孤寡老人的定義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的孤寡老人的定義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：孤寡老人的定義范文

晚上好！

今天，我們歡聚在這里，共慶**經(jīng)濟學院**服務社成立兩周年，我謹代表**學院分黨委向**社的全體成員表示熱烈祝賀！

為規(guī)范**學院學生**服務活動，推動**服務事業(yè)的健康發(fā)展，同時為加強學生感恩教育、增強社會責任感、提高社會參與意識與實踐創(chuàng)新能力，XX年5月，**社在**學院應運而生。

兩年來，**社繼承弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，倡導現(xiàn)代社會文明價值觀，本著“傳播文明、服務社會、構(gòu)建和諧、助人自助、提升自我”的宗旨，以一顆“純粹、友愛、善良、誠實”之心，圍繞“關愛殘疾兒童、關心孤寡老人、關注社會文明與環(huán)境衛(wèi)生、服務校園”等主題，開展了一系列公益活動，在校園里、在社會上架起了一座座愛心之橋、文明之橋，更在受助人們心里架起了一座座希望之橋、溫暖之橋！你們出色的工作，促進了校園的和諧、提高了社會道德水準、推動了社會志愿服務事業(yè)的發(fā)展，得到了校內(nèi)外的普遍認可和廣泛關注。同時，**社也在服務他人的過程中得到了很好的發(fā)展，一大批熱心于公益事業(yè)的有志青年加入到**行列中來，**社已經(jīng)成為學校參與人數(shù)最多的社團，已經(jīng)成為寫進校長工作報告的學校三大社團之一。在這里，我對**們的辛勤工作、無私奉獻和取得的巨大成就表示由衷的感謝和深深的敬意！

“有一種生活，你沒有經(jīng)歷過就不知道其中的艱辛，有一種艱辛，你沒有體會過，就不知道其中的快樂，有一種快樂，你沒有擁有過就不知道其中的純粹，這就是**；**是全社會最高尚的人。”這是同學們對**下的詩一般的定義。今年3月份，我參與了**社到新洲特殊教育學校愛心基地掛牌活動，使我對同學們參與**的真切感受、對**精神的純粹性有了更深的理解。我想，這種只求所予不求所取的純粹性就是**精神的靈魂！

作為一個社團組織，**社是同學們實現(xiàn)自我培養(yǎng)、自我鍛煉、自我學習、自我升華、互相交流的舞臺，參與**活動是對課堂教育的很好補充。希望參加**服務的同學們帶著**的責任、純粹與高尚，全心全意、認認真真地做好每一次**服務， 真正在自愿服務的過程中實現(xiàn)自我、提升自我，讓**的經(jīng)歷成為自己青春記憶中的一道靚麗風景！希望**社繼續(xù)發(fā)揚兩年來形成的好精神、好作風，以此次兩周年慶典為契機，進一步深化服務內(nèi)涵、創(chuàng)新服務載體、拓展服務領域、提高服務品質(zhì)，確保**社的自愿服務事業(yè)持續(xù)健康發(fā)展！讓“**在行動”真正成為荊楚大地傳播文明與愛心的宣言書、宣傳隊與播種機！

第2篇：孤寡老人的定義范文

死亡不可避免地涉及到死者和經(jīng)歷喪親之痛的親友、家人等，因此，臨終關懷也應包涵兩個方面：對臨終患者的人文關懷以及對其家屬的人文、心理等關懷。醫(yī)護人員、社工、志愿者等對臨終患者無微不至的關懷和照顧，在一定程度上也可令臨終患者的家屬在心理上得到一定的寬慰和舒緩，對親屬的心理感受也是有益的。1.2臨終關懷的倫理意義臨終關懷體現(xiàn)了生命的神圣、質(zhì)量和價值的統(tǒng)一，是人道主義在醫(yī)學領域的升華。將“以人為本”的理念融入到了醫(yī)療體系之中，是人類文明的一種進步。隨著我國老齡化的發(fā)展，如何幫助老年人度過一個安詳幸福的晚年，正受到社會越來越多的關注，如何保障老年人生命歷程最后階段的質(zhì)量，不僅已成為了一個新的社會公共問題，同時也是一個倫理學問題。獨生子女政策、人口老齡化以及我國老人社會福利機構(gòu)不完善等因素交織在一起，導致對高齡老人、臨終老人的照顧不足，對空巢老人、孤寡老人的關懷也很難到位。臨終關懷，尤其是對高齡臨終老人的關懷，不僅是一種人文主義關懷，更是中華民族對于“孝道”的一種新的理解和詮釋。能否做好對臨終老人的關愛，也是以中國社會化倫理道德來體現(xiàn)。

二、臨終關懷的哲學滲透

生與死是億萬年來自然界亙古不變的演化規(guī)律，也是哲學永恒的主題。臨終關懷不能僅僅駐足于醫(yī)藥技術上的臨終關懷，還應該注重哲學關懷的應用以及對臨終患者精神上、心靈上的安頓，同時通過借用哲學、自然等規(guī)律進行疏導，使臨終患者的家屬能盡快從悲慟中走出來，早日放下和看開。

1、哲學疏導

哲學對于生與死的理解，有非常深刻的探討，對于臨終關懷具有一定的輔助作用和指導作用。生與死的問題存在于人們的常識性思維之中，任何哲學都將不可避免地觸及到有關“死亡”的問題以及對死亡的理解。從哲學的角度思考死亡，可以以一種更為日常的方式靠近和面對死亡，同時可以給需要面對死亡的人更多的溫暖和幫助。對于臨終關懷而言，哲學可以有以下三個層面的幫助：一是如何認識生與死?？鬃佑性疲?ldquo;不知生，焉知死。”而同樣，如何去看待死亡，反過來又能夠幫助我們?nèi)ダ斫馍嬖诘囊饬x，令生者在他人臨終時能夠更為理性地理解和感悟生命的存在與死亡的不可避免，從而在心理上對死亡有一定的準備和感知；二是如何認識死亡的過程，即臨終狀態(tài)、臨終過程，包括我們自己在臨終狀態(tài)時應怎樣去看開、怎樣去面對，怎樣高貴地、有尊嚴地死去，以及如何去慰藉那些正在經(jīng)歷死亡過程的人及他們的親屬，如何更正確、更人道地讓他們在人生之旅的最后階段多感受一些溫暖，少一些痛苦和孤獨。在這一過程中，僅僅有愛心和陪伴是不夠的，臨終關懷的布施者還需要更多地將哲學對死亡的認識和理解傳達給臨終患者及其家屬，從思想上和心理上對他們進行開導；三是如何面對喪親之痛。不可否認，死亡是生命的一部分，若將個人的死亡放到一個大的環(huán)境下，如整個宇宙、整個自然界的演變之中，個體的死亡就會淡化。20世紀存在主義哲學家加繆認為，哲學的最基本問題已不再是思維和存在的問題，而是判斷生活是否值得經(jīng)歷的問題，也就是“死”的問題。德國哲學家海德格爾的觀點亦強調(diào)只有意識到死亡這一終極宿命，才擁有了理解并開啟“此生之最終極意義”的可能。而美國著名自白派女詩人西爾維亞•普拉斯甚至認為死亡在某種程度上也是一種藝術。事實上，從哲學的理解中獲得對喪親之痛的慰藉，不僅可以讓死者親屬更為從容地放下悲慟，同時可以幫助他們更為深刻地理解和領悟生命的真諦，使生者在未來的生命旅程中可以立足自身生命真諦而本真地生活下去。

2、生死哲學與死亡教育

在我們當代的教育體制下，在我們所受到的教育當中，除了“生的偉大，死的光榮”、“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”之外，很少有關于死亡的教育，更缺少關于死亡哲學思考方面的教育。在中國的傳統(tǒng)觀念中，談論“死”的話題是很不吉利的，因此多數(shù)人都較為忌諱。我們從小到大所受的教育，教會了我們?nèi)绾巫鋈?、如何學習、如何在這個社會上生存和立足，但惟獨沒有教會我們?nèi)绾稳ッ鎸λ劳?，如何去面對自己或者親人、朋友的臨終過程。這樣很容易導致我們面對死亡時不知所措，精神和心理全盤崩潰。其實，死亡教育實際上是某種意義上的疫苗，當人們真正面對死亡時，接種了疫苗的人才會有更好的心理準備去面對死亡，才能更淡然、冷靜地渡過。海德格爾曾經(jīng)提出過“向死存在”的概念，他認為應該從死亡的不可避免性求得生存的意義，從死亡的不可避免性求得對死亡的超然態(tài)度。在中國推廣臨終關懷，首先需要人們在思想上進行一場革命，打破對談及死亡的忌諱，需要在全社會普及死亡教育，開展死亡課，改變傳統(tǒng)的死亡觀念以及對死亡的恐懼，使人們在面對未知的死亡來臨前可以做好心理上、思想上的準備。

三、與臨終關懷

宗教對人之肉體死亡的界定首先都認同非宗教性的醫(yī)學對于死亡的定義，佛教、基督教等皆如此。但宗教在肯定人有肉體死亡的同時，也認為人還有“不死”的宗教性的生命存在，即認為人在今生及今生之后都有宗教性的生命。宗教對死亡的定義和界定，在臨終關懷中具有很重要的現(xiàn)實意義和醫(yī)學意義。宗教的臨終法事可看作是宗教意義上的臨終關懷形式，它可以參與并促進醫(yī)學臨終關懷活動。宗教所提倡和實踐的博愛、慈悲精神與臨終關懷的目標和宗旨是相契合的。它可以讓臨終患者和患者親屬從自己所信仰的宗教中獲得精神上、信仰上的慰藉，獲得從痛苦中解脫的智慧。

1、佛教

佛教是對人類生命過程，生與死的輪回演變有較為深刻探討的宗教之一。佛教中業(yè)障輪回、因果報應等觀點，對生與死的相互關系有一種更為深刻的認識。佛教認為，世間生命體都處于一個不斷流轉(zhuǎn)的“無始經(jīng)輪”之中，而所有生命體都在天道、阿修羅道、人道、畜生道、地獄道、惡鬼道這“六道”中不斷輪回轉(zhuǎn)世。在每一次的轉(zhuǎn)世過程中，決定臨終者來生去向的乃是因果業(yè)障，即民間所謂的“善有善報，惡有惡報”。佛教有四圣諦：苦、集、滅、道，釋迦牟尼認為，人的一生就是一個苦難的過程，在生命過程中要修行、要廣積善因，皈依佛、法、僧三寶，從而獲得究竟涅槃，在來世的輪回中得到善果。佛教的這種生死智慧以及超越生死的生命觀念，可以讓臨終患者透悟生命，視死亡為自然、正常的生命流程，并達到不恐懼、不怨恨，身心兩安的境界，同時能讓臨終者及其親屬、朋友在面對臨終過程時能保持一種善心，滿懷慈悲地去面對這一過程，在一定程度上也能緩解因患者去世而引發(fā)的患者家屬與醫(yī)院、醫(yī)生之間的惡性矛盾與糾紛。佛教對于臨終關懷的慰藉，不僅對于臨終患者有著積極的作用，更為重要的是，可以幫助臨終患者的家屬獲得一種更為豁達的解脫。面對親人的離去，臨終患者的家屬經(jīng)受著一種異常的痛苦、焦慮和悲傷，若患者家屬信仰佛教或無明顯，可嘗試從佛教的教義、生死輪回觀等幫助家屬去放下悲慟，更坦然地接受親人離去這一事實。事實上，早在1980年，日本國內(nèi)的佛教組織就發(fā)起了一場以臨終關懷實踐為主旨的“精舍運動”（ViharaMovement），此項運動最早于佛教信徒之間展開，為臨終者提供心理、精神和思想上的開導與咨詢，讓他們在一定程度上獲得一種精神上的信念。后來這項運動更是開展到許多非佛教徒當中，更為廣泛地應用于臨終關懷之中。

