德育方法精選(九篇)

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第1篇：德育方法范文

一、科學(xué)規(guī)劃，制定切實(shí)可行的德育目標(biāo)

首先確定各個(gè)年級(jí)的教育重點(diǎn)，然后將德育內(nèi)容的每個(gè)方面，具體規(guī)劃到各年級(jí)，不同年級(jí)各有側(cè)重，互相銜接。初一年級(jí)結(jié)合“發(fā)展是硬道理”“青少年時(shí)期的主要任務(wù)”等內(nèi)容，著重對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)目的教育和國情教育，目的是培養(yǎng)學(xué)生自尊、自愛、自強(qiáng)的心理，使學(xué)生立志為振興中華而讀書；初二結(jié)合“爭做合格人才”“如何做一個(gè)好公民”等內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義偉大成就教育，激發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，邁好青春第一步，心系祖國前途、民族命運(yùn)。初三結(jié)合“中學(xué)生怎樣成為創(chuàng)新型人才”“擔(dān)負(fù)當(dāng)代青年的歷史責(zé)任”“實(shí)施正義行為”等內(nèi)容，重點(diǎn)進(jìn)行“共同理想教育”把個(gè)人的興趣愛好同祖國需要結(jié)合起來，正確對待升學(xué)與就業(yè)。這樣，將抽象的德育教育，化成分段目標(biāo)實(shí)施，分解到具體的生活場景中，在細(xì)微之處，潛移默化，使德育目標(biāo)的落實(shí)與學(xué)生的常規(guī)管理緊密結(jié)合，進(jìn)而內(nèi)化成道德素質(zhì)，有效解決道德認(rèn)知與道德行為相脫節(jié)的問題。

二、德育管理，真正做到從“管”到“理”

“喊破嗓子不如做出樣子”“其身正，不令而行?！?，道德的本質(zhì)就是人類的自我超越和自我升華，不在于它是一種規(guī)則，外在與人，強(qiáng)加于人，而在于它是人自我肯定和自我發(fā)展的內(nèi)在需要，它豐富和充實(shí)了人的內(nèi)心世界，使人性發(fā)揚(yáng)光大。以往的德育教育往往習(xí)慣于學(xué)生工作的制度化，對學(xué)生的德育教育總是借助于一定的規(guī)章制度和管理者的教育權(quán)力加以控制，德育教化的功能只是被膚淺的維持著。在新的背景下，每一位任課教師都應(yīng)是學(xué)生的導(dǎo)師。導(dǎo)師承擔(dān)起三重角色——像父母，在生活上體貼關(guān)懷；做良師，在學(xué)習(xí)、品德、心理等方面鼓勵(lì)指導(dǎo)；成益友，與學(xué)生進(jìn)行民主平等的溝通交流。導(dǎo)師從關(guān)心尊重學(xué)生出發(fā)，了解學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)和各種各樣的心理需求，有針對性地分層指導(dǎo)，理在情中，言傳身教，學(xué)生親身感受到導(dǎo)師對他的信任和期望，主體意識(shí)、主動(dòng)合作意識(shí)不斷增強(qiáng)。

三、發(fā)揮學(xué)生主體作用，培養(yǎng)道德信念

當(dāng)代道德哲學(xué)和道德心理學(xué)的研究證明，行為主體的自主、自覺是道德存在和發(fā)展的先決條件，與其喋喋不休的說教，不如讓學(xué)生更多地從情感上去體驗(yàn)。情感的體驗(yàn)是源于生命本體道德內(nèi)在深層的東西，它能從根本上杜絕不規(guī)范行為的發(fā)生。而目前學(xué)校欠缺的恰恰是這一點(diǎn)。學(xué)生是學(xué)校的主人，學(xué)校的一切活動(dòng)都是為了學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生的主體地位貫穿于整個(gè)德育過程。開展創(chuàng)新教育，不僅是培養(yǎng)學(xué)生的需要，也是教師隊(duì)伍建設(shè)的需要。教師要善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。觀察發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)并給予充分展現(xiàn)的機(jī)會(huì)。德育教育過程的關(guān)鍵點(diǎn)，不在于傳授道德知識(shí)，而在于培養(yǎng)道德信念。學(xué)生道德信念的確立，首先要依賴于道德實(shí)踐，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。例如：在講授殘疾人的合法權(quán)益時(shí)，我們開展了體驗(yàn)和助殘活動(dòng)，通過親身體驗(yàn)，學(xué)生體會(huì)到，生活需要陽光，而殘疾人更需要溫暖?？梢?，真正具有道德意義的教育，不是把社會(huì)存在的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生，使學(xué)生成為一個(gè)個(gè)“美德的集合體”，而是啟發(fā)和喚醒學(xué)生的道德自覺和道德良心，使學(xué)生樹立道德理想，領(lǐng)悟人生真義，學(xué)會(huì)怎樣做人。

第2篇：德育方法范文

一、德育方法的整體性

德育方法的整體性問題是指為了充分發(fā)揮德育方法的綜合、整體效果，而應(yīng)科學(xué)、合理地處理好德育系統(tǒng)各要素之間的關(guān)系(德育方法外部關(guān)系)及各德育方法之間的關(guān)系(德育方法內(nèi)部關(guān)系)。

1.德育方法與其他德育要素的整體性

德育方法與其他德育要素的整體性問題，主要涉及德育方法外部關(guān)系，即德育方法分系統(tǒng)要與德育要素系統(tǒng)所包括的其他五個(gè)分系統(tǒng)——德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育途徑、德育管理和德育評價(jià)橫向貫通，互相聯(lián)系，互相依存，構(gòu)成整體。德育方法不應(yīng)游離于德育整體系統(tǒng)之外，而是發(fā)揮它在整體中、系統(tǒng)中的應(yīng)有作用。例如，從德育方法與德育途徑的關(guān)系看，二者“既有密切的聯(lián)系又有根本的區(qū)別，是兩個(gè)不同的范疇。途徑和方法是互相影響、相互制約、互相促進(jìn)的。途徑?jīng)Q定方法，德育方法的選擇依賴于德育途徑。如課堂教學(xué)這條途徑，決定了講授法和說明法是基本方法；而在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐鍛煉法、考察參觀法則是基本方法。另一方面，方法的改進(jìn)也會(huì)影響途徑的發(fā)展。例如，多媒體信息技術(shù)，開辟了網(wǎng)絡(luò)德育途徑”［2］。同樣，德育方法與其他分系統(tǒng)的關(guān)系也是既有聯(lián)系，又有區(qū)別，在整個(gè)德育系統(tǒng)中發(fā)揮著各自的獨(dú)特作用，而獨(dú)特作用的發(fā)揮又與它們之間的聯(lián)系密不可分。

