家庭教育的智慧精選(九篇)

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第1篇：家庭教育的智慧范文

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；家庭教育；家風(fēng)

家庭是個體成長的第一站，是個體社會化的重要環(huán)境，家庭教育作為教育體系的重要組成部分，對個體的健康成長及其價值觀的確立，起著舉足輕重的作用。

一、家庭教育的內(nèi)涵

家庭教育是一種特殊的教育活動，主要借由家庭（主要指父母）對個體（一般指兒童青少年）產(chǎn)生的影響作為培養(yǎng)方式，實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)[1]。且這種教育是在有目的、有意識的前提下進(jìn)行的。家庭教育既是人生教育的起點和基礎(chǔ)，又是貫穿我們整個人生的終身教育。孩子性格的養(yǎng)成與家庭教育緊密相關(guān)，因而，盡早開始家庭教育極為必要。從某種程度上來講，家庭教育直接或間接地影響著人的人生規(guī)劃及人生目標(biāo)的實現(xiàn)。由此可見，家庭教育對個體的成長至關(guān)重要。自黨的十對大力加強(qiáng)家庭文明建設(shè)作出指示以來，各地各部門都積極主動地組織開展“家庭、家教、家風(fēng)”主題活動。在此背景下，社會著力培育和踐行社會主義核心價值觀，涌現(xiàn)出一大批文明家庭。這些家庭中，有些敬老愛老、傳承孝道；有些熱心公益、積極助人；有些愛崗敬業(yè)、甘于奉獻(xiàn)……[2]這些文明家庭的特點突出體現(xiàn)了社會主義核心價值觀滲透于中華民族的血脈，融合于中華家庭的基本理念，成為當(dāng)前家庭教育的重要內(nèi)容和精神實質(zhì)，強(qiáng)勢引領(lǐng)和深化當(dāng)代家庭教育，成為涵養(yǎng)心靈、豐盈思想的重要力量。社會主義核心價值觀指導(dǎo)下的家庭教育，是指在家庭育人的環(huán)境中，發(fā)揮社會主義核心價值觀的導(dǎo)向作用，父母以言傳身教的方式有意無意地對孩子進(jìn)行社會主義核心價值觀教育，促進(jìn)孩子健康成長。

二、確立社會主義核心價值觀對家庭教育的指導(dǎo)地位

弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)是社會主義核心價值觀建設(shè)的重要內(nèi)容，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，是新時期構(gòu)建和諧家庭的新思想。家長作為社會的一個主要群體，要為建設(shè)文明社會、和諧社會盡自己的力量。家長自身的言行舉止，要符合社會主義核心價值觀對公民的“愛國，敬業(yè)，誠信，友善”的基本要求，以身作則，為孩子樹立榜樣。家庭教育必須與時俱進(jìn)，才能培養(yǎng)孩子成人成才。社會主義核心價值觀與家庭教育的根本目的是一致的，即堅持立德樹人。二者在立德樹人的培育過程中，是相互影響、相輔相成的。社會主義核心價值觀指導(dǎo)下的家庭教育，堅持其導(dǎo)向引領(lǐng)作用，既能促進(jìn)家庭教育的有效施行，同時，又能在家庭教育的潛移默化中，為孩子的健康成長營造良好的家庭環(huán)境。

三、社會主義核心價值觀指導(dǎo)下的家庭教育

社會主義核心價值觀不僅具有觀念意義，更是指導(dǎo)人們行為的重要準(zhǔn)則。家庭教育應(yīng)該準(zhǔn)確把握國家、社會、個人這三個層面上的共性取向和核心訴求，以愛與責(zé)任為切入點，圍繞社會主義核心價值觀的具體要求進(jìn)行落實。在具體實施過程中，要注重考慮青少年的身心發(fā)展規(guī)律和價值觀教育的特點。同時，還要以日?；?、具體化、形象化和生活化的形式對青年學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，使其在學(xué)習(xí)、模仿、行動和反思上下功夫，幫助他們自覺認(rèn)同并踐行社會主義核心價值觀[3]。社會主義核心價值觀指導(dǎo)下的家庭教育，對家長提出了更高要求。只有切實加強(qiáng)對社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)與理解，掌握一定的育人理念與方法，尊重青少年的認(rèn)知規(guī)律與思維特點，注重家庭教育的總結(jié)反思與激勵性評價，才能在日常生活點滴中，貫徹和踐行社會主義核心價值觀，拉近與孩子的距離，了解孩子的心理變化和想法，抓住機(jī)遇循循善誘，提升家庭教育的質(zhì)量與效率。社會主義核心價值觀指導(dǎo)下的家庭教育，需要塑造優(yōu)良、和諧的家庭氛圍。只有注重打造良好的家庭氛圍，才能給子女提供良好的成長環(huán)境，增強(qiáng)子女的安全感。家長要嚴(yán)于律己，注重自身修養(yǎng)，誠實守信、尊老愛幼。同時，要積極倡導(dǎo)每一個家庭圍繞社會主義核心價值觀構(gòu)建家庭文化，通過家庭成員具體踐行和傳承，培育優(yōu)良家風(fēng)，營造健康、文明、和諧的家庭生活，讓家庭教育以“潤物細(xì)無聲”的形式，自然而然地深入孩子的思想與心靈?？傊鐣髁x核心價值觀指導(dǎo)下的家庭教育，是造就杰出人才的必然要求。在家庭教育實施中，要圍繞社會主義核心價值觀，做到知、情、行的統(tǒng)一，要堅持立德樹人的教育宗旨，慎始、慎獨(dú)、慎微，優(yōu)化家庭教育質(zhì)量，提升家庭教育效果，最終，借助家庭教育的先入性、奠基性、連續(xù)性等優(yōu)勢，反哺社會主義核心價值觀的養(yǎng)成。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧佐君.家庭教育學(xué)[M].福州:福建教育出版社,1995.

[2].青年要自覺踐行社會主義核心價值觀:在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報,2014-05-05(1).

第2篇：家庭教育的智慧范文

（一）社會支持家庭教育有助于改善目前家庭

教育相對滯后的現(xiàn)狀當(dāng)前我國農(nóng)村家庭教育由于受到父母自身條件以及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境等諸多因素的影響，相對于學(xué)校教育和社會教育，其發(fā)展情況己明顯滯后，不適應(yīng)兒童發(fā)展的需要，影響兒童的健康成長及全面發(fā)展。要改變這種狀況，就必須要加強(qiáng)家庭教育，提高家庭教育質(zhì)量。社會支持體系強(qiáng)調(diào)包括政府、學(xué)校、社區(qū)、非營利組織的多元參與，通過多元主體在資金、政策、時間、人員、服務(wù)提供等方面的加大投入，將在很大程度上改變現(xiàn)有模式下家庭作為單一主體支持能力較弱、支持水平較低、支持形式較單一的現(xiàn)狀，提高社會支持的整體水平。

（二）社會支持家庭教育是社會發(fā)展的需要

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，人們生活的各個方面都有了很大提高，但與此同時，一些社會不平等、不公正現(xiàn)象也如影隨形，教育資源的不公平分配與不平等獲得就是一個典型例子。一些弱勢群體，如農(nóng)村家庭教育，因為歷史文化、社會傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)實力等方面的原因，在教育資源獲取方面存在制度排斥、經(jīng)濟(jì)排斥和文化排斥，造成教育領(lǐng)域的不公平。家庭教育社會支持體系的構(gòu)建將成為推進(jìn)教育資源公平分配，實現(xiàn)教育公平的重要途徑。通過構(gòu)建社會支持體系，可以充分發(fā)揮政府、社區(qū)、非營利組織的制度調(diào)節(jié)作用、經(jīng)濟(jì)扶助作用及社會扶持作用，增強(qiáng)兒童獲取教育資源的能力，實現(xiàn)教育資源在不同人群之間的公平分配。

（三）社會支持家庭教育是家長的需要

隨著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們的觀念也發(fā)生了巨大變化，家長十分關(guān)心子女的成長和前途，因此，家長在關(guān)心子女接受良好學(xué)校教育的同時也更多地關(guān)注家庭教育，希望家庭能夠帶給兒童更多良好的成長經(jīng)驗。但是由于家長的文化素養(yǎng)、教育能力、教育思想?yún)⒉畈积R，各不相同，導(dǎo)致家庭教育的效果差別相當(dāng)大。到底什么樣的家庭教育才是好的教育，如何對子女進(jìn)行教育等等一系列的問題令家長迷茫。因此，家長們都希望社會能夠動員所有力量給予家庭教育工作以指導(dǎo)和幫助，為家長解決疑難問題，為子女的健康成長奠定良好的基礎(chǔ)。

二、農(nóng)村家庭教育現(xiàn)狀

（一）農(nóng)村家庭教育意識淡薄

據(jù)調(diào)查，今天中小學(xué)生的家長一般出生在20世紀(jì)60年代末期和70年代初中期。當(dāng)時的社會環(huán)境由于沒有學(xué)習(xí)和受教育，加上農(nóng)村家庭的貧困，造成他們這一代人的文化素質(zhì)普遍較低，他們所受的教育是極其有限的。43.8%的家長只有小學(xué)文化，有的家長甚至沒有接受過教育，受過初中以上教育的僅占31.4%，在父母親之間母親的受教育程度更低。當(dāng)夫婦承擔(dān)起養(yǎng)兒育女的重任時，他們眼前一片茫然，不知如何教育子女才科學(xué)有效，不知道怎樣才能教育好子女，很多家長在盲目的狀態(tài)中展開了對子女的教育，大多數(shù)家長不知道家庭教育的意義和重要性，沒有意識到家庭教育具有隱性，想不到自己的行為會潛移默化地影響孩子。沒有高素質(zhì)的家長，怎么能造就高素質(zhì)的孩子？不具備科學(xué)的教育科學(xué)知識，教育好子女又從何談起？

（二）農(nóng)村家庭教育觀念落后

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在教育觀念方面，56%的家長持“讀書無用論”的觀點，認(rèn)為在農(nóng)村上不上學(xué)無所謂，絕大多數(shù)家庭能讓孩子完成初中教育(其中，絕大多數(shù)女生讀完初中后就不再繼續(xù)接受教育)，接受高中教育的學(xué)生不到受教育者總數(shù)的4%，大學(xué)生的比例更小，約為2%。有4%的家長認(rèn)為花錢太多，不合算，不如早點掙錢實惠。有16%的家長贊成成績好就供應(yīng)，不行就輟學(xué)去打工。在教育目的方面，有25%的家長回答是出人頭地，光宗耀祖。有15%的家長的回答是上好了能幫助改變家庭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀。由此可見，農(nóng)村家庭教育存在著教育功利化的思想，忽視了孩子作為完整人的人性發(fā)展、心靈和德性的培養(yǎng)以及長期的效能。