2、基督教

從基督教的教義層面來看，基督教的生死觀有三個基本的觀點：一、上帝創(chuàng)世說。即認為世界的一切萬物皆由上帝創(chuàng)造，生命由上帝賜予，上帝是生命的源頭，人的生命不是人所固有的，它由神所賜，由上帝所主宰；二、原罪救贖說。“原罪”是基督教教義的根本，基督教把人的生命視為是原罪救贖的過程，并認為死亡才是真正的升華，人的靈魂經(jīng)過死亡才能獲得超脫；三、末日審判說。這一觀念是基督教生死觀的核心部分，每一個人在即將死亡時，都將在“世界的末日”接受上帝的審判，并將被決定是“入天堂”還是“下地獄”，上帝通過死亡這一審判，來赦免世人的罪，又讓他們重獲自由、得到新生。基督教的教義將人的生命認為是上帝的一種恩賜，生與死不是個體所能決定的，因此，能夠不畏懼死亡的教徒對待生命多多少少有一種“得之我幸，失之我命”的態(tài)度。事實上，這樣的一種態(tài)度對于臨終關懷的開展有很大的積極作用。一方面臨終患者能夠更從容豁達地看待自己生命的結(jié)束，另一方面這種將生命托付于上帝來決定的觀點也能讓死者家屬更好地接受親人的離去。當今基督教在醫(yī)學領域的宗教干預以及在臨終關懷中的應用，要比其他宗教更為廣泛和深入。例如，香港的教會醫(yī)院早已于2001年就設有院教部，專門負責工作，其中較為出名的有靈實醫(yī)院，該醫(yī)院所有的醫(yī)生，50%的護士信仰基督教和天主教，并常安排宗教人士與患者談話，或為其開示說法，從而安慰臨終患者及其家屬，使其情緒平靜。在美國，基督教對臨終關懷的巨大影響體現(xiàn)在對于臨終關懷精神的理解，并且已深入到了實踐層面，美國的社區(qū)護理很多都包括了臨終關懷，提供臨終顧問。

3、其他（羌族）

對患者的關懷和救護，羌族人一般采取如下程序：生病-占卜病因-法事救助-醫(yī)療救治-法事定臨終-臨終儀式-宣告死亡-喪葬儀式。釋比占卜是羌族人臨終關懷行為的依據(jù)和指南，它可以對臨終者產(chǎn)生心理平復功效，這種功效來自羌族人民的精神活動，特別是心理暗示，最根本的是羌人的。釋比占卜后，臨終者相信自己從神靈那里獲得了護佑和愈病的力量，甚至堅信病邪魔怪已經(jīng)被驅(qū)除體外，從而調(diào)動患者體內(nèi)的積極因素，讓患者更好地面對疾病以及臨終過程。

四、我國開展臨終關懷的影響因素

與西方發(fā)達國家相比，我國的臨終關懷工作開展得較晚，各方面都與其存在著一定差距，首先是整個社會對臨終關懷這一工作尚未形成一種感性的認識，這與我國近幾十年來重視物質(zhì)、工業(yè)的發(fā)展而忽視人文主義的發(fā)展有一定關系。另外，中國傳統(tǒng)的死亡觀念、生命觀念以及傳統(tǒng)的孝道觀念，在一定程度上會阻礙臨終關懷在我國的實施和開展。此外，中國的大部分醫(yī)護人員尚未有正確的臨終關懷理念以及相關的知識，這也是我國臨終關懷工作尚未取得突破的一大影響因素。而我國對生死觀、死亡認識的教育不足，相關社會福利機構(gòu)和社會義工的缺乏，以及我國宗教事業(yè)發(fā)展不健全等因素都對臨終關懷在我國廣泛和深入的開展有一定的影響。

五、結(jié)語

第3篇：孤寡老人的定義范文

關鍵詞：社區(qū)志愿服務；時間儲蓄；道德銀行

中圖分類號：C916 文獻標識碼：B 文章編號：1009-9166（2011）0011(C)-0302-02

一、“時間儲蓄”概述

（一）“時間儲蓄”的定義

“時間儲蓄”一詞在我國的出現(xiàn)源自中國老齡科研中心與外國專家學者對老齡問題的研討和交流，他們在馬耳他學習之后將這一做法介紹到中國，將國外的“Time Bank”翻譯為“時間銀行”，“Time Saving”翻譯為“時間儲蓄”。[1]“時間儲蓄”主要是模仿銀行制度中的儲蓄概念，指在社區(qū)服務的志愿者將自己提供的服務以時間的形式儲存起來，當自己需要服務的時候，再以時間為計量提取出來使用。

（二）“時間儲蓄”在我國的發(fā)展

“時間儲蓄”這一服務形式在我國最早也是用于對老年人的服務，它發(fā)端于上海，1998年初，上海市長寧區(qū)虹儲居民委員會開始推行“時間儲蓄”服務形式。之后上海市虹口區(qū)出現(xiàn)“養(yǎng)老時間銀行”。1999年初，北京市朝陽區(qū)潘家園松榆里第一居民委員會開始推行“時間儲蓄”制度，組織低齡老人對高齡老人進行照顧。為服務者發(fā)放《低齡老人服務卡》以便記載服務時間和內(nèi)容，當持卡人步入高齡則可以享受相應的服務。21世紀初，廣州、太原、湖南、河南等地也開始推行“時間儲蓄”制度，有人稱其為道德銀行。[2]總之，“時間儲蓄”制度在我國的發(fā)展日漸成熟，同時也存在一些問題和局限。

二、“時間儲蓄”制度存在的問題和局限

（一）由于制度本身缺乏有力保障而使志愿者心存疑慮

在“時間儲蓄”制度推行的過程中志愿者總會出現(xiàn)這樣兩個問題：第一，既然是做志愿者那為何還要求回報；第二，若干年后自己所提供的服務是否還能夠領回。前者導致參與儲蓄的志愿者不做記錄制度無法規(guī)范化；后者導致參與人員變少。

造成上述這些狀況有一個重要原因，即“時間儲蓄”制度是同一個社會的信譽程度密切相關的，它是“時間儲蓄”制度推行的前提和必要條件，社會信譽的缺失使志愿者心存疑慮，擔心現(xiàn)有的社會信譽程度和制度無法保障自己的權(quán)利。再者，這在另一個側(cè)面也反映出某些志愿者志愿精神的缺失，社區(qū)志愿服務活動是以倡導不求回報的志愿精神為前提的，因此倘若只是以得到回報為目的而參與“時間儲蓄”的服務形式，這便失去了社區(qū)志愿服務原有的意義。最后，“時間儲蓄”缺乏相關的配套政策、制度來支持，這也無疑會導致參與人員對此制度的不信任和操作上的不規(guī)范。首先，是缺乏更有力的法規(guī)保障，我國對于“時間儲蓄”制度推行辦法都是在一些法律效力較低的文件中涉及。再者，一項制度的推行和實施是需要資金來維持的，我國的“時間儲蓄”由于是在社區(qū)推行，因此大部分僅僅只是依靠黨政機關的供給來維持，資金來源渠道過于單一。最后則是管理機構(gòu)的問題，目前實施“時間儲蓄”的機構(gòu)有的在街道，有的在民政部門，有的在勞動部門，沒有形成統(tǒng)一明確的管理機構(gòu)，即使在一個城市的不同地區(qū)機構(gòu)也不盡相同，由于從事這項工作的管理人員歸屬部門不一致，隊伍本身還不穩(wěn)定，職責尚不清楚，這在形式上造成困惑，也給志愿者造成不信任的感覺，參與程度降低。

（二）服務在地區(qū)和全國范圍內(nèi)不能通兌

“時間儲蓄”這一互助服務形式的推行現(xiàn)在還處于封閉的狀態(tài)，目前的“時間儲蓄制度只在某一街道或社區(qū)范圍內(nèi)組織展開，沒有形成區(qū)域性乃至全國性的網(wǎng)絡，因此，儲蓄時間的保存和轉(zhuǎn)移存在很大障礙。當儲蓄者因為搬家、工作調(diào)動等原因離開原來的社區(qū)，而遷居到其他社區(qū)后，“時間儲蓄”的服務記錄能否兌換是一個讓人擔心的現(xiàn)實問題。再者，“時間儲蓄”制度在各地的推行辦法和具體操作過程也大相徑庭，甚至在同一個城市的不同社區(qū)做法也不盡相同，加上各地的服務水平和生活水平差異較大，造成“時間儲蓄”還無法實現(xiàn)全國通兌。

（三）服務不易量化和標準化

目前我國各地實行的“時間儲蓄”制度都是以時間為計量單位，這種單一的計量方式忽略了對勞動強度和勞動質(zhì)量的關注?！皶r間儲蓄卡”上大都只是簡單的記錄了服務的時間和種類并未記錄勞動的強度和標準，簡單的勞動和復雜的勞動統(tǒng)一只用時間來計量顯然不太公平，比如照顧一個生活自理的老人和一個臥床不起的老人在勞動強度上的差別相當大，只用時間計量容易造成志愿者的懈怠，對勞動強度、提供服務質(zhì)量較優(yōu)的志愿者來說激勵程度降低。再者，由于勞動強度和勞動價值量之間的換算比較困難，因此目前在我國各地推行的“時間儲蓄”服務大都只是由街道或居委會記下被服務者的滿意度，尚無完整可靠的服務質(zhì)量評估。

針對上述“時間儲蓄”制度在實施過程中遇到的問題和局限，筆者提出以下一些完善的方法和設計方案。

三、“時間儲蓄”制度的完善

關于制度本身的完善要解決兩個問題：一是全國“連網(wǎng)”實現(xiàn)通兌；二是盡量將服務量化、標準化?；谶@兩點筆者提出以下設計方案。

（一）統(tǒng)一開戶建立志愿者信息庫

開戶必須堅持自愿的原則，但注意盡量擴大戶頭資源，利用網(wǎng)絡系統(tǒng)建立全國性的“時間儲蓄”志愿者信息庫，信息包括姓名、性別、出生年月、健康狀況、學歷、所從事工作、所在社區(qū)、服務意向、聯(lián)系方式、志愿者編號等等。為每一位“儲蓄者”開戶，有利于相關部門對每一位志愿者服務情況進行掌握。以所在城市、所在區(qū)域和志愿者編號及姓名進行搜索，便可查閱志愿者的基本信息及服務情況。

（二）賬戶的管理

借鑒銀行在賬戶管理上的一些方法，在國家法規(guī)確保通兌的情況下進行“時間儲蓄”賬戶的管理。一是所有志愿者在“開戶”和“銷戶”時遵循自愿原則，但必須向有關負責部門申報。二是所有形式的社區(qū)志愿服務都應該折算成標準時間單位進行登記，詳細準確記錄支取多少小時多少分。三是通兌業(yè)務的辦理，當志愿者搬遷到另一地方應對其基本信息進行更改，不僅是所在區(qū)域的改變，還有服務意向、被服務的內(nèi)容、志愿編號的改變等，保證信息庫的與時俱進，利用全國性的網(wǎng)絡系統(tǒng)實現(xiàn)通兌。四是轉(zhuǎn)讓業(yè)務的辦理，當志愿者希望將自己儲蓄的時間轉(zhuǎn)讓給親朋好友或需要幫助的人的時候可辦理轉(zhuǎn)讓，做好記錄并從轉(zhuǎn)讓者的賬戶上支取時間。

（三）實行統(tǒng)一靈活的支取形式

“時間儲蓄”支取形式的不同也將對實現(xiàn)全國通兌造成障礙。因此，統(tǒng)一將全國的“時間儲蓄”支取形式分為兩種：“零存整取”和“零存零取”。[3]“零存整取”一般用于養(yǎng)老，他是指在自己年輕或還有能力的時候幫助別人，累積服務時數(shù)，當自己老了，不能再提供服務的時候，可以享受到同等時數(shù)的服務，它相當于在年輕的時候用服務時間為自己買了一份養(yǎng)老的保險。而“零存零取”用于一般的互助，即志愿者在提供服務的同時，自己有困難需要別人幫助的時候，可以到時間銀行去支取免費的服務。其特點是“閑時存入，忙時支取?！崩纾钕壬乙獬雎糜?天，需要有人幫忙照看自己的家，他可將這一需求告訴“時間儲蓄”組織，“時間儲蓄”便會指定志愿者前去照看。根據(jù)志愿者意愿采取靈活的支取形式，并在全國范圍內(nèi)展開對于實現(xiàn)通兌問題很有必要。