2.德育方法體系的整體性

德育方法體系的整體性問題，主要涉及德育方法本身系統(tǒng)內(nèi)部的關(guān)系，即各種方法的關(guān)系問題。國內(nèi)有學(xué)者指出：“德育過程的復(fù)雜性和德育對象的多樣性與變動(dòng)性，以及制約德育方法的諸多因素，決定了德育方法既是多種多樣又是緊密相連的。不同的方法各有側(cè)重，要各種方法巧妙的變換和組合是一種高超的教育藝術(shù)，它將使德育方法的整體效用得到充分發(fā)揮，從而出色地完成德育任務(wù)?！保?］因此，方法的整體性問題必須引起重視。眾所周知，每種方法都有一定的適用范圍，沒有一種方法是萬能的，是可以適用于每個(gè)人及各種情形的。一種方法，可能完成多種任務(wù)，實(shí)現(xiàn)多個(gè)目標(biāo)，適合多類內(nèi)容。同樣，多種方法可能完成同樣的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)，適合同樣的內(nèi)容；而且，多種方法優(yōu)選組合可能更好地作用于目標(biāo)、任務(wù)及內(nèi)容。因此，要根據(jù)不同主體、不同時(shí)空、不同情形，合理選擇最合適的一種方法或多種方法，進(jìn)而充分發(fā)揮各種方法的協(xié)同、整體作用，以便到達(dá)良好的德育效果。

二、德育方法的多樣性

1.德育方法的多樣性

在教育實(shí)踐中，德育方法一般可以概括為4類18法：以語言說理形式為主的方法，主要包括談話法、講授法、討論法、辯論法、演講法等；以形象感染形式為主的方法，如典型示范法、情感陶冶法、影視音像法，小品表演法等；以實(shí)際訓(xùn)練形式為主的方法，如社會(huì)實(shí)踐法、調(diào)查訪問法、參觀考察法、常規(guī)訓(xùn)練法、大型活動(dòng)法等；以品德評價(jià)形式為主的方法，如獎(jiǎng)懲激勵(lì)法、表揚(yáng)鼓勵(lì)法、評比選優(yōu)法、操行評定法等［2］。除此之外，還有以自我教育為主的自我修養(yǎng)法等。需要指出的是，多樣化的德育方法在新時(shí)期的發(fā)展有所側(cè)重。

2.德育方法的選擇問題

方法的根本問題也是選擇問題。要想取得德育的良好效果，必須學(xué)會(huì)在豐富多樣的方法體系中選擇最合適的方法。因此，科學(xué)而藝術(shù)地選擇德育方法必然引起每一位教育者的重視，也是作為一位合格教育工作者的必備素質(zhì)。方法的選擇需要遵循一定的原則，要依據(jù)工作的出發(fā)點(diǎn)及不同情況和需要，靈活選擇。具體到某種原則，人們可以從多個(gè)角度列舉出許許多多，比如，目的性原則、層次性原則、時(shí)代性、開放性、實(shí)效性等等，這些原則都有其合理性，對實(shí)際工作也有一定的啟發(fā)價(jià)值。但由于上述原則提出及排列的依據(jù)不是很清楚或一致，致使人們可以列舉無數(shù)有關(guān)原則，從而使原則的指導(dǎo)價(jià)值打了折扣。鑒于此，我們試著遵循一定的邏輯規(guī)則，演繹出如下德育方法選擇的原則，使德育原則既有限，又有效，解決了前述問題。

筆者認(rèn)為，原則的提出和排列要明確幾個(gè)前提條件，第一，為誰的問題。方法不是目的，它要服務(wù)于目的，因此合目的性是根本。第二，如何為的問題。要想實(shí)現(xiàn)德育目的，必須按照事物發(fā)展的軌跡或者規(guī)律運(yùn)作。第三，何時(shí)的問題。而規(guī)律的作用是在實(shí)際情形下發(fā)生的，這又離不開社會(huì)發(fā)展歷史狀況及時(shí)代特色的制約。第四，誰用的問題。方法畢竟是通過教師的選擇才發(fā)揮作用的，因此，教師的自身特點(diǎn)往往影響方法的選擇，即教師應(yīng)該選擇適合自身特點(diǎn)的方法。我們可以把上述層次的原則視為一級(jí)原則，它還可以分別劃分出二級(jí)、三級(jí)原則等。根據(jù)這種分析，我們認(rèn)為德育方法的選擇原則(一級(jí)原則)問題可以表述為以人為本(促進(jìn)入的發(fā)展)的原則、合乎品德發(fā)展規(guī)律的原則、歷史性原則(時(shí)代性原則)和教師主導(dǎo)性原則。這些原則都可以具體到某一級(jí)教育，比如，對于當(dāng)代初中學(xué)段的學(xué)生而言，則可具體為充分促進(jìn)初中生品德提升的原則和遵循初中生品德發(fā)展規(guī)律的原則、緊密結(jié)合時(shí)代要求的原則和適切教師風(fēng)格特點(diǎn)的原則等。三、德育方法的實(shí)踐性

傳統(tǒng)的德育方法，往往陷入機(jī)械的、脫離社會(huì)實(shí)踐、脫離生活實(shí)際與脫離時(shí)展的窠臼之中。因此，學(xué)生也無法有自己的真實(shí)的體驗(yàn)和感受，缺乏情感性?；诖?，筆者認(rèn)為，德育方法必須強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，即重視德育與實(shí)踐的結(jié)合，使德育回歸學(xué)生真實(shí)生活及引導(dǎo)學(xué)生為未來生活做準(zhǔn)備，并在實(shí)踐和生活中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感和體驗(yàn)，從而收到良好的德育實(shí)效。

1.要重視德育的實(shí)踐性——在實(shí)踐中形成美好品德，在實(shí)踐中展現(xiàn)美好言行

“道德根本上是實(shí)踐的”［4］，這已是古今中外人們的共識(shí)。據(jù)此，我們也可以認(rèn)為德育根本上也是實(shí)踐的。因此，德育工作的全過程應(yīng)凸顯實(shí)踐性，應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合。德育的起點(diǎn)，是與學(xué)生的已有體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)密不可分的；德育的實(shí)效，是通過實(shí)踐來加以提升、檢驗(yàn)和展現(xiàn)的。德育就是要引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)、道理與已有經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，然后內(nèi)化為自覺的要求，隨之產(chǎn)生高尚的情感，并在實(shí)踐中外顯為良好的精神面貌、優(yōu)秀的意志品質(zhì)和正確的行為習(xí)慣。具體而言，學(xué)校除了強(qiáng)調(diào)德育與已有感受和體會(huì)相結(jié)合外，還應(yīng)通過開展豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，比如，結(jié)合學(xué)生的思想實(shí)際，開展諸如社會(huì)調(diào)查、社會(huì)服務(wù)、生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)考察、遠(yuǎn)足等各項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。通過策劃、組織形式多樣的活動(dòng)，吸納學(xué)生積極參與整個(gè)活動(dòng)過程，并充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性和積極性，大力發(fā)展他們的主體性，從而促進(jìn)學(xué)生思想在豐富而有意義的活動(dòng)中不斷提高。同時(shí)，通過活動(dòng)的組織，學(xué)生的責(zé)任心、組織能力等等也會(huì)得到較好的培養(yǎng)。

