傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；視覺符號；平面設(shè)計；開發(fā)

1傳統(tǒng)文化符號的多元特質(zhì)和重要價值

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，其中蘊含著許多寶貴的文化資源，積累了極為豐富的視覺元素及藝術(shù)符號，這些文化瑰寶是華夏文明五千年發(fā)展傳承的重要成果，是我國社會歷史、民族文化、地域風(fēng)情的生動寫照，凝聚了各族人民勤勞和智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)文化是一個非常廣泛的范疇，千百年來形成了睿智、包容、樸素而富于生活氣息的特質(zhì)，呈現(xiàn)出形式多樣、變化無窮的視覺樣式，如京劇臉譜、水墨意蘊、書法篆刻、旗袍唐裝、碧玉青花、園林民居等等，蔚為大觀。這些傳統(tǒng)文化符號自成體系，個性分明，通過它們可以從不同角度認(rèn)識和理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，領(lǐng)略華夏文明獨特的藝術(shù)魅力，勾勒出中華文明起源、發(fā)展和傳承的軌跡，獲得全面而深邃的審美體驗；它們不僅僅帶給人們視覺上的享受和沖擊，更與東方人的審美理念和文化情結(jié)相吻合，它們雖然為中華民族所獨創(chuàng)，卻對全世界、全人類文化及藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，不愧為是中國的珍寶，世界的財富。我們的祖先留下了極為豐富的文化藝術(shù)財富，今天的人們應(yīng)當(dāng)保護珍惜、努力挖掘并創(chuàng)造性的應(yīng)用這些傳統(tǒng)文化符號，將它們轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代藝術(shù)語言，運用于當(dāng)今的生活?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化符號包含了眾多獨具魅力、引人入勝的設(shè)計意蘊，既表現(xiàn)在現(xiàn)實物質(zhì)之上，又存在于民族精神之內(nèi)，既是人們挖掘民族精髓的鑰匙，更是華夏文明走向世界的媒介和窗口。作為世界文化寶庫中的奇葩，中國傳統(tǒng)文化符號對現(xiàn)代設(shè)計有諸多的啟示和借鑒意義，深入挖掘其中的藝術(shù)元素和民族特質(zhì)，融會貫通以形成具有時代精神的創(chuàng)意風(fēng)格和設(shè)計理念，必將讓中國民族風(fēng)格在世界多元化的設(shè)計潮流中彰顯出更為奪目的文化魅力。

2加強傳統(tǒng)文化符號的融入是設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)改革的重要途徑

基礎(chǔ)課程作為設(shè)計專業(yè)的方法論與認(rèn)識觀，在整個設(shè)計教育中的重要地位和先導(dǎo)作用毋庸置疑，時代的進步和新媒介、新技法的不斷涌現(xiàn)拓寬了設(shè)計基礎(chǔ)的概念及內(nèi)涵，促使傳統(tǒng)的設(shè)計基礎(chǔ)教育進一步的提升與更新。平面設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中的一個重要門類，其概念是不斷豐富和拓展的，受西方中心論的影響傳統(tǒng)的平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)被包豪斯的“三大構(gòu)成”課程體系所主導(dǎo)，教學(xué)內(nèi)容及形式長期缺少變化和更新，難免讓學(xué)生在學(xué)習(xí)之初就對設(shè)計產(chǎn)生了厭倦的情緒。換言之，傳統(tǒng)單一的平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)模式已無法適應(yīng)現(xiàn)代平面設(shè)計不斷發(fā)展的需求，充實和和加強平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)體系成為提升教學(xué)質(zhì)量的當(dāng)務(wù)之急。另一方面，當(dāng)前平面設(shè)計除了要有獨特創(chuàng)意之外，也有明顯的本土化發(fā)展趨勢，強調(diào)具有民族特征的表現(xiàn)方式，在對外對傳播信息的同時實現(xiàn)本土文化的廣泛傳播藝術(shù)大師韓美林先生有言，民族的才是世界的，任何一個民族若失去了自身的文化身份，便失去了其獨立存在的意義，平面設(shè)計教學(xué)承載著傳承文化，培養(yǎng)未來設(shè)計師的重任，應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生傳統(tǒng)文化觀念和本土意識的培養(yǎng)，讓傳統(tǒng)文化符合這個元素貫穿于其基礎(chǔ)教學(xué)的始終。中國傳統(tǒng)文化符號包羅萬象，千姿百態(tài)，用最純真質(zhì)樸的文化語言給后人提供了豐富的圖像資源，有待于挖掘、整理和利用。所謂“符號”，即人類認(rèn)識事物的載體，作為信息記憶和存儲的工具，符號也是人類表達(dá)思想感情的媒介，如德國符號美學(xué)家卡西爾所言：“藝術(shù)設(shè)計可以被定義為一種符號語言”，每一個設(shè)計形象都可以被看作一個具有特定內(nèi)涵的符號標(biāo)識。按照當(dāng)今平面設(shè)計發(fā)展的趨勢，如何將傳統(tǒng)文化符合與現(xiàn)代設(shè)計傳承融合顯得尤為重要，教學(xué)當(dāng)中應(yīng)該將學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識放在重要位置，大力培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的理解和感悟，將傳統(tǒng)符號進行傳承、變化與重構(gòu)，由此派生出傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方完美結(jié)合的平面設(shè)計風(fēng)格。從傳統(tǒng)元素切入，運用現(xiàn)代設(shè)計教育理念，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)圖式、文字、色彩及其造型與現(xiàn)代視覺傳達(dá)的有機整合。在平面設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化符號既有基礎(chǔ)訓(xùn)練的強化，又有應(yīng)用設(shè)計的延伸，具有廣泛的指導(dǎo)作用，鑒于此，平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)要力求從傳統(tǒng)符號中引申出平面設(shè)計領(lǐng)域中最普遍的現(xiàn)象和規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)中汲取更多營養(yǎng)，為設(shè)計基礎(chǔ)教育探尋新的可能。

3彰顯傳統(tǒng)文化特色，整合教學(xué)資源和內(nèi)容

一個國家、一個民族的文化是千百年長期積淀下來的，從開始中華民族經(jīng)歷過許多次傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的爭論與思辨，在過去的數(shù)十年里，中國的平面設(shè)計也遇到同樣的課題，出現(xiàn)過一味推崇西方設(shè)計體系而忽視本國傳統(tǒng)文化資源的誤區(qū)，從而導(dǎo)致本國設(shè)計發(fā)展集體失語的尷尬。全球化浪潮下，從傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代，從民族走向世界的步伐不可阻擋，在這樣的大背景下，平面設(shè)計基礎(chǔ)教育更加應(yīng)當(dāng)努力走出一條具有中國特色的發(fā)展之路，從文化傳承、文明建設(shè)和歷史責(zé)任的高度來定位平面設(shè)計基礎(chǔ)教育，真正建立起傳統(tǒng)文化傳承的設(shè)計教育觀，引導(dǎo)學(xué)生探尋蘊含在傳統(tǒng)文化符號中的民族精神，領(lǐng)悟到在世界文化的格局里中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力。傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代設(shè)計教育融合，并沒有什么捷徑和已有模式，只能在具體教學(xué)實踐中有的放矢的靈活運用。首先，要在平面設(shè)計基礎(chǔ)教學(xué)中重新解讀中國元素，將傳統(tǒng)符合作為教學(xué)資源引入課程體系，在學(xué)生的基礎(chǔ)訓(xùn)練中推動中國文化的傳承與發(fā)展。鼓勵學(xué)生在學(xué)好傳統(tǒng)平面設(shè)計基礎(chǔ)知識的同時展開新的研究和探索，以中國傳統(tǒng)文化符號來豐富和塑造平面設(shè)計語言和視覺形象，讓本土的元素與西方經(jīng)典相互兼容，彼此滲透。中國的傳統(tǒng)符號可謂浩如煙海，極為豐富，例如，在基礎(chǔ)圖案課程中，可以專門設(shè)計一個中國傳統(tǒng)圖案的研究環(huán)節(jié)，先要求學(xué)生收集整理中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的裝飾紋樣，先進行臨摹，不需加入主觀因素，盡可能的了解、熟悉和掌握其中的造型圖示、符號語言等，達(dá)到以形寫神的程度。然后在此基礎(chǔ)上，進一步展開創(chuàng)意和變形，大膽的進行藝術(shù)加工、設(shè)計實驗以及構(gòu)思演繹，使之平面化、設(shè)計化和視覺化，達(dá)到舊瓶裝新酒的境界。再如，圖形創(chuàng)意課程中，專門從中國傳統(tǒng)文化符號中抽取一些實例，如京劇臉譜、祥禽瑞獸或者是剪紙、皮影、泥塑、年畫等民間工藝，讓學(xué)生進行創(chuàng)意和設(shè)計，可利用各種設(shè)計形式和造型手法，表達(dá)方式不限，由點到面，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)的符號中挖掘圖形的語言，從傳統(tǒng)的文化中找尋到現(xiàn)代的設(shè)計觀念，找準(zhǔn)傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代設(shè)計的契合點，為將來的專業(yè)學(xué)習(xí)打下文化觀念和設(shè)計語言的堅實基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文范文