（四）將服務分門別類

可將社區(qū)志愿服務分為低等勞動強度、中等勞動強度、高等勞動強度。[4]低等勞動強度的服務比如陪老人聊天、讀書報等。中等勞動強度的服務比如買菜、燒飯、清洗衣服、打掃衛(wèi)生、整理物件、采購日用品等。高等勞動強度的服務比如照看重病者、醫(yī)院陪護等。當然，將各種服務歸類必然會帶一些主觀色彩，但盡量保持公平和一致。這主要牽扯到不同強度服務之間的換算問題。筆者建議將中等勞動強度的服務設立為標準時間，低等勞動強度服務看為中等勞動強度服務的一半，而高等勞動強度服務看為中等勞動強度服務的兩倍。也就是說，比如一個人為社區(qū)某老人陪聊1小時，陪聊屬于低等勞動強度的服務，于是記為標準時間則為半小時；如果幫老人清洗衣物1小時，清洗衣物屬于中等勞動強度的服務，于是記下標準時間1小時；如果老人生重病去醫(yī)院陪護1小時，醫(yī)院陪護屬于高等勞動強度，于是記為標準時間2小時。最后這名志愿者記錄下來的總服務時間為3個半小時。志愿者在支取服務的時候也應將各種勞動強度的服務化為標準時間來支取。比如生重病讓人陪護1小時，支取的標準時間則為2小時。[5]

（五）將現(xiàn)金、物資按市場價格折算成服務時間

將志愿者用于服務的現(xiàn)金、物資按市場價格折算成服務時間可以擴大參與范圍，使服務的覆蓋面更加廣泛。例如，社區(qū)志愿者小劉為殘疾人康復自愿捐款140元，當?shù)氐募艺帐袌鰞r格為每小時14元，那么，可允許小劉儲蓄服務時間10小時。又如，社會志愿者李大娘為困難戶自捐棉被兩床，折合人民幣100元，當?shù)氐募艺帐袌鰞r格為每小時10元，那么，可允許李大娘儲蓄服務時間10小時。[6]

綜上所述，“時間儲蓄”是一項惠及全國社區(qū)居民的互助服務形式，它為孤寡老人的養(yǎng)老問題提供了可靠可行的方法，為加強鄰里關系樹立社區(qū)和諧新風創(chuàng)造了條件。[7]但“時間儲蓄”還存在一定的問題和局限，這也為該項舉措的實施打下了重重的問號，但筆者認為問題的出現(xiàn)在政策的實施和制度的成長中是不可避免的，只要將其不斷的改進和完善，“時間儲蓄”制度將會更好的服務于社會。

作者單位：中國礦業(yè)大學（北京）文法研究生院

參考文獻：

[1]陳功,杜鵬.關于養(yǎng)老“時間儲蓄”的問題與思考.社會會保障研究,2001.9.

[2]張維璋.關于“道德銀行”的實踐與思考――兼對浙工大之江學院“道德銀行”的個案分析.法律圖書館,2005.9.

[3]蔣舟.道德銀行解讀.科技文匯,2007.6.

[4]侯玉蘭,唐忠心.社區(qū)志愿服務理論與實務.中國社會出版社,2009.5.

[5]張維璋.關于“道德銀行”的實踐與思考――兼對浙工大之江學院“道德銀行”的個案分析.法律圖書館,2005.9.

第4篇：孤寡老人的定義范文

老年人是我們社會的重要群體，老齡工作是黨和政府工作的重要組成部分。尊重老年人，關心老年人，幫助他們解決實際困難，滿足他們的物質(zhì)和文化需求，使他們共享全面小康社會的豐碩成果，是實現(xiàn)和維護人民的根本利益的具體體現(xiàn)，也是全面構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分。根據(jù)聯(lián)合國所定義的老齡化社會，如果一個國家65歲以上人口所占比例超過7%，這個國家就進合國所定義的老齡化社會范疇。從目前我國老齡化趨勢來看，我國到2020年，將全面進入老齡化社會，我們的家庭將要呈現(xiàn)一種“8421”的結(jié)構(gòu)，既一戶家庭有8個老人,4個小老人,2個青年再加1個孩子，越來越多的老人需要社會和家庭提供贍養(yǎng)服務，老齡化社會所面臨的形勢非常嚴峻。同時，未富先老的趨勢在我們國家也是普遍存在，發(fā)達國家進入老齡社會時，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值達到5000-10000美元，而中國目前人均國內(nèi)生產(chǎn)總值剛到1000美元，遠遠低于發(fā)達國家，養(yǎng)老、助老的國力財力遠遠不夠。我縣是人口大縣，也是老齡大縣。目前，全縣現(xiàn)有總?cè)丝?8.23萬人，而60周歲以上的老年人達到了6萬人，占到總?cè)丝跀?shù)的10%，而且呈現(xiàn)不斷增長的趨勢，預計到2020年我縣將與全國一道進入人口老齡化社會。人口老齡化的迅速加快，將給社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展帶來一定的影響，老齡工作面臨的問題將更加突出，任務將更加艱巨。我們必須從全局和戰(zhàn)略的高度，充分認識人口老齡化帶來的嚴峻挑戰(zhàn)，做到未雨綢繆、超前應對，充分利用現(xiàn)階段勞動力資源比較豐富、勞動力年齡結(jié)構(gòu)相對年輕的“黃金時期”，抓緊做好各方面的工作。要以改善和提高老年人生活質(zhì)量為老齡工作的目標，以法制化和社會化作為老齡工作的方向，不斷加強老齡各項工作。各級黨政部門一定要以對黨的事業(yè)和人民的利益高度負責的精神,增強做好老齡工作的責任感、緊迫感、使命感，增強抓好這項工作的自覺性、主動性和創(chuàng)造性，把抓好老齡工作作為一項義不容辭的政治責任和神圣義務，千方百計為老年人辦好事、辦實事、解難題，讓老年人共享戶縣經(jīng)濟社會的發(fā)展成果，使他們晚年生活幸福美滿。

二、明確思路,突出重點,大力推進老齡事業(yè)快速健康穩(wěn)定發(fā)展

今后一個時期我縣老齡工作的目標任務是：圍繞“六個老有”的總體要求，統(tǒng)籌和加強城鄉(xiāng)老齡工作，建立健全社會養(yǎng)老保障制度，加快構(gòu)建為老服務體系，著力保障老年人的合法權(quán)益，不斷豐富老年人的精神文化生活，努力開創(chuàng)老齡工作的新局面，為構(gòu)建和諧社會，全面建設小康社會而不懈努力。圍繞上述目標，我們要突出抓好以下四個方面的重點工作。

（一）要加快建立健全老年社會保障體系。健全的社會養(yǎng)老保障制度，是促進發(fā)展、保持穩(wěn)定、保障老年人基本生活和維系社會和諧的重要條件。社會養(yǎng)老的最大問題在農(nóng)村，這是因為農(nóng)村養(yǎng)老基本上靠家庭贍養(yǎng)，他們一旦遇到重大疾病，個人和家庭一般難以抵御。要真正解決農(nóng)民老有所依、老有所靠的問題，就是要切實加快探索建立新型農(nóng)村社會保障制度，用現(xiàn)代社會保障制度代替?zhèn)鹘y(tǒng)的家庭保障制度。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各有關部門要切實負起責任，嚴格按照縣委、縣政府關于老齡工作的有關要求，進一步強化對老齡工作的管理和扶持，特別是要進一步完善老齡工作機構(gòu)、養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、社會救濟、社會福利、社會互助等養(yǎng)老保障體系。同時，要強化對養(yǎng)老各項資金的管理和監(jiān)控，及時撥付各類養(yǎng)老費用和補貼?？h老齡委要進一步加強對全縣老齡工作的指導，充分發(fā)揮自身的職能作用，以好媳婦、好兒女等形式為載體，在全縣積極開展“家庭贍養(yǎng)協(xié)議書”等形式多樣的“尊老”活動，切實強化家庭贍養(yǎng)的保障功能。要切實加強對老年福利基金、慈善基金等社會助老資金的管理和引導，加強敬老院、老年公寓的管理，不斷提高和改善孤寡老人的生活質(zhì)量，切實推動老齡工作的健康、全面開展。

（二）要大力推進為老服務體系建設。今后一個時期，我們要加快以居家養(yǎng)老為基礎、社區(qū)服務為依托、機構(gòu)養(yǎng)老為補充的養(yǎng)老服務體系建設步伐，為老年人提供生活照料、精神慰藉、衛(wèi)生保健、文化教育、體育健身和權(quán)益維護等服務。要加快社區(qū)養(yǎng)老服務機構(gòu)和設施建設，逐步建立起布局合理、設施齊備、隊伍嚴整、服務周到、管理規(guī)范的養(yǎng)老服務網(wǎng)絡,為廣大老年人提供優(yōu)質(zhì)便捷的服務。特別是要加大公共服務對老年人的服務力度，比如提供公交、公園免票等制度，切實給老年人營造良好的社會公共服務環(huán)境?？h老齡委要認真貫徹執(zhí)行《西安市保障老年人權(quán)益辦法》，繼續(xù)加大發(fā)放優(yōu)待證力度，力爭讓65周歲以上的老年人全部領到“老年人優(yōu)待證”，70周歲以上老年人全部領到“壽星優(yōu)待證”，90周歲以上的老人全部領到保健補貼?？h老齡委各成員單位要進一步明確為老年人提供優(yōu)質(zhì)服務和優(yōu)惠待遇的具體措施，確保落實到位，為老年人提供及時、便利、優(yōu)質(zhì)的服務。

（三）要依法加大維護老年人合法權(quán)益的力度。敬老、養(yǎng)老、助老是中華民族的傳統(tǒng)美德，在市場經(jīng)濟條件下，人們的思想觀念日趨多樣化，道德的標準和約束力發(fā)生了新變化，敬老養(yǎng)老助老的傳統(tǒng)遇到了一些新情況。有的地方甚至出現(xiàn)了不贍養(yǎng)老人，虐待老人的現(xiàn)象。針對這些情況，縣司法部門要進一步加大執(zhí)法檢查和監(jiān)督力度，大力開展法制教育，把《老年法》納入到全縣的普法計劃之中，在青少年中廣泛開展“敬老愛老助老”主題教育活動，進一步提高全社會維護老年人合法權(quán)益的自覺性，增強保護老年人的法律意識和道德素質(zhì)。同時，要盡快建立健全老年人法律援助體系，加快建設法律援助隊伍，不斷完善法律服務網(wǎng)絡，使老年人能夠得到及時、優(yōu)撫、就近的法律服務，切實把老年維權(quán)工作做在前面，落到實處。

（四）要不斷豐富老年人的精神文化生活。滿足老年人日益增長的精神文化需求,提高老年人的健康水平,繁榮和發(fā)展老年先進文化，是老齡工作的重要內(nèi)容。我們要把發(fā)展老年文化、教育、體育事業(yè)納入全縣國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃當中，整合現(xiàn)有資源，加大財政投入力度，為發(fā)展老年事業(yè)做出應有的貢獻?？h宣傳、文體廣電部門要積極引導和帶動社會力量為老年人創(chuàng)造出更多、更好的優(yōu)秀文化產(chǎn)品,讓具有思想性、藝術性、實用性、老年人喜聞樂見的優(yōu)秀作品占領老年人的思想文化陣地。要積極實施老齡化戰(zhàn)略,鼓勵和支持老年人繼續(xù)參與經(jīng)濟社會發(fā)展和社會公益活動，切實推進全縣老齡工作的科學發(fā)展。

三、加強領導，狠抓落實，努力開創(chuàng)老齡工作的新局面

一要迅速傳達會議精神。會議結(jié)束后，大家要盡快將這次會議的精神傳達到基層，傳達到廣大老年群眾中。要深刻領會我縣當前面臨的老齡化現(xiàn)狀，進一步明確做好老齡工作的指導思想、工作任務、工作目標以及工作原則。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各部門要按照這次會議精神，結(jié)合本地區(qū)、本部門的實際情況，制定出切實可行的工作計劃和工作方案，確保各項工作落到實處。

第5篇：孤寡老人的定義范文

關鍵詞 特殊群體 心理老化 調(diào)適機制

中圖分類號：G647 文獻標識碼：A

Explore Psychological Adjustment Mechanism for Retired Cadres of University

LIU Xiang, WANG Hanming

(Retired Management of China University of Geosciences, Wuhan, Hubei 430074)

AbstractThe study of psychological problems of retired cadres of university and exploration of the establishment of psychological adjustment mechanism for retired cadres of university in the aging acceleration times are not only to promote mental health for the specific aged groups, but also to provide experiences to other aged groups and to promote the harmony and healthy development of the society.

