人與自然的和諧精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的人與自然的和諧主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：人與自然的和諧范文

 

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)養(yǎng)生　體育　綠色養(yǎng)生

0．前言

進入2l世紀，經(jīng)濟的飛速發(fā)展和科技的巨大進步使得人們的物質(zhì)生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節(jié)奏的加快，使得人們總體的體質(zhì)狀況和健康水平卻日益下降，“現(xiàn)代文明病”在不知不覺中開始與每一個人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質(zhì)量，人們逐漸更加關(guān)注自身的健康?！皩＜覀冾A(yù)言，2l世紀是以自我保健為主的世紀?！薄白晕冶＝】梢哉f是傳統(tǒng)養(yǎng)生的現(xiàn)代說法，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時俱進的結(jié)果。我國歷代傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)家們提出了許多獨特而有東方特色的養(yǎng)生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學(xué)術(shù)界，存在著重養(yǎng)生著述的醫(yī)學(xué)專門研究，輕養(yǎng)生價值的多學(xué)科綜合探討的問題；在體育界，存在著重養(yǎng)生術(shù)勢套路的傳習(xí)演練，輕養(yǎng)生觀念理論的深人分析的問題?！睆陌l(fā)展的角度來看，我國傳統(tǒng)養(yǎng)生與體育始終有著千絲萬縷的聯(lián)系，可是提法眾說不一。本文在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上嘗試性地提出了綠色養(yǎng)生，并認為綠色養(yǎng)生是新時代的呼喚，是人與自然的一種內(nèi)在和諧。

1．綠色養(yǎng)生概念的提出

綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛、和平和美好。它已經(jīng)從像花、草、樹木一樣的自然綠色內(nèi)涵，轉(zhuǎn)向人類生活世界更深層次的生態(tài)語境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無公害、純潔、公正、科學(xué)、進步和發(fā)展之意，是生命旺盛而富有生機的體現(xiàn)。綠色代表人們的渴望和對更高水平的期望。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，許多以綠色為標(biāo)志的產(chǎn)品和服務(wù)先后被推向了大眾，打開了廣闊的銷售市場。事實已經(jīng)證明：這些綠色產(chǎn)品和服務(wù)迎合并滿足了大眾的需求。在學(xué)術(shù)界也掀起了一場綠色革命，綠色奧運、綠色體育、綠色理論等已經(jīng)被人們所接受并逐漸推廣。

養(yǎng)生，又稱攝生，是各種增強體質(zhì)、預(yù)防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化源遠流長，早在西漢時期就出現(xiàn)了導(dǎo)引、五禽戲這類養(yǎng)生功法?！爸袊蟀倏迫珪鴮︷B(yǎng)生的定義是：以調(diào)陰陽、和氣血、保精神為原則，運用調(diào)神、導(dǎo)引、吐納、四時調(diào)攝、食養(yǎng)、藥養(yǎng)、節(jié)欲等手段，以期達到健康長壽的目的。養(yǎng)生既要順應(yīng)自然，又應(yīng)發(fā)揮主觀能動作用，做到內(nèi)外齊養(yǎng)、形神兼修、動靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、把握中和之道等，強調(diào)“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見的傳統(tǒng)養(yǎng)生方法主要有靜神、運動、食養(yǎng)、藥補四種。

體育作為增強體質(zhì)、增進健康的一種有效手段，本質(zhì)上與養(yǎng)生血脈相承。但目前國內(nèi)體育界對養(yǎng)生一詞的叫法卻是五花八門，有直接叫“養(yǎng)生術(shù)的，有叫“傳統(tǒng)養(yǎng)生”的，有叫“養(yǎng)生功法”的，也有叫“體育養(yǎng)生”的。暫且不說這些說法的是否符合基本的邏輯學(xué)規(guī)則，筆者認為這些說法更能說明目前人們對養(yǎng)生知識了解的不夠全面、深入。當(dāng)然，在我國古代養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展演變過程中，其與當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平相適應(yīng)，存在一個由知之不多到知之較多的不斷成熟完善的歷程；其與不同歷史時期的意識形態(tài)相適應(yīng)，存在一個或強或弱的迷信神靈、崇拜上天的過程?？v觀我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的發(fā)展歷程和整體輪廓，應(yīng)該說體育僅僅是其中的一部分，是人們從事養(yǎng)生的一種手段。