2.德育方法的生活性——德育回歸學(xué)生真實(shí)生活，并引領(lǐng)學(xué)生的未來生活

長期以來，我們的德育方法已成基本定式，模式為“約束—壓服—控制”，容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生病態(tài)的壓抑心理和專橫型的品質(zhì)，給師生制造心靈上的隔閡，甚至情緒上的對立，以至于壓抑了學(xué)生的創(chuàng)新能力，削弱了學(xué)生的主體意識(shí)和作用。因此，傳統(tǒng)的“管、卡、壓”等措施不能做到發(fā)揮學(xué)生主體以及尊重學(xué)生的自主道德選擇。所以，必須將生硬的道德灌輸教育還原成學(xué)生生活和成長的過程，進(jìn)行生活德育。

在生活德育中，德育首先要源于生活，即一定要尋求學(xué)生的最普遍的生活，要善于在普遍生活的方方面面中，充分挖掘教育價(jià)值，從而使德育工作可親、可近、可信，增強(qiáng)德育工作的實(shí)效性。同時(shí)，德育還應(yīng)高于生活，要考慮到生活的未來性和發(fā)展性，積極引導(dǎo)學(xué)生為未來的生活做準(zhǔn)備，比如，通過引導(dǎo)學(xué)生觀察他人及成人的生活，再從這種感性發(fā)展到理性，形成道德的知、情、意，以便為未來生活中的角色及承擔(dān)的任務(wù)和應(yīng)具有的品性做儲(chǔ)備。

3.內(nèi)心體驗(yàn)——情感是德育加強(qiáng)與實(shí)踐及生活聯(lián)系的重要切入點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)

德育的本質(zhì)在于育德，要培養(yǎng)人的高尚品格，而高尚品格與人對道德的體認(rèn)及感悟須臾不能分離。因此，要在實(shí)踐過程中和現(xiàn)實(shí)生活中，不斷加強(qiáng)體驗(yàn)性教育，調(diào)動(dòng)學(xué)生的同情心、責(zé)任心及良心，充分發(fā)揮情感的作用，使之在學(xué)生內(nèi)心中留下美好、幸福的情感烙印，從而達(dá)到以情認(rèn)知、以情促意、以情帶行的境界。情感的積極介入，就可以改變過去空洞枯燥的說教，變“刻意”教育為“無為”教育，發(fā)揮“陶冶”、“暗示”、“體驗(yàn)”等方法的作用，突出學(xué)生的主體地位，重視學(xué)生的自我思考、自我判斷和自我體驗(yàn)。進(jìn)一步講，“德育對象的情感對其德育接受意愿、接受程度都會(huì)產(chǎn)生直接影響，從而在很大程度上決定德育實(shí)效”［5］。

參考文獻(xiàn)：

［1］孫少平.改革開放時(shí)期中小學(xué)德育的發(fā)展與問題探討［J］教育發(fā)展研究，1999(12).

［2］詹萬生.整體構(gòu)建德育體系總論［M］北京：教育科學(xué)出版社，2001.

［3］利小紅.淺談中學(xué)德育的實(shí)施方法［EB//OL］http://chsgez.100point.com/school/chsgez/items/校長文集/xz23.htm.

第3篇：德育方法范文

【關(guān)鍵詞】初中學(xué)校 德育管理 有效方法

【中圖分類號(hào)】G637 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）15-0154-02

一 初中德育工作的重要意義

在我國的基礎(chǔ)教育工作中，德育教育是最重要的內(nèi)容之一。2000年，聯(lián)合國教科文組織舉辦的“面向二十一世紀(jì)教育”會(huì)議上，與會(huì)教育專家一致認(rèn)為，必須把道德教育作為學(xué)校教育的重要工作來開展。當(dāng)前我國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價(jià)值取向和道德觀念也發(fā)生了巨大變化，對學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了很多不利影響。同時(shí)，學(xué)校教育一直受應(yīng)試教育思想的影響，很多初中學(xué)生仍片面注重升學(xué)率、優(yōu)秀率等，以此來衡量自己的學(xué)習(xí)。很多家長和學(xué)生對德育工作重視不夠，還抱著“唯升學(xué)獨(dú)成才”的觀念，這些問題直接影響了學(xué)生道德素質(zhì)的提高。

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，對人才的綜合素質(zhì)要求也日益提高，這些素質(zhì)不僅包括專業(yè)技術(shù)、文化內(nèi)涵，也包括道德修養(yǎng)，它是現(xiàn)代化人才必須具備的基本素質(zhì)。而初中階段是學(xué)生各方面快速成長和逐漸形成健全人格的關(guān)鍵時(shí)期，在這一階段，通過思想道德教育，可以引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，對于學(xué)生的健康成長起著重要作用。著名教育家魏書生曾說：“教師應(yīng)具備進(jìn)入學(xué)生心靈世界的本領(lǐng)，不是站在這個(gè)世界的對面發(fā)牢騷、嘆惜，而應(yīng)該在這心靈世界中耕耘、培育、收獲。”因此，在日常的教育教學(xué)工作中，教師要用自己的愛去關(guān)心學(xué)生，不斷滲透道德教育，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

二 初中德育管理的有效方法

1.召開特定德育主題班會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生樹立品德標(biāo)準(zhǔn)

在日常的學(xué)生管理中，班主任應(yīng)該始終堅(jiān)持德育工作的常態(tài)化，把德育工作融入到平時(shí)的工作當(dāng)中。每月都應(yīng)定時(shí)召開主題班會(huì)，最好每月安排兩次，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況開展專題性的德育教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的道德觀念，引導(dǎo)學(xué)生能夠正確判斷是非曲直，樹立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)，并在日常的學(xué)習(xí)和生活中以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己，不斷糾正自己的不良行為，完善和提高自身的道德修養(yǎng)。例如，班主任可以結(jié)合當(dāng)前社會(huì)上較為關(guān)注的“復(fù)旦研究生投毒”事件，開展主題班會(huì)，針對同學(xué)之間如何正確的相處進(jìn)行引導(dǎo)，教育學(xué)生要與同學(xué)之間和睦相處、互相幫助，正確處理日常學(xué)習(xí)和生活中的各種小矛盾，要寬容對待他人，積極主動(dòng)地幫助遇到困難的同學(xué)，如，給其他同學(xué)主動(dòng)的講解不懂的難題。這些雖然都是小事，但如果在平時(shí)時(shí)刻注意，一定可以在班級(jí)內(nèi)形成互幫互愛的良好風(fēng)氣，把班集體建設(shè)得更好。