Key wordsSpecial group, psychological aging, adjustment mechanism

世界衛(wèi)生組織章程（1946年）對健康的定義是“健康乃是一種生理、心理和社會適應都臻完滿的狀態(tài)，而不只是沒有疾病和虛弱現(xiàn)象?！憋@然，一個真正健康的老人不僅是其機體功能正常，而且心理狀態(tài)也是正常的，并能適應現(xiàn)代生活。隨著科學的發(fā)展，健康的含義也在不斷的發(fā)展，對于老年人來說重要的是軀體與精神兩者處于良好狀況。①本文以中國地質(zhì)大學（武漢）回京居住的離退休干部為研究對象，對他們的心理特點進行了探討，并總結(jié)了中國地質(zhì)大學（武漢）建立老人心理調(diào)適機制的經(jīng)驗。

1 基本情況

1970年中國地質(zhì)大學從北京遷往湖北，有一批教師和管理人員也從北京轉(zhuǎn)到武漢工作。退休后，根據(jù)有關政策這批教師和老干部回到中國地質(zhì)大學（北京）居住。目前，回京居住的老干部共有221人，其中離休人員23人，退休人員198人。90歲以上的人員2人，80歲以上的人員42人，70-79歲的人員152人，60~70歲的人員23人，60歲以下的人員2人。從職務職稱結(jié)構(gòu)來看，該群體有局級干部7人，處級干部16人，副處級干部4人，教授職稱126人，副教授職稱32人，中級職稱24人。

2 存在的心理問題

（1）心理老化。老年人到了65歲以后，大腦和其它生理機能開始退化，尤其是高齡老人，記憶減退，心理老化。老化情緒是老年人對各種事物變化的一種特殊的精神神經(jīng)反應，這種反應因人而異，表現(xiàn)復雜多變。②老年人心理老化的特點表現(xiàn)在四個方面：①心理老化與身體老化的速度不同。②個體差異較大。③與個人的心理特點關系密切。④受社會因素影響較大。③通過研究發(fā)現(xiàn)，在這批老干部中，高齡老人比低齡老人的心理功能差些，女性老人比男性老人的心理功能差些，但差異性并不顯著。由于他們大都接受過良好的教育，讀書、學習是一種習慣性活動，所以其認知能力和思維能力比其它老年人退化的慢。在長年形成的人生觀和價值觀的導向下，他們的心理活動有明顯的兩面性，既有歷經(jīng)生活磨練形成較強心理承受能力的一面，又有進入暮年，心理很敏感、脆弱的一面。退休多年他們既習慣于平淡生活，又對社會的復雜變化不理解、不適應，從而導致心理失常，加速了老化和老年性疾病的發(fā)生和發(fā)展。

（2）心理失衡。中國科學院心理研究所老年心理研究中心主任李娟在接受記者采訪時說：“通過2001年對北京市2000多名老年人的調(diào)查和2008年的全國調(diào)查，發(fā)現(xiàn)約有8%的老年人有較明顯的抑郁癥狀，抑郁癥已成為老年人心理問題的主要表現(xiàn)癥狀”。④抑郁癥的產(chǎn)生，既與生理因素有關，也與環(huán)境因素、經(jīng)濟因素相關，是某些心理愿望得不到滿足的集中體現(xiàn)。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會收入差距加大，物價快速上漲，使老年人的心理陷于緊張和焦慮之中。在心理上認為自己的付出沒有得到公正的回報。這種認識上的偏差如不及時糾正，一旦內(nèi)心沖突加重，必然會危害到他們的心理健康，導致情緒障礙和心理疾病的產(chǎn)生。

3 應對機制

（1）政策保障機制。首先，學校領導隨時認真聽取離退休老干部工作匯報，專題研究離退休部門工作，協(xié)調(diào)有關部門解決離退休管理服務中的實際問題。其次，學校還投入了大量的經(jīng)費，建立起在國內(nèi)高校中堪稱一流的老年活動中心，使離退休干部“老有所學”“老有所樂”。再次，在保證“兩個待遇”落實的前提下，學校連續(xù)幾年提高了離退休人員的生活補貼，制定政策時適當向住京老干部傾斜，如住房補貼、取暖費、體檢、醫(yī)療等，學校在人力和物力上都給予了大力的支持，還經(jīng)常邀請住京老同志回校參觀。最后，學校領導每年專門來北京召開1-2次離退休教職工大會，向老干部們通報學校改革情況和發(fā)展思路，聽取老同志的意見和建議。

（2）管理服務機制。學校離退休管理處作為直接為老干部服務的部門，在管理與服務工作中，堅持做好以下幾方面的工作：①規(guī)范管理。積極了解老干部各種情況，建立個人信息檔案，由原來的被動等待服務向主動上門服務轉(zhuǎn)變，開展家訪、慰問、住院看望、上門服務等一系列人性化服務的長效機制，形成一套規(guī)范的服務程序，提高服務質(zhì)量和管理水平。②上傳下達。針對老同志普遍關心的問題，積極向?qū)W校領導反映，爭取早日解決。并有針對性地做好思想工作，答疑解惑，化解矛盾。③精神慰藉。加強與老同志的溝通與交流，當老人不開心時，及時進行疏導、勸慰，使他們消除內(nèi)心的煩惱。④文體指導。駐京工作人員積極配合中國地質(zhì)大學（北京）老干處組織好各種文體活動，增強老年人生活的樂趣，豐富他們的精神世界。⑤心理輔導。通過講座、訪視、會議、宣傳等形式開展健康教育，堅持群體與個體相結(jié)合原則，加強心理健康教育力度，有效地提高老年人的生命質(zhì)量。

（3）鄰里幫扶機制?；鼐┑碾x退休老干部大都住在同一棟樓、同一單元里。為了倡導和睦互助的鄰里關系，更好地照顧老干部，按照他們居住的單元將一些年齡低、身體好、有熱情、愛奉獻的老同志組織起來，建立一支聯(lián)絡員隊伍。聯(lián)絡員負責將老干部們的生活狀況及時反饋給離退休工作處，確保離退休工作處與這些老人的信息暢通。同時每位聯(lián)絡員分工負責幾家老人，有重點地為他們提供信息服務或做思想工作，幫這些老人排解孤獨，送去歡樂。密切關注高齡老人和孤寡老人，遇到生活不便或突發(fā)事件時，及時為他們提供幫助。

（4）自我調(diào)節(jié)機制。世界衛(wèi)生組公布：每個人的健康與壽命有60%取決于自己，15%取決于遺傳，10%取決于社會因素，8%取決于醫(yī)療，7%取決于氣候影響。⑤由此可見，解決老人心理問題，關鍵在于老人要學會進行心理自我調(diào)節(jié)。第一，要掌握心理保健知識和心理衛(wèi)生方法?？刹捎没乇芊?、幽默法、忍讓法、宣泄法、換位法、升華法等，增強心理素質(zhì)，從容應對經(jīng)濟時代的心理挑戰(zhàn)。第二，要保持樂觀情緒，做到知足常樂。樂觀是治療心病的無形妙藥，不順心的時候要心胸豁達，自寬，及時驅(qū)散心中的不快。第三，克服攀比的心理，增加自身的得意籌碼。一個人失去快樂的根源在于跟他人攀比，無端地承受許多莫名其妙的痛苦。老人要降低自己的期望值，把婚姻的幸福、身體的健康等作為自己快樂的砝碼，以此來平衡內(nèi)心的失落。第四，積極參加社會活動，增添更多的生活樂趣。健康有益的活動，可使老人陶冶情操，保持身心處于協(xié)調(diào)狀態(tài)。

總之，提高老年人的心理保健水平，使其葆有全面的健康，是已步于老年社會的中國各界必須重視的一大要務。老年人要更新觀念，提高心理承受能力，主動適應社會的變化，輕松愉快地品味晚年幸福的人生。

注釋

①Weseley E，et al.A Health Assessment of Older arnericans:some Multidimensional measures. Preventive Medicine1988;17:344.

②萬素梅.老年心理與生活質(zhì)量[J].湖北師范學院學報(自然科學版),2006(4).

③緒秀敏.中老年心理健康 [M].北京:中國社會出版社,2007.10:173.

第6篇：孤寡老人的定義范文

關鍵詞：人口老齡化；中醫(yī)；發(fā)展；疾病

中圖分類號：R22 文獻標識碼：A 文章編號：1005-0515（2013）6-011-02

目前我國已經(jīng)有21個省區(qū)市成為人口老年型地區(qū)，政府也將高速老齡化社會作為21世紀的一個重要國情認真對待，面對逐漸增加的老年人群體，中醫(yī)也應該積極應對以尋求更好的發(fā)展。事實上，現(xiàn)階段已經(jīng)有很多經(jīng)銷商開始瞄準老年人這一巨大市場，大肆推銷保健品，但是由于部分保健品生產(chǎn)成分不合格或無法根據(jù)不同體質(zhì)提供個性化的需求，更不能以養(yǎng)代治，效果并不如人意。而中醫(yī)在老年人保健和疾病治療方面有著不可忽略的優(yōu)勢和特色，若大力發(fā)展則能為改善老年人群體的健康狀況做出巨大貢獻。

一、加強中醫(yī)科普及教育。

很長時間以來，由于西醫(yī)見效快、效果立竿見影等特點使得市場上西藥隨處可見，醫(yī)院也都是采取西醫(yī)的臨床療法，國粹中醫(yī)在很多人眼里只停留在藥效慢、制作時間長、味道苦等特點上，群眾缺乏對藥理知識和藥材的基本了解，有時甚至對中醫(yī)有所偏見或盲從。事實上，中醫(yī)對人體的認識和治療都有著非常深刻的見解，在老年保健、抗老防衰、延年益壽等方面有完整的理論知識和治療方法。比如在老年人保養(yǎng)方面認為應“調(diào)攝情志，修身養(yǎng)性”，老年人容易產(chǎn)生孤獨、寂寞的情緒，容易發(fā)脾氣、固執(zhí)己見，因此欲治其疾，先治其心，注意保持情緒舒暢，樂觀開朗，以幫助調(diào)和人體的陰陽氣血。在治療方法上遵循“有故無殞亦無殞也”的原則，中醫(yī)強調(diào)以人為本，綜合辨清疾病的邪正關系，注重個體性、階段性、動態(tài)性、及最優(yōu)化，給予不同的病人，提供適合自身的最佳治療，能彌補西醫(yī)救治之不足。在實際治療中其突出優(yōu)勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是中藥資源較為豐富，自然植被或人工種植的許多植被都可以被用作藥材，因此藥材易得且價格和診療費用相對西醫(yī)來說較為低廉，也在一定程度上緩解了我國醫(yī)療資源較為緊張的難題。二是中醫(yī)治療中強調(diào)整體觀念和辯證論治，這對老年人身體功能衰弱且慢性疾病多發(fā)的特點具有極強的針對性，利于老年人身體的全面養(yǎng)護和整體恢復。三是中醫(yī)的“治未病”思想，中藥養(yǎng)生保健和預防醫(yī)療認為應在疾病尚未發(fā)生之間就應該提前預料到并采取有效措施阻止，老年人一旦生病就容易造成并發(fā)癥且身體功能嚴重衰退，因此提高老年人自身的養(yǎng)生能力和抗病能力才是有效保障健康之道。