〔關(guān)鍵詞〕傳統(tǒng)文化；大學(xué)語文；融合。

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，包括思想學(xué)術(shù)、制度禮俗、科學(xué)技術(shù)、實物古跡、書法繪畫、醫(yī)學(xué)武術(shù)以至衣食住行等，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是中華民族自強奮進的精神支柱。實施優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠增強中華民族的自信心，弘揚中國精神，凝聚中國力量，助力中華民族的偉大復(fù)興，推動中國夢的實現(xiàn)。

一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅肩負(fù)著推動國家經(jīng)濟發(fā)展的重任，也擔(dān)負(fù)著弘揚和發(fā)展中華民族先進傳統(tǒng)文化的歷史使命。然而，在世界各國都在關(guān)注學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，我們的大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的狀況卻不容樂觀。他們之中不乏“追韓逐美”之輩，他們看韓劇、穿韓裝、過圣誕節(jié)、學(xué)習(xí)國外禮儀……，對于外來文化津津樂道，對自己的傳統(tǒng)文化淡漠甚至鄙視，不知何謂儒家文化之精髓、對中庸貴和之道不明就里，對忠貞守信、仁義孝悌的典故更是難以言狀，特別是對古代圣賢、名人軼事、經(jīng)典名著、書法繪畫知之甚少，傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德在新一代身上正面臨著斷層的危機，這些都值得我們警醒。因此，要傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就有必要對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生了解中華民族幾千年博大精深、具有生命力的燦爛文化和樸素道德思想，增強民族文化知識的積淀。大學(xué)語文教學(xué)無可厚非地肩負(fù)著這一艱巨的任務(wù)，它融知識與道理于一體，是對學(xué)生進行倫理道德熏陶的有效載體和最佳資源。

二、大學(xué)語文課程在傳統(tǒng)文化教育中的作用

大學(xué)語文課，是普通高校中面向文（漢語言文學(xué)專業(yè)除外）、理、工、農(nóng)、醫(yī)、財經(jīng)、政法、外語、藝術(shù)、教育等各類專業(yè)開設(shè)的一門公共必修的素質(zhì)教育課程，其內(nèi)容包涵了哲學(xué)思想、自然事理、社會倫理、民族意識等，是進行傳統(tǒng)文化教育、培養(yǎng)和提高學(xué)生人文精神的基礎(chǔ)課程，有著傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的便利性和可行性，在高職院校大學(xué)語文課程中進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，接受人文熏陶，感知文化審美，潛移默化地提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)責(zé)任感和使命感，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，自覺地傳承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。時任南京大學(xué)校長匡亞明和復(fù)旦大學(xué)校長蘇步青曾提出，高校開設(shè)大學(xué)語文課程的目的在于提高大學(xué)生的漢語水平和應(yīng)用能力，傳承傳統(tǒng)文化精髓，提升精神文明，用中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響世界?！秶摇笆濉睍r期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》中也指出，要“依托高等學(xué)校、職業(yè)院校，加強文化人才政治素養(yǎng)和道德素質(zhì)教育”。

三、高職院校大學(xué)語文課程教學(xué)的困境

近年來，高職院校的大學(xué)語文課程教學(xué)由于種種主客觀原因而運作乏力，主要表現(xiàn)在：學(xué)生語文功底較差，基礎(chǔ)知識相對薄弱，對學(xué)習(xí)的積極性不高；部分高職院校以學(xué)制短、專業(yè)課程要求高、實踐教學(xué)比重大等為由，擠占大學(xué)語文課時，有的高職院校甚至把它開設(shè)成為公共基礎(chǔ)課或選修課程，學(xué)時安排不固定，時開時停，隨意性較大；在師資、教材、教法、評價等方面也較為混亂。由此，大學(xué)語文漸漸喪失其在大學(xué)教育中的作用，對學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育也隨之?dāng)R淺。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與高職語文教學(xué)融合的思考

（一）提升教師教學(xué)能力，激發(fā)學(xué)生自主探究。

打鐵先要自身硬。高職院校教師要大膽進行教學(xué)研究、改革，在提高自身文化修養(yǎng)和人文素養(yǎng)方面多下功夫，使自己盡快成“名”成“家”。要與時俱進，新教育理念，掌握現(xiàn)代教育教學(xué)規(guī)律和特點，改變傳統(tǒng)的純文本授課方式，選定符合高職院校人才培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容，將語文教學(xué)分成“模塊”，例如在文言文教學(xué)單元，除了教學(xué)本身的目標(biāo)、任務(wù)和知識點以外，還可融入歷史人物、社會風(fēng)俗、地理人情、哲學(xué)思想等小的模塊，組織設(shè)計好“每一次課”，完成每一個教學(xué)任務(wù)、項目或單元，積極利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，靈活運用討論、鑒賞、比較、研究、專題報告、講座等方法和各種輔助教學(xué)手段，讓學(xué)生參與語文教學(xué)的全過程，發(fā)揮其主體作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開闊學(xué)生的知識視野，增強學(xué)生對祖國古代社會的認(rèn)識，增進學(xué)生熱愛祖國語言文字和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的感情，調(diào)動學(xué)生在教學(xué)雙邊活動中的思維活躍性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，修身養(yǎng)性，提高個人做人與為文的品位。

（二）編寫適用教材和講義，強化技能培養(yǎng)。

高職院校要拓寬人才培養(yǎng)的知識和能力的內(nèi)涵，培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展，基礎(chǔ)扎實、知識面寬、綜合素質(zhì)高、創(chuàng)新能力、業(yè)務(wù)操作能力強，具有市場意識的應(yīng)用型高級專門人才，學(xué)生從學(xué)校到工作崗位沒有過渡期，這就要求高職院校在培養(yǎng)人才時，不斷加強學(xué)生的崗位適應(yīng)能力和實際操作能力，因此，高職院校的語文教學(xué)就要圍繞其人才培養(yǎng)目標(biāo)，以提升學(xué)生語言功底、語言表達(dá)能力、寫作能力和人文素養(yǎng)為主要任務(wù)，增強教學(xué)的實用性。教師在編寫講義和教材時，要廢除以選用教材為樣本而編寫教材的做法，全面建立以課程體系為唯一依據(jù)的教材體系，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編寫教材和講義，與具體教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，依據(jù)學(xué)生的專業(yè)需求，可融入演講（辯論）技巧、口才訓(xùn)練、職業(yè)道德、民俗文化鑒賞等技能培養(yǎng)的內(nèi)容，增強文學(xué)知識的深度與厚度，強化思維能力和技能的培養(yǎng)，培養(yǎng)對應(yīng)的專業(yè)人、崗位人，并為其接受繼續(xù)教育和終生教育打下基礎(chǔ)。

（三）改革考試制度和評價體系，綜合評定學(xué)生。

高職院校的大學(xué)語文課程不能僅以一張試卷衡量學(xué)生的成績，要取締原有的考試制度和評價體系，將學(xué)生技能的掌握、興趣的保護與激發(fā)、求知欲的滿足、綜合素養(yǎng)的提高和可持續(xù)發(fā)展等方面內(nèi)化為評價標(biāo)準(zhǔn)，形成涵蓋知識、能力、素養(yǎng)各方面指標(biāo)的多維度評價體系，對教學(xué)過程中教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)、做”進行全面檢測和綜合評價，體現(xiàn)過程性考核與能力性考核?？刹捎每谠嚺c筆試相結(jié)合、論文與答辯相結(jié)合、論文寫作與閱讀能力考查、口語表達(dá)能力考查等形式，結(jié)合學(xué)生平時的學(xué)習(xí)態(tài)度，綜合評定學(xué)生的成績，全面考核學(xué)生的知識與技能掌握情況。

現(xiàn)代高職教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有高技能、高素養(yǎng)的應(yīng)用型人才，高職院校大學(xué)語文教學(xué)要與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育相融合，取其精華、棄其糟粕，與現(xiàn)代文明同步，加強對學(xué)生在語言文字、思想道德、文明禮儀、社交能力、人文素質(zhì)等方面的培養(yǎng)，幫助學(xué)生認(rèn)識自我、認(rèn)識社會、認(rèn)識人生，樹立正確的價值觀和人生觀，樹立人格尊嚴(yán)，確立高尚思想，塑造健全品格，從而提高民族文化素養(yǎng)，弘揚、培育中華民族精神，助力民族振興中國夢的實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]倪懷慶 關(guān)于大學(xué)語文與傳統(tǒng)文化教育的思考.《教育與教學(xué)研究》. 2009年第3期