在召開主題班會(huì)時(shí)，除了要對學(xué)生講授正確的人生觀和道德行為標(biāo)準(zhǔn)外，還要幫助學(xué)生全面、客觀地分析平時(shí)遇到的道德問題，解答學(xué)生的疑惑。初中學(xué)生年齡還比較小，心理還很不成熟，容易遇到各種問題。教師可以讓學(xué)生私下寫信，提出自己的問題，教師在班上集中解答，召開針對性的班會(huì)，幫助學(xué)生解惑。這樣教師就能及時(shí)把握學(xué)生的心理動(dòng)態(tài)，幫助學(xué)生解決遇到的各種問題，對班級(jí)中出現(xiàn)的各種不良道德行為進(jìn)行及時(shí)糾正，為學(xué)生的心理健康奠定良好的基礎(chǔ)。

2.制定有效班級(jí)管理制度，規(guī)范學(xué)生的日常行為習(xí)慣

在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)后，還需要規(guī)范嚴(yán)格的班級(jí)管理制度來對學(xué)生的日常行為進(jìn)行管理。借助有效的班級(jí)管理制度可以全面監(jiān)督學(xué)生的日常行為，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，以更高的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，在一言一行中提高自己的道德水平。要想制定有效的班級(jí)管理制度，這就需要班主任在日常工作中做到以下幾點(diǎn)：第一，教師要以身作則，從我做起，為學(xué)生樹立榜樣，用自己的實(shí)際行動(dòng)來感召學(xué)生，從而提高學(xué)生的道德水平，真正發(fā)揮“為人師表”的作用。第二，充分發(fā)揮班干部在班級(jí)管理中的作用，真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化班級(jí)管理模式，即學(xué)生自己管理自己。以班干部為班級(jí)管理紐帶，實(shí)現(xiàn)學(xué)生之間的監(jiān)督和管理，促使學(xué)生在班級(jí)中規(guī)范自己的學(xué)習(xí)習(xí)慣和日常行為，不斷地完善自己。第三，建立完善的規(guī)章制度，讓學(xué)生有規(guī)可循。如保護(hù)公物公約、儀表規(guī)范制度、在校紀(jì)律等，嚴(yán)格要求學(xué)生，讓學(xué)生知道自己平時(shí)應(yīng)該遵守什么。同時(shí)，教師還應(yīng)安排班干部對全體學(xué)生進(jìn)行檢查，做到日檢查、周小結(jié)。對于學(xué)生的日常表現(xiàn)教師要及時(shí)給予總結(jié)和評價(jià)，表現(xiàn)好的要給予鼓勵(lì)和表揚(yáng)，表現(xiàn)不好的要及時(shí)糾正，幫助學(xué)生改正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化和制度化的德育管理模式。

誠實(shí)守信是檢驗(yàn)道德水平的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是完美人格的體現(xiàn)。為了督促學(xué)生從小就養(yǎng)成誠實(shí)守信的良好道德品質(zhì)，教師可以在班級(jí)管理制度中寫入誠信管理內(nèi)容，為班里每一名學(xué)生建立個(gè)人誠信檔案，記錄學(xué)生的日常行為。如不交作業(yè)、上課無故遲到早退、考試作弊以及不認(rèn)真參加集體勞動(dòng)等不誠實(shí)守信的行為，記入學(xué)生的個(gè)人檔案；對于拾金不昧和主動(dòng)承認(rèn)自己錯(cuò)誤都可以算為誠實(shí)守信行為，也要記入個(gè)人檔案。如果學(xué)生在一年之內(nèi)，檔案中出現(xiàn)兩次以上不良記錄，取消一切榮譽(yù)的評選資格，如“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“優(yōu)秀團(tuán)員”等。對于不良記錄較多的同學(xué)，要重點(diǎn)進(jìn)行教育。這樣學(xué)生在日常學(xué)習(xí)過程中，都會(huì)注意自己的言行，嚴(yán)格要求自己，誠實(shí)守信，嚴(yán)于律己。同時(shí)，教師還應(yīng)注意，初中生的自尊心較強(qiáng)，在批評教育時(shí)要注意方法。

3.引導(dǎo)學(xué)生積極參加實(shí)踐活動(dòng)，滲透道德教育

現(xiàn)在的初中生思想十分活躍，容易接受新鮮事物，德育教育如果只是簡單依靠教師的講授，很難取得成效。德育工作必須豐富多彩。引導(dǎo)學(xué)生參加各種實(shí)踐活動(dòng)，依托實(shí)踐活動(dòng)，融入道德教育，可以取得良好的效果。在實(shí)踐活動(dòng)中，可以激發(fā)學(xué)生對正確的人生觀和價(jià)值觀的認(rèn)同感，樹立科學(xué)的人生目標(biāo)，追求真、善、美，在實(shí)際行動(dòng)中提高自己的道德素養(yǎng)。教師組織的實(shí)踐活動(dòng)，可以讓以往的口號(hào)式的教學(xué)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的話題，這樣更便于學(xué)生的理解，也能實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我參與和自我教育。

在引導(dǎo)學(xué)生參與實(shí)踐活動(dòng)之前，老師要提前做好籌劃。實(shí)踐活動(dòng)必須立足現(xiàn)實(shí)生活，符合時(shí)代要求，學(xué)生容易接受和理解。選擇的主題應(yīng)具有代表性和教育性。學(xué)生通過自己的努力可以實(shí)現(xiàn)，否則就會(huì)極大挫傷學(xué)生的積極性，實(shí)踐活動(dòng)也就會(huì)失去原有的意義。例如，可以組織學(xué)生在清明節(jié)去烈士陵園掃墓，讓學(xué)生接受愛國主義教育；在節(jié)假日組織學(xué)生開展志愿者服務(wù)，去社區(qū)和街道，幫助廣大群眾；組織學(xué)生收集自己不用的舊書和舊衣服，每天節(jié)約一元錢，捐贈(zèng)給貧困山區(qū)的學(xué)生。這些實(shí)踐活動(dòng)，都能極大地調(diào)動(dòng)起學(xué)生的參與熱情，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中，提高自己的道德水平。

總之，在初中德育管理工作中，要不斷積極探索，正確把握道德教育工作的本質(zhì)和方向，提高德育的實(shí)效性，為學(xué)生的健康成長提供良好的校園環(huán)境。始終貫徹素質(zhì)教育的基本理念，尊重學(xué)生的人格，以人為本，不僅要教好書，還要育好人。德育工作要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，把德育工作融入日常教育中，全面提高學(xué)生的道德水平，為社會(huì)培養(yǎng)品學(xué)兼優(yōu)的人才。