近年來，關(guān)于體育與養(yǎng)生的文獻逐年增多，但說法不一，有“養(yǎng)生體育”、“體育養(yǎng)生”、“運動養(yǎng)生”、“傳統(tǒng)養(yǎng)生體育”等。本文不是對這些說法發(fā)表看法，而是在前人研究的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代社會的發(fā)展及人們生活的需要提出一種新的說法—一綠色養(yǎng)生。綠色養(yǎng)生是指按照因人、因時、因地而異的原則，參與者通過體育活動達到養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)形的一種保健方法。綠色養(yǎng)生是體育和養(yǎng)生的結(jié)合，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論與時俱進的結(jié)果。養(yǎng)生與綠色養(yǎng)生是一般與個別、整體與個體的關(guān)系。

2．綠色養(yǎng)生的特點

2．1適用范圍廣。綠色養(yǎng)生主要是通過體育活動來達到身心全面、和諧的發(fā)展，它的適用范圍非常廣泛，適合不同的人群、不同的年齡層次。按照運動量和運動強度的變化，不同人群可選擇適合自己的活動方式：男性的運動量可適當(dāng)大些氣而女性的運動量應(yīng)小一些，特別是女性在月經(jīng)期一定要避免劇烈運動。不同年齡階段：兒童及少年時期正是機體生長發(fā)育的旺盛時期，其運動對促進生長發(fā)育和增強體質(zhì)有重要意義，所以運動方式主要是每目的‘兩操“(即早操和課問操)和1小時的休育活動；青年時期正是機體生長發(fā)育的高峰時期，機體各系統(tǒng)迅速成熟，青春活力最旺盛的時期，可選擇一些運動量較大運動；中老年人各系統(tǒng)器官的功能逐漸衰退，宜選擇較輕柔的運動。

2．2可操作性強。綠色養(yǎng)生是我國傳統(tǒng)養(yǎng)生的下位概念，所包含的體育運動項目在運動量和運動強度上可以有一定的靈活性，主要是一些對器械要求不太高或者是徒手活動的項目。所以，它有很強的操作性，運動量可自如控制，特別符合當(dāng)前國際流行的中、小強度運動健身原則；活動場所也不受限，可以隨時、隨地進行且能有效地達到健身養(yǎng)生，祛病延年的效果。

2．3經(jīng)濟性高。太極拳、太極劍、八段錦、易筋經(jīng)、五禽戲等傳統(tǒng)的武術(shù)項目及散步、慢跑等具有投入少、習(xí)練簡易，不會因為場地、設(shè)施、天氣等其它外界條件的變化而受到影響。換言之，可以隨時、隨地、隨意愿進行練習(xí)，能以較小的投入達到較大的收益，不僅能有效地達到健身養(yǎng)生，而且還可以收到祛除疾病、延年益壽的效果，是增進學(xué)生身心健康，推動全民健身活動開展的有效途徑。

3．綠色養(yǎng)生的原則

3．1個體差異原則。有一種傳統(tǒng)的觀點認為：養(yǎng)生是老年人的事情。隨著時代的發(fā)展，這種認識越來越不合時宜，事實證明：養(yǎng)生應(yīng)該從青少年做起。一些專家還呼吁：在童年期就應(yīng)該培養(yǎng)孩子們的保健意識，促進他們良好健身行為和生活習(xí)慣的形成。綠色養(yǎng)生提倡個體差異原則，就是指要因人而異，區(qū)別對待，即要根據(jù)不同性別、不同年齡階段、不同身體狀況來選擇不同的運動形式和運動量。

第2篇：人與自然的和諧范文

關(guān)鍵詞： 風(fēng)景園林 設(shè)計 建設(shè)

在園林設(shè)計方面，難免會在建筑群中涉及到原有的一些寶貴的具有區(qū)域特色的生態(tài)資源，如歷史悠久的古樹、特色鮮明的名貴花木、具有人文特征的河流等，這些資源普遍具有特殊性，也是屬于不可再生的資源。因此在設(shè)計之初就應(yīng)該將這些因素考慮在內(nèi)，因地制宜好好將這些寶貴資源進行合理利用和維護，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)區(qū)域內(nèi)的花草樹木、人文歷史等資源，進行有效的設(shè)計，將這些寶貴資源合理利用成為園林景觀設(shè)計中的一大特色，既可以有效降低園林建設(shè)當(dāng)中的成本，又能提高當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)效益。因此，在進行現(xiàn)代園林設(shè)計及建設(shè)過程當(dāng)中，應(yīng)該對當(dāng)?shù)刭Y源加以保護，尊重風(fēng)土人情，才能更加體現(xiàn)出設(shè)計的獨特魅力和特色。長島別墅區(qū)體現(xiàn)了以大自然的清新氣息為基調(diào)的度假休閑式的生活場景，在設(shè)計風(fēng)格上追求天人合一，古典風(fēng)格融合現(xiàn)代手法，元素的利用上以造型別致的綠化植物作為體和面，水和雕塑作為線和點，形成豐富的景觀感受層次。