[2]吳曉燕 關(guān)于傳統(tǒng)文化與大學(xué)語文教學(xué)的思考.《當(dāng)代教育論壇》.2010年第10期

[3]喬守春 傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)語文教學(xué)中的實現(xiàn)途徑.《天津電大學(xué)報》.2011年第1期

[4]王蘊玉 傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)語文教學(xué)中的滲透初探.《學(xué)術(shù)論壇》.2012年5月

第3篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文范文

一、態(tài)度上：堅持批判繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的原則

中華傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。無論過去、現(xiàn)在、還是將來，傳統(tǒng)文化都是中華民族寶貴的精神財富。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的兩重性，一方面有積極進步的一面，也有消極保守落后一面，精華與糟粕相互結(jié)合。因此，在利用傳統(tǒng)文化提升大學(xué)生人文精神時，必須堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法，全面、科學(xué)、準(zhǔn)確地把握傳統(tǒng)文化。結(jié)合時代和社會發(fā)展要求，大學(xué)生所處的時代背景、成長的社會環(huán)境、知識結(jié)構(gòu)、理想追求等，取其精華、棄其糟粕。繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展是我們利用傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神的三種方法。傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的生產(chǎn)生活實踐過程中所形成的，是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和社會結(jié)構(gòu)之上的，有其形成和發(fā)展特定的歷史環(huán)境。因此有些傳統(tǒng)文化帶有明顯的階級性和時代性。批判的繼承是我們對待傳統(tǒng)道德最基本的態(tài)度與方法。“繼承，就是經(jīng)過批判分析之后，取其正確的、積極的、有價值的東西，拋棄那些錯誤的、消極的、沒有價值的東西。”[1]轉(zhuǎn)化是賦予傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值的必然途徑。中國傳統(tǒng)文化是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，為整個封建社會服務(wù)，維護封建君主專制制度的。但不能因此否定傳統(tǒng)文化所具有的當(dāng)代社會價值。傳統(tǒng)文化中有些內(nèi)容需要我們根據(jù)時代和社會的發(fā)展要求進行轉(zhuǎn)化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，使之為提高大學(xué)生人文精神服務(wù)。發(fā)展是傳統(tǒng)道德適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的必然結(jié)果。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在影響現(xiàn)實的同時，也在新時代氛圍中發(fā)生蛻變，實現(xiàn)轉(zhuǎn)型，獲得新生?！盵2]在利用傳統(tǒng)文化提高大學(xué)生人文精神時，既要體現(xiàn)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要求，又要體現(xiàn)出與時俱進、不斷創(chuàng)新的要求，只有在不斷的發(fā)展創(chuàng)新中才能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價值，才能提高人文精神教育的實效性。

二、內(nèi)容上：堅持先進性、貼近性、現(xiàn)實性的原則

“中國傳統(tǒng)文化既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)。”[3]“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化卷帙浩瀚、博大精深，其特點之一就是具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵，無論是經(jīng)史子集還是詩詞歌賦，其內(nèi)容之深奧，形式之華美，情感之充沛，表現(xiàn)之多樣，令人嘆為觀止。”[4]只有正確的把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，才能在提高大學(xué)生人文精神時體現(xiàn)出它的價值和作用。我們利用傳統(tǒng)文化資源強化大學(xué)生的人文精神的最終目的是為了提高人的綜合素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。因此，在利用傳統(tǒng)文化時，所選擇的內(nèi)容一定是符合時代和社會發(fā)展要求，符合社會主義先進文化建設(shè)要求，符合社會主義核心價值觀要求，有助于大學(xué)生身心健康成長的。例如“仁愛”價值觀、“重義”道德觀、“和為貴”和諧觀、“重勤儉、講孝道”家庭美德、“國家興亡、匹夫有責(zé)”精神、“民為邦本”“貴民”“重民”精神。對于傳統(tǒng)文化中的等級觀念、家長制、小農(nóng)意識、消極保守、固步自封、重利輕義等消極的思想和觀念，我們要加以否定、加以排斥。同時，在內(nèi)容選擇上，我們必須充分考慮到當(dāng)代大學(xué)生生活學(xué)習(xí)的時代背景、社會環(huán)境、專業(yè)背景等，堅持“貼近實際、貼近學(xué)習(xí)、貼近生活”的原則。只有把傳統(tǒng)文化與大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活聯(lián)系起來，只有傳統(tǒng)文化能夠解決大學(xué)生思想上的困惑和疑慮，只有傳統(tǒng)文化成為大學(xué)生成長中的精神動力，才能在學(xué)習(xí)過程中體會到傳統(tǒng)文化的魅力和價值，才能增強傳統(tǒng)文化的親和力、感染力和影響力，拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)實的距離，最終收到良好的教育效果。

三、方式上：堅持多樣性與靈活性相結(jié)合的原則

對于大多數(shù)工科院校而言，沒有開設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的專業(yè)課程，從而在一定程度上造成了工科院校學(xué)生對傳統(tǒng)文化認(rèn)識上的缺失。在此背景下，“兩課”的課堂成為工科院校學(xué)生了解傳統(tǒng)文化教育的一個重要平臺。作為工科院校的“兩課”教師，一方面要承擔(dān)“兩課”教學(xué)任務(wù)，另一方面無形中也要承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化的重任?！耙鰪娊虒W(xué)實效性，就需要通過各種方式激發(fā)學(xué)生自主自愿地對所學(xué)知識從認(rèn)識理解到情感認(rèn)同，然后升華為理想信念，最后轉(zhuǎn)化為行動指南?！盵5]首先，要在思想上高度重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，自覺地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，增強傳統(tǒng)文化自覺意識。教師可以根據(jù)具體任課課程、教學(xué)章節(jié)適時的講授傳統(tǒng)文化。將傳統(tǒng)文化融入到“兩課”教學(xué)過程中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進教材、進課堂、進頭腦，以此增強學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的自覺性、主動性、積極性。其次，可以充分利用多媒體、視頻、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化教學(xué)手段配合課堂教學(xué)。特別是制作內(nèi)容豐富，富有吸引力的多媒體課件，通過圖文并茂的課件講解激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。再次，積極探索、改進教學(xué)方法，讓案例教學(xué)法、討論教學(xué)法、啟發(fā)式教學(xué)法等多樣化的教學(xué)方法走進課堂。在教學(xué)過程中，改變單一的由教師講解，學(xué)生被動聽的傳統(tǒng)教學(xué)方式，通過課前布置熱點問題，課中討論、演講等手段讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)活動中，通過角色的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生在參與中學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)知識，增長實際才干。最后，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺引導(dǎo)學(xué)生開展關(guān)于傳統(tǒng)文化的交流討論，以此深化課堂教學(xué)的內(nèi)容。通過網(wǎng)絡(luò)平臺及時了解學(xué)生思想動態(tài)，解決學(xué)生思想困惑。將課堂教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)結(jié)合起來，進而提高教學(xué)效果?！皟烧n”教學(xué)是強化工科院校學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要途徑，但同時也要發(fā)揮其他渠道的作用。作為高校的領(lǐng)導(dǎo)要在思想形成統(tǒng)一的認(rèn)識，高度重視大學(xué)生的思想政治教育和人文精神的培養(yǎng)。加強校園先進文化建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的傳播提供條件。充分利用校園廣播、宣傳欄、校報、BBS、微博等多種形式積極開展傳統(tǒng)文化教育，學(xué)?？梢耘e行關(guān)于傳統(tǒng)文化的國學(xué)講壇、專題講座、征文、辯論比賽、演講比賽，可以開設(shè)《古詩詞鑒賞》《古典文學(xué)》《中國傳統(tǒng)倫理道德》等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的選修課，在全校形成繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的良好氛圍。通過多種傳播手段，讓學(xué)生在日常的學(xué)習(xí)和生活中了解傳統(tǒng)文化，增強對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感。

第4篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文范文

【論文內(nèi)容摘要】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族傳承不息的精神財富，文章在分析當(dāng)今高校美術(shù)教育對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實需求基礎(chǔ)上，指出存在的不足，提出立足傳統(tǒng)文化土壤，應(yīng)在多個方面進行努力，以期發(fā)展提升。