（三）農(nóng)村家庭教育方法欠妥

家庭教育方法是指家庭教育組織者為了實現(xiàn)一定的家庭教育目的，完成具體的家庭教育任務(wù)，而在家庭生活情境中采用的活動手段。它既包括教育者（成年人）開展教育活動的方法，又包括受教育者（未成年人）接受教育和開展自我教育的方法。調(diào)查結(jié)果顯示，有89%的家長認(rèn)為對孩子擺事實、講道理的說服教育是最有效的方式。有78%的家長認(rèn)為，家長自身就是孩子直接模仿的對象，家長應(yīng)該以身作則，這說明絕大多數(shù)家長意識到自身言行的榜樣示范作用。在賞識教育方面，農(nóng)村的家長不是很注重表揚(yáng)所起的作用。有一步分家長認(rèn)為，嚴(yán)格管教是必不可少的。當(dāng)然也有一部分家長在教育觀念和行為方式上是錯誤的，有大約5％的家長經(jīng)常使用打罵的方式方法，認(rèn)為“棒下出孝子”的說法是正確的。在溝通技巧方面，有20.84%的家長在對待子女的態(tài)度上認(rèn)為應(yīng)該多批評少表揚(yáng)，當(dāng)孩子遇到挫折時，家長往往難以做到心平氣和，給孩子的心理造成了很大的負(fù)面影響。父母對子女采取什么樣的教育方法，直接關(guān)系到家庭教育的效果。調(diào)查結(jié)果顯示，農(nóng)村家庭教育的方法較單一，且缺乏科學(xué)性，需要得到各方面的支持與幫助。

（四）家庭教育中父母的缺位

眾所周知，家庭教育主要是在親子之間的互動中進(jìn)行的，親情關(guān)系對孩子的行為習(xí)慣、心理健康、人格與智力發(fā)展有直接而重要的影響。但是在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在很多農(nóng)村家庭中，這種互動是缺失的。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，皖北農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)不能滿足當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的需要。由于經(jīng)濟(jì)上或者個人發(fā)展的原因，年輕的父母雙方或一方在孩子很小的時候就外出打工，而且一走就是一年半載。從調(diào)查統(tǒng)計看，孩子由祖輩監(jiān)護(hù)的占40%，由親朋監(jiān)護(hù)的占4.7%。這樣的監(jiān)護(hù)方式存在很多問題，無論是祖輩還是親朋，都把監(jiān)護(hù)的重點放在讓孩子吃飽穿暖、不出事上，重養(yǎng)輕教，重身體輕心理，忽視孩子的身心健康和全面發(fā)展。有些父母由于長期在外，無法照顧孩子而產(chǎn)生負(fù)疚感，大多采用“金錢”的方式來補(bǔ)償，對孩子的心理需求關(guān)注較少，導(dǎo)致很多兒童紀(jì)律散漫，甚至與社會上一些有不良習(xí)氣的人混在一起。家長為了生計而長年奔波在外,他們通過自己的辛勤勞動緩解了一時的經(jīng)濟(jì)困難,基本上能夠滿足子女上學(xué)所需的花費(fèi),可他們忽視也忘記了更重要的事情———對子女的教育。孩子正處于成長發(fā)育的關(guān)鍵時期，他們無法享受到父母在思想認(rèn)識及價值觀念上的引導(dǎo)和幫助，成長中缺少了父母情感上的關(guān)注和呵護(hù)，極易產(chǎn)生認(rèn)識、價值上的偏離和個性、心理發(fā)展的異常。

三、農(nóng)村家庭教育社會支持體系的構(gòu)建

（一）發(fā)揮當(dāng)?shù)亟逃块T的作用，提高農(nóng)村居民自身素質(zhì)

皖北農(nóng)村家長的家庭教育觀念薄弱，家庭教育方法欠妥，對他們進(jìn)行家庭教育重要性的宣傳和指導(dǎo)非常重要。要提高村民自身素質(zhì)，必須先從提高家長的認(rèn)識和轉(zhuǎn)變教育觀念入手。這就需要當(dāng)?shù)氐慕逃块T從本地的實際出發(fā)，利用各類媒體宣傳教育，舉辦家長教育講座，有條件的地區(qū)應(yīng)積極舉辦家長學(xué)校，通過有效的教育使家長充分認(rèn)識家庭教育的重要性，通過有效的活動組織幫助家長掌握科學(xué)的教育理念。

（二）加強(qiáng)政府的社會支持力度

1.完善法規(guī)體系，增強(qiáng)社會保障能力。針對當(dāng)前皖北農(nóng)村家庭教育中存在的問題，應(yīng)盡快建立社會保障寬覆蓋支援體系。一是要加快立法進(jìn)程，建立一套較為完善的社會支持保障的法律體系。二是實行區(qū)級統(tǒng)籌，根據(jù)各個村子經(jīng)濟(jì)、教育發(fā)展的差距，建立法律法規(guī)。三是硬化實施手段，對于制定好的政策、計劃一定要保證成功實行。四是理順管理體系，從區(qū)政府到地方要聯(lián)系在一起，理順?biāo)麄冎g的矛盾，保證管理體系的順暢。

2.大力籌措經(jīng)費(fèi)，保證家庭教育支援工作順利進(jìn)行?！氨R未動，糧草先行”，政府應(yīng)該高度重視對農(nóng)村家庭教育的支援工作，為保證工作順利進(jìn)行，必須在財政上予以保障，設(shè)立專項資金，并保證每項資金的到位。鄉(xiāng)村兩級也要積極投入，保證經(jīng)費(fèi)足額到位，配合這項工作的順利開展。

3.加強(qiáng)專門人員培訓(xùn)，確保工作如期開展。對家庭教育進(jìn)行指導(dǎo)成敗關(guān)鍵在培訓(xùn)人員。各地政府、教育局要嚴(yán)格選拔思想觀念先進(jìn)、勇于創(chuàng)新、學(xué)歷合格的人員組建培訓(xùn)隊伍；另一方面，要堅持“先培訓(xùn)、后上崗，不培訓(xùn)，不上崗”原則，扎扎實實開展工作。

（三）發(fā)揮社會團(tuán)體和民間力量的社會支持作用

在國家通過社會政策進(jìn)行扶持和保護(hù)的同時，還必須發(fā)揮社會團(tuán)體和民間力量的作用。新時期我國在建立農(nóng)村家庭教育支持網(wǎng)絡(luò)中，要大力發(fā)揮民間力量的支持作用，如鼓勵社會慈善組織、社區(qū)服務(wù)組織、各種宗教組織、社團(tuán)等，同時，對這些民間力量的行為予以規(guī)范，使之更加合理、有效。

（四）運(yùn)用媒體導(dǎo)向，加大宣傳力度

第3篇：家庭教育的智慧范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)生 素質(zhì)教育 家庭作用

Brief talk about how to bring the function of the family in the quality education on students into play

Yang Xinzhu

【Abstract】The writer in this article has made a discussion on how to bring the function of the family into play actively in quality education on students, expatiated on the problems that parents have in the quality education on their children. In addition, the reason has been given some analysis. In the end of the article, some measures from four aspects haves brought forward for making the family react and advancing students’ general and health development.

【Keywords】Student Quality education Function of family

素質(zhì)教育倡導(dǎo)學(xué)生全面、和諧地發(fā)展，重點培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力，充分關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展和心理健康。實施素質(zhì)教育僅僅依靠教育部門的管理和教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要社會和家庭的密切配合。學(xué)校對孩子的培養(yǎng)是責(zé)無旁貸的，起主導(dǎo)作用。同時，家庭負(fù)有更為直接的責(zé)任，更要關(guān)心孩子的生活、學(xué)習(xí)、興趣、愛好、理想、信念、追求。所以說，家庭是世界上最重要的教育機(jī)構(gòu)，家庭教育應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育的重要補(bǔ)充。

1．在中學(xué)生素質(zhì)教育中家長存在的問題。

1．1 重智育輕德育。不少家長從自身的需要和愿望來培養(yǎng)和塑造孩子。家長“望子成龍”的普遍心態(tài)已成為學(xué)校追求升學(xué)率的社會原因之一。很多家長以升學(xué)率作為評價學(xué)校質(zhì)量的主要標(biāo)志。甚至有些家長為了日后讓孩子能上大學(xué)，向他們施加種種壓力，或者以物質(zhì)引誘來刺激他們的學(xué)習(xí)。

1．2 重知識輕能力。時下許多家長錯誤地認(rèn)為只有腦力勞動者才是人才。只看重文憑、學(xué)歷，對待自己的孩子學(xué)習(xí)就知道一味地讓其死記硬背。對于知識能否活學(xué)活用，能否創(chuàng)造性的解決問題并不關(guān)心。

1．3 重物質(zhì)輕精神。很多家長為了給孩子創(chuàng)造最佳的教育環(huán)境不惜傾注大量的金錢和精力，望子成龍、望女成鳳。孩子的吃、穿、用方面盡量用最好的。然而，他們很少關(guān)注孩子的內(nèi)心世界，以及與外界的交往和情感的需要。他們認(rèn)為孩子只要能吃上好的、穿上好的、用上好的就會快樂。

1．4 重批評輕表揚(yáng)。家長在履行自己的教育職責(zé)時常常不理解、不尊重孩子，對孩子成績不好或有些方面做得不好，家長第一反應(yīng)不是找原因，而常常是劈頭蓋臉的說一頓，認(rèn)為孩子不爭氣，給自己丟臉。而孩子有了一些小小的進(jìn)步通?？床坏剑頁P(yáng)的時候就更少了。這嚴(yán)重影響了孩子的自尊心與自信心。

1．5 重結(jié)果輕過程。有為數(shù)不少的家長不能用發(fā)展的觀點看待孩子，不能認(rèn)識到每個孩子都有巨大的發(fā)展?jié)撃堋７彩轮蛔⒅亟Y(jié)果，只看到此時此刻，用僵化、停滯的目光看待孩子，一旦孩子學(xué)習(xí)成績不理想，在學(xué)校表現(xiàn)不突出，就認(rèn)為孩子將來沒發(fā)展。無心過問孩子在學(xué)習(xí)過程中是否努力過，是否較過去有了進(jìn)步。殊不知，每個孩子都有自己的個性和特長，這需要慢慢發(fā)現(xiàn)和精心培養(yǎng)。