一、長島別墅區(qū)工程簡介

長島位于武漢湯遜湖東北岸，所處位置交通便利，山水環(huán)抱，36平方公里的湯遜湖風(fēng)光無限，守望著一座絕世臻島，處處原生美景，一席尊崇領(lǐng)地。360度全景水岸線，勾勒出三面環(huán)湖的完美格局。臨湖而立，湖光山色，氣象萬千。即使在武漢這個多湖泊的城市，這仍然是一片難得的島嶼別墅。長島項目總占地面積達195506.1 平米，建筑性質(zhì)用地達89392平米，主道路占地24703.4平米，次道路中園路和鋪裝用地占地14358.2平米，綠化面積達60768.55平米，水系面積達5000平米，會所游泳池面積占地995.2平米，地面停車位21個，占地面積288.75平米。

二、長島別墅區(qū)設(shè)計目標(biāo)整體定位

在設(shè)計目標(biāo)的定位上面，首先，長島別墅區(qū)致力于打造一個英式自然的高品位別墅區(qū)，強調(diào)高度節(jié)約，人與自然共生，維護自然過程與格局，傾力打造出當(dāng)?shù)胤康禺a(chǎn)界有知名影響的一張名片。其次，長島別墅區(qū)致力于打造一個強調(diào)宜人尺度的感性的城市別墅區(qū)。同時，長島別墅區(qū)擁有不可復(fù)制的稀缺資源，是一個親水近水的別墅區(qū)。

作為園林設(shè)計的一部分，長島別墅區(qū)設(shè)計意向的主要目標(biāo)就是：第一，按項目的定位，基地背景以及優(yōu)勢的條件，方向更明確，制定的方案更具體。第二，按照高品質(zhì)的社區(qū)標(biāo)準進行高標(biāo)準的景觀設(shè)計思考。第三，長島別墅區(qū)在設(shè)計風(fēng)格上力求自然、簡潔、現(xiàn)代。第四，在設(shè)計上根據(jù)建筑的風(fēng)格給予景觀上的呼應(yīng)。最后，也是最重要的一點，設(shè)計出具有獨創(chuàng)性和人性化的別墅區(qū)。

另外，長島別墅區(qū)設(shè)計意向中的主要立意有以下幾點：第一，在整體規(guī)劃方面，要突出建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，使綠色、水成為建筑的一部分，也使建筑與自然天空，土地相融合成為自然的一角，達到自然環(huán)境與生活的和諧統(tǒng)一。第二，在細節(jié)處理方面，力求簡約的歐洲自然風(fēng)格。第三，在線條布局方面，力求富有創(chuàng)意，具有幻想力，幾何線結(jié)合弧線規(guī)劃。第四，在小區(qū)布局方面，力求生動性、可參與性、人文性等。最后，在氣氛營造方面，長島別墅區(qū)力求營造出一種休閑、尊貴風(fēng)格，配合穩(wěn)重的建筑凸顯出奢華優(yōu)雅的氣氛。

三、長島別墅區(qū)基本設(shè)計

在商業(yè)街景觀區(qū)的布局方面，長島別墅區(qū)次入口與大地交接處就是商業(yè)街區(qū)，商業(yè)街景觀區(qū)作為體現(xiàn)島區(qū)景觀高貴品質(zhì)的最理想?yún)^(qū)域。因此景觀設(shè)計應(yīng)處處透露歐洲貴族精致奢華的生活細節(jié)，通過鋪裝、花卉樹木等，營造優(yōu)雅、輕松、具有浪漫氣息的消費環(huán)境。由于功能需要此商業(yè)街有綜合樓，綜合類是別墅區(qū)的配套設(shè)施，給司機，管家等家政人員居住的，所以要與別墅區(qū)完全隔離。在長島別墅區(qū)的設(shè)計中，沒有采用生硬的圍墻將長島別墅區(qū)與其他配套設(shè)施隔離開來，而是用高大密林大樹讓人有密而透風(fēng)的感覺。