一、他山之石——吸取傳統(tǒng)文化精華是高校美術(shù)教育的現(xiàn)實需求

傳統(tǒng)文化對鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的作用不可小覷。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，形成了一個包羅萬象的文化生態(tài)，并且難能可貴地有機統(tǒng)一、相互融合。古往今來，教育都強調(diào)“文道結(jié)合”，在“傳道授業(yè)”的同時培養(yǎng)道德品質(zhì)，高校美術(shù)教育除了注重知識傳播和技能鍛煉，更重要的是通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)、完善人格修養(yǎng)，實現(xiàn)對人精神世界的塑造。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財富則是取之不盡的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化中閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的信仰。

傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進程中的寶貴財富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當(dāng)人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時，如果對《洛神賦》毫不知曉，則很難對畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解，進而體會其巨大的藝術(shù)價值，更無法進入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術(shù)境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國傳統(tǒng)文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念，那么北京奧運火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和高校美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術(shù)境界。

二、傳承發(fā)展——當(dāng)今高校美術(shù)教育與傳統(tǒng)文化結(jié)合亟待加強

“重知識，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前高校美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化底蘊積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)，因此，強化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項現(xiàn)實而緊迫的任務(wù)。

“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言，當(dāng)前我國高校的美術(shù)教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫）、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解剖學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”，追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補短，我們應(yīng)該時刻清醒地認(rèn)識到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。

三、多措并舉——立足傳統(tǒng)文化土壤實現(xiàn)高校美術(shù)教育的發(fā)展提升

中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會，在各個方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益，對高校美術(shù)教育而言，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面努力。

1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下功夫。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式?？梢钥紤]在高校美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值，在潛移默化中培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊。

2.在創(chuàng)新教育模式上下功夫。美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進博物館、美術(shù)館，走進節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的高校還可以鼓勵學(xué)生“走出去”，“讀萬卷書、行萬里路”，進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實地考察感受，了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴展，發(fā)展充分交流、合作、激勵的互動教育關(guān)系。

3.在搭建交流平臺上下功夫。交流平臺是課程教育的延伸和擴展，要結(jié)合高校實際，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)，加強高校之間資源共享，充分利用學(xué)術(shù)研討、課題研究、藝術(shù)展示、訪問學(xué)者等方式，搭建形式多樣的傳統(tǒng)文化交流溝通平臺，積極鼓勵學(xué)生參與其中。既強調(diào)學(xué)習(xí)交流，又注重發(fā)展創(chuàng)新，讓學(xué)生在充分貼近吸收文化資源的基礎(chǔ)上，尋找創(chuàng)作靈感源泉，探索在創(chuàng)作中對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。

文化是一個國家與民族的血液，中華文明在經(jīng)歷幾千年的發(fā)展后，留給我們后人如此巨大的精神財富，如何從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，是廣大美術(shù)教育工作者的責(zé)任。立足傳統(tǒng)文化土壤，堅持民族化、本土化，融合國際化、全球化，美術(shù)教育一定能夠更加碩果累累。

參考文獻(xiàn)

[1]常銳倫.美術(shù)學(xué)科教育學(xué)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2001.

[2]梁方曉.論民間美術(shù)資源的開發(fā)利用與課程文化建構(gòu)[J].藝術(shù)教育，2009（8）.

第5篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文范文

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù)課程；資源；整合

民間美術(shù)是當(dāng)?shù)厝藗冮L期生活積累的產(chǎn)物，它是構(gòu)成民間文化的重要組成部分，它立足于本土適應(yīng)本土民間民俗習(xí)慣，具有深厚的文化底蘊。面對外來文化和市場經(jīng)濟的沖擊，使原本濃郁的民族與地方特色的民間美術(shù)賴以生成的經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化土壤面臨危機，有的正逐步走向蕭條，衰退和消亡?，F(xiàn)代流行文化的價值取向正在讓人們逐步疏遠(yuǎn)自己民族和地方文化。民間美術(shù)課程與民間美術(shù)文化資源相結(jié)合，傳承民間美術(shù)文化是時代的需要，是繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的呼喚。

20世紀(jì)初，在我國魯迅和鄭振鐸先生最早提出了對于關(guān)注和研究民間文化的倡議，至8O年代，國內(nèi)興起了一場鄉(xiāng)土意識回歸的思潮，在此影響下中央美術(shù)學(xué)院于1986年設(shè)立了民間美術(shù)系，在中國高等藝術(shù)學(xué)府首次開辟了對鄉(xiāng)土藝術(shù)的研究與教學(xué)，與此之后民間美術(shù)課程在中央工藝美術(shù)學(xué)院和其他幾所地方美術(shù)院校相繼開設(shè)，使民間美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教學(xué)系統(tǒng)中的改革與探索加快了步伐。

高校民間美術(shù)課程的開設(shè)，不僅在大學(xué)生中弘揚了中華民間傳統(tǒng)文化，具有“繼承”和“傳播”的天然優(yōu)勢與特殊功用。高校是通過對專門知識的系統(tǒng)傳播和綜合修養(yǎng)的規(guī)范培育，是在造就高等級專門人才的過程中，進行文明傳承，推動社會進步的系統(tǒng)工程。

高校美術(shù)類專業(yè)民間美術(shù)課程在整個教學(xué)產(chǎn)研進程中形成豐厚的資源，如一、教育資源，體現(xiàn)在針對民間美術(shù)課程的教學(xué)研究所形成的教學(xué)大綱、教學(xué)課件、課程教案、編寫的教材、發(fā)表的研究性的論文等；二、學(xué)生資源，體現(xiàn)在學(xué)生愛國主義思想的提高，對傳統(tǒng)民間文化遺產(chǎn)傳承關(guān)注意識的提高，學(xué)生校內(nèi)興趣小組的建立與網(wǎng)絡(luò)溝通推廣平臺的建立等。三、商業(yè)資源，體現(xiàn)在學(xué)生臨摹作品和設(shè)計作品通過網(wǎng)絡(luò)平臺或與企業(yè)結(jié)合的方式、渠道進行發(fā)售。

如何對這些資源進行整合利用，充分體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，從教學(xué)角度而言，對當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源的普查與篩選，了解民間美術(shù)資源在地區(qū)與形式上的差異，探究民間美術(shù)資源的課程表現(xiàn)空間，并尋找本土資源課程開發(fā)與實際應(yīng)用，拓展高校課程資源。選擇具有價值的教學(xué)內(nèi)容，倡導(dǎo)基于資源的師生教學(xué)方式。民間美術(shù)理論的收集和進一步研究，有利于民間美術(shù)的發(fā)展。同時對于教學(xué)內(nèi)容的定位、更新和優(yōu)化，通過精選教學(xué)內(nèi)容、優(yōu)化教學(xué)過程、合理選擇教學(xué)媒體，教學(xué)力求有很鮮明的特色和很強的針對性，這樣才能達(dá)到有效地提高教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量的目的。由此形成了良好的課程教學(xué)資源，包括課程相關(guān)課件、教案、論文、教學(xué)大綱、多媒體課件等。

同時，從教學(xué)成果的開發(fā)和利用上來說，教學(xué)的最終結(jié)果是學(xué)生對于理論知識的理解與應(yīng)用，學(xué)生通過對民間美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，從臨摹學(xué)習(xí)到最終將設(shè)計與傳統(tǒng)民間美術(shù)形式相結(jié)合，在對傳統(tǒng)民間工藝?yán)^承的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代設(shè)計元素注入其中使傳統(tǒng)民間工藝煥發(fā)新的生機。將設(shè)計成品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，與企業(yè)相結(jié)合設(shè)計開發(fā)具有本地鄉(xiāng)土特色的旅游紀(jì)念品等，也可通過淘寶等網(wǎng)絡(luò)平臺，將自己的設(shè)計品轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，形成實際價值和資源。這種形式從側(cè)面促進了傳統(tǒng)民間工藝的傳播和發(fā)展。

從校園民間美術(shù)文化的傳播和發(fā)揚來看，通過成立校園民間美術(shù)興趣小組，在校園倡導(dǎo)周末創(chuàng)意市集，搭建新浪微博平臺，微信交流平臺等方式，促進校園民間美術(shù)文化的傳播和發(fā)展。