基于以上，中醫(yī)對于老年人益壽延年有著無可比擬的優(yōu)勢，醫(yī)院在治療老年人疾病時應該將這些知識普及給病人或其家人，建議其選擇中醫(yī)治療，同時也可以在醫(yī)院走廊或者宣傳欄上介紹中醫(yī)知識，使得病人對中醫(yī)優(yōu)勢有進一步的了解。醫(yī)院也可以組織義務的中醫(yī)知識普及活動，使得更多的人了解中醫(yī)。

二、開展“中醫(yī)進社區(qū)“、“中醫(yī)進農(nóng)村活動”。

老年人體質(zhì)較弱、抗病能力差，醫(yī)院病人多、空氣污濁，老年人如果頻繁出入或長時間呆在這里極易造成病情加重甚至造成新的疾病感染。此外，由于我國醫(yī)療資源緊張，大部分醫(yī)院都人滿為患，經(jīng)常存在床位不足、排隊時間長的問題，而且要經(jīng)過掛號、檢查、問診、繳費等，不僅會引起患者焦慮情緒還需要消耗大量的體力，對于年邁體衰甚至行動不便的老人來說是一種巨大的負擔。而通過開展“中醫(yī)進社區(qū)”的活動或者設置相關的社區(qū)醫(yī)院，使得群眾能夠就近看病，減少了程序繁瑣，不用長時間等待，床位緊張的難題也可迎刃而解。

中醫(yī)“簡、便、效、廉”的優(yōu)勢非常適用與農(nóng)村老人，我國的農(nóng)村老人由于長期從事體力勞動在年老時更易患上各種疾病，而如今隨著年輕人外出務工人員的增多，這部分老人就成了留守老人，看病遠、看病貴就成了一大難題，而中醫(yī)一般價格低廉、可以在家制作、副作用小，適合農(nóng)村老人。通過開展這些活動，有力的增加了中醫(yī)治療的覆蓋范圍，拉近了患者與中醫(yī)的距離，自身的效果體驗也使更多的人認識到了中醫(yī)的良好療效。

三、發(fā)展現(xiàn)代中醫(yī)，契合老年人身體特點。

老年人醫(yī)療方面有三最：最高的患病率，最高的醫(yī)療資源利用率和最高的傷殘率，而且往往存在發(fā)病過程緩慢、形體臟腑功能衰減、多臟器受損多種疾病同存的特點，因此在老年人治療上應堅持健康長壽而不只是長壽的目標，在治療上堅持以養(yǎng)為主輔以藥物“冬令調(diào)補，冬病夏治”，方法上可以堅持針灸、推拿理療、康復療法。針對老年人常出現(xiàn)的糖尿病、高脂血癥、脂肪肝、腦血管意外等要及早預防，如中醫(yī)強調(diào)的運動、飲食清淡、注意保暖等。針對老年人慢性病、常見病、多發(fā)病等引發(fā)的老年人健康問題，要做為現(xiàn)代中醫(yī)主要研究方向。而在治療過程中要堅持以傳統(tǒng)的大陰陽為綱，輔以西醫(yī)的治療手段，中西結(jié)合。傳統(tǒng)中醫(yī)博大精深但隨著科技、經(jīng)濟及人們生活習慣的變遷已經(jīng)不再適用，只有堅持大力發(fā)展現(xiàn)代中醫(yī)才能確保中醫(yī)不落后與時代，同時也要對中醫(yī)進行規(guī)范化取其精華去其糟粕，立足建立自己的科學標準，革故鼎新，進一步融入世界醫(yī)學發(fā)展的大潮之中。

四、提高社區(qū)中醫(yī)人才素質(zhì)。

社區(qū)中醫(yī)人才是“中醫(yī)進社區(qū)”計劃的主要貫徹者，也是大力弘揚中醫(yī)文化和提高老年人身體健康的重要推行者，但是現(xiàn)在的社區(qū)中醫(yī)人才往往存在專業(yè)人才缺乏，專業(yè)能力不強的情況，在西醫(yī)大肆盛行的當今社會，社區(qū)中醫(yī)人員很多都是由西醫(yī)直接轉(zhuǎn)化過來。在治療過程中他們堅持西醫(yī)理療，甚至將西醫(yī)療法強硬嫁接到中醫(yī)上，不僅沒有達到中醫(yī)治病的效果，錯誤的療法甚至讓抵抗力的弱的老人病情加重，因此社區(qū)中醫(yī)人才必須改革。選拔科班出身的中醫(yī)人才，西醫(yī)人員要經(jīng)過嚴格培訓后才能上崗，員工也要在日常生活中積累專業(yè)知識，參加中醫(yī)基礎知識、中醫(yī)治療手段等補習班或者閱讀相關書籍，同時要提高自己的職業(yè)素質(zhì)和道德修養(yǎng)。老年人是一個特殊群體，在為他們治療過程中要主動關心老人，除了對已經(jīng)患的疾病治療外，還要詢問他們的一些日?；顒?、飲食規(guī)律、睡眠狀況等判斷他們可能會出現(xiàn)的健康問題并及時指引改正，堅持以預防為主，防治結(jié)合的治療理念。對于一些聽力有障礙、視力障礙、表達不清或者行動不便的老人要耐心溝通、及時幫助，必要時也可以告訴他們的子女家人。

五、要注重中醫(yī)治療中的人文關懷

從1992年至今，我國已經(jīng)邁入人口老齡化的第21個年頭，人口學分析認為未來醫(yī)療資源中將有50%的資源用于老人，這是對我國本就有限的醫(yī)療資源配置的一個重大挑戰(zhàn)，也是政府及中醫(yī)工作者對老年人個性化診療方案問題亟待解決的要求。在我國，隨著80后一代步入中年，父母的養(yǎng)老問題亟待解決，獨生子女在巨大的生存壓力下要獨立承擔兩個家庭父母的養(yǎng)老，而醫(yī)療費用一直居高不下。此外，由于子女長期在外工作，“空巢老人”逐漸增多，并以年均1000萬的增幅在持續(xù)增加，中醫(yī)認為老年人養(yǎng)生的關鍵是“調(diào)攝情志，修身養(yǎng)性”但是在長期處于寂寞、孤單、生活無人料理的情況下尤其對于喪偶的獨居老人來說，生活難以得到保障，心理長期處于憂郁患上疾病的可能性加大。一邊是子女無力承擔的醫(yī)療成本，一邊是老年人容易產(chǎn)生的心理問題，這些都造成了老年人醫(yī)療中的弱勢地位。

中醫(yī)在治療中，一方面要充分發(fā)揮中醫(yī)藥“簡、便、效、廉”盡可能的為病人選擇價格低、見效快的藥材，減少病人的醫(yī)療成本和治療周期。一方面可以借助老年人醫(yī)療保障的社會團體為老年人提供多樣化的幫助手段，比如可以在社區(qū)、敬老院等老年人集中的地方為老年人提供定期檢查、咨詢或者設立專門的治療崗位，也可以聯(lián)系社會上的一些公益組織、紅十字會、老年人基金等為需要幫助的老人提供資金、藥材的幫助。對于一些孤寡老人、心理抑郁的老人可以和心理專家或者志愿者合作，讓藥物治療和心理治療結(jié)合，使得老年人在身體、心理、社會功能上收獲全面健康，事實上這才是現(xiàn)代醫(yī)學對健康的全面定義。

結(jié)束語：

老年人是特殊人群，社會應該主動關愛老人，為他們提供必要的幫助，尤其對中醫(yī)而言應該利用自己在保障老年人身體健康上的優(yōu)勢，從多方面努力提高老年人的健康狀況，讓他們有一個高質(zhì)量的晚年生活。

參考文獻：

[1] 高麗敏. 應對人口老齡化的對策研究：從醫(yī)療保障視角[J]. 中國衛(wèi)生經(jīng)濟. 2009（03）.

[2] 張文漢，辜鳴，胡素君，黃小平，汪婷婷，徐凱. 深圳市梅林社區(qū)老年人生存質(zhì)量研究[J]. 中國初級衛(wèi)生保健. 2007（07）.

[3] 趙美玉. 焦作地區(qū)不同生活區(qū)域老年人生活質(zhì)量調(diào)查[J]. 護理學雜志. 2011（16）.

第7篇：孤寡老人的定義范文

關鍵詞：老齡問題；老齡統(tǒng)計調(diào)查

老齡統(tǒng)計調(diào)查是圍繞老齡問題展開的專項統(tǒng)計調(diào)查[1]。老齡統(tǒng)計調(diào)查本質(zhì)上屬于人口統(tǒng)計調(diào)查，但是在統(tǒng)計調(diào)查對象上，雖然主要是老年人，但是還包括老齡工作組織、涉老組織機構(gòu)、養(yǎng)老服務及其福利設施等，因此老齡統(tǒng)計調(diào)查既有一般人口統(tǒng)計調(diào)查的特點，也有其特殊之處。老齡統(tǒng)計調(diào)查涉及的統(tǒng)計調(diào)查理論、方法和資料分析的統(tǒng)計技術，與其他成熟的調(diào)查研究有相同之處，因此老齡統(tǒng)計調(diào)查的研究可以借鑒一般的統(tǒng)計調(diào)查技術和經(jīng)驗。老齡統(tǒng)計調(diào)查制度應當屬于部門統(tǒng)計調(diào)查制度。從2004年起，老齡事業(yè)統(tǒng)計表納入國家民政部民政事業(yè)統(tǒng)計制度。

1 我國老齡統(tǒng)計調(diào)查的發(fā)展概況

我國老齡統(tǒng)計調(diào)查是伴隨著中國人口老齡化發(fā)展而逐步興起的。1982年以前，我國政府還是沒有正視老齡問題的存在，因此沒有老齡統(tǒng)計調(diào)查正式稱謂。1982年，我國應邀參加第一屆聯(lián)合國老齡問題世界大會，政府開始重視中國人口年齡結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變的后果――人口老齡化問題，老齡問題和有關老齡問題的調(diào)查研究開始得到認同和重視。在老齡統(tǒng)計調(diào)查開始流行之前，我國老年人的資料主要來自人口普查、人口抽樣調(diào)查和戶籍統(tǒng)計資料，專門的老年人調(diào)查并不多見。1982年，中國老齡問題全國委員會成立，之后各省市縣老齡工作機構(gòu)也相繼成立。專門老齡工作機構(gòu)的成立直接促進了老齡統(tǒng)計的發(fā)展。1989年，中國老齡科學研究中心成立。調(diào)查研究作為該中心的一項基本科研職能和任務，相繼進行了多項有關老年人口的專題調(diào)查，并建立了老年人口信息數(shù)據(jù)庫。2000年以來，各省市老齡工作委員會辦公室出于宣傳和開展老齡工作的需要，相繼創(chuàng)辦了自己的老齡工作刊物，有關老齡工作、老年人問題的調(diào)查論文亦是其刊登的重點。

2 我國學者對老齡統(tǒng)計調(diào)查研究探索

當前有關老齡統(tǒng)計調(diào)查的研究尚處于起步階段，專門研究老齡統(tǒng)計調(diào)查的書籍極少。從目前比較有代表的研究成果看，1992年，莫龍編著《老年人口統(tǒng)計學》，比較系統(tǒng)地研究了老年人口統(tǒng)計指標體系和統(tǒng)計口徑，但此書的局限性在于人口學研究的視角，沒有涉及老年社會經(jīng)濟、老齡工作和老齡事業(yè)方面的指標體系的研究；2002年，李寶庫主編的《新世紀老齡工作實用全書》，其中由徐勤撰寫的“老年統(tǒng)計調(diào)查工作”一章，介紹了80年代的我國已有的老年人口調(diào)查概況；2003年，徐勤在《老齡統(tǒng)計指標體系初探》一文中，論證了老年統(tǒng)計工作的意義和建立老齡工作指標體系的必要性，以及初步地構(gòu)建了老齡統(tǒng)計指標體系的框架和統(tǒng)計指標的口徑；2004年，全國老齡工作委員會辦公室主編的《老齡工作指標體系》和《老齡工作指標手冊》兩本書中，比較詳細地勾勒了老齡事業(yè)、老齡工作、老年人口等統(tǒng)計指標體系以及老齡信息管理等框架。2004年，源于此兩本書中的部分表格已被國家民政部采用，已經(jīng)成為我國老齡事業(yè)統(tǒng)計數(shù)據(jù)的主要來源之一[2]。2002年～2006年期間，華齡出版社出版的《中國老齡工作年鑒》中，收錄了部分省市的老年人口、老齡事業(yè)、老齡工作的調(diào)查數(shù)據(jù)；2003年和2009年，中國老齡科學研究中心分別出版了“中國城鄉(xiāng)老年人狀況一次性抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)集”、“中國城鄉(xiāng)老年人狀況追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)集”。這兩本數(shù)據(jù)集全面地展示了我國城鄉(xiāng)老年人口基本生活狀況方面的數(shù)據(jù)。