參考文獻(xiàn)

[1]周麗.論初中政治教學(xué)過程中的德育教育滲透[J].學(xué)周刊，2012（29）

第4篇：德育方法范文

通過教學(xué)和研究，發(fā)現(xiàn)目前中職生中存在一般行為問題主要有以下三種表現(xiàn)：（1）散漫現(xiàn)象嚴(yán)重。中職生在校期間整體表現(xiàn)懶散，對自己毫無信心，主要表現(xiàn)在中職生不愿意受到學(xué)校制度規(guī)范的約束、紀(jì)律觀念比較單薄、上課自由散漫和行為比較隨便，比如無視規(guī)章制度經(jīng)常遲到早退、無故曠課、作業(yè)推拉、課上吵鬧、抽煙喝酒等不該存在的行為。（2）攻擊性現(xiàn)象明顯。在校期間中職生引發(fā)的攻擊現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這給學(xué)校的管理帶來了很大的麻煩，主要表現(xiàn)在一些學(xué)生遇事沖動(dòng)、性格暴躁、約束能力差，經(jīng)常欺負(fù)同學(xué)、侮辱教師、打架斗毆甚至損壞公共財(cái)產(chǎn)，這樣都嚴(yán)重破壞了學(xué)校有序的教學(xué)秩序。（3）利欲風(fēng)氣蔓延。中職生在校期間經(jīng)常受到利益欲望的驅(qū)使，發(fā)生一些本不應(yīng)該屬于他們的事情。主要表現(xiàn)在一些學(xué)生自私自利、私欲膨脹、是非不分、貪圖享受，如果他們不能正常滿足自身的利欲時(shí)，經(jīng)常采取不良手段，比如偷竊勒索、考試作弊、早戀、閱覽不健康印象讀物和進(jìn)入不健康的娛樂場所等等。

2中職生的德育方法探討

針對中職生一般行為問題的處理與分析既是教師日常的工作，也是整個(gè)學(xué)校德育的重要組成部分，因此下面給出一些建議幫助老師和學(xué)校更好地處理中職生的一般行為問題。2.1教師要準(zhǔn)確、全面搜集學(xué)生信息一般行為問題的處理情況在很大程度上依賴于教師對學(xué)生全面信息的掌握，因?yàn)橹挥斜容^充分地了解學(xué)生信息時(shí)，教師才會(huì)妥善處理，不會(huì)遺漏一些問題，所以建議教師要準(zhǔn)確和全面的搜集學(xué)生信息。首先，建議教師當(dāng)一名“觀察者”，要對學(xué)生的平常表現(xiàn)多留心觀察，這樣有利于教師掌握真實(shí)的學(xué)生情況；再次，建議教師當(dāng)一名“傾聽者”，教師需要將注意力停留在學(xué)生身上學(xué)會(huì)去傾聽學(xué)生，這樣可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教師之間進(jìn)行誠懇的交流與溝通，這樣都有利于一般行為問題的解決。2.2學(xué)校應(yīng)該從德育角度開展規(guī)范行為教育經(jīng)過長時(shí)間的探索，很多中值學(xué)校都已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的途徑和方法進(jìn)行行為規(guī)范教育，這是中職學(xué)校進(jìn)步的體現(xiàn)。但是在中職學(xué)校繼續(xù)進(jìn)行行為規(guī)范教育時(shí)，行為規(guī)范的教育出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該由維持學(xué)校管理秩序向提高學(xué)生道德素質(zhì)水平轉(zhuǎn)變，站在道德教育的立場上展開行為規(guī)范的教育活動(dòng)，注重學(xué)生道德判斷力和自覺性的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生走上提高自身道德素質(zhì)的地步。2.3學(xué)校應(yīng)該注重規(guī)范教師言行德育方法中比較常用的就是榜樣法，因此學(xué)校應(yīng)該重視教師正面榜樣的重要性。學(xué)校在對學(xué)生的行為進(jìn)行規(guī)范的同時(shí)也應(yīng)該對老師的道德素質(zhì)水平提出新要求，最理想的狀態(tài)就是不允許學(xué)生的行為也不應(yīng)該在教師中出現(xiàn)，只有這樣才能真正地發(fā)揮教師的模范作用。

3小結(jié)

第5篇：德育方法范文

關(guān)鍵詞：德育；教育；培養(yǎng)；陶冶；創(chuàng)新；形式多樣

百年大計(jì)，以教育為本。教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的基石。在與教育為本中，“以德為先”說明德育教育在我國整個(gè)教育的重要性?，F(xiàn)在我國的基礎(chǔ)教育正逐步由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)移到素質(zhì)的基礎(chǔ)上來。多種學(xué)科都在開展創(chuàng)新教育研究，探索提高學(xué)生的整體素質(zhì)為基礎(chǔ)進(jìn)行教育訓(xùn)練，我國的教育目的‘堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人’。

教育本身就是為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，為讓人民服務(wù)的。而德育是對學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德、法律和心理健康的教育.人們常說，十年樹木，百年樹人。為什么是百年樹人？本質(zhì)來說就的德育的培養(yǎng)。德育教育不是一天兩天的教育過程，而是經(jīng)過長期的不斷的教育培養(yǎng)與陶冶，才能慢慢完成的。然而對于德育教育教學(xué)來說，諸多學(xué)科給予的教材多為教條形式和空洞的理論。雖然我們提出“德育為先”，但在現(xiàn)實(shí)的教育培養(yǎng)中，我們的德育卻缺乏“創(chuàng)新”。德育教育作為塑造學(xué)生美好心靈的教育，其教育形式更需要?jiǎng)?chuàng)新，更需要符合于現(xiàn)在的新時(shí)代。在此，我淺談如何進(jìn)行德育教育的創(chuàng)新。

一、德育工作中需要教師和學(xué)生之間的真情感交流

首先要“為生表率”。為人師表，何為‘師表’？就是教師只有教師做好表率，才能教育好學(xué)生，特別是作為班主任。學(xué)生和教師的生活和學(xué)習(xí)的時(shí)間都是比較長的，教師的一言一行都是學(xué)生模仿的對象，在無形中潛移默化的影響著學(xué)生的成長，特別是教師的思想道德。因?yàn)榻處熢谶M(jìn)行教育教學(xué)的過程中，就會(huì)無形中加入了自己在生活中所對生活理解的，在課堂中會(huì)進(jìn)行潛移默化的引入教學(xué)。所以教師的‘德’的修養(yǎng)及‘表率’是非常之重要。