此次，從思想育人角度來說，隨著社會的不斷發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化進程的不斷推進，人們的生活結(jié)構(gòu)的變化，民間美術(shù)賴以生存的人文土壤日漸稀薄，很多傳統(tǒng)習(xí)俗漸漸淡化，一些傳統(tǒng)手工藝和民間藝術(shù)形式漸漸淡出我們的眼簾，甚至面臨著后繼無人的危險。開發(fā)與利用民間工藝，可培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的興趣與愛好，加深他們對民間藝術(shù)的理解；學(xué)習(xí)民間美術(shù)的基礎(chǔ)知識和基本技能，能增強學(xué)生熱愛祖國，熱愛中華文明，熱愛家鄉(xiāng)的信念和歷史責(zé)任感；借鑒民間藝術(shù)的方法、形式，汲取其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)，學(xué)生的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)造能力，都能得到鍛煉與提高。通過對當(dāng)代大學(xué)生的民間美術(shù)知識理論的傳授，不僅激發(fā)和促進學(xué)生對本土文化的認(rèn)知和認(rèn)同，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和文化品格，推進地方傳統(tǒng)美術(shù)文化的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生對地方傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的保護意識。

第6篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；內(nèi)涵；中醫(yī)研究生教育

中醫(yī)研究生教育的最終目標(biāo)就是培養(yǎng)一批同時具備傳承祖國醫(yī)學(xué)精華和創(chuàng)新能力的中醫(yī)藥專業(yè)人才。從30多年前我國高等院校開設(shè)中醫(yī)研究教育開始，發(fā)展至今，為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了大量的中醫(yī)藥人才，取得了顯著的成就，但是其中人才異化的現(xiàn)象也日益突出，需要引起中醫(yī)教育管理者的重視。雖然導(dǎo)致這一問題的原因離不開西醫(yī)的沖擊和中醫(yī)臨床訓(xùn)練的缺乏，但是最重要的原因還是傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育的缺乏。因此，在中醫(yī)研究生教育中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵教育是非常必要的。

1 在中醫(yī)研究生教育中融合傳統(tǒng)文化的重要性

1.1中醫(yī)是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分 我國的傳統(tǒng)文化可以為中醫(yī)的發(fā)展提供肥沃的土壤，它可以充分吸收天文歷法、氣象物候、陰陽五行等百家之所長，并在認(rèn)識和調(diào)節(jié)人體的過程中將各種知識融會貫通，并形成一套獨特的，且具有豐富內(nèi)涵的中醫(yī)理論體系[1]，是中國傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。如果脫離了傳統(tǒng)文化，那么中醫(yī)也就失去了發(fā)展的根本。

1.2中國的傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ) 中醫(yī)學(xué)是一門具有獨特性的生命科學(xué)，除了需要從傳統(tǒng)文化的理論中吸收精華外，又有自己獨特的發(fā)展規(guī)律。以《靈樞?本神》為例，它認(rèn)為人就是“上天之德”和“大地之氣”的產(chǎn)物，雖然是依靠父母的精血而形成的，但是和自然環(huán)境也具有密切關(guān)系[2]。這種中醫(yī)思想體現(xiàn)了道家觀點，說明我國古代的黃老哲學(xué)對于中醫(yī)理論的形成具有非常重要的影響。

中醫(yī)在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展的同時，也是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。與其他思想文化體系比較，中醫(yī)具有道術(shù)兼?zhèn)涞莫毺貎?yōu)勢，是促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展的重要的力量之一，而道家、儒家和傳統(tǒng)哲學(xué)等已經(jīng)成為歷史，其理論無法繼續(xù)發(fā)展，但是中醫(yī)卻能夠根植于傳統(tǒng)文化的土壤，隨著時代的發(fā)展會不斷融入新的理念。

2 傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在中醫(yī)研究生教育中的現(xiàn)狀

2.1人文課程設(shè)置的比重較低 目前，很多高等院校的中醫(yī)專業(yè)都開設(shè)了很多西醫(yī)課程，但是關(guān)于人文類的課程設(shè)置卻很少，有的院校甚至根本不開設(shè)這類課程。因為從學(xué)生從小到大所接觸教育模式來看，西醫(yī)的理論和思想模式更符合他們的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而且西醫(yī)理論在理解上的難度也小于中醫(yī)，這就間接減少了學(xué)生和傳統(tǒng)文化的接觸時間，而且西醫(yī)的思維模式對于中醫(yī)的思維模式產(chǎn)生很大的影響，甚至?xí)寣W(xué)生對中藥的作用產(chǎn)生質(zhì)疑。雖然部分院校已經(jīng)意識到了傳統(tǒng)文化和人文課程設(shè)置的重要性，所以開始增加了一些人文類課程，但是和專業(yè)課程相比，這類課程不管是在數(shù)量上還是科室安排上都不足，而且不同人文課程之間的聯(lián)系也較少，很少能聯(lián)系中醫(yī)專業(yè)的實際情況，所以也達(dá)不到預(yù)期的效果，不能從根本上提高中醫(yī)研究生的人文素養(yǎng)[2-3]。

2.2教育模式落后，存在重醫(yī)輕文現(xiàn)象 我國研究生的學(xué)習(xí)模式大部分都是采用導(dǎo)師指導(dǎo)、學(xué)科聯(lián)合和自主研究相結(jié)合方式，中醫(yī)專業(yè)的研究生學(xué)習(xí)也不例外。這種培養(yǎng)模式能夠?qū)崿F(xiàn)導(dǎo)師和研究生之間的相互配合，有助于提高研究生的教育質(zhì)量，培養(yǎng)研究生主動獲取知識的能力，還可以鍛煉他們的科學(xué)思維能力、實踐操作能力和獨立解決問題的能力[4]。盡管如此，這種人才培養(yǎng)的模式也比較單一，存在嚴(yán)重的弊端，會讓研究生將絕大部分的精力都投入到專業(yè)知識的學(xué)習(xí)中去，甚至只是在自己的課題領(lǐng)域內(nèi)開展研究，而忽視了其他文化知識的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致中醫(yī)研究生的人文知識拓展普遍缺失，因此，他們撰寫的論文中的語病和別字等問題較多。

3 中醫(yī)研究生教育融合傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的具體方法

3.1掌握學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基本了解程度 要有效開展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教育，首先就要掌握他們對這一知識的了解程度，這樣才能采取針對性的措施。我們曾經(jīng)對一年級研究生進行過一次針對傳統(tǒng)文化知識的抽樣調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果顯示，有超過11%的學(xué)生對傳統(tǒng)文化根本沒有興趣，還有約26%的學(xué)生對它并不了解。為了能夠及時了解學(xué)生對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的了解程度，我們可以采取定期開展調(diào)查問卷的方式，通過數(shù)據(jù)分析來了解文化素質(zhì)教育中的薄弱環(huán)節(jié)，有針對性的開展中醫(yī)研究生的知識學(xué)習(xí)，提高對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解程度。

3.2激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的興趣 導(dǎo)師在向中醫(yī)研究生傳授專業(yè)知識的同時，可以適當(dāng)?shù)娜诤弦恍﹤鹘y(tǒng)文化知識，激發(fā)出他們的學(xué)習(xí)興趣，具體措施如下：①充分利用傳統(tǒng)文化知識和中醫(yī)專業(yè)課程之間的緊密聯(lián)系，讓學(xué)生意識到傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要性，讓他們對此產(chǎn)生學(xué)習(xí)動力[5]。②在教學(xué)過程中引入一些名醫(yī)的典故，讓他們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)習(xí)的積極性和主動性。③在日常的授課中引入醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的思想教育，讓學(xué)生能從古代醫(yī)者身上感受到他們“醫(yī)者仁心”的品格和精神，不僅可以提高他們的文化素養(yǎng)和職業(yè)道德[6]。

3.3創(chuàng)造多元化的學(xué)習(xí)氛圍 這一措施可以從硬件和軟件兩方面來實施。從硬件措施上來看，可以從打造和諧文明、具有中醫(yī)藥學(xué)校特色的校園文化著手，在公共場所布置具有豐富內(nèi)涵的名人雕塑、名醫(yī)長廊、箴言等文化作品，營造高尚健康的人文景觀氛圍。從軟件措施來看，可以依靠校園網(wǎng)絡(luò)平臺，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬性特征提供的超大文化空間，讓學(xué)生隨時隨地能搜尋到所需要的文化知識。

綜上，對于怎樣才能將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵融合在中醫(yī)研究生的教學(xué)活動中，需要中醫(yī)教育者不斷在實踐中進行總結(jié)、發(fā)現(xiàn)和探索。作為我國傳統(tǒng)文化的一部分，如果脫離了傳統(tǒng)文化，很難取得長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，在中醫(yī)研究生的教育中，傳統(tǒng)文化具有非常重要的作用，只有將其充分融入到教學(xué)中，才能真正提高中醫(yī)研究生的專業(yè)素質(zhì)，為繼承和發(fā)展中醫(yī)作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]費菲，戴慎.基于扎根理論的研究生培養(yǎng)質(zhì)量影響因素研究―以對四所中醫(yī)高校的訪談為例[J].高教探索，2013，3：115-118.