1．6 重言教輕身教。俗話說“身教重于言教”?？墒乾F(xiàn)在的學(xué)生家長卻多數(shù)言教重于身教。他們在平時教育子女時，大道理講得滔滔不斷，經(jīng)常要求子女要如何如何，而自己卻不能率先做到。如教育子女要學(xué)知識、有文化，可自己卻很少看書看報，業(yè)余時間多與他人應(yīng)酬、玩樂。

2．原因分析。目前，在中學(xué)生素質(zhì)教育過程中，家庭沒有充分發(fā)揮作用，筆者認(rèn)為有以下幾個原因：

2．1 家長對子女中學(xué)階段教育觀不正確、不全面。長期以來，家長們對孩子的教育存在著重智輕德的現(xiàn)象，在中學(xué)表現(xiàn)尤為突出。他們認(rèn)為子女上中學(xué)就是為了升學(xué)考試，上初中要爭取考重點高中，上重點高中為考上重點大學(xué)。這些家長并不關(guān)心孩子在學(xué)校學(xué)了些什么知識，養(yǎng)成哪些品德，身心是否得到健康發(fā)展，而一味只強(qiáng)調(diào)考試成績，只要能答高分，考上重點學(xué)校就完事大吉了。

2．2 家長溺愛、庇護(hù)孩子，沒有積極配合學(xué)校。當(dāng)代中學(xué)生，很多從小就在父母的溺愛中長大，任性，無禮，講“個性”，虛榮心強(qiáng)，生活自理能力差，依賴性大，心理脆弱。這種溺愛，使孩子被嬌縱放任，使孩子怕吃苦，講究吃穿，講究玩樂，缺少責(zé)任感，不會關(guān)心、尊重和理解他人。

2．3 家長自身素質(zhì)不高，教育方式簡單、粗暴?，F(xiàn)實社會中有很多家長由于各方面的原因受教育程度較低，甚至有些家長只顧忙于各種經(jīng)商謀生之道，長此以往忽視了彌補(bǔ)自身的素質(zhì)，而這恰恰嚴(yán)重阻礙了他們與子女融洽的交流，造成了家長與子女很少溝通，無法溝通，導(dǎo)致到以后的不溝通。

3．中學(xué)生素質(zhì)教育中積極發(fā)揮家庭作用的舉措。

3．1 學(xué)校開辦好“家長學(xué)?！笔腔A(chǔ)。家庭與學(xué)校都是青少年成長的重要場所，家庭教育與學(xué)校教育實現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)是青少年成才的重要保證。學(xué)校方面應(yīng)首先發(fā)揮自身優(yōu)勢，主動承擔(dān)起對家長的教育。通過辦好家長學(xué)校，舉辦各種專題講座，引導(dǎo)和幫助廣大家長轉(zhuǎn)變觀念，使他們重視對學(xué)生的思想品德教育和紀(jì)律法制教育，樹立“以人為本”的思想，著眼于孩子全面素質(zhì)的發(fā)展，把教育孩子怎樣做人擺在家庭教育的首要位置，主動、全面地關(guān)心子女的健康成長。

3．2 家長提高自身素養(yǎng)，調(diào)整教育行為是關(guān)鍵?，F(xiàn)實中仍有很多家長面對中學(xué)生子女隨著年齡增長出現(xiàn)的各種變化，缺乏耐心和細(xì)心的觀察，不能及時洞察子女的心理變化；不能抽出時間與子女進(jìn)行平等、愉快、融洽的溝通；遇到各類問題，仍然容易情緒化，自身不能起到榜樣作用。因此，積極發(fā)揮家庭作用，家長自身教育行為的改變與調(diào)整至關(guān)重要。

3．3 加強(qiáng)家長與學(xué)校溝通是主要途徑。在以往的學(xué)生教育中，我們更多是注重學(xué)校與家長溝通，主要采取家訪、家長接待日、家長座談會、咨詢會等形式，學(xué)生家長通常處于被動參與的地位，這種溝通基本上只有校方的“傳遞信息”而沒有家長的“反饋信息”，學(xué)校與家庭之間缺乏雙向交流。其實，家長更應(yīng)該發(fā)揮自己的主動性，主動多與學(xué)校和老師溝通，反映意見，關(guān)心學(xué)校的發(fā)展和學(xué)生的成長進(jìn)步，積極配合學(xué)校做好子女的教育工作，達(dá)成學(xué)校、家庭、學(xué)生的相互理解。

第4篇：家庭教育的智慧范文

關(guān)鍵詞：私人領(lǐng)域關(guān)懷民主智慧

社會科學(xué)具有重視公共領(lǐng)域的研究傳統(tǒng)。內(nèi)爾·諾丁斯指出：“自柏拉圖以降，哲學(xué)界一直遵循的慣例是先描述一個理想國或最佳國家，然后考察家與家庭對于建構(gòu)這種國家所能起到的支持作用?！彪S著此理路討論的深入，許多學(xué)者日益發(fā)現(xiàn)偏于重視此領(lǐng)域具有不完備性，因而將思考的觸角拓展至私人領(lǐng)域。諾丁斯便將立足點置于家庭研究以及源于私人領(lǐng)域的關(guān)懷關(guān)系，然后延伸考察社會關(guān)系以及社會政策[1]。戴維·黑爾德指出：“正式民主制度的常規(guī)很像良好個人關(guān)系中的常規(guī)”人人平等，分享話語權(quán)，公開討論問題，摒棄暴力，重視對話和自治[2]。吉登斯高度認(rèn)同黑爾德的觀點，指出“推進(jìn)個人自和日常生活中的自尊，應(yīng)視作與公共領(lǐng)域中的法律和其它自由同等重要的一項政治任務(wù)。在一定程度上，這是那些自由的條件?！盵2]（P113）上述視域拓展符應(yīng)了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域客觀存在的互動，符合人的成長歷程，揭示了家庭和社會深刻的同構(gòu)關(guān)系。

如何實現(xiàn)當(dāng)代社會科學(xué)所希冀的私人領(lǐng)域的社會功能、社會責(zé)任？這關(guān)涉到家庭面臨的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)。我國社會正處于向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型之中，道德失范等社會問題既折射在家庭之中，又可能被家庭教育所強(qiáng)化。黑格爾曾論述過親子教育承載著重要的家庭倫理功能。傳統(tǒng)社會中的親子教育主要滿足于“保證孩子存活、促進(jìn)其成長、培養(yǎng)能被外界接受或認(rèn)可的孩子。”[3]“可被社會接受”關(guān)涉的是個體對社會的順應(yīng)，而在加速變遷的現(xiàn)代社會中，家庭教育的未來性尤其突出。結(jié)合有關(guān)學(xué)科的學(xué)理指向，這種未來性在家庭教育的倫理層面至少可以具體化為關(guān)懷、民主和智慧三種路徑。關(guān)懷是當(dāng)代倫理學(xué)的一大新興主題；民主作為現(xiàn)代德目的重要性已被托克維爾、杜威等人充分揭示；智慧或明智在倫理學(xué)中則是一種高位階的流體道德素養(yǎng)。

一、家庭中的關(guān)懷回應(yīng)

成熟的現(xiàn)代社會是超越冷漠和單子式存在狀態(tài)的公民社會。人與人相互關(guān)心，人們對社會正義常懷在意感。家庭教育為此應(yīng)做的準(zhǔn)備是幫助兒童對人對事學(xué)會關(guān)心。學(xué)會關(guān)心的先決條件之一是具有被關(guān)心的體驗，使得人與生俱來的本能恐懼不至于轉(zhuǎn)化為倫理恐懼、敵意、冷漠，而升華為倫理關(guān)懷。為此，家庭中的成人要基于兒童的發(fā)展需要，做出適當(dāng)回應(yīng)，給予有效關(guān)懷。關(guān)懷倫理學(xué)依據(jù)努力程度的高低將關(guān)懷分為自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷。家庭中的成人在兩個層面上都必須注意關(guān)懷的限度和有效性。

埃利克森關(guān)于道德心理的發(fā)展研究揭示出兒童的需要包括自理、自主、自治，這些行為和能力直接影響其自信的生成和自我建構(gòu)。因此，在自然關(guān)懷中，要警惕未經(jīng)慎思的濫施關(guān)懷。生物學(xué)角度的考察表明：自然關(guān)懷生發(fā)于幼小者的需要，視需要情況，不同物種所獲的親代關(guān)懷或有或無。如果子代沒有被關(guān)懷的需要，親代的關(guān)懷就不會發(fā)生。海龜之類先天較成熟的動物，在自行孵化后從來得不到母親的呵護(hù)。雌海龜僅將卵產(chǎn)在海灘的坑內(nèi)，隨即返回大海。幾乎所有的海龜親子終生無緣邂逅。很多低等動物卻是這樣生而自立的。哺乳動物和鳥類由于子代先天早熟，一般具有護(hù)犢現(xiàn)象。人類是典型先天早熟的動物，剛性的被關(guān)懷需要時期很長，這才催生了人類雙親的關(guān)懷。但是，有效的關(guān)懷包括“不作為”，某些延遲滿足，以提供支持性的環(huán)境間接地、隱性地促進(jìn)兒童發(fā)展；濫施關(guān)懷會使需要的滿足蛻變?yōu)轲愖悖炊鴷铚和砷L，鈍化其對關(guān)懷的敏感性，剝奪兒童自主關(guān)懷，進(jìn)而關(guān)懷他人、關(guān)心社會的機(jī)會。

在倫理關(guān)懷層面，需要成人明晰、整全地思考兒童的需要，須鑒別社會環(huán)境、主流教育語境所斷言的兒童需要?，F(xiàn)代社會的一個特點是患有“知識饑渴”