其次要“親近學(xué)生”。讓學(xué)生對教師有親切感，這樣學(xué)生才能尊師信任教師。平時(shí)用自己的一言一行去感染學(xué)生。一個(gè)親切的微笑，幽默風(fēng)趣的動(dòng)作，熱情期待鼓勵(lì)的目光，都給學(xué)生上進(jìn)的勇氣信心。對于我們教師來說，感覺是好像是無關(guān)緊要的，但是對于學(xué)生來說，也許就是一個(gè)無窮無盡的力量的鼓勵(lì)。作為教師的我們應(yīng)該多俯身去傾聽孩子的心聲，走進(jìn)他們的世界，多了解一些他們的愛與恨的事，走進(jìn)他們的心聲，與他們平等相處，像朋友一樣與他們溝通，站在他們的立場去理解他們的所作所為，做好正確的引導(dǎo)，讓他們在成長的過程中不要偏離‘德’的軌跡，無形中讓他們健康的成長。

二、德育工作要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生

在日常德育工作開展的過程中，我們往往過多的依賴于課本中條款說教，教師根據(jù)教科書告訴學(xué)生應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，什么是對的，什么是錯(cuò)的而進(jìn)行教學(xué)。但學(xué)生由于缺乏感性認(rèn)識(shí)，缺乏內(nèi)心的感觸，也就缺乏了內(nèi)心的共鳴，所以教學(xué)內(nèi)容空洞，教學(xué)效果不理想，學(xué)生沒有受到“德育”的真正理解。

我曾看到過這樣一個(gè)教學(xué)實(shí)例，在一堂課上，教師想告訴學(xué)生“要樂于助人”。于是她推來一把輪椅，請每位學(xué) 生輪流坐上輪椅并讓每個(gè)學(xué)生輪流推輪椅在校園內(nèi)和走廊上行走，親身體會(huì)到身為殘疾人的不易與幫助他人的德育教育。教師只是引導(dǎo)不多說，讓學(xué)生無不感到在遇到困難時(shí)，別人的幫助對你來說是多么的重要。因此當(dāng)教師問道：“當(dāng)你遇到困難時(shí)，你需要的是別人的幫助；那么當(dāng)別人遇到困難時(shí)，你該怎么辦？”時(shí)，學(xué)生們幾乎異口同聲回答：“要幫助別人?！痹谶@堂課上，教師并未對學(xué)生講上一番大道理，而是讓學(xué)生親身體驗(yàn)無助時(shí)的痛苦。用這樣的親身體驗(yàn)式教育應(yīng)該比簡單的說教的教條教育更管用吧？

在進(jìn)行德育教育的時(shí)候必須充分的利用現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)校本和條件，挖掘符合學(xué)生現(xiàn)有對知識(shí)的理解及的心理和生理 特點(diǎn)進(jìn)行有效的教學(xué)，開展貼近學(xué)生的德育活動(dòng)形式教育，可能比我們的教條空洞的教科書內(nèi)容要好吧。

三、開展德育工作形式要多樣化

首先作為班主任的我們，要開展德育教育形式要必須多樣化，更多可能讓學(xué)生參與到活動(dòng)實(shí)踐中來。例如我們可以將“以誠信、明理、自尊”為重點(diǎn)的思想道德教育融入平常的教育中。讓學(xué)生以日常生活中的閃光點(diǎn)與小缺陷為雛形創(chuàng)作成一首首勸誠性、教育性的詩歌，或者做一些好人好事的班級(jí)文藝角落記錄等。這些親切、自然的小詩猶如春風(fēng)溫柔地步入學(xué)生心靈的門檻，。讓這些一件件好人好事的時(shí)刻地鼓勵(lì)著孩子們的，記錄著他們的成長過程，也是對他們的一種無形的鞭策與進(jìn)步的鼓勵(lì)，讓孩子們播撒下“真、善、美”的種子。從而不知不覺的到達(dá)我們的德育目的。

第6篇：德育方法范文

要解決這些問題，可以采取以下策略。

第一，注重常態(tài)，語言學(xué)習(xí)的過程本身就是德育的基本內(nèi)容。

好的德育首先應(yīng)當(dāng)是一種常態(tài)的教育，能夠和學(xué)生的日常生活學(xué)習(xí)緊密結(jié)合的教育。語言學(xué)習(xí)的過程同時(shí)也是學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、培養(yǎng)積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度、感受伙伴學(xué)習(xí)和團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的快樂的過程。因此，在英語課上，教師要以教育者的姿態(tài)開展教學(xué)，而不是以學(xué)科教師的姿態(tài)開展教學(xué)。例如，我們可以在學(xué)習(xí)語言的同時(shí)，不斷強(qiáng)化積極的課堂要求，建立class rules，引導(dǎo)學(xué)生積極參與課堂，恰當(dāng)與人合作。使語言學(xué)習(xí)本身成為一個(gè)自我努力、自我約束，教師和學(xué)生共同交流、解決問題的過程。

第二，創(chuàng)造性地使用教材，生活化的過程就是豐富德育內(nèi)容的過程。

生活是最好的老師，當(dāng)我們能夠?qū)⒔滩膬?nèi)容和實(shí)際生活緊密聯(lián)系起來的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)德育內(nèi)容會(huì)更加鮮活和豐富，如一年級(jí)“How many apples do you have？”的教學(xué)中，教師可以將對話進(jìn)行延伸，為課文對話增加小伙伴之間進(jìn)行摘蘋果、挖土豆的小競賽的情節(jié)，豐富對話的趣味性，同時(shí)補(bǔ)充最后小朋友們把采摘的果實(shí)放到一起共同分享勞動(dòng)成果的情節(jié)，讓學(xué)生們感受到和小伙伴一起勞動(dòng)的快樂和共享勞動(dòng)成果的愉悅。

第三，豐富語言實(shí)踐體驗(yàn)，讓德育內(nèi)容和學(xué)生的真實(shí)思考發(fā)生聯(lián)系。

以活動(dòng)激感，活動(dòng)體驗(yàn)的過程就是思考、自我反思、調(diào)整的過程。很多時(shí)候，有效的方法不是反復(fù)地說教，而是通過提問或者任務(wù)引發(fā)學(xué)生的主動(dòng)思考。

如在“When is your birthday？”的教學(xué)中，我們可以通過家庭生日書的制作引發(fā)學(xué)生對爸爸媽媽生日的關(guān)注，從而激發(fā)學(xué)生主動(dòng)詢問父母生日并主動(dòng)給予祝福的愿望。

在學(xué)習(xí)描述不同國家的國旗的時(shí)候，我們可以通過問題引導(dǎo)學(xué)生討論在升旗儀式上應(yīng)當(dāng)如何做，在生活中應(yīng)該如何看待和保護(hù)國旗。