[2]王先敏，包海勇.中醫(yī)研究生培養(yǎng)現(xiàn)狀分析與建議[J].中國中醫(yī)藥信息雜志，2011，18（8）：38.

[3]郎明.國學(xué)課程之于中醫(yī)研究生教育的思考[J].中國中醫(yī)藥現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育，2012，10（24）：80-81.

[4]萬志強，溫紅娟，闞俊明，等.中醫(yī)藥院校學(xué)位與研究生教育過程管理的思考[J].科教導(dǎo)刊，2014，11：5-6.

第7篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文范文

2016年2月18日教育部考試中心主任姜鋼在《中國高等教育雜志》上刊登了名為“堅持以立德樹人為核心深化高考考試內(nèi)容改革”的文章，透露2016年高考改革方向。無論是其發(fā)言的身份，還是探討的話題，堪稱權(quán)威重磅。他強調(diào)在高考命題中，要高度重視傳統(tǒng)文化對于立德樹人的獨特功能，弘揚和考查中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)高考為國選材的重大使命。這對我們的課堂教學(xué)具有鮮明的導(dǎo)向作用?；谶@樣的背景，在課堂教學(xué)中滿足學(xué)生對傳統(tǒng)文化的期待具有重要意義。

在復(fù)習(xí)備考中，我認(rèn)為可以從以下幾個方面來滿足學(xué)生對傳統(tǒng)文化的期待。

一、關(guān)注文化常識

貴州省采用的全國課標(biāo)Ⅱ卷在2015年首次出現(xiàn)了對文化常識的考查，由于之前的關(guān)注度不夠，導(dǎo)致這道題的得分率較低。有了這個前車之鑒，我認(rèn)為在新一輪的復(fù)習(xí)備考要加大對文化常識的關(guān)注。

文化常識比較零散，需要對其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識系統(tǒng)性不強，很多學(xué)生在記憶時都靠死記硬背，這增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。我認(rèn)為可以在梳理的過程中尋找相關(guān)知識的邏輯性來滿足學(xué)生對這塊知識的期待。

以科舉制度為例，可以將科舉相關(guān)的知識按學(xué)生――學(xué)校――教師――學(xué)習(xí)內(nèi)容――考試級別――錄取這樣的思路進行歸納整理。

如考試級別可以歸納如下：

這樣，學(xué)生就能在理解和聯(lián)想的基礎(chǔ)上來記憶，既省時又牢靠，可以在考試中準(zhǔn)確作答。

二、關(guān)注文化類人物

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚愛國主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點的家國情懷教育；開展以仁愛共濟、立己達(dá)人為重點的社會關(guān)愛教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點的人格修養(yǎng)教育。

貴州省采用的全國課標(biāo)2卷12題實用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，在今年的模擬題中出現(xiàn)了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統(tǒng)詩詞、有文藝散文、有音樂；其次，他們身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育弘揚的愛國主義精神、家國情懷、社會關(guān)愛、人格修養(yǎng)。如朱自清先生拒絕領(lǐng)取美國救濟糧體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，葉嘉瑩女士一生奔波體了對古典詩詞的執(zhí)著堅守，閻肅老人嘔心創(chuàng)作體現(xiàn)了對音樂的癡愛。這些精神和品質(zhì)對正處于身心發(fā)展的高中生而言無疑是最好的精神之鈣。

因此，在復(fù)習(xí)備考中，加大對文化類人物的關(guān)注具有重要意義。一方面可以提高學(xué)生的精神素養(yǎng)，另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。

在具體的積累過程中，又可以將這類人物進行分類。如下圖所示：

積累了相關(guān)人物的素材文章后，可以利用時間集中閱讀，尋找類文的規(guī)律，暢談閱讀啟發(fā)。這樣，既能幫助學(xué)生應(yīng)對12題的解答，又能為寫作部分積累到寫作素材，還能在無形中提升學(xué)生的精神素養(yǎng)。

三、關(guān)注人文精神

人文精神的基本內(nèi)涵有三個層次：一、人性，對人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三、超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。

現(xiàn)代教育，歸根結(jié)底是人的教育，其宗旨是通過教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會，去實現(xiàn)個體生命的價值。傳統(tǒng)文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關(guān)注人文精神意義重大。

2015年，全國課標(biāo)卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動型材料作文在更高層面上考查了學(xué)生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發(fā)父親的不當(dāng)行為，意在引導(dǎo)學(xué)生在面對親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學(xué)生在三個風(fēng)采人物中進行比較權(quán)衡，意在讓學(xué)生對不同的精神品質(zhì)進行評價。無論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學(xué)生的人文精神。

關(guān)注人文精神，可以利用各類作文材料來實現(xiàn)。如下圖所示：

通過對大量作文材料的分析，既可以達(dá)到審題訓(xùn)練的作用，又可以豐富學(xué)生對人文精神的理解。

第8篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文范文

【論文摘要】 2006年南開大學(xué)突破堅冰，首先打破了博士生“零淘汰率”。當(dāng)時在社會上引發(fā)了強烈的反響。2009年夏天，南開大學(xué)又有33名博士生不幸被淘汰。我國的淘汰率深受我國二千多年的傳統(tǒng)文化和價值觀以及現(xiàn)在“嚴(yán)進寬出”的大背景的影響，使我國缺乏必要的淘汰機制。因此我們的高等教育自然面臨著教育質(zhì)量下降的危險與質(zhì)疑。為此，應(yīng)當(dāng)樹立正確的淘汰評價觀念，加強淘汰機制在各個環(huán)節(jié)的作用。

一、影響我國淘汰機制的原因

我國的淘汰率深受我國二千多年的傳統(tǒng)文化和價值觀的影響，同時我國現(xiàn)在“嚴(yán)進寬出”的大背景也是影響淘汰率的因素。

（一）我國傳統(tǒng)文化和價值觀的影響

在我國二千多年的文化發(fā)展中儒家的思想慢慢成為主導(dǎo)我國傳統(tǒng)文化的主流思想和主流價值觀，對我國現(xiàn)階段的社會、文化和價值觀產(chǎn)生了重要的影響。儒家思想的理論基礎(chǔ)是“性善論”，其倫理思想的核心是“禮”和“仁”，倡導(dǎo)“仁者愛人”，與人為善，人與人之間以和為貴，這種思想對于淘汰制的實施有較大的影響。導(dǎo)致研究生導(dǎo)師、論文評閱人、答辯委員會成員等在研究生培養(yǎng)過程中，普遍都存仁厚之心不忍淘汰不合格的學(xué)生。另一方面，公眾把教育和學(xué)校過于理想化了，在被教育的過程中，有成就者會被神圣到光宗耀祖，被淘汰者會認(rèn)為失敗到一敗涂地，這是一種“病態(tài)”的期待。學(xué)校因管理需要而讓一些學(xué)生“淘汰”或者退出的做法，已經(jīng)超出了公眾所能接受和承載的限度，因此，“淘汰”在我國不被公眾所理解和接受。

（二）我國“嚴(yán)進寬出”教育大背景的影響

我國高等教育的“低淘汰率”是和大學(xué)準(zhǔn)入機制的“高淘汰率”相對應(yīng)的，在高考時已經(jīng)淘汰了大批不合格的學(xué)生，這個考核非常嚴(yán)格，而且是相對公平公正公開的。公眾會認(rèn)為，通過了高考而進入大學(xué)的多數(shù)都是好學(xué)生，因此他們中的絕大部分應(yīng)該是適應(yīng)大學(xué)學(xué)習(xí)生活的，通過艱苦努力進入大學(xué)后往往心情放松要求松懈，60分萬歲心理占據(jù)主導(dǎo)。這一點是我國高等教育 “低淘汰”最根本的原因。

二、我國高等教育淘汰機制的現(xiàn)狀

我國傳統(tǒng)的考試機制給高考、考研和考博都帶來了激烈的競爭，但是在學(xué)習(xí)過程和評價標(biāo)準(zhǔn)上卻相對要求寬松，容易拿到相應(yīng)的學(xué)位。

（一）培養(yǎng)模式缺乏淘汰機制

淘汰制的踐行，體現(xiàn)在研究生招生、課程學(xué)習(xí)和論文幾個階段對研究生培養(yǎng)的實行淘汰的環(huán)節(jié)上，研究生導(dǎo)師、論文評閱人、答辯委員會成員等在研究生培養(yǎng)過程中，受我國傳統(tǒng)文化思想的影響，普遍都存仁厚之心，即使在某個培養(yǎng)環(huán)節(jié)遇到了不適合攻讀博士或碩士學(xué)位的研究生，但在處理時，往往網(wǎng)開一面，不愿因為自己的原因，而使研究生接受教育或獲得學(xué)位受到影響，同時由于相應(yīng)的配套措施的不到位，這些直接實施淘汰制的相關(guān)人員認(rèn)為自己的所作所為會影響到被淘汰學(xué)生的成長與發(fā)展。