的癥狀[4]，這已清晰地反映在唯知主義的應(yīng)試教育中。在這里，兒童對閑暇、適度游戲的普遍需要被去合法化，而它們對自我的統(tǒng)整是不可或缺的。美國學(xué)者克拉倫斯·金斯利提出的《教育基本原則》研究報告論及七項教育目的，其中就包括“有價值地利用閑暇”[5]。我國日益增加的兒童離家出走、逃學(xué)、迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲等現(xiàn)象從精神分析心理學(xué)的角度詮釋，實際上是被高度宰制的本我對自我和超我的反抗和叛逃。過于激烈的知識競爭超出了很多兒童的承受閾限，使他們出現(xiàn)退縮現(xiàn)象。他們通過問題表征無聲地呼喊，卻常常繼續(xù)被家人誤解。兒童在患有知識饑渴癥的學(xué)校內(nèi)已然負(fù)擔(dān)著激烈的競爭、超強(qiáng)的腦力付出，家庭不能繼續(xù)成為?？滤缘臉O度嚴(yán)加規(guī)訓(xùn)的另一監(jiān)獄。私人領(lǐng)域中，讓孩子的多重角色都有舒展的機(jī)會，有益于兒童在道德心理上獲得自我的整合。

從更長遠(yuǎn)發(fā)展的角度看，兒童還有成長為合格現(xiàn)代公民的需要。家庭中的關(guān)懷與民主、賦權(quán)不無交叉。

二、家庭中的民主建構(gòu)

杜威在“DemocracyandEducation”一書中闡述了作為生活方式的民主對民主社會具有不可替代的塑形作用。自“五四”以來，建設(shè)民主的現(xiàn)代社會成為我國的一種政治取向。鑒于我國學(xué)校的層級制慣性非常強(qiáng)大，家庭是比較便于推行民主生活方式的微觀社會機(jī)構(gòu)。

然而，強(qiáng)調(diào)孝悌之道的傳統(tǒng)文化對培育現(xiàn)代家庭并非沒有阻力。在《鄉(xiāng)土中國》中深刻分析了傳統(tǒng)社會由于生活、工作經(jīng)驗的超穩(wěn)定性，加固了長老統(tǒng)治的合理性、合法性。然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，代際文化的關(guān)系開始變得復(fù)雜多元。米德指出了前喻、后喻、同喻3種并存的文化模式。中國父母需要認(rèn)識到，在加速發(fā)展的社會中，父母和孩子都同為探索者、思考者，不能要求孩子僅僅做“聽話”的追隨者、仿效者。

家庭中的民主建構(gòu)要求父母至少在4個維度上尊重孩子。

第一，尊重孩子的主體性。有些父母動輒說：“孩子是我生養(yǎng)的，我想打就打！誰管得著？”這是典型的前現(xiàn)代親子關(guān)系模式，與現(xiàn)代的社會生活、兒童的發(fā)展需要之間，存在著嚴(yán)重的緊張。孩子不是父母的附屬品，而是和父母享有相同無涉年齡基本權(quán)利的公民。把垂直型家庭等級關(guān)系改造為趨于扁平化的學(xué)習(xí)型家庭組織，才更有利于發(fā)揮所有家庭成員的首創(chuàng)精神和發(fā)展主體性。

第二，尊重孩子的差異性。智慧地看待差異，讓孩子悅納自己，自信、勤勉地創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)自我。每一個人都是獨(dú)特的個體。辯證地看，差異分為優(yōu)勢差異和弱勢差異。多元智能學(xué)說表明：任何人都不可能只有優(yōu)勢差異，沒有弱勢差異。雖然每個人的起點不同，但起始的“被給定身份”并不能線性地預(yù)言努力主動獲得的“獲致身份”，而且人格尊嚴(yán)是平等的。因此，面對弱勢差異無須自卑，兩代人都要學(xué)會平和地接受自己和他人，不為弱勢差異所累，進(jìn)一步羈絆自身發(fā)展。父母切忌簡單以他人之強(qiáng)對比自己孩子之弱，向孩子施壓，使得孩子對于強(qiáng)于自己的同伴產(chǎn)生忌妒、怨恨心理，自暴自棄，以“不屑努力”作為失敗的理由，從而避免將失敗歸因于能力。一旦陷入這種自卑型自我防御模式，則難以發(fā)展。面對優(yōu)勢差異時，則要不自傲，才能不與他人疏離。自負(fù)中含有自卑的成分以及向自卑轉(zhuǎn)換的可能。許多高考優(yōu)勝者進(jìn)入名牌大學(xué)后，有很長一段時間不能適應(yīng)“泯然眾人”的新身份，就是優(yōu)越感向自卑感轉(zhuǎn)化的實例。父母應(yīng)警惕過度的賞識，贊揚(yáng)優(yōu)勢較多的孩子，幫助其葆有平常心和自我超越的意識。

第三，尊重孩子的合理選擇。有些父母有意無意地把孩子當(dāng)作實現(xiàn)自己未竟理想的工具、光耀門楣的載體，也讓孩子熏染了“面子至上”的從眾選擇標(biāo)尺。武斷地替代做出短期選擇，代價尚小；如果涉及擇校、擇業(yè)等長期人生項目，往往后果嚴(yán)重。存在主義者認(rèn)為：存在先于本質(zhì)，人通過不斷的選擇對自己負(fù)責(zé)、建構(gòu)自我。父母可以呈現(xiàn)自身閱歷中與孩子選擇相關(guān)的信息，協(xié)助孩子審慎地做出知情選擇。這樣，孩子得到的不只是一個現(xiàn)成的答案，而學(xué)會減少依附，較為獨(dú)立、負(fù)責(zé)地籌劃人生、建構(gòu)自我。

第四，尊重疑似犯錯孩子的人格。認(rèn)知心理學(xué)和波普的證偽論科學(xué)哲學(xué)都肯定試誤、證偽對于認(rèn)知發(fā)展的重要作用。兒童犯錯誤時，父母應(yīng)慎用批評。

對于眾所周知的“批評與自我批評”，許多父母強(qiáng)化“批評”而虛化“自我批評”。他們將孩子的優(yōu)點歸功于自己；將孩子的缺點、不足歸因于孩子，讓孩子獨(dú)立負(fù)責(zé)。實際上，“黑點”并非孩子與生俱來的惡，而是各種教育失當(dāng)?shù)漠a(chǎn)物，教育的主體包括家庭、學(xué)校、社會、孩子自身。父母作為孩子的第一任老師，首先要客觀公正地反思自身，如果問題的根源在于家庭教育的不當(dāng)，就應(yīng)坦率承認(rèn)，做自我批評，并和孩子共同分析、解決問題。以身教讓孩子學(xué)會負(fù)責(zé)。

三、家庭中的智慧生成。

關(guān)懷和民主營造和諧的家庭氛圍，有益于孕育兩代人的道德智慧。而智慧的生成之道還不止于此。

智慧作為高位階的道德素養(yǎng)，不同于知識或機(jī)巧；智慧具有實踐性、情境性、反思性、前瞻性的特點。馮契認(rèn)為，智慧是德性的能力。張汝倫認(rèn)為：智慧是一種正確行動并使事物朝正確的方向變化發(fā)展的實踐能力，能根據(jù)事情的特殊性做出正確的決斷與反應(yīng)[6]。

對智慧的內(nèi)涵認(rèn)識不清，會導(dǎo)致家庭教育出現(xiàn)病理現(xiàn)象。許多父母將智慧混同于知識、文憑，過度崇拜知識，使自己喪失家庭教育的自信。實際上，知識是分特殊領(lǐng)域的，而智慧具有流動性、整體性和很強(qiáng)的可遷移性。有知識沒文化、有文憑缺智慧的個體比比皆是。慎思、節(jié)制、誠實、慈愛、堅定，都是重要的生活智慧。無論學(xué)校教育經(jīng)歷多寡，每位父母都可以變生活閱歷為人生的反思、智慧的財富，形成與日常生活有關(guān)的那種明智，追求對事情的準(zhǔn)確判斷，堅持人生正確的價值取向，以此引導(dǎo)孩子共創(chuàng)幸福。

忽視智慧的倫理性容易混淆大智慧與小聰明。有些父母面對各種售票處的身高量尺教孩子屈膝逃票。這不僅是生理上的“屈膝”，更是一種道德和人格上的屈膝。浸染在這樣的家庭教育中，孩子會不恥于以良知為代價，換取不應(yīng)屬于自己的利益，甚至以此為榮、以此為智。及其成年，很可能為了一己私利，做出不贍養(yǎng)老人、蒙騙消費(fèi)者等行徑，在私人領(lǐng)域、公共領(lǐng)域都成為道德的侏儒。

如果父母知行（言行）分裂，就會違背智慧的實踐性，即穩(wěn)定、長期的經(jīng)驗性。許多家長感到“孩子和父母擰著來”。實際上，成人作為一個個體，也并非單質(zhì)的，而是多維度的人。雖然過早達(dá)到絕對的同一性意味著人格的僵化，但是，任何階段上都應(yīng)該追求一定程度的言行一致，避免過度分裂。如果父母屢屢在言行上自己和自己“擰著來”，孩子在父母的多元榜樣中，往往選擇最省力的榜樣來仿效?！昂⒆硬宦犜挕钡纳顚哟卧蛟谟诔扇俗陨淼牡投俗晕疫h(yuǎn)遠(yuǎn)悖離其理想自我。

智慧具有情境性的特點，而最大的情境莫過于時代語境。父母在教育孩子的過程應(yīng)考慮到德目的時代變遷，審視前現(xiàn)代“經(jīng)典”文本中包含的德目。例如《一千零一夜》中充斥著以牙還牙的暴力色彩，故事往往以暴力、詭計等手段獲得金錢、美色，將此作為成功、幸福的指針。如果講述者不加改編，它們對于孩子的負(fù)面道德影響甚至超過劣質(zhì)的電視節(jié)目。因為后者是往往被批判的；而前者披著“經(jīng)典”的外衣。對于形成于前現(xiàn)代的經(jīng)典故事，要站在現(xiàn)代的角度再詮釋，培養(yǎng)孩子的批判思維能力。

家庭教育中智慧的反思性、前瞻性同樣可以生成于道德敘事之中。以生活史的連續(xù)視野加以考察，任何行為都不是孤立的，而有著前因、后果。在事情發(fā)生之前，就應(yīng)以內(nèi)隱的價值觀暗示教育啟動兒童的道德思考。蒙臺、梭利等人的研究表明，幼兒期是德目學(xué)習(xí)的一個敏感期。此時，父母為其講授的故事中所含的德目容易被“有吸收力的心靈”內(nèi)化。因此，在親子故事時間里，可對德目進(jìn)行拓展討論。許多文化中都有類似《鐵斧子的故事》，試圖傳遞的核心德目是誠實。故事中的權(quán)威“仙人”往往會把金斧子、銀斧子一起送給鐵斧子的主人，以獎賞他說真話，當(dāng)即實現(xiàn)令人喜出望外的德福一致。而在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期，可能出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的德福錯位現(xiàn)象。父母可以問孩子：“如果你是丟了鐵斧子的打柴人，不誠實，就能得到金斧子；如果誠實，沒有獎賞，只能得到真正屬于自己的鐵斧子，你還要不要誠實呢？”進(jìn)而將康德所言的“完全義務(wù)”概念以孩子能理解的方式播種在其心田，將孩子培養(yǎng)成道德的自主思考者、合格的潛在道德立法者。

