì)較小,當(dāng)人們長期處在顏色純度較高的環(huán)境中時(shí),就會(huì)產(chǎn)生視覺疲勞,這從古人的詩詞中就可以看出來,他們對(duì)于大自然的描寫往往都充滿了太多美好的向往,一片綠色中閃耀著鮮艷的花朵,總是那么奪人耳目。人作為環(huán)境中的主體,天生對(duì)大自然有親近之意,人性中隱藏著對(duì)美好、和諧事物的傾向和喜愛。人不能脫離自然而獨(dú)立存在,自然也在人的情感渲染下顯得更加豐富多彩,當(dāng)人們生活在大自然的環(huán)境中時(shí)會(huì)不自覺地得到熏陶和升華,所表現(xiàn)出的行為和形態(tài)是最親切舒暢的,這是經(jīng)久不變的原理。但是,我們要明確的是,自然界中的事物都是相對(duì)的,就如同筆直的樹木上或多或少都會(huì)有一些彎曲之處,正是這種天然的、不加修飾的自然美,才能給人以舒適、自然的感覺。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來說,對(duì)于色彩的把握要注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)和搭配,要能夠從自然界中吸取更多不加修飾的自然元素,也要注重現(xiàn)代社會(huì)審美概念對(duì)于顏色節(jié)奏的均衡需求,只有這樣,才能實(shí)現(xiàn)完美的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。
(二)自然環(huán)境與文化的融合
縱觀中國古代的建筑風(fēng)格,對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來的最大啟示就是其具有很強(qiáng)的親和力,尤其是房屋順暢的流線以及與自然界的融合,能夠充分滿足人們的視覺感受。而這種完美的融合是經(jīng)歷多年實(shí)踐總結(jié)出來的,展現(xiàn)的是傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境在空間和時(shí)間上的融合,既有特定的規(guī)律性,又有十分顯著的視覺效果。古代建筑中的檐柱發(fā)揮著重要的作用,從視覺上形成穩(wěn)固的感覺,而屋角的上翹更是完全展現(xiàn)了建筑的整體性,處在平衡中的和諧之美也將藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感充分地表達(dá)出來。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中,可以根據(jù)古人的建筑經(jīng)驗(yàn),在充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的同時(shí),注重其與自然環(huán)境的融合,最終呈現(xiàn)出完美的嵌入型結(jié)構(gòu),使得處在自然環(huán)境中的建筑結(jié)構(gòu)既不顯得突兀,又能體現(xiàn)其設(shè)計(jì)的巧妙之處。
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng),越來越多的國外文化涌入到國內(nèi),對(duì)人們的工作和生活產(chǎn)生了較大的影響。面對(duì)多元文化的沖擊,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化理念的秉承,在充分融入傳統(tǒng)文化的同時(shí),結(jié)合當(dāng)前社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì),將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行有機(jī)的協(xié)調(diào),找到最佳的契合點(diǎn),從而促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的持續(xù)發(fā)展。
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參考文獻(xiàn)]
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