（二）培養(yǎng)過程缺乏淘汰機制

目前我國博士生仍然采用的入學(xué)考試制度，淘汰機制前置，入學(xué)后不再有規(guī)定的淘汰率，只要學(xué)習(xí)成績達(dá)到較低地規(guī)定要求就準(zhǔn)于過關(guān)，缺乏競爭性，不能完全體現(xiàn)高端人才培養(yǎng)的特征，制約了大學(xué)科研和教學(xué)水平的提高，因此需要引入博士生資格考試和中期考核制度，在一定程度上提高大學(xué)的辦學(xué)和科研水平，合理有效地使用有限的教育資源。將淘汰機制后置使博士生考試成為規(guī)避功利、潛心學(xué)術(shù)指揮棒的關(guān)鍵步驟。

（三）評價體系缺乏淘汰機制

當(dāng)前我國博士生培養(yǎng)質(zhì)量的評價體系也不夠完善， 評價的程序方法不規(guī)范。絕大部分高校對博士生科研能力評價采用規(guī)定篇數(shù)的方式進行。這樣簡單的、機械式的評價標(biāo)準(zhǔn)， 現(xiàn)實中不僅不能客觀綜合地反映博士生的科研能力， 而且造成了博士生為完成論文指標(biāo)而弄虛作假、濫竿充數(shù)的現(xiàn)象。

三、我國高等教育淘汰機制的改革措施

我國的淘汰制一直主要強調(diào)準(zhǔn)入機制，集中在入學(xué)淘汰。使我們的高等教育自然面臨著教育質(zhì)量下降的危險與質(zhì)疑。為此，應(yīng)當(dāng)樹立正確的淘汰評價觀念，加強淘汰機制各個環(huán)節(jié)的作用。在入學(xué)淘汰環(huán)節(jié)，對于研究生選拔，應(yīng)加大學(xué)校自主權(quán)，加大復(fù)試的比重；同時完善監(jiān)督體制、分權(quán)體制。在課程學(xué)習(xí)淘汰方面，一方面要嚴(yán)格課程考核，防止“營養(yǎng)學(xué)分”出現(xiàn)；另一方面要進行綜合考試鑒定的淘汰，將平時學(xué)習(xí)與年度性的資格鑒定結(jié)合起來。博士生招生制度也要健全合理的淘汰機制。目前我們的入學(xué)考試制度過分注重對碩士課程掌握情況的考察， 尤其是對外語能力的考察， 很難評估考生的能力平臺以及考生對今后研究領(lǐng)域的理解能力和對某一學(xué)科的研究潛力， 勢必影響博士生教育終極目標(biāo)的實現(xiàn)， 更無法體現(xiàn)高端人才培養(yǎng)初衷， 最終將限制中國博士生教育的發(fā)展， 不利于向中國前沿和基礎(chǔ)科研領(lǐng)域輸送真正的合格高端人才。這種淘汰機制應(yīng)當(dāng)以寬口徑的選擇博士生資格考試參與者為起點， 立足我國目前教育資源、教育制度環(huán)境， 強化博士生資格考試對考生在跨學(xué)科、跨國界、甚至是跨文化的研究能力、創(chuàng)新能力、科研潛力的篩選。要建立科學(xué)規(guī)范的、嚴(yán)格的、系統(tǒng)的、完整的研究生培養(yǎng)的申請制度、考核制度、評審制度、淘汰制度及監(jiān)督制度。還要擁有靈活的、彈性的、配套的管理模式和實施淘汰機制的善后措施。

結(jié)論：

通過對我國高等教育的淘汰機制進行分析后，我們會發(fā)現(xiàn)其實淘汰機制和激勵機制一樣，是為提高教育的質(zhì)量。高校是培養(yǎng)人的機構(gòu)，每一個人都有不同的個性和特點，適應(yīng)不同的發(fā)展路徑。淘汰也可能是為了尋找更適合的發(fā)展路徑。相信建立暢通的渠道和完善的淘汰善后措施后，終有一天，“淘汰”將不意味著失敗，而是自然的退出，是人生重新選擇的開始。

參考文獻(xiàn)

1 曹麥玲. 中美師范教育碩士研究生培養(yǎng)比較研究［D］. 西安.陜西師范大學(xué)，2008.

2 Report of the Centennial Commission， http:/ /utexas.edu/ its/ work/ comm125/ CENTENIA.PDF.

第9篇：傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)論文范文

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育，普通高校，發(fā)展，對策

 

民族傳統(tǒng)體育是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族傳統(tǒng)文化的載體。論文參考網(wǎng)。高校體育教育是學(xué)生接受體育教育的最后階段，普通高校體育教學(xué)就是要培養(yǎng)大學(xué)生邁向社會建設(shè)中所需要的強健體魄和積極向上的心理品質(zhì)，完成大學(xué)生價值的升華。在普通高校體育教學(xué)中多增加一些民族體育的內(nèi)容，對繼承發(fā)展和傳播中華民族傳統(tǒng)文化，加強對學(xué)生愛國主義教育，增強全民族自信心和民族自豪感，增進民族團結(jié)和凝聚民族向心力，增強民族憂患意識、再現(xiàn)偉大的愛國主義精神諸方面都將發(fā)揮重要的作用。

1、民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵及特征

不同民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)勞動與生活方式、經(jīng)濟、宗教信仰等諸多方面因素，造成了各民族文化共同體中許多活動具有相同的功能，如教育、娛樂、健身功能等，它們共同構(gòu)成了民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容和方法體系。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展離不開社會政治、經(jīng)濟、文化等現(xiàn)象的制約和影響，并被一定的社會關(guān)系所包圍。民族傳統(tǒng)體育活動當(dāng)中的民族意識、文化心理、哲學(xué)思想、價值觀念、宗教信仰倫理道德規(guī)范、審美心理，是人類精神生活領(lǐng)域的文化，是民族體育文化的核心部分。因此，民族傳統(tǒng)體育具有以下特點。（1）民族傳統(tǒng)體育具有民族性，它是由特定的地域的民族所創(chuàng)造出的具有特定民族文化特征的不同精神形態(tài)。（2）傳承性是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。民族傳統(tǒng)體育作為一個民族物質(zhì)與精神財富的紐帶,在長期的社會歷史發(fā)展中被每個民族自覺加以繼承的。（3）某一地區(qū)的一個民族或幾個民族所處的區(qū)域環(huán)境以及由區(qū)域環(huán)境而帶來的自然條件不同，使各個民族都在自己文化背景之上形成了有別于其他民族的傳統(tǒng)體育活動方式，這就是民族傳統(tǒng)體育的地域性特征。（4）民族傳統(tǒng)體育活動具有競爭性。（5）不同的時期，不同的社會歷史進程，給民族傳統(tǒng)體育造成的影響也是有差異的，因此民族傳統(tǒng)體育也間接地反映時代的特點。

2、普通高等院校民族傳統(tǒng)體育教育的現(xiàn)狀

改革開放以來，經(jīng)濟的發(fā)展促進了體育的發(fā)展，經(jīng)濟的繁榮為民族傳統(tǒng)體育運動提供了良好的社會基礎(chǔ)。保證大學(xué)生在校期間的身體健康，養(yǎng)成科學(xué)合理文明的生活習(xí)慣和鍛煉習(xí)慣，培養(yǎng)大學(xué)生良好的身心素質(zhì)和終身體育的意識，已經(jīng)成為普通高等院校體育教育的重要任務(wù)。然而不可忽視的是，由于受到資金、科研水平、場地、器材、師資力量等諸多因素的制約，民族傳統(tǒng)體育在高校中的開展仍然面臨諸如專業(yè)課程設(shè)置、教材、教學(xué)內(nèi)容等多種方面的問題。如目前出版的學(xué)科專業(yè)教材還不是很豐富，而趙對全國不同地區(qū)共50所高校開展的9個民族傳統(tǒng)體育項目情況，針對從事教學(xué)的教師及所具備的場地、器材進行了調(diào)查統(tǒng)計, 發(fā)現(xiàn)部分高校只將民族傳統(tǒng)體育放在課外活動中作為培養(yǎng)學(xué)生的興趣、愛好，并沒有納入教學(xué)內(nèi)容。用于傳統(tǒng)體育的教學(xué)經(jīng)費只占3%左右。應(yīng)該認(rèn)識到，不論是在對民族傳統(tǒng)體育的理論認(rèn)識方面，還是在推動民族傳統(tǒng)體育普及的具體操作層面上，都存在相當(dāng)多的值得我們關(guān)注的問題。