關(guān)懷、民主、智慧三維度在實踐中是密切聯(lián)系、相互交織的。本文將其分而述之，以便在分析的基礎(chǔ)上更好地綜合，更好地回應(yīng)現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。正如童話《皮諾丘》描繪的那樣，一個孩子從蒙昧的人形“木偶”變成擁有精神力量的真正兒童，需要關(guān)懷、信任以及智慧的引導(dǎo)。面對公共領(lǐng)域中良莠不齊的影響因素，良好的家庭教育可以幫助兒童啟迪慧眼，培養(yǎng)道德判斷力和現(xiàn)代公民品質(zhì)。私人領(lǐng)域的道德養(yǎng)成有助于以關(guān)懷破解道德冷漠、以民主平等促和諧、以智慧的慎思避免盲從，使社會以較低成本加速實現(xiàn)成熟的現(xiàn)代性。

參考文獻(xiàn)：

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[3]Ruddick，S.MaternalThinking[M].FeministStudies，1980，（2）。

[4]（英）齊格蒙特·鮑曼。流動的現(xiàn)代性[M].歐陽景根譯。上海：三聯(lián)書店，2002.83。

第5篇：家庭教育的智慧范文

7天的時間說長不長，說短不短，內(nèi)容涵蓋面廣，知識結(jié)構(gòu)寬，跟原來想象的還真是不同，而且很有料，還是有些震撼的，也對家庭教育指導(dǎo)師思維里的印象有很大的改觀。

首先對家庭教育的概念有了更系統(tǒng)的了解，通常我們所理解的都是狹義的定義，廣義的則是家庭成員之間相互影響實施的一種教育。同時也清晰了家庭教育指導(dǎo)師的職責(zé)范圍及具體工作內(nèi)容。特別感到震撼的是吳干老師指出作為家庭教育指導(dǎo)師，我們首先要幸福，活出自己的本真，把家庭教育理念方法內(nèi)化在心中，成為自己的靈魂，帶著自己的幸福傳遞給他人。就是我們在PD里面常說的，我們要活出PD,自己先成為那樣一個人。還有那句"你的富有不是你的口袋里有多少東西，而是你能拿出多少東西來給別人。"我們需要成為一個橋梁，幫助孩子和父母同時學(xué)習(xí)成長，讓這種氛圍在回歸家庭后得以延續(xù)。家庭教育是基石，家庭教育要彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足。無論整體大環(huán)境是怎樣的，我們都需要保持一種積極主動的心態(tài)，改變那些可以改變的，接受那些不能改變的。引導(dǎo)家長關(guān)注正面，而不是盯著問題限在那里抱怨指責(zé)，要看到可以做些什么來改善，可以幫助解決問題。

作為專業(yè)家庭教育指導(dǎo)師，我們首先要完善自己，有科學(xué)、系統(tǒng)、先進(jìn)的知識體系；正確、適當(dāng)、有效的實踐方法；健康、平和、積極的身心素質(zhì)；同時有自己的目標(biāo)，知道我是誰，我能夠做些什么，我已經(jīng)具備哪些知識，哪些方面需要完善，建立自己的體系，通過實踐，成為自己的智慧。不是面面俱到，有自己擅長的一面，精細(xì)化，透徹化。特別是十六宮格的使用，讓自己清晰的知道能給出什么，哪里需要補(bǔ)充完善，合理優(yōu)化，找到自己的競爭優(yōu)勢在哪里。對于家庭教育的指導(dǎo)，我們可以分別采取不同的方式，針對不同年齡段的孩子，根據(jù)其生理心理發(fā)育特點及階段，可以采用不同的方式，借助比如繪本、一些活動等載體，有針對性的指導(dǎo)。作為家庭教育指導(dǎo)師，我們需要引導(dǎo)家長、啟發(fā)他們的智慧，而不是告知、幫助其解決具體問題，必須是家長有意愿改變，幫助他探究問題背后的根源，疏導(dǎo)接納他們的情緒，幫助其調(diào)整教育理理念，增強(qiáng)正向的信念，陪伴、傾聽、引導(dǎo)和支持到他們，樹立自己的工作界限。從指導(dǎo)到輔導(dǎo)到引導(dǎo)再到自導(dǎo)自引，更要做到知止和客觀。

越學(xué)習(xí)就越感覺自己還需要學(xué)習(xí)的東西很多。自己在某些方面只有一個概念，需要細(xì)化的地方還有很多。關(guān)于具體案例的解決方案，大致上有了一個輪廓，分析原因給出建議，然后一些具體的指導(dǎo)方法，比如目標(biāo)倒推法、代幣管制法、舒爾特方格以及一些測評表格等，將這些方法應(yīng)用到實際案例當(dāng)中。在建立咨詢關(guān)系時，尊重對方，表達(dá)熱情，真誠的情感反射，關(guān)注積極正向的關(guān)系，不被對方給帶走，進(jìn)而明確主要問題是家長、孩子還是親子關(guān)系的問題。在家庭生活中，關(guān)系大于一切，對錯并不重要，引導(dǎo)家長從錯誤中看優(yōu)點，積極的行動最重要。家庭教育是以親子關(guān)系為中心的教育，能否順利進(jìn)行，取決于親子關(guān)系的質(zhì)量。羅森塔爾效應(yīng)、陽性強(qiáng)化與賦義、情緒ABC理論又啟示到如何運(yùn)用到應(yīng)對策略中。

第6篇：家庭教育的智慧范文

   在培訓(xùn)學(xué)習(xí)中，專家們以鮮活的案例和豐富的知識內(nèi)涵及精湛的理論闡述，給了我強(qiáng)烈的感染和深深的理論引領(lǐng)，每一天都能感受到思想火花的沖擊;在一次次的感悟中，頗感自己的責(zé)任重大、知識貧乏。通過這次培訓(xùn)，收獲頗豐、感想頗深：延長、開闊了我的知識視線，思考問題能站在更高的境界，許多疑問得到了解決或者啟發(fā)。對我們的教育與課程實施及對教育的其它領(lǐng)域又有了一個新的認(rèn)識。下面將我的學(xué)習(xí)心得小結(jié)如下

   一、對“做自身實踐的研究者――讓研究成為教師的工作方式。”的體會。

   講座中，我能感受到沈老師沉靜的思考，傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，反思和挖掘自我，從而建構(gòu)起自己獨(dú)特見解和風(fēng)格的教育理論和實踐體系的過程，我想，也許這就是優(yōu)秀教師的特質(zhì)。

   做自身實踐的研究者――讓研究成為教師的工作方式。這讓我們深刻的體會到教研的重要性，并對研究的內(nèi)容和方法有了新的認(rèn)識和理解，也讓我們感受到其實教研并不是遙不可及的事情，使我們對教研工作的開展有了進(jìn)一步的興趣和信心。

   二、對“研生研學(xué)，讓教師的教有效地為幼兒主動的學(xué)服務(wù)。”的感想。

   1.了解幼兒的差異點――讓差異成為教育的資源，讓教育適應(yīng)每個幼兒的需要。

   教師應(yīng)該是一位雕塑大師，能將一塊坯材，用自己的思想與感情，將它雕塑成一件藝術(shù)精品。因此，我們教師更要關(guān)注那些角落里的孩子，更應(yīng)對他們給予加備的關(guān)愛與呵護(hù)。如冰心也曾說過：“愛是教育的基礎(chǔ)，是老師教育的源泉，有愛便有一切。”要想成為一名優(yōu)秀的教師，我們首先要愛學(xué)生;其次，愛就不能放棄。

   2.尊重幼兒的年齡特點和學(xué)習(xí)特點，是教師職責(zé)所在。教師的責(zé)任是讓兒童對學(xué)習(xí)充滿熱情和生命力，瑞吉?dú)W教師是這樣解讀教師的職責(zé)：“教師就是發(fā)現(xiàn)、了解并跟隨孩子的目光，并讓孩子的目光更具有生命力和更有價值，

   3.為幼兒創(chuàng)造適宜的體驗點，把握與幼兒互動的介入點。這讓我們領(lǐng)悟到：教學(xué)有法，教無定法，貴在得法;在五彩繽紛的花園里，不可眼花繚亂，要學(xué)蜜蜂，采擷百花精華，自釀成蜜，形成自己的教法，形成自己的特色，形成自己的風(fēng)格，教出自己的風(fēng)采。

   4.教育應(yīng)回歸幼兒的生活，生活即教育。

   在幼兒教育活動中，一日生活皆教育。教育，貫穿在幼兒一整天的活動中;教育，流淌在幼兒園主題教育活動中;教育，滲透到主題教育活動中的各個領(lǐng)域：健康、藝術(shù)、社會、語言、科學(xué);教育，來源于生活，并在主題教育活動中得到創(chuàng)新。一日生活皆教育。教育，在幼兒每一天的生活中。

   從我?guī)啄甑挠變航逃龑嵺`中，我體會到：生活教育理念是符合教育發(fā)展規(guī)律的。作為教育的中心內(nèi)容，“生活即教育”則主張到處是生活，即到處是教育;整個社會是生活的場所，亦即教育的場所。幼兒園的一切活動、生活都是教育。大社會、大環(huán)境是兒童學(xué)習(xí)的大課堂。這就擴(kuò)大了教育的范圍和場所，從根本上改變了教育的概念，體現(xiàn)了生活教育的涵義：是給生活以教育，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育。

關(guān)于幼師培訓(xùn)個人總結(jié)范文

   借用尚莊小學(xué)張營校長的話“如果你不是校長也不是副職，那么參加這次培訓(xùn)你很幸運(yùn)，說明你的領(lǐng)導(dǎo)重用你。”我很幸運(yùn)參加了這次家庭教育指導(dǎo)師的培訓(xùn)，聽專家講座，看家庭教育案例，心靈上很受觸動。下面我對這次培訓(xùn)簡單總結(jié)一下。