3 我國老齡統(tǒng)計調(diào)查實踐和研究中存在的幾個突出問題

第一，老齡統(tǒng)計調(diào)查的概念、任務和作用尚未得到社會認可。除我們這些處在老齡工作系統(tǒng)的研究人員和工作人員外，老齡統(tǒng)計調(diào)查在國內(nèi)尚未得到廣泛的認同。有學者至今沒有區(qū)分老年人調(diào)查和老齡統(tǒng)計調(diào)查。我們認為老齡統(tǒng)計調(diào)查應指老齡工作機構(gòu)、老齡科研機構(gòu)、老年學會/協(xié)會、從事老齡問題研究的學者個人等，為了解老齡工作狀況或老年人口狀況而組織的專題統(tǒng)計調(diào)查活動，而不僅是老年人問題調(diào)查。

第二，老齡統(tǒng)計調(diào)查與老齡調(diào)研不分。老齡統(tǒng)計調(diào)查不同于老齡工作調(diào)研。老齡工作調(diào)研主要是通過訪談、實地考察和聽取工作匯報方式，了解老齡工作情況或老年人生活狀況的工作方法。老齡統(tǒng)計調(diào)查特指以普查或抽樣手段，通過調(diào)查問卷專門收集老齡工作情況或老年人生活狀況的社會調(diào)查方法。

第三，老齡統(tǒng)計調(diào)查作為一個新興的社會調(diào)查沒有得到系統(tǒng)的研究。20多年來，老齡統(tǒng)計調(diào)查報告數(shù)以千計，但是我們發(fā)現(xiàn)可能由于問卷設計不科學、未使用科學抽樣方法、調(diào)查實施不嚴謹、數(shù)據(jù)分析的粗略以及調(diào)查報告撰寫的不規(guī)范等原因，相關論文的質(zhì)量存在瑕疵。其根本原因在于老齡統(tǒng)計調(diào)查作為人口統(tǒng)計調(diào)查的新分支，其理論研究和調(diào)查經(jīng)驗的總結(jié)還不夠。就已經(jīng)發(fā)表的眾多調(diào)查分析報告看，還普遍存在以下需要規(guī)范的問題，諸如統(tǒng)計口徑、統(tǒng)計時點、資料來源、計算方法、預測參數(shù)、指標定義等等。

第四，與國外在老齡問題方面的調(diào)查所涉及的調(diào)查豐富內(nèi)容比較，國內(nèi)有關老齡統(tǒng)計調(diào)查內(nèi)容還比較淺薄，調(diào)查數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析方法簡單。2000年，徐勤在《中國老年人口問題調(diào)查概要》一文認為，中國老年人口問題調(diào)查對老年人口各方面問題產(chǎn)生的社會、經(jīng)濟、文化、意識等背景了解不夠；對老年群體中的特殊群體調(diào)查少，如高齡老人、長壽老人、孤寡老人、老年婦女、少數(shù)民族老人、貧困老人[3]。2001年，陶立群在《八十年代以來我國對老齡問題的調(diào)查研究綜述》一文中，認為與國外老齡問題調(diào)查比較，中國老齡問題調(diào)查缺乏專題性的、深入的、高層次的、動態(tài)追蹤調(diào)查[4]。從《老齡問題研究》（中國老齡科學研究中心主辦）刊登的調(diào)查研究報告看，使用比較復雜的統(tǒng)計分析方法極少數(shù)，絕大多數(shù)論文僅僅是簡單的統(tǒng)計描述（列表形式）。進入21世紀后，我國老齡問題顯性化，同時與國際組織、發(fā)達國家學術交流日益增多，國內(nèi)的老齡統(tǒng)計調(diào)查頻次急劇增多，內(nèi)容也趨于豐富，調(diào)查方法和技術不斷提升、多元化指標體系走向完善。

4 我國老齡統(tǒng)計調(diào)查研究方向

由于中國老齡工作的管理體制的特殊性（綜合、協(xié)調(diào)、監(jiān)督涉老工作部門聯(lián)合體制），直至2004年才建立全國性的老齡事業(yè)統(tǒng)計調(diào)查制度。目前我國取得的老齡統(tǒng)計調(diào)查研究成果，雖然已經(jīng)在一定程度上為構(gòu)建全國性的、統(tǒng)一的老齡事業(yè)發(fā)展指標體系奠定了基礎性的技術和理論基礎，但是在人口老齡化社會的背景下，還需要進一步加強人口老齡化態(tài)勢監(jiān)測指標、老齡事業(yè)發(fā)展評估指標、老齡工作考核評估指標研究，以便建立老齡事業(yè)信息支持系統(tǒng)和老年人生活質(zhì)量綜合監(jiān)測和評價體系。2010年1月，全國老齡工作委員會啟動了“國家應對人口老齡化戰(zhàn)略研究項目”，首次提出要加強老齡事業(yè)發(fā)展指標體系研究，這是加強我國老齡統(tǒng)計調(diào)查研究的新推動力。

參考文獻：

[1]1982年《維也納老齡問題國際行動計劃》對“老齡問題”進行了表述，即由人口老齡化而引起的社會經(jīng)濟問題，包括各種影響到老年個人的問題以及與人口老齡化有關的問題，前者為人道主義問題，后者為發(fā)展方面的問題。

[2]中國人口年鑒（2004年），2003年中國民政事業(yè)發(fā)展概況“九、加強老齡工作，啟動老齡事業(yè)統(tǒng)計指標體系”，中國統(tǒng)計出版社。

[3]徐勤，中國老年人口問題調(diào)查概要，老齡問題研究，1990年第4期。

[4]陶立群，八十年代以來我國對老齡問題的調(diào)查研究綜述，清華大學老年學研討會主題報告，二十一世紀的挑戰(zhàn)――銀發(fā)中國：中國老年學研究的回顧與展望。會議報告來源：省略/zjlt-t62.htm。

第8篇：孤寡老人的定義范文

我國第五次人口普查數(shù)字顯示，我國60歲以上老年人口已達到1.3億，占總?cè)丝诘?0.41％其中65歲以上人口達到8811萬，占總?cè)丝诘?.96％。依照人口年齡結(jié)構(gòu)的標準，中國已經(jīng)進入老齡化國家的行列，今后一個時期我國的老年人口還將以較快的速度增長，預計到2015年60歲以上的人口將超過兩億，約占總?cè)丝诘?4％。隨著老年人口的比重日益增加，社會家庭的環(huán)境對老年人的身心及自身諸因素的影響老年人犯罪在社會犯罪占有的比重和數(shù)量也有增長的趨勢。據(jù)統(tǒng)計，某地監(jiān)獄在押犯常年1200人左右，而老年犯罪人員1998年占到在押犯總數(shù)的1.2％，1999年占到在押犯總數(shù)的1.4％，2000年以占到在押犯總數(shù)的2.1％。因此老年人的犯罪增長應當引起有關方面的重視.本文就是從剖析老年人犯罪的特點、原因以及如何預防老年人犯罪即預防老年人犯罪的對策等問題談幾點粗淺的看法。

一、老年人犯罪的概念

所謂老年人是指生物上的人體結(jié)構(gòu)和生理上的衰老，受生物學規(guī)律和周圍環(huán)境的制約與機體生長成熟這一序列同步，隨著時間的推移必然老化，具有不可逆轉(zhuǎn)性，但是由于人的生活環(huán)境不同，個人自身的生長條件和天生機體發(fā)育的差異，判斷老年人的標準也有所不同，根據(jù)人的生理機能心理狀態(tài)和角色作用，可分別從生理年齡、心理年齡、社會年齡來衡量。1982年在聯(lián)合國“老齡問題世界大會”上將老年年齡的界限定義為60歲。我國若以退休年齡為界限的話，則男性60歲以上，女性55歲以上已基本步入老年人的行列。1996年10月1日施行的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》第二條規(guī)定，本法所稱老年人是指60周歲以上的公民。把我國老年人的起點年齡定為60周歲以60周歲為標準便于正確的估量老年人口變動對社會經(jīng)濟的影響，更適合我國現(xiàn)有的國情。

因此老年人犯罪概括起來說，指60歲以上的人所實施的犯罪。這是一種以年齡為標準對老年人犯罪下的定義。老年人犯罪的概念可以區(qū)分為廣義和狹義的兩種。廣義的老年人犯罪的概念即老年人實施的犯罪行為；狹義的老年人犯罪的概念即由于身體、心理、社會生活等方面處于老年化的過程中而引發(fā)的犯罪行為。前者著眼于行為主體，后者著眼于行為特征。狹義的老年人犯罪所包括的范圍較小，它把老年人實施的并非由于老年化過程而引發(fā)的犯罪行為排除在外。

二、老年人犯罪的特點

老年人犯罪與未成年人犯罪不同之處在于，老年人犯罪沒有因為年齡的增加而增加，反而因為年齡的增加而減少。然而,老年人犯罪也有自己特殊的犯罪現(xiàn)象、特點和犯罪原因，很值得我們注意。

從不同的角度來看，老年人犯罪表現(xiàn)為不同的特點：

（一）從犯罪主體上看，老年人犯罪多為孤寡老人，文化層次偏低。隨著社會的發(fā)展，子女成家后大都與老人分居兩處，致使老年人晚年生活孤獨寂寞，單調(diào)乏味，易滋生不健康的心理，從而滋生犯罪。而且這些老年人多為文盲或半文盲，文化水平較低。

（二）從老年人犯罪的類型上看，男性多屬猥褻、、誘騙、放火、盜竊、侵占、窩贓、偽造、詐騙等，女性犯罪則以擾亂社會治安為主。

（三）從老年人犯罪的手段上看，暴力型犯罪較少。進入老年期后，由于不同程度的生理疾病的存在，使老年人存在著運動障礙，這些決定了老年人所實施的搶劫、殺人等暴力型犯罪較少，他們往往采取教唆、誘騙、包庇等具有智能性、隱蔽性和間接性的犯罪手段。

（四）從老年人犯罪的對象上看，多為弱勢群體。人進入老年以后，生理機能開始出現(xiàn)明顯的衰老變化。因此，一些老年人往往把犯罪對象直接指向沒有反抗能力或者反抗能力較弱的兒童、婦女、殘疾人等弱者。

除了以上幾個可以明顯歸類的特點，還有一些特點，一些老年人犯罪是低文化者較多，農(nóng)村老年人犯罪較多。近年來還有一些退休老干部利用自己多年的人際關系網(wǎng)，為家人或他人謀求非法利益，這一點也值得我們注意。