當(dāng)語言活動(dòng)不僅僅停留在語言知識(shí)的表層重復(fù)和模仿上，而是通過語言的交流活動(dòng)激發(fā)起學(xué)生新的認(rèn)知和情感觸動(dòng)的時(shí)候，德育才能夠真正落到實(shí)處。

第四，在信息傳遞中自悟，積極的影響就是德育內(nèi)容落實(shí)的過程。

任何學(xué)習(xí)都需要量的積累，積極的情感態(tài)度也需要大量的積極信息的傳遞和積累。如在“How do you go to school？”的教學(xué)中，教師可以將文本自然整合，讓德育元素不留痕跡地嵌入到教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，從而對學(xué)生產(chǎn)生積極的影響。參考示例如下圖所示。

在這個(gè)小文段中，“He always waits in line”和“She always looks at the traffic lights”等語言的補(bǔ)充將德育信息和學(xué)生正在學(xué)習(xí)的相關(guān)的語言內(nèi)容恰當(dāng)整合，通過學(xué)生的閱讀、理解、討論等語言活動(dòng)傳遞正確的社會(huì)行為規(guī)范，積極影響學(xué)生的社會(huì)行為，從而達(dá)到德育的目的。

第7篇：德育方法范文

忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程，開展了多少次主題活動(dòng)，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能?！雹僦袊鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對現(xiàn)有的德育模式進(jìn)行改革和調(diào)整。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。

一、面對價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會(huì)發(fā)展的必然要求

道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比較單一時(shí)，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價(jià)值觀，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達(dá)到絕對正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個(gè)人來說，也未免強(qiáng)人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟(jì)的重要特性，競爭與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個(gè)體既是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)歷史的生成物。沒有個(gè)體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，就無所謂社會(huì)歷史的發(fā)展。主體是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

社會(huì)總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個(gè)道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個(gè)人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

二、在走向?qū)W習(xí)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以學(xué)生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國不可阻擋的潮流。社會(huì)的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化。現(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會(huì)和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準(zhǔn)備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識(shí)。學(xué)生通過學(xué)知識(shí)、記知識(shí)、考知識(shí)逐級(jí)獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識(shí)學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題?，F(xiàn)代教育觀摒棄了以知識(shí)為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識(shí)，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來生活的準(zhǔn)備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻(xiàn)中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”?！皩W(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個(gè)一生。這是未來學(xué)習(xí)社會(huì)的起碼要求?！雹谠趯W(xué)習(xí)社會(huì)中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識(shí)，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。

很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識(shí)為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識(shí)為核心必然強(qiáng)調(diào)“教”，教育的重點(diǎn)通常是知識(shí)的提供者和知識(shí)的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本身，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強(qiáng)調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義?！浞挚紤]到學(xué)習(xí)者自身的作用，其著重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果?！雹邸敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識(shí)，越來越多地激勵(lì)思考；……他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動(dòng)，互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞?！雹?/p>

這說明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實(shí)質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不再是掌握知識(shí)，而是學(xué)會(huì)做人，即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識(shí)課會(huì)在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課會(huì)明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實(shí)踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識(shí)會(huì)大幅度削減，要求學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，增長見識(shí)，身體力行的教育內(nèi)容會(huì)大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實(shí)踐，實(shí)際操作。在實(shí)踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會(huì)分辨、積極思考、增加體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)。

總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會(huì)發(fā)展的必然要求。“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增長，它為人們提供了更多的剩余時(shí)間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會(huì)活動(dòng)?！藗兛梢栽谏a(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動(dòng)力的教育，而且還應(yīng)是社會(huì)主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費(fèi)者、享受者的教育。”⑤

三、落實(shí)學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整

（一）落實(shí)德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變

落實(shí)德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)發(fā)展步代的加快，每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些問題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認(rèn)識(shí)上有超過自己的思考，主動(dòng)與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)人道德生活的主體，以對本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價(jià)值觀辨析等方法?？傮w特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。

（二）落實(shí)德育實(shí)踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變

道德品質(zhì)的形成動(dòng)力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐，學(xué)生的道德需要就會(huì)枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為共同組成。行為是一個(gè)關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點(diǎn)。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識(shí)，對學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識(shí)不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會(huì)，投身于火熱的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時(shí)履行道德行為。

總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因?yàn)闊o論是德育理論還是社會(huì)生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實(shí)德育實(shí)踐化，學(xué)校德育方法要加大實(shí)踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級(jí)干部、參與學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會(huì)服務(wù)、承擔(dān)社會(huì)義務(wù)、討論社會(huì)事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等。總體特征是：學(xué)生是實(shí)踐的主體，從設(shè)計(jì)到聯(lián)系，從實(shí)施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，最好是學(xué)生自己組織，自覺走向社會(huì)，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。

（三）落實(shí)德育理想化，使德育方法由傳遞知識(shí)向塑造人格轉(zhuǎn)變

我國教育家徐特立先生說：“傳授點(diǎn)文化科學(xué)知識(shí)，而忽視培養(yǎng)的方向，這樣的教育是失敗。”⑥道德教育的最高追求是要使人具有完美的人格。盡管這一目標(biāo)對具體人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵(lì)著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時(shí)間以來，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應(yīng)試教育”的軌道，單純傳遞知識(shí)，忽視了對學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者隨處可見，知識(shí)高深卻缺乏道德者隨處可見。一個(gè)人僅有知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對于一個(gè)國家的教育來說，僅僅傳授知識(shí)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

第8篇：德育方法范文

道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比較單一時(shí)，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價(jià)值觀，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。

從教師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達(dá)到絕對正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個(gè)人來說，也未免強(qiáng)人所難。

從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟(jì)的重要特性，競爭與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過教育使自己成為“主體人”。

表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個(gè)體既是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)歷史的生成物。沒有個(gè)體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，就無所謂社會(huì)歷史的發(fā)展。主體是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

社會(huì)總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個(gè)道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個(gè)人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。

二、在走向?qū)W習(xí)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以學(xué)生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國不可阻擋的潮流。社會(huì)的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會(huì)和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準(zhǔn)備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識(shí)。學(xué)生通過學(xué)知識(shí)、記知識(shí)、考知識(shí)逐級(jí)獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識(shí)學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題。現(xiàn)代教育觀摒棄了以知識(shí)為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識(shí)，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來生活的準(zhǔn)備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻(xiàn)中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”?！皩W(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個(gè)一生。這是未來學(xué)習(xí)社會(huì)的起碼要求?！雹谠趯W(xué)習(xí)社會(huì)中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識(shí)，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。

很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識(shí)為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識(shí)為核心必然強(qiáng)調(diào)“教”，教育的重點(diǎn)通常是知識(shí)的提供者和知識(shí)的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本身，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強(qiáng)調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義?！浞挚紤]到學(xué)習(xí)者自身的作用，其著重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果。”③“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識(shí)，越來越多地激勵(lì)思考；……他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動(dòng)，互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞。”④