3、民族傳統(tǒng)體育在高校體育教育中的作用

民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校中開展對大學(xué)生在思想意志品質(zhì)的培養(yǎng)、增進身心健康以及建立終身體育思想意識方面都占有重要地位。通過民族體育項目的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生在某種程度上了解了各民族文化的深刻內(nèi)涵，豐富視野，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。民族傳統(tǒng)體育的觀賞性和娛樂性符合大學(xué)生純真、活潑、積極向上的心理特點，作為現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容的補充和完善，有利于調(diào)動學(xué)生參加體育鍛煉的主觀能動性。同時由于民族體育具有廣泛的適應(yīng)性，使學(xué)生有較大的選擇余地，從而有效地壯大學(xué)生體育鍛煉隊伍，擴大體育人口。面對當(dāng)前高校體育教育存在的經(jīng)費嚴(yán)重不足、體育場館和運動器材缺乏等問題，普及和開展民族傳統(tǒng)體育項目，如武術(shù)、太極拳、舞龍舞獅、龍舟、跳繩、踢毽、拔河等，可大大減輕學(xué)校對體育教育投入的負(fù)擔(dān)，既經(jīng)濟又具有實效性。論文參考網(wǎng)。

學(xué)生階段是各種技能形成的最佳時期，特別是人的協(xié)調(diào)、靈敏、柔韌和速度等身體素質(zhì)正處在發(fā)展敏感期，只有相應(yīng)地學(xué)習(xí)、訓(xùn)練多種技術(shù)，掌握各種技能，身體素質(zhì)才會有較大幅度的提高。民族傳統(tǒng)體育項目中包含的類型繁多，其中適合于學(xué)校開展的項目很多，十分有利于學(xué)生形成全面技能。在學(xué)校體育中充實民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容對學(xué)生的全面發(fā)展幫助極大。

民族傳統(tǒng)體育項目強調(diào)的是人體技能的全面掌握和身體素質(zhì)的全面提高，僅僅是衡量人的運動經(jīng)歷，而非是體育水平的標(biāo)志，學(xué)生可根據(jù)自身的情況對運動技術(shù)加以較大程度地改變，擺脫了技術(shù)規(guī)范對人的制約，使人在活動過程中更加自由，心情更加舒暢。論文參考網(wǎng)。同時，民族傳統(tǒng)體育教育是終身進行民族文化規(guī)范教育的最好載體，各民族文化的規(guī)范要求凝聚在運動項目之中，被納入人們的生活方式之中，成為生活中良好習(xí)慣的重要組成部分，伴隨人的一生，為其健康服務(wù)產(chǎn)生積極的、潛移默化的影響，使人能夠終身得到教育。學(xué)生在掌握這些技術(shù)的同時，形成相應(yīng)的運動技能，運動技能形成之后，極易形成人的運動習(xí)慣，對終身健身活動很有幫助，便于人們向科學(xué)、合理、健康的生活方式轉(zhuǎn)化。學(xué)生步人社會后民族傳統(tǒng)體育的終身教育作用還將始終發(fā)揮它的效能。

4 普通高等院校開設(shè)民族傳統(tǒng)體育的措施和建議

4.1 提高認(rèn)識，轉(zhuǎn)變觀念

民族傳統(tǒng)體育是中華民族優(yōu)秀文化寶庫的珍品，是構(gòu)成民族特質(zhì)的重要組成部分。應(yīng)充分認(rèn)識到民族傳統(tǒng)體育的歷史意義和現(xiàn)實作用，努力繼承民族傳統(tǒng)體育這一中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，給予民族傳統(tǒng)體育應(yīng)有的地位。在普通高校開展民族傳統(tǒng)體育可以使大學(xué)生全面、深刻地了解民族文化，明確中華民族文化的精髓。通過民族體育文化的學(xué)習(xí)，學(xué)生在對技術(shù)的掌握、規(guī)則的學(xué)習(xí)、理論的了解過程中，將會在潛移默化中受到包含在其中的中華民族精神的具體成分的影響，使學(xué)生全面系統(tǒng)地領(lǐng)會中華民族精神，并不斷地內(nèi)化為自身的意識和行為。弘揚民族意識和精神是對學(xué)生進行教育的最為重要的方面，普通高校的體育教學(xué)不僅教給學(xué)生知識和技能，更要的是灌輸一種思想、一種意識、一種精神。

面向新世紀(jì)的普通高等學(xué)校體育教育的目標(biāo)，就是培養(yǎng)具有適應(yīng)21世紀(jì)社會所需要的身心俱健的合格大學(xué)生。隨著國家對人才培養(yǎng)由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌之際，更要求學(xué)校體育教育把培養(yǎng)人才的生理健康、心理健康、道德健康和社會適應(yīng)力等內(nèi)化到體育教育的身心全面發(fā)展的目標(biāo)之中，為此，體育教育改革的思路和觀念都需要重新轉(zhuǎn)變，教學(xué)內(nèi)容和方法等等都應(yīng)做出相應(yīng)的變革。體育教育的根本基礎(chǔ)還在于體育文化，沒有文化就形成不了體育，沒有文化也發(fā)展不了教育。在普通高高校的體育教育課程體系中適當(dāng)增加民族傳統(tǒng)體育文化的知識和內(nèi)容。對培養(yǎng)大學(xué)生的體育文化的修養(yǎng)和思想道德的修養(yǎng)都很有益處。

4.2 推進民族傳統(tǒng)體育進入普通高等學(xué)校

目前在不少普通高校的公共體育課和體育教育專業(yè)課中，已經(jīng)開設(shè)了部分民族傳統(tǒng)體育課程，但由于歷史的原因和政府有關(guān)部門的政策導(dǎo)向等多種因素，開設(shè)的面還不夠廣，應(yīng)積極采取有效措施，推廣民族傳統(tǒng)體育課程，并將其列入正式的教學(xué)計劃，尤其是在少數(shù)民族聚集地區(qū)的體育院校，應(yīng)創(chuàng)造條件，讓學(xué)生有機會學(xué)習(xí)和掌握當(dāng)?shù)刂饕拿耖g傳統(tǒng)項目，促進民族傳統(tǒng)體育課程的師資隊伍的培養(yǎng)。

4.3 給予必要的經(jīng)費投入

民族傳統(tǒng)體育課程的開設(shè)離不開一定的經(jīng)費投入和物質(zhì)基礎(chǔ)。國家和各級政府部門需要積極支持各地開展民族傳統(tǒng)體育項目。

4.4 構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育的理論體系和技術(shù)體系

通過借鑒民族學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等方面知識基礎(chǔ)上，將不斷成熟的體育文化學(xué)、體育社會學(xué)、體育倫理學(xué)、體育民族學(xué)、體育人文學(xué)、體育心理學(xué)、體育管理學(xué)，以及體育方面的自然學(xué)科理論充實其中，不斷地吸納交叉學(xué)科的成熟理論知識，逐漸完善和充實學(xué)科體系。構(gòu)成一個層次分明，相互依托的、開放的民族傳統(tǒng)體育學(xué)科理論體系。學(xué)校民族傳統(tǒng)體育技術(shù)體系是學(xué)校民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的主要內(nèi)容，是民族傳統(tǒng)體育的主體。學(xué)校體育必須結(jié)合地區(qū)實際，吸取民族傳統(tǒng)體育文化中的精髓來充實學(xué)校體育，必須選擇代表各個民族體育文化的內(nèi)容作為學(xué)校教育中民族體育的技術(shù)主干和框架，并以次建立起不同技術(shù)分枝，形成一個有機的體系。要發(fā)揮民族傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)勢，為培養(yǎng)全面素質(zhì)的人才服務(wù)。要健全學(xué)校體育文化，使學(xué)生全面發(fā)展，具備較強身體素質(zhì)，成為社會主義建設(shè)事業(yè)的后備人力資源。

5 結(jié)論

5.1 民族傳統(tǒng)體育是民族文化的精華，最具民族文化代表性。在普通高等學(xué)校開設(shè)民族傳統(tǒng)體育是高等教育發(fā)展的需要，是中國文化發(fā)展的需要，也是社會發(fā)展的需要。

5.2 民族傳統(tǒng)體育在普通高校的發(fā)展目前還非常薄弱，需要不斷加強經(jīng)費投入和師資培養(yǎng)的力度。

5.3 要不斷加強民族傳統(tǒng)體育的理論研究，形成完整的理論體系和技術(shù)體系，為自身的發(fā)展創(chuàng)造一個良好的前提條件。

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