   第一，先說一下培訓(xùn)安排。這次培訓(xùn)為期三天，教育局長全程跟蹤，作了講話和總結(jié)。培訓(xùn)請了家庭教育專家周慧玲、馬青松老師，洛陽新安縣五頭鎮(zhèn)尚莊小學(xué)張營校長，柏城鎮(zhèn)中心校校長賈守軍、柏城鎮(zhèn)中學(xué)心理咨詢師張國紅老師做了講座。最后，家庭教育講師團(tuán)團(tuán)長鄭新華老師播放了兩個家庭教育案例，分別是《我被十三所學(xué)校開除》、《九零后的壞女孩》。鄭團(tuán)長對案例作了點評和總結(jié)，題目是《家庭教育指導(dǎo)老師應(yīng)具備的十大素質(zhì)》，并安排了回校的工作。 第二，幾位專家講座的內(nèi)容，給大家做一下回報：周慧玲老師主要講了教師家庭子女的教育，也就是教師既要耕好事業(yè)的田，又要育好自己的園。如何育好自己的園?周老師的理論是好孩子不是管出來的，也不是慣出來的，是教出來、養(yǎng)出來、育出來的。不管是精神上不控制，生活上不包辦，揚(yáng)長帶短;不慣是物質(zhì)上不縱容，行為上不放任，慣出來的孩子長幼無序，目中無人。家庭教育教什么?教倫理。家庭教育育什么?育人。家庭教育養(yǎng)什么?養(yǎng)生。周老師還講了她的三快理論：愉快、勤快、痛快?？鞓返拿卦E是“凡事往好處想”;家庭教育和諧的秘訣是“責(zé)任往身上攬”。馬青松老師主要講了家庭教育是愛的教育，要改變孩子，從改變我們自身做起，身教重于言傳。

   洛陽新安縣五頭鎮(zhèn)尚莊小學(xué)是家庭教育的典范，張營校長主要講了他們“家校一體，智慧育人”的辦學(xué)模式，要求家長與學(xué)生同步，先給家長鼓勁，再定期召開家長會。他們學(xué)校根據(jù)家長的信整理成一本書叫《智慧信箱》;注重紅星評比，不考慮分?jǐn)?shù)，考慮學(xué)生的整體素質(zhì)：學(xué)生在校、在路上、在家庭的表現(xiàn)。“家長好好學(xué)習(xí)，孩子天天向上”的辦學(xué)理念是一月一次的家校溝通，分四步：一、向家長回報學(xué)生在校情況。二、向家長回報本月工作情況。三、向家長提供科學(xué)的教育方法。四、讓家長給學(xué)校提合理性意見。課改讓家長參與，每學(xué)期考試讓家長監(jiān)考，讓學(xué)生構(gòu)建家庭書房，要求是三年級以上有床、書架、桌子、凳子，書多少不限;三年及以下學(xué)生小，可以沒有床。學(xué)校的做法是逐個學(xué)生家庭拍攝書房刻成碟，期末發(fā)給學(xué)生，叫“家庭智慧”。在家長會上提出“向傳統(tǒng)宣戰(zhàn)，小地方造大效益，小山村創(chuàng)造新公民”的口號。“教師輕松，質(zhì)量上去”的辦學(xué)管理是從教案開始，廢除應(yīng)付式教案，不寫教案不等于不備課，教師寫教學(xué)反思和過失。根據(jù)教師的反思和過失整理成一本書叫《智慧教育的火花》口號是：走自己的路，讓別人羨慕吧。第二個是放手工程：不能放手的老師不是好老師，不能放手的班主任是沒有能耐的班主任，實現(xiàn)人人有事干，事事有人管。第三是智慧教育論壇，利用集體智慧，打造教育平臺，開展智慧課堂：讓學(xué)生講課，批改作業(yè)。目的是達(dá)到資源共享。用鄭老師的話說尚莊小學(xué)是"學(xué)生干老師的活，老師干校長的活，校長干自己的活。"賈守軍校長主要講了家庭教育的誤區(qū)和如何做教師。張國紅老師主要講了兒童心理營養(yǎng)的幾個階段和人的情緒管理。

   第三，說一下自己這次培訓(xùn)的收獲和感受吧。通過這次培訓(xùn)，我深刻的認(rèn)識到家庭教育是學(xué)校教育最好的補(bǔ)充，是整個教育工作中不可缺少的一部分，沒有家庭教育的支持和配合，學(xué)校是不可能把孩子教育成才的。當(dāng)今的教育狀況是：教師忙、學(xué)生累、家長怨、家長煩。我們面對太多的留守兒童，父母親情的缺失，讓他們沒有養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活行為習(xí)慣。為了孩子以后健康快樂的學(xué)習(xí)成長，家校溝通更是推卸不了的責(zé)任，要做到不難為家長、不懲治孩子、不放縱孩子 、 不拿家長說事;喜歡的孩子家長奉為上賓，不喜歡的孩子家長奉為上上賓 ，有時候雪中送炭比錦上添花要好得多。兩片云在相同的高度才能撞擊成雨，我們做教師的要在不同的高度和層次與學(xué)生家長共同撞擊成滋潤學(xué)生健康成長的甘霖雨露。

   關(guān)于幼師培訓(xùn)個人總結(jié)范文

   在歷下區(qū)教育局的精心組織安排下，在單位領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)下，我參加了4月份的___培訓(xùn)。為期三天半的培訓(xùn)過程中，我聆聽了專家學(xué)者的報告，收獲頗豐。

   這一次培訓(xùn)，首先聆聽了___師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院副院長邊霞所做的《對學(xué)前兒童美術(shù)教育若干問題的思考》專題報告，她告訴我們，幼兒美術(shù)活動重結(jié)果更重過程，教師應(yīng)給幼兒創(chuàng)設(shè)寬松愉快的氛圍，開展具有游戲傾向的美術(shù)活動，這樣才能調(diào)動幼兒的積極性。

   活動中一句“誰正被造就，陶工還是陶壺”，讓我印象深刻，我的理解是：老師和幼兒都在被造就，老師通過給幼兒上課，各方面都有所提高，

   反過來，幼兒在活動中也學(xué)到了各種技能，形成了各種習(xí)慣的養(yǎng)成。

   上海現(xiàn)代兒童美術(shù)館執(zhí)行館長薛文彪為我們做了《幼兒美術(shù)教育新概念與方法》的專題報告，并在現(xiàn)場示范美術(shù)水粉畫的操作過程，講解了他自己創(chuàng)新的借形想象美術(shù)創(chuàng)新方法。

   中國早期兒童教育音樂舞蹈教育研究中心主任許卓雅為我們做了《音樂教學(xué)游戲化與幼兒學(xué)習(xí)品質(zhì)培養(yǎng)》的專題報告。她的報告幽默風(fēng)趣，通俗易懂，她給我們具體講解了如何通過音樂領(lǐng)域的有效教學(xué)，更好地幫助幼兒養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

   雖然只有短短三天半的時間，我卻收獲了許多。在美術(shù)方面，要多給幼兒

   欣賞作品，無論是幼兒、老師或是大師的好的作品;在繪畫過程中更注重幼兒的繪畫時的興趣，將游戲融入到其中，給幼兒創(chuàng)設(shè)寬松愉快的氛圍，我想這樣的過程產(chǎn)生的結(jié)果一定是預(yù)想不到的。在美術(shù)的教學(xué)方法中，我也可以借鑒薛老師的借形想象，讓幼兒在想象中創(chuàng)作出不同的作品。

第7篇：家庭教育的智慧范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；學(xué)校；家庭；溝通；作用

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2013）02-0279-01

"孩子是父母的作品，字寫得不好不能怪紙筆，孩子沒教育好不能怪孩子。要想孩子偉大，父母必須先偉大。父母能走多遠(yuǎn)，孩子就能走多遠(yuǎn)，甚至走得更遠(yuǎn)。"這段話意味深長，發(fā)人深思。因此，班主任應(yīng)加強(qiáng)與家長的溝通，努力幫助家長提高自身素質(zhì)，為孩子們的成長創(chuàng)造更為優(yōu)越的條件。

1.好的父母不在知識多少，而在智慧的擁有

在家庭教育中，父母應(yīng)該做智慧型的父母，這樣才能提高父母對孩子行為的辨析判斷能力，使父母的良好愿望在孩子身上產(chǎn)生積極的教育影響和教育效果，也使父母在教育孩子的過程中享受到快樂，感受到孩子的無限童真。

作為智慧型父母應(yīng)善于通過言傳身教，把理性的教化、愛的滋潤、美的熏陶有機(jī)地融為一體，傾注到孩子的成長過程中，指導(dǎo)孩子在做事中開智明理，讓孩子體會到愛的滋潤和美的熏陶。要重視給孩子一個充分展現(xiàn)自我的空間，鼓勵孩子自信。要把孩子的夢想當(dāng)作是令人欣賞的志向，當(dāng)作經(jīng)過努力可以實現(xiàn)的夢，鼓勵孩子要大膽嘗試。只要孩子去做，父母都應(yīng)該說："好，非常好！"因為，孩子只有能在無限的空間充滿信心，長大后才能在無限的空間實現(xiàn)飛躍。

作為智慧型的父母，重要的還有當(dāng)孩子需要時給予及時的幫助，使孩子感到父母是最可信任的人，是最能理解他的人，是心理上的朋友。正因為如此，智慧型的父母都應(yīng)十分注重自己的形象和以身作則。父母要在孩子需要時盡做父母的責(zé)任，多拿出時間陪孩子游玩、溝通和交流，并適時用好智慧，這才是智慧型父母的魅力。

2.好的父母注重的是讓孩子成人，而不是成龍成鳳

望子成龍、望女成鳳是一種落后的傳統(tǒng)觀念。古今中外，成龍者有幾何？成鳳共多少？一個優(yōu)秀的父母應(yīng)該把理想與現(xiàn)實統(tǒng)籌思考，要量子（女）而行，切勿異想天開，不切實際。教育孩子應(yīng)從研究生活中的"人"開始，這就是說，父母應(yīng)該讓每個孩子從"人"的角度開始接受所有的教育。

眾所周知，一個真正的"人"，特別是二十一世紀(jì)的"人"，一定要學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識，要懂得尊重他人，要有奉獻(xiàn)精神，要慎重行事，要能分辨真、善、美、假、丑、惡，要學(xué)會生存，要懂得合作共同解決問題，懂得如何面對困難，并且要有一定的創(chuàng)新能力……而完成這一切，實質(zhì)就是孩子的成功。如果我們每一位家長能真正從"人"的角度來思考上述問題，就很容易給自己的孩子確定一個十分明確的目標(biāo)，這比成"龍"與"鳳"這個目標(biāo)更現(xiàn)實、更好操作，孩子也更能接受。孩子在完成這個目標(biāo)的過程中實質(zhì)已經(jīng)完成了人在這個美好世界中的所有目標(biāo)，家長還有什么要教得呢？還有什么要管呢？