三、老年人犯罪的特殊原因

老年人犯罪除與未成年人犯罪、中青年犯罪和其他的各類犯罪有共同的主客觀原因外，還有一定的特殊原因。以下從幾個方面闡述并具體分析老年人犯罪的具體原因：

(一)進入老年期以后人的身體機能和心理技能都面臨明顯下降趨勢。在身體機能上進入老年期以后人的許多器官和組織有相當程度的萎縮現(xiàn)象，如聽力下降，視力減退?？刂谱约旱男袨榈哪芰p弱、反應變得遲鈍。因此老年人在特定情況下可能實施違法犯罪行為。從心理機能上來看，此時老年人心理上容易產(chǎn)生孤獨感和失落感。有些老年人變得敏感多疑。加上身體機能出現(xiàn)的衰退，自身抵抗能力的降低，使老年人對事物的認識出現(xiàn)了問題，從而引起了很深的猜疑心理和被害觀念，總懷疑他人是否侵犯自己，往往由于猜疑被害而發(fā)生防御性的犯罪行為。有些老年人情緒不穩(wěn)定以自我為中心，老年期的人在情緒方面出現(xiàn)重要變化，產(chǎn)生情緒回歸現(xiàn)象，即老年人遇到挫折時不容易克制，常常失去理智，變得像兒童一樣任性固執(zhí)沖動。有時變得自私起來，整天怨天尤人、固執(zhí)己見、缺乏寬容。這些心理傾向是由于他們身心衰退而造成的。他們往往會感到自己身體衰弱精力不濟，不能恰當?shù)亟鉀Q遇到的糾紛，很容易因為小事而激起不可調(diào)和的矛盾沖突，出現(xiàn)攻擊性的言語和行為，造成人際關系緊張，有可能導致攻擊性的違法犯罪行為。

（二）老年人在步入老年期以后，由于身體和心理的特殊變化常常會出現(xiàn)對社會生活的不適應；

1．對離休，退休的不適應。對于大部分老年人來說，工作是他們生活的重心，工作收入是整個家庭的經(jīng)濟來源。在工作當中可以全面的展現(xiàn)自我，體現(xiàn)自我價值，并得到他人和社會的尊重，從中得到快樂與幸福感。對于退休的老年人來說，他們從忙忙碌碌的工作中一下子松懈下來，覺得自己的生活沒有了重心，生活從此變得沒有意義，個人價值也無從體現(xiàn)，于是變得消極頹廢，此時最容易卷入違法犯罪的活動中。

2．對生活貧困的不適應，對一些老年人來說若有退休金來保障老年人的生活的話則出現(xiàn)有關財產(chǎn)犯罪的可能較小。但對于另外一些老年人來說，本身并沒有很多的積蓄，一旦退休經(jīng)濟上的收入更少，不可能完全支付生活開支，加上老年人容易患病，更需要金錢來保證及時治病。對于農(nóng)村老年人來說，由于缺乏完善的社會保障，基本生活需求有子女提供，而子女因經(jīng)濟狀況和思想道德水平不同，很容易發(fā)生贍養(yǎng)糾紛，當無人贍養(yǎng)又無經(jīng)濟收入時他們可能會進行多種財產(chǎn)犯罪活動，用來解決經(jīng)濟問題。

（三）與家庭成員的相處情況也會影響老年人的犯罪行為

1．與子女的關系影響犯罪行為。當老年人退休離休后，老年人的工資收入不再像以前那樣豐厚，他們的地位權(quán)利也不如以前，給家庭帶來的種種好處也不復存在，這樣老年人在家庭中的地位逐漸動搖，以前家長形象逐漸減弱。對農(nóng)村老年人由于年老身體機能的衰退，各種機能的下降，勞動能力不如以前，也不像年輕時撐起整個家，于是家庭中的地位也不如以前了。一些修養(yǎng)較差，缺乏道德觀念，尊老養(yǎng)老意識淡薄的子女，看到這些情況很有可能以惡劣的態(tài)度對待養(yǎng)育自己多年的父母。同時老年人本身心理機能發(fā)生微妙變化，本身又會覺得自己為家辛苦操勞了一輩子做出了許多的努力，而當自己體弱多病身體不佳，正需要兒女照顧的時候卻遭到如此冷漠的態(tài)度，老年人的心里肯定不是滋味，很容易產(chǎn)生絕望輕生無用等情緒，于是心理上便出現(xiàn)了報復心理，“我過不好你們也甭想過好”。尤其是那些老年喪偶身邊無人陪伴，當在生活中遇到挫折，沒有人可以安撫；當心中郁悶時沒有人來傾聽；當遇到生病時，沒有人來照顧。長期的內(nèi)心壓抑情緒一旦爆發(fā)，往往會造成嚴重的后果，出現(xiàn)犯罪行為是很正常的。

2．與配偶的關系不睦造成犯罪

當老年人退休后沒有工作來充實生活，心中不免有失落感。對新生活也會出現(xiàn)不適應，使老年人變得敏感多疑，情緒不穩(wěn)，以自我為中心。這些心理上的變化都可能影響夫妻之間的感情，大多老年人容易激動往往無緣無故大發(fā)脾氣，把夫妻間往年的爛事抖出，互相揭對方缺點，引起雙方的不滿，各不相讓往往會造成夫妻間的矛盾沖突演化為犯罪行為。

（四）由于惡習不改造成犯罪

少數(shù)老年人之所以造成犯罪是因為惡習很深，積重難返，不思悔改造成的。如三進宮的老年犯鄭某，利用封建迷信欺詐脅迫等手段奸女。老年慣犯王某采用利誘的手段，先后多次利用看電視，給錢等手段對鄰居家的小女孩進行猥褻。

（五）由于法制教育的不全面

在我國，尤其農(nóng)村地區(qū)，老年人文化水平相對較低，他們在為人處事是往往依照自己的經(jīng)驗和當?shù)氐娘L俗習慣，對于法律知識非常陌生，法律意識淺薄，也就無從遵法守法了。當前我國正在加大普法宣傳，但往往會忽略對老年人的普法教育，尤其是農(nóng)村老人。因此，他們的法律意識相對淡薄，很容易違法犯法走向犯罪道路。

（六）由于道德教育的不全面

人們往往認為老年人人生經(jīng)驗豐富，辨別是非能力強，因此人們在關心老年人晚年生活中，往往認為老年人不需要思想道德教育。忽視了對老年人的思想道德教育。當今多元化發(fā)展的社會，不免對包括老年人在內(nèi)的成員的思想價值觀造成影響。加上一些老年人原本就存在一些不良思想意識，勢必使這些老年人由于是非，善惡，美丑觀念的混淆，比較容易主動或被動鼓勵參與或組織如封建迷信，黃賭毒等丑惡行為活動，甚至走上犯罪道路。

以上是從老年人的身體機能和心理機能，對社會的不適應，與家庭成員的關系，法制教育，道德教育等不同角度對老人犯罪原因進行的分析，但這些分析在理論發(fā)展中還不完善，還沒形成系統(tǒng)性和全面性。因此，當我們對老年人犯罪原因進行分析時要運用發(fā)展的觀點，進行全面的系統(tǒng)的分析研究。

四、預防老年人犯罪的主要對策

（一）建立家庭養(yǎng)老與社會養(yǎng)老相結(jié)合的物質(zhì)生活保障體系。目前，我們必須大力發(fā)展經(jīng)濟，加強社會養(yǎng)老制度建設，實行國家，社會，家庭，個人公平負擔的原則。發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)要學習借鑒外國成功的經(jīng)驗，完善社區(qū)保障制度，解決老年人的社區(qū)保障，社會福利，社會救濟問題。加強老年社區(qū)服務設施建設，可以采取政府投資興建，社會各界捐助贊助等多種形式興建，如在社區(qū)加強老年醫(yī)護，生活服務，文化體育等硬件設施，基礎設施，服務設施和服務軟件建設。形成完善的老服務體系，使老年人的物質(zhì)生活，醫(yī)療保健，文化娛樂

切實得到保障。

（二）建立城鄉(xiāng)老年人的醫(yī)療保障制度。必須調(diào)整現(xiàn)有的醫(yī)療政策，完善醫(yī)療保險制度。尤其要保證破產(chǎn)企業(yè)，困難企業(yè)的退休人員看病交得起費用。建立健全老年的醫(yī)療救助制度，對城鄉(xiāng)沒有被納入基本醫(yī)療保障制度以及雖納入但無法獲得必要保障的生活困難的老人給予醫(yī)療救濟，國家實力貧困救濟醫(yī)院，專門救濟生活貧困人口，特別是老人。各個地方要經(jīng)常組織醫(yī)療隊伍下鄉(xiāng)送醫(yī)活動，

幫助貧困老人渡過難關。

（三）重點救助貧困，生活艱辛的特困老年群體。各級政府應當從實際出發(fā)，建立健全城鄉(xiāng)最低生活保障制度，對貧困老人實行特別政策給予特別關愛。對貧困地區(qū)，國家給予適當?shù)馁Y金支持，使貧困地區(qū)的貧困老人享受到最低生活保障待遇。政府可以通過建立救助貧困老年專用基金，有個政府老年工作機構(gòu)負責基金的管理和使用。各級政府應創(chuàng)建條件，逐漸把有子女卻無贍養(yǎng)能力的貧困老年人納入鄉(xiāng)鎮(zhèn)五保供養(yǎng)范圍。建立城鄉(xiāng)對口醫(yī)療支援制度，定期為貧困地區(qū)的老年人防病治病。發(fā)動社會力量實施有針對性的特別救助等等。

（四）依靠發(fā)展老年教育提升老年人身體，生活，精神質(zhì)量。發(fā)展老年教育事業(yè)，針對老年的教育特點和規(guī)律，應從豐富老年人的精神生活入手，開展豐富多彩的老年教育和科學健身活動，使他們在學習，健身中得到快樂和知識。必須以滿足老年的實際需要為目標，解決老年人全體普遍關心的熱心和難點問題，爭強教育的針對性和實效性?？梢苑e極安排他們參加各種力所能及的活動，充實精神生活，讓有益的活動填補他們離開勞動崗位后產(chǎn)生的思想空虛，這樣可以避免發(fā)生違法犯法的現(xiàn)象。要加強對老年人的法制教育和思想道德教育，在全社會加強普法教育時一定要注意對老年人的教育，努力使老年人學法，知法，守法，不斷提高老年人的法制意識和道德水準，爭強老年人的法制和道德觀念。另外，不能忽視家庭是預防犯罪的第一道防線，不能因為作子女的工作生活忙而忽略了對老年人生活上的照顧和情感上的慰藉，應當繼承和弘揚尊老的美德，尊重老人的人格，加強與老人的交流，關注他們的精神生活，減輕他們的失落感，讓他們幸福安度晚年。

（五）把維護老年人的權(quán)益擺在司法工作的重要位置。我國1996年10月1日起實行了《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》，我們要貫徹執(zhí)行《老年人權(quán)益保障法》，把老年人的工作納入法制化、制度化軌道。依法維護老年人的合法權(quán)益，尤其要慎重對待，妥善處理老年人犯罪案件。對老年人犯罪的案件的審判，須根據(jù)老年人的犯罪特點，犯罪的原因，犯罪的情節(jié)和危害的結(jié)果綜合考慮，在法定量刑幅度內(nèi)盡量從輕判處。刑種選擇，刑期裁量，必須堅持以下原則：對于依法可判刑可不判刑的，盡量以不判為主；對于判刑可輕可重的，盡量以輕判為主；對于可關押可不關押的，以不關押為主。在審判程序和審判策略上，盡量照顧老年人身心特點，注意說服教育；審理用語規(guī)范化，保護老年人的自尊。區(qū)分具體案情，正確使用緩刑和暫予監(jiān)外執(zhí)行。老年人犯罪，除難以改造的累犯和慣犯外，一般其社會危害性較小，加上老年體衰，再犯可能性也較小，除個別嚴重危害國家安全，危害公共安全等犯罪外可以使用緩刑。對于身體有嚴重疾病，符合法定保外就醫(yī)條件的，人民法院在判決時，可做出暫予監(jiān)外執(zhí)行的決定。對于確有悔改表現(xiàn)，不再危害社會的，在減刑、假釋條件上給予適當放寬，只要符合法律規(guī)定的基本條件就可減刑，假釋。我們以要從重從快嚴厲打擊嚴重危害老年人合法權(quán)益的行為，保護被害老年人。另一面對老年人犯罪也要打擊，通過打擊使那些在犯罪邊緣的老人能懸崖勒馬起到教育和震懾作用，從而起到預防老年人犯罪的效果。