這說明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實(shí)質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不再是掌握知識(shí)，而是學(xué)會(huì)做人，即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識(shí)課會(huì)在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課會(huì)明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實(shí)踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識(shí)會(huì)大幅度削減，要求學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，增長見識(shí)，身體力行的教育內(nèi)容會(huì)大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實(shí)踐，實(shí)際操作。在實(shí)踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會(huì)分辨、積極思考、增加體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)。

總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會(huì)發(fā)展的必然要求?！半S著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增長，它為人們提供了更多的剩余時(shí)間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會(huì)活動(dòng)。……人們可以在生產(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動(dòng)力的教育，而且還應(yīng)是社會(huì)主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費(fèi)者、享受者的教育。”⑤轉(zhuǎn)三、落實(shí)學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整

（一）落實(shí)德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變

落實(shí)德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)發(fā)展步代的加快，每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些問題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認(rèn)識(shí)上有超過自己的思考，主動(dòng)與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)人道德生活的主體，以對本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價(jià)值觀辨析等方法?？傮w特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。

（二）落實(shí)德育實(shí)踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變

道德品質(zhì)的形成動(dòng)力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐，學(xué)生的道德需要就會(huì)枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為共同組成。行為是一個(gè)關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點(diǎn)。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識(shí)，對學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識(shí)不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會(huì)，投身于火熱的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時(shí)履行道德行為。

總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因?yàn)闊o論是德育理論還是社會(huì)生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實(shí)德育實(shí)踐化，學(xué)校德育方法要加大實(shí)踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級(jí)干部、參與學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會(huì)服務(wù)、承擔(dān)社會(huì)義務(wù)、討論社會(huì)事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等?？傮w特征是：學(xué)生是實(shí)踐的主體，從設(shè)計(jì)到聯(lián)系，從實(shí)施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，最好是學(xué)生自己組織，自覺走向社會(huì)，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。

（三）落實(shí)德育理想化，使德育方法由傳遞知識(shí)向塑造人格轉(zhuǎn)變

我國教育家徐特立先生說：“傳授點(diǎn)文化科學(xué)知識(shí)，而忽視培養(yǎng)的方向，這樣的教育是失敗?！雹薜赖陆逃淖罡咦非笫且谷司哂型昝赖娜烁?。盡管這一目標(biāo)對具體人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵(lì)著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時(shí)間以來，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應(yīng)試教育”的軌道，單純傳遞知識(shí)，忽視了對學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者隨處可見，知識(shí)高深卻缺乏道德者隨處可見。一個(gè)人僅有知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對于一個(gè)國家的教育來說，僅僅傳授知識(shí)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

第9篇：德育方法范文

一、學(xué)校建立健全德育教育體系，發(fā)揮整體育人的優(yōu)勢和功能

學(xué)校應(yīng)當(dāng)構(gòu)建一套完整的德育教育組織和體系，充分利用工會(huì)、教代會(huì)、團(tuán)委會(huì)、政教處等等深入踐行“三全”的教育觀念?！叭笔侵溉妗⑷珕T、全部。“全面”是指全面培育學(xué)生，面向全部學(xué)生，教育學(xué)生的一切，一切都是教育學(xué)生，從而促進(jìn)他們?nèi)娼】档匕l(fā)展?！叭珕T”就是學(xué)校的各個(gè)部分、各位老師都成為德育教育工作的一員，每位老師都把對學(xué)生的德育教育當(dāng)成自己的義務(wù)和職責(zé)，不能把德育看成就是班主任的事情，而應(yīng)當(dāng)各司其職、互相配合，對學(xué)生實(shí)施全方位、全過程、全天候的管理服務(wù)?！叭俊笔侵竿ㄟ^家長、社會(huì)、學(xué)校和軍民共建單位及校外德育基地、實(shí)訓(xùn)基地，形成家庭、社會(huì)、學(xué)校的教育網(wǎng)絡(luò)合力配合。充分利用、發(fā)揮、挖掘校內(nèi)外的教育資源，發(fā)揮整體育人功能，切實(shí)提高高職學(xué)校辦學(xué)水平，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

二、學(xué)校應(yīng)務(wù)實(shí)抓好學(xué)生的心理健康工作，塑造學(xué)生健全的人格

我國歷來的教育都很重視德育，由“德智體美勞”可直觀地看到是把德育教育放在首位的，但時(shí)至今天效果總是不如人意，收效不佳。原因是多方面的，其中的重要原因之一就是忽視了學(xué)生的內(nèi)心世界，忽視了學(xué)生的心理健康教育。再加之社會(huì)生活節(jié)奏變快、就業(yè)壓力增大等等，導(dǎo)致了部分學(xué)生產(chǎn)生焦慮、狂躁及逆反心理，部分極度自卑、自虐，行為過激、沖動(dòng)等等。因此我們高職學(xué)校應(yīng)切實(shí)抓好學(xué)生的心理健康工作，塑造學(xué)生健全的人格。一是開設(shè)專門的心理健康教育課程，對學(xué)生進(jìn)行有序有列的系統(tǒng)性的心理輔導(dǎo)疏導(dǎo)和預(yù)防教育。二是強(qiáng)化教師對學(xué)生心理健康的關(guān)注意識(shí)，努力改變對學(xué)生學(xué)業(yè)的評價(jià)方式和體系，減輕學(xué)生因?qū)W業(yè)造成的心理負(fù)擔(dān)，糾正過去重智育輕品德和重分?jǐn)?shù)輕素質(zhì)的錯(cuò)誤評價(jià)傾向，對學(xué)生實(shí)施過程性評價(jià)和終結(jié)性評價(jià)相結(jié)合、綜合性評價(jià)與單項(xiàng)評價(jià)相結(jié)合的原則，給學(xué)生自我糾正、自我發(fā)展的時(shí)空。三是給學(xué)生開辟心理咨詢的時(shí)空。在此，教師一定要注意：當(dāng)學(xué)生懷著復(fù)雜的心理、心情來咨詢時(shí)，我們一定要用愛心關(guān)懷他們，用靜心來傾聽學(xué)生們的心聲、呼吁，包括他們的迷茫以及他們對事情的特殊看法，在此過程中要冷靜地理解他們的行為，用心聽清他們所表述的內(nèi)容，用腦分析他們的動(dòng)機(jī)，最后再用平等的、朋友的身份充滿耐心地對他們進(jìn)行說服教育、心理疏導(dǎo)和健康教育，甚至心理治療。大量的實(shí)例也證明德育教學(xué)中利用心理咨詢法教育學(xué)生往往會(huì)取得出乎意料的效果。所以，德育教學(xué)中我們一定要重視心理健康教育。

三、采用多種形式的教育教學(xué)方法，提升學(xué)生德育教育的有效性