3.好的父母必須給孩子自由的空間

"只有自由，才能學(xué)到知識。"這是著名教育家巴卡里雅在《愛的生活》中說的，從中可以看出自由的價值。我們的孩子不是我們手心的棋子，他有他的個性，他敢說、敢想、敢做大人認(rèn)為出格的事，我們只要稍微引導(dǎo)，掌握分寸。邊聽音樂邊做作業(yè)，這是他多年來的學(xué)習(xí)習(xí)慣，他說不影響學(xué)習(xí)，我們也就贊同，因為這是他的自由空間；他說一周上一次網(wǎng)玩一次電游就象大人們工作之余放松一下心情一樣，我們也同意。玩電游上網(wǎng)利大于弊，吳文俊如果不把計算機(jī)數(shù)學(xué)當(dāng)作新的游戲來看，怎么會有影響全世界的數(shù)學(xué)成就？給孩子自由的空間象風(fēng)箏一樣想飛多高就飛吧！孩子長大后不想飛，那才是父母最傷心的事情。好家長應(yīng)該給孩子相當(dāng)?shù)淖杂啥龋尯⒆訌氖伦约合矚g的事業(yè)?，F(xiàn)實一點，家長也不能管孩子一輩子。

4.好的父母最終讓孩子掌握、運(yùn)用自我教育

每個孩子接受的教育有四種：一是家庭教育；二是學(xué)校教育；三是社會教育；四是自我教育。其中自我教育是孩子真正走向成功的教育方式。也就是說，家庭、學(xué)校、社會三種教育最終應(yīng)該讓孩子能進(jìn)行自我教育，只有如此，孩子才能回歸社會，才能展現(xiàn)出自己的價值。所以，優(yōu)秀的父母在家庭教育中一定要想方設(shè)法讓孩子認(rèn)識自我、利用自我、形成自我、發(fā)展自我、完善自我，形成持續(xù)發(fā)展的自我。自我教育是一種平凡教育，它不像學(xué)校教育那樣井然有序，也不會像家庭教育那樣被父母不斷地要求，更不會像社會教育那樣，提供豐富的大型場所、資料。自我教育就是引導(dǎo)孩子自已思考每天行為，綜合社會多方面信息，改變自已，提高自己，以最終形成一個完善的自我。自我教育還得堅持，人人都渴望成功，人人都想得到成功的秘訣，然而成功并非垂手可得。我們常常忘記，即使是最簡單最容易的事，如果不能堅持下去，成功的大門也絕不會輕易地開啟。成功并沒有秘訣，但堅持是它的過程。讓孩子懂得堅持的重要性，不輕言放棄，這也是"做人"的骨氣。

5.好的父母一定會配合學(xué)校教育

第8篇：家庭教育的智慧范文

關(guān)鍵詞:STS;STS教育;家庭教育

中圖分類號:B832 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)08-0235-02

STS(科學(xué)Science, Technology, Society)是20世紀(jì)60年代末70年代初,針對美國科技教育危機(jī)和20世紀(jì)以來科技的迅猛變化及產(chǎn)生的環(huán)境、社會問題等負(fù)面影響而發(fā)起的一種運(yùn)動,它是一門旨在研究科學(xué)、技術(shù)、社會三者相互關(guān)系的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域[1]。體現(xiàn)在教育中,其宗旨是培養(yǎng)具備科學(xué)技術(shù)素養(yǎng),能參與科技決策、全面發(fā)展的人。因此,STS教育是STS領(lǐng)域必要且重要的組成部分。

STS教育在我國中學(xué)教育界是作為一種新型的教育理念被引進(jìn)的,目前各界對STS以及STS教育等基本概念以及目標(biāo)尚未達(dá)成一致意見[2] 。而在中高級的教育中,國內(nèi)學(xué)者更多的是贊頌STS教育的長處,探討應(yīng)該如何在中高級教育中展開,提倡應(yīng)該應(yīng)用更多的科技教育手段來達(dá)到“STS”教育的目的。STS教育的長處不一而足,在中高級教育中展開也是大勢所趨,而其中尚存在的問題,諸如中學(xué)教育中,怎樣實施展開課程教育才被視為STS教育,其是否符合STS教育的精神;一些頗具特色的STS教育是否能夠順利與現(xiàn)階段的中學(xué)教育相適應(yīng)等問題,在國內(nèi)所見的文獻(xiàn)中很少涉及。因此,有必要理清STS教育的特點與精神實質(zhì)。

STS教育是STS理論研究在教育領(lǐng)域的實現(xiàn),全面、系統(tǒng)地展現(xiàn)STS的本質(zhì)是其首要任務(wù)。目前,各界對STS的基本概念尚未達(dá)成一致意見。隨著交叉研究領(lǐng)域的出現(xiàn),各種學(xué)科對于科學(xué)技術(shù)的研究有了長足的發(fā)展,各種不同觀點的學(xué)者正在達(dá)成共識,都認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到社會、文化和經(jīng)濟(jì)等因素的制約與影響,反過來,科學(xué)技術(shù)又影響了它們,科學(xué)、技術(shù)和社會之間是一個非常復(fù)雜的動態(tài)的互動過程。因此,STS教育既要求保持學(xué)科知識結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密,又要加強(qiáng)學(xué)科科學(xué)與技術(shù)、社會關(guān)系之間的影響。那么,STS教育應(yīng)該是以問題為中心、以學(xué)生為中心,對知識進(jìn)行探索的;是培養(yǎng)個體科學(xué)意識、科學(xué)態(tài)度以及科學(xué)精神的;它在方法上應(yīng)該以人為本,強(qiáng)調(diào)情境體驗,注重對話交流。

具備以上特征的STS教育在國內(nèi)現(xiàn)階段的教育體系中,是無法立刻實現(xiàn)的。

來看一個真實的案例。此案例為筆者在進(jìn)行教學(xué)實踐過程中的真實情景。該案例對象為14歲初中二年級女生。

該學(xué)校的物理課發(fā)放的試卷中有如圖1一題。三開關(guān)閉合,兩燈泡正常發(fā)光,問斷開SA3后,EL1的亮度有何變化。

本題的難點在于判斷出兩只燈泡是并聯(lián)關(guān)系,應(yīng)用并聯(lián)關(guān)系各個支路互不影響的特點可以得出結(jié)論,是否斷開SA3對EL1都沒有影響。而實際情況是,該女生判斷電路類型有困難,導(dǎo)致結(jié)論得出有誤。

人們認(rèn)知的特點是從感性認(rèn)識經(jīng)過思維加工上升到理性認(rèn)識,感性認(rèn)識的獲得對加深理性認(rèn)知具有至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)階段國內(nèi)的教育體系中,學(xué)校教育是在學(xué)生脫離科學(xué)的情形下進(jìn)行的,對學(xué)生來說,幾乎是毫無意義的[3]?？茖W(xué)技術(shù)對社會未來的發(fā)展是不可缺少的,同時,要在今后的社會中生活下去,需要具備掌握科學(xué)技術(shù)的基本知識和慎重考慮科學(xué)技術(shù)發(fā)展方向的素養(yǎng),但擔(dān)當(dāng)下一世紀(jì)重任的學(xué)生對科學(xué)卻較少關(guān)心。因此,現(xiàn)在的科學(xué)教育應(yīng)當(dāng)研究如何解決現(xiàn)代學(xué)生遠(yuǎn)離科學(xué)的問題。課時有限、教學(xué)任務(wù)重、升學(xué)要求帶來的來自家長和社會的壓力等一系列約束條件致使課堂中的教育現(xiàn)狀是一名教師面對眾多學(xué)生力爭在短時間內(nèi)讓學(xué)生能夠利用所學(xué)的知識通過考試。引入先進(jìn)的教育手段固然可以提升教學(xué)的有趣程度,也在一定程度上幫助學(xué)生易于理解知識,改善單方面的輸入式教學(xué)。但由于約束條件所限,單靠這樣的手段遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法實現(xiàn)STS教育開放、互動、以人為本、注重情景和互動的要求。在這樣的情況下,家庭教育便成為一個很好的切入點。

還是上述案例,在教學(xué)過程中先引入一個例子,如家里的電燈。臥室和客廳分別有一盞吊燈,關(guān)閉臥室的燈對客廳的燈沒有影響,這一點學(xué)生可以在生活中有所感受,有了這樣的感性認(rèn)識,再次回到本題中,該生立刻領(lǐng)悟了該題的實際應(yīng)用的意義和體現(xiàn),進(jìn)而輔以具體學(xué)科知識的講解,對“并聯(lián)”這一原本在她看來生硬且毫無意義的概念立刻變得鮮活而有意義起來。而這樣的感性認(rèn)識到簡單科學(xué)知識的培養(yǎng),完全可以由家長在生活中完成。

在家庭中實現(xiàn)STS教育就顯得更為自然,實現(xiàn)的成本也更低,這是由家庭教育的一系列特點決定的。

STS教育反對將科學(xué)教學(xué)置于學(xué)校的平衡態(tài)中,強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育應(yīng)置于以社會、文化為背景的非平衡態(tài)下,輸入有關(guān)科學(xué)、技術(shù)、社會等諸方面的信息流,通過各學(xué)習(xí)者之間、學(xué)習(xí)者與環(huán)境之間的對話與交流,實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的新的理解。開放性也是作為實踐層面的STS課程的一大顯著特征[4]。家庭教育首先是一個開放化的環(huán)境,在這個環(huán)境中,學(xué)生身處一個科學(xué)技術(shù)社會的縮影環(huán)境中,科技知識就在身邊,而必要的引導(dǎo)者也在身邊,環(huán)境等條件是具備的,相比目前教育體系下的學(xué)校教育,無需額外更多的成本,這是在家庭中引入STS教育理念,實現(xiàn)STS教育的首要條件。