（六）做好老年犯罪的教育改造和安置幫教工作。老年犯罪入獄人員比起其他年齡的罪犯相對較少，但隨著老年犯罪案件的逐年增加老年罪犯呈上升趨勢。由于老年人年老體弱獨立生活能力差，加上社會關系來往少，這種情況下老年罪犯會變得心灰意冷對生活失去了興趣，這會增加對他們改造的難度，介于老人特殊的生理、心理特點，改造機關應采取比較寬容的態(tài)度，盡量少分配繁重的勞動任務。在做好獄內(nèi)老年犯罪教育改造的同時還要做好老年犯罪的出獄安置工作，防止刑滿釋放或者假釋后因生活無著，走投無路而再次犯罪。為此，家庭、居民委員會、民政部門和社會福利部門，應及時解決刑滿釋放或假釋后老年罪犯生活出路問題。各地老齡工作機構(gòu)和民政部門應協(xié)調(diào)好工作，在安置上給予適當關注，落實生活保障措施，預防再次犯罪。

以上是從不同的角度來探討預防老年犯罪的對策與措施的，但我們還要注意以下一些問題：

1．我們要在現(xiàn)實條件下來談論某種預防措施，不能一味的追求預防成效而忽略了現(xiàn)實的可能性。如：在建設各種老年服務基礎設施時，應考慮本地的經(jīng)濟條件和承受能力。

2．對老年人犯罪應該綜合治理，充分發(fā)揮行政的、法律的、政策的、社會的多方面的積極作用。

3．我們應以發(fā)展的觀點去研究老年人犯罪的對策。隨著社會的發(fā)展，老年人犯罪的原因，特點也會出現(xiàn)某些變化，我們的對策也應隨之變化。

我們要把老齡工作視為社會主義工作的一個重要組成部分，全社會都重視起來，努力創(chuàng)造一個適合人口老齡化的社會條件與環(huán)境，激發(fā)老年人為社會服務的意愿，引導老年人參加各種社會活動，充實他們的精神生活，使老年人安度晚年。這樣老年人問題就可以得到圓滿的解決的。另外，筆者認為在全國人口高齡化已到來之際，和現(xiàn)代社會小家庭日益增多的沖擊下，對于老年人犯罪問題的加強研究，應列為犯罪學研究的重要課題之一。

參考文獻：

賴文.老年人犯罪的問題.

人口老齡化的含義.

程東寧.老年人犯罪能不能網(wǎng)開一面[J].人民法院報,2003(4)

費平金進.當前老年人犯罪增長應以重視[J].

易明剛.老年人的刑事責任能力研究[J].信陽農(nóng)業(yè)高等?？茖W報,2002,3,1(57-58)

吳宗憲.老年男性的犯罪心理[J].政法論壇,1992(3)

陳麗平.關愛老人就是關愛自己[N].法制日報,2003(5)

郭金亮丁桂枝.論我國當代老年人的精神需求[J].求索,2003(4)

趙秉志.犯罪主體論.中國人民大學出版社[M].1989

侯玉波.人格與社會心理因素對老年人健康的影響[J].北京大學學報,2000,9,5(719-724)

趙俊康.中國大陸農(nóng)村老年保障問題[J].

陳永革李纓.老年人犯罪的英法問題芻議[J].西南民族大學學報人文社科報,2003,12(12)

第9篇：孤寡老人的定義范文

何為布施

任何宗教都教人布施，平時將財物施舍給別人，將來就能升天得福報。毗耶娑他們之所以修苦行，就是為了求升天道，圖神仙的享受。一般人為什么修道，吃齋啊，念佛啊，無非是現(xiàn)在苦一點，將來可以超升天上做神仙。這實際上是一種很功利

的做生意心理，投下少量的金錢，而圖一本萬利的結(jié)果。我常笑有些人信教，花幾毛錢買三支香，拎上一盒蛋糕，到廟里去拜拜，求發(fā)財、求長壽、股票要好、馬票要中，求這求那，拜完了那個蛋糕拿回去還能給兒子吃。如果菩薩憑這就保佑他，那還算菩薩嗎？下等的貪污，只要人家三根香。毗耶娑問什么叫布施，什么樣的人才稱得上是施主。佛對布施下了這樣一個定義：“既布施已，自食自凈，施已報轉(zhuǎn)，故名布施?！辈际┍仨毷前炎约旱牟⑶易约阂残枰臇|西施于他人，才會有布施的果報。拿衣服、錢財、醫(yī)藥送給人家，是外布施；把自己的煩惱完全清凈掉，是內(nèi)

布施；給人以精神上的，乃至生命上的安慰和支持，是無畏布施。布施的信心一生起，就必須馬上實行。比如發(fā)水災，我覺得應該布施災民，就馬上做了。用不著等號召大家起來再做，那已經(jīng)是來不及了。按我的觀點，真肯布施者，在別人眼中就像瘋子一樣，把錢也不當東西，只要人家需要就送出去了。臺灣、香港有些叫化子，家中有百多萬的財產(chǎn)，可他既然肯丟這個臉在大街上乞討，說明他有需求，那你只管你的布施，不必考慮人家是否有錢、是否在行騙。所以佛講“無緣大慈，同體大悲”，布施是無條件的，以別人的痛苦和需要為自己的痛苦和需要，這才是布施。

何為施主

什么樣的人才稱得上是施主，為什么有的人并未直接送東西給人，卻是施主；而有的人明明送東西給人了，卻算不上施主？這就要看上面布施的定義了，必須是自己的東西，而且自己也需要，但看到別人更需要，就無條件地布施出去，這才是施主。我只有一碗飯，現(xiàn)在有人需要這碗飯，“拿去，你吃！”我還做不到這一點，所以我常說自己不夠資格學佛。一般人，自己有十塊錢，給你二塊，我還剩八塊，那已經(jīng)很了不起了。只有你要十塊，我全部給你，甚至再借上十塊，給你二十塊，那才是真布施！如果自己沒有時間、也沒有機會親自去布施，可以委托別人去。拿著人家的東西去布施，施主是物主，不是你。真正布施的原則什么樣的布施才能得到好的果報？對持戒者要布施，對不持戒者也要布施，這究竟是什么道理？等于我經(jīng)常講的，基督宗教講信我者得救，不信我者下地獄。若真如此，那這個上帝是勢利鬼！真的上帝是信我者要救，不信我者更要救啊！佛法就是這個精神。好人固然要布施，這個不好的人更可憐，更需要布施。毗耶娑不懂這個“二俱施與”的道理，所以他把問題提出來了。佛告訴他真正布施的原則：第一，要自己真有心幫助人，而不挾帶任何別的思想。像黃醫(yī)師經(jīng)常為病人開刀而顧不上吃飯，有時打電話來請個假，說不能到我這兒上課了，這是對的。吃飯、上課只是個人的享受，為了病人的生命這些都可以犧牲，這就是“一切施與”的道理。第二，布施不能怕將來的結(jié)果。常言講，做好事“善門難開”，我們在大陸十八個大學設了“光華獎學金”，現(xiàn)在差不多每個大學都來跟我要求。這種事不是傻瓜不會做的，真要做好事，自己就要真

心當傻瓜。第三，不要輕毀任何一個人，這是大乘佛法的菩薩戒。你明知這個人是騙子，但并不因此看不起他。他來騙你，說明他有需求，達不到目的，他會睡不著覺，明天還會想辦法來找你。你干脆受他一騙，讓他睡一個好覺，亦一大樂事也。確定了真正布施的原則，也就確定了什么是真正的施主。真正的布施是不揀擇對象的，這就是“不簡福田”。不管被布施的對象怎么樣，我?guī)椭四?，?nèi)心非?？鞓罚簿褪俏覀冎袊幕v的“為善最樂”四個字。你是一塊田地，我在你身上做了功德，就把福德種子種在你這塊田上了，這就叫種福田。因此，樂善才能好施，對一切人充滿著愛心、同情心，做一切自己認為應當做的事?！靶男砰_眼，生愛念已，舍物施與，心常普緣一切眾生。”

具有這種博愛精神，不考慮任何附帶條件的，才稱得上是施主。功德圓滿的凈施

佛告訴毗耶娑：有十種布施，能使施主在布施后心里非常高興，并使布施的功德圓滿。第一是“時施”。恰到好處、恰如其時的布施。有句我們從小就會背誦的格言：“求人須求大丈夫，救人須救急時無?！睍r施，就是要做雪中送炭式的及時布施，不然就是錦上添花，沒必要。第二是“施行人”。幫助旅途中處于病苦急難的人。

第三是“施病人及瞻病者”。世界上的病人都很痛苦，所以要幫助病人。而且，對看望病人給以安慰者，及醫(yī)護病人以解除其痛苦的醫(yī)生、護士，也要進行幫助。第四是“施法器”。幫助有資格修道、今后會有所成就的人。第五是“施欲行異國土者”。比如資助想出國留學求法而沒有盤纏者。第六是“法施”。給人以智慧的布施，給你解答問題，傳授給你知識，培養(yǎng)你的學問，乃至教你佛法，這叫做法布施。

第七是“資生施”。幫助人維持生活的必需物品或謀生手段。比如水災，你立刻送碗飯、送件衣服過去，使那些災民得以活下去。第八是“屋宅施”。讓無房屋者有一安居之處。第九是“燈明施”。給處于黑暗的人送去光明。第十是“香施”。此指能生起宗教心并凈化環(huán)境的香料。比方發(fā)水災了，給災區(qū)送去衛(wèi)生用品。前面講的前后各五種真正布施，即凈施。佛在這里回答毗耶娑的提問，對“凈施”作了一個概括：真正純凈的布施，就是要有愛心，尊重人家、信任人家，樂意幫助任何一個人，乃至貓、狗、蟲子等一切有生命的生物?！按刃摹保磳σ磺斜娚鸫缺?/p>

心。慈，也可說是父性的愛心；悲，也可說是母性的愛心。這兩種愛心合起來，也就是觀世音菩薩的大慈大悲?！俺Ｐ摹?，不是一時沖動，這是理性指導下的恒久的愛心。你今天做了好事，明天他還需要幫助，你依然肯犧牲自我去幫助他?！跋残摹?，對人家的幸福生起由衷的喜悅感，樂于做好事。我初到臺灣，兩個孩子還未出生時，有位同鄉(xiāng)出海辦事沒有回來，死于臺風引起的海難。船長已經(jīng)把救生圈丟給他了，本可以不死的?？墒撬袂殒?zhèn)定，依然站在甲板上四處觀望，看到一位女子背著孩子，趕快把自己的救生圈給她綁上?！拔沂侨诜尾〉娜肆耍缢肋t死都一樣，你還背著孩子，快下！”過了一會，船長看他還沒有下船，又找了一個丟給他，叫他快點套上。他還是沒有跳船逃生，看到一個年輕人急急慌慌走過來，“哎，你過來，你還年輕，趕快下去。”他就這樣沒有回來。你們到處學菩薩，我說這個人就是菩薩，這才是行菩薩道，這是非常難得的。生死存亡的關頭，“舍物布施，彼一切凈”，心里沒有任何挾帶條件，只希望人家活著。這樣的布施，才叫凈布施，才能解脫人世間的痛苦。在這凈施的原則下，佛說更有五種最有意義的

“無上布施”，就是在做最了不起的事：第一是“施如來”。要布施得道者，佛就是已經(jīng)成道的人。第二是“施眾僧”。要布施一切修行者。第三是“施法器”。要布施可以造就的人。第四是“施父母”。要孝順父母親。第五是“施王者失位貧窮”。王者失位、英雄末路、富賈破產(chǎn)，這種痛苦境界，非常人所能體會，要在這種情況下一伸援手，幫他一把。中國歷史上這種記載很多。講了五種上施，接下來佛又列舉了七種大施：第一，救濟孤寡老人、失養(yǎng)孤兒、病患急難和窮途末路者，是為大布施。第二，有人觸惱了帝王，關入大牢，若在今天社會，就是犯了官司，要槍斃了。在這種急難之時，不顧自己的身家危險，給他送錢，想辦法救援，這是大布施。第三，送藥給病人，是大布施。我受我父親家教的影響，一輩子都喜歡給人家吃藥的，所以一年到頭隨時隨地布施醫(yī)藥，減輕人家的痛苦。這里放了很多藥，誰有病，給他一包。可有些同學吃了這么久的藥，連藥名都不曉得發(fā)心認識一下，光曉得