STS教育作為新興的科學(xué)文化,強(qiáng)調(diào)科學(xué)、技術(shù)與社會決策的聯(lián)系,將學(xué)生置身于自然環(huán)境、人工建構(gòu)環(huán)境和社會環(huán)境的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)中,試圖將科學(xué)中的某些特定的觀點和概念與這些觀念所處時代的社會和文化結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來,試圖將科學(xué)與學(xué)生的生活世界協(xié)調(diào)起來[5]。這在現(xiàn)階段的教育體系中存在實現(xiàn)的根本困難――時間成本、物質(zhì)成本昂貴。而家庭教育的第一個特點就是教育具有滲透性。由于家庭教育與家庭生活密切相關(guān),家長對孩子的影響無處不在,家長可以在日常生活中隨時隨地進(jìn)行教育。STS教育認(rèn)為知識和技能鑲嵌于具體的生動情境中,能更容易被學(xué)生所理解和遷移;知識只有在互動和聯(lián)系中才顯示出意義。家庭教育在家庭中進(jìn)行,這個環(huán)境對施教者和受教者而言是具有很大開放性和互動性的。家長了解學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗背景、在操作實踐中經(jīng)歷豐富的家長更容易結(jié)合日常生活中的特定情景與簡單科學(xué)知識的聯(lián)系,側(cè)面實現(xiàn)了科學(xué)知識的建構(gòu)過程的重現(xiàn),利于學(xué)生以某知識為切入點,結(jié)合他們共同參與過的經(jīng)驗將所學(xué)知識與經(jīng)驗聯(lián)系起來,隨著時間的積累,再將所學(xué)知識的不同部分聯(lián)系起來,實現(xiàn)了將知識多角度理解,運(yùn)用多種情境解釋新現(xiàn)象,最終易于達(dá)到實現(xiàn)知識各種表征形式間的相互轉(zhuǎn)化的目的。

STS教育要求以學(xué)生為中心,強(qiáng)調(diào)教師有意義的指導(dǎo)。在家庭教育中,施教的家長由于不受現(xiàn)代教育體系中的上述種種約束,因此,更利于由單純的信息傳播者向咨詢者、對話者等角色轉(zhuǎn)變。家庭教育的第二個特點就是教育的啟蒙性。而以咨詢者、對話者身份出現(xiàn)的家庭教育,從本質(zhì)上符合STS教育的核心要求。這樣的教育方式,利于學(xué)生接受科學(xué),進(jìn)而接近科學(xué)實質(zhì)。

最后,家庭教育具有影響的深刻性。通常,習(xí)慣按其水平來劃分,可分為動作性習(xí)慣和智慧性習(xí)慣。動作性習(xí)慣是水平較低的習(xí)慣,如飯前便后要洗手、不隨地吐痰,不亂扔瓜果皮殼等,它更強(qiáng)調(diào)簡單的動作,不需要有太多的智慧成分,有時甚至可以是機(jī)械性的、模式化的。智慧性習(xí)慣是更高層次的習(xí)慣,例如,做事有計劃、善于反思、在思考中學(xué)習(xí)、追求創(chuàng)新、不墨守成規(guī),與他人合作,遵守規(guī)則等習(xí)慣,都是智慧性習(xí)慣。智慧性習(xí)慣的形成比動作性習(xí)慣更復(fù)雜,更具有綜合性,甚至需要信念、理想做支持[6]。在家庭教育中實現(xiàn)STS教育理念的引入,可以從學(xué)生很小的時候就培養(yǎng)樹立起科學(xué)意識和習(xí)慣。

綜上所述,在家庭教育中引入STS教育,比目前教育體系中的學(xué)校教育更易于實現(xiàn)STS教育的實質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

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[3] 小川正賢.STS教育概述[J].張明國,譯.遠(yuǎn)德玉,校.哈爾濱師專學(xué)報,1996,(2).

[4] 孫可平.STS教育論[M].上海:上海教育出版社,2000:231-239.

第9篇：家庭教育的智慧范文

托爾斯泰說過，孩子自出生到5歲的這段年齡期內(nèi)，在他的智慧、情感、意志和性格諸方面是從周圍世界中所攝取的，要比他從5歲到一生終了所攝取的要多許多倍。這個話不僅說明了5歲前教育的重要性及其意義，而且也說明了幼年時情感培養(yǎng)的價值。所以學(xué)前階段是良好的親子情感形成的重要時期。

一、親子情感的特點及其對幼兒發(fā)展的影響

親子情感指的是父母和孩子之間建立的強(qiáng)烈而深厚的依戀，是人建立的第一種社會情感。

1.親子情感的特點

親子兩方，即父母作為成人與孩子（學(xué)前）兩方之間存在著血緣關(guān)系、親情關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系等特殊的關(guān)系，并且由于信息資源的不平衡、物資資源的不平衡、權(quán)力地位間的不平衡，親子之間的交往常體現(xiàn)為一方主動，即主體，另一方被動，即對象，如父母對孩子的教育是指導(dǎo)行為、饋贈供給行為、質(zhì)問評價行為等，這些特點使家長在教養(yǎng)孩子的同時，可能給孩子成長的機(jī)會，也可能剝奪孩子發(fā)展自理能力的機(jī)會，從而影響幼兒獨(dú)立人格的形成，一旦家長意識到孩子的這些問題后，可能就會影響家長對孩子的態(tài)度，從而讓親子關(guān)系出現(xiàn)裂縫。

2.親子情感對幼兒發(fā)展的影響

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說：“善良的情感是良好行為的肥沃土壤。良好的情感是在童年時期形成的，如果童年蹉跎，失去的將永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)?！庇啄昶谡怯變呵楦行纬珊桶l(fā)展的重要時期。親子情感是幼兒情感中一種，也是幼兒形成的第一種社會情感，美好的親子情感能為孩子的幸福人生奠基。

美好的親子情感是實施優(yōu)質(zhì)家庭教育的前提和基礎(chǔ)，影響著其他社會情感發(fā)展。積極健康的親子關(guān)系能夠促進(jìn)孩子自主意識和能力的形成，促使孩子不斷增進(jìn)對自己和他人的正確認(rèn)識，因此親子之間也更容易溝通，親子情感也會隨之更加深厚，所以家庭教育的效果也會很好，即孩子很聽話，這樣的孩子走入學(xué)校工作單位等，也都會與同學(xué)同事朋友等建立良好的關(guān)系，將來結(jié)婚也能有美好的愛情和親情。

二、影響親子情感的因素

1.家長對孩子年齡特點的了解程度

了解孩子的年齡特點，家長就會基于孩子興趣、認(rèn)知水平和已有經(jīng)驗，對孩子提出合理的要求和期待，孩子在喜愛的活動中才能獲得成就感和自信，這樣在共同生活中才能建立良好的親子關(guān)系。

2.家長對孩子的個性特點的了解程度

對兒童的正確認(rèn)識是科學(xué)教育的起點。每個孩子都是獨(dú)一無二的個體，教育的目的是使每個人都成為他自己，因此要基于孩子的個性因材施教。而每個人對事物的認(rèn)識，都會受自己的經(jīng)驗所限，對孩子的認(rèn)識也是如此。所以，家長要盡可能全面深入地了解自己孩子的個性特點，才會在客觀判斷的基礎(chǔ)上，開展適宜的家庭教育。

3.要有和諧的夫妻關(guān)系和良好的家庭氛圍

孩子對情感認(rèn)識、理解和表達(dá)，90%是模仿成人習(xí)得的。夫妻交流不融洽，將直接影響親子關(guān)系。

和諧的家庭應(yīng)擁有一致的教育觀念和要求，這樣孩子才能在家庭從容快樂地生活。如果教育方向經(jīng)常不一致，常會使兒童無所適從，孩子慢慢就會成為一個矛盾體，也不利于健康親子關(guān)系的形成。

4.家長對自身學(xué)習(xí)提高的關(guān)注

家庭是一個人誕生的搖籃。童年是人生最重要的時期，今天的孩子，將來會成為一個什么樣的人，起決定作用的是他的童年如何度過。家長關(guān)注自身的學(xué)習(xí)提高，注重積累家庭教育智慧，就能夠創(chuàng)造機(jī)會條件和生活環(huán)境，讓美好的事物走入孩子的心靈，滋養(yǎng)孩子的人格，這樣家庭中的親子情感一定會很積極健康。

三、建立健康的親子情感的方法

1.祥和的交流氛圍中，滋養(yǎng)健康的親子情感

祥和是民主、平等和公正的親子關(guān)系的體現(xiàn)，是積極健康的親子情感的特征，表現(xiàn)為生活中親子間和諧的相互自由傾訴、傾聽、討論等。在祥和的氛圍下，親子雙方的心是平靜的，平靜狀態(tài)下的交流，才會心靈相同、心心相印、心領(lǐng)神會。在這樣的氛圍中不僅能增進(jìn)親子情感，還會向爸爸媽媽模仿學(xué)習(xí)人際交往的技能。

民主、平等的親子關(guān)系，父母和孩子享有機(jī)會均等話語權(quán)，應(yīng)該是誰說的在理，就按照誰的要求或方法行事，這才會公正，才會有親子間的親密信賴的情感。良好的親子關(guān)系建立了，家庭教育效果就好了。

2.在幸福的生活中，體驗濃厚的親子情感

學(xué)前兒童，幼兒身心發(fā)育尚未成熟，需要成人的精心呵護(hù)和照顧，并在成人適度的保護(hù)和幫助下，支持幼兒自主學(xué)習(xí)和主動、獨(dú)立地發(fā)展。孩子生活過程中有許多能力不及的事情，需要我們從替代到部分替代到退出由孩子獨(dú)立完成。如小班孩子如廁，最初成人需要幫孩子提好褲子，慢慢就要鼓勵孩子自己先提褲子，我們再幫助他提到位，整理好。而隨著孩子慢慢長大，能力提高，我們就要鼓勵孩子盡量自己獨(dú)立完成。在幫助孩子的過程中，我們的耐心、鼓勵都會影響親子情感，增強(qiáng)親子間的信賴感。

3.在快樂的親子游戲中，增進(jìn)積極的親子情感

親子情感作為幼兒社會性的一個方面，其發(fā)展需要在社會的交往、游戲和生活中實現(xiàn)，孩子喜歡游戲，需要游戲，游戲?qū)τ變赫J(rèn)知、技能和情感全面協(xié)調(diào)發(fā)展都有著不可代替的作用，因此親子游戲愉悅孩子身心，能夠在滿足孩子需求的中增進(jìn)親子情感。

親子游戲，通過家長和孩子間的合作和共同參與，彼此都體驗享受了健康的情趣，增進(jìn)了親子間彼此的喜愛、信賴，收獲了積極情感。

4.在共同的成長道路中，升華美好的親子情感