在植物的景觀設(shè)計方面，植物景觀設(shè)計作為整個環(huán)境規(guī)劃中處于的極其重要的部分，是整個環(huán)境設(shè)計的核心內(nèi)容之一。長島別墅區(qū)整體是一個簡約的風(fēng)格，所以在植物配置上以現(xiàn)代自然為主體，以靈活生動的布局手法，將酒店商業(yè)度假區(qū)、長堤生態(tài)休閑區(qū)、別墅居住景觀區(qū)、商業(yè)街景區(qū)以及樣板別墅區(qū)營造成舒適休閑而且各具特色的空間。通過以樹冠寬闊、枝條優(yōu)美的優(yōu)型喬木作為主要節(jié)點的骨干樹種，以常綠以及落葉結(jié)構(gòu)的喬木、小型開花樹交織出立體而富有節(jié)奏化的綠化空間。層次鮮明的灌木和地表植被在步道兩旁和湖岸各個季節(jié)相繼繁花盛開。小型開花樹，不同質(zhì)感和色彩的葉飾也為各個節(jié)點增加趣味性。相對地，別墅區(qū)在中層小喬木及高灌木提供了必要的私密性，既享受到寧靜的活動空間，又能欣賞到湖岸的景致。酒店商業(yè)度假區(qū)在各類高檔喬木的點綴下，體現(xiàn)了其奢華、高貴的歸屬感，疏林草地沙灘的相互輝映體現(xiàn)了長島別墅區(qū)設(shè)計中靜謐休閑的氛圍。長堤生態(tài)休閑區(qū)是連接酒店和別墅區(qū)的一條“金色飄帶”，植物配置上主要以色葉落葉喬木為主，結(jié)合開花的小喬木，花灌木以及地表植被營造出四季變換的不同景觀。商業(yè)街景觀區(qū)主要是體現(xiàn)其濃厚的商業(yè)氛圍，所以配置形式以規(guī)則式為主，體現(xiàn)有序、規(guī)律的感覺，在規(guī)則之中又不失自然的風(fēng)格，讓人有駐足觀看的想法，與別墅區(qū)的交接處用密實的結(jié)構(gòu)常綠樹作為分隔空間的作用。樣板別墅區(qū)可根據(jù)不同的建筑風(fēng)格采用不同的形式來配置，主要給人一種身臨其境的感覺。

在園林設(shè)計中要注重與自然的和諧統(tǒng)一。自然因素有著較為強大的修復(fù)和愈合功能，能夠自然形成閉合的物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)，形成一個完整的生物鏈條，保持各物種和諧統(tǒng)一發(fā)展的平衡，自然這種修復(fù)能力是人為因素?zé)o法比擬的。所以在園林設(shè)計過程中，設(shè)計師要以自然為導(dǎo)師，好好理解自然的造物，并把自然因素合理運用到園林設(shè)計中，這樣既可以減少在開發(fā)過程中的人為因素對自然環(huán)境的破壞，還能夠返還枝葉、返還地表水、補充地下水。條件成熟的地區(qū)可以在莊園內(nèi)設(shè)置一個池塘收集雨水并沉淀污染物，然后將沉淀過的水再返還到濕地中，供濕地的動植物物使用，通過可持續(xù)的調(diào)節(jié)方法不僅順其自然，還能優(yōu)化空間環(huán)境。

在園林設(shè)計中合理借助自然因素，人為的表現(xiàn)自然發(fā)展進程，可以使得人們在此區(qū)域中更加親近自然，讓人們身臨其境去感受自然發(fā)展的痕跡，關(guān)注大自然發(fā)展留下的痕跡，更加直觀的理解自然復(fù)雜的過程，展現(xiàn)出自然發(fā)展中一些鮮為人知的現(xiàn)象。比如在園林設(shè)計中，可以根據(jù)雨水的流向、匯集以及及再利用的過程，展示成一種獨特的形式，不僅可以形成獨特的景觀，而且可以起到一定的教育作用。在我國就有應(yīng)用實例，如厚街水道景觀就為人們鋪開了一幅厚街水道的自然歷史景觀，在設(shè)計過程當(dāng)中沒有人為的砍伐樹木，盡量使自然保持原樣，即使在開發(fā)過程中由于建設(shè)需要不得不轉(zhuǎn)移的樹木，也會做好標(biāo)記，在建設(shè)好后搬回原來位置，將自然再生的過程完整的展現(xiàn)出來。

結(jié)語

優(yōu)秀的園林設(shè)計，應(yīng)該堅持生態(tài)原則，保護自然環(huán)境，運用科學(xué)的設(shè)計體現(xiàn)出自然并引導(dǎo)自然，將生態(tài)、經(jīng)濟、人文以及功能有機地結(jié)合起來，形成真正富有成效的科學(xué)園林，這才是現(xiàn)代園林設(shè)計所努力追求的原則和目標(biāo)。

參考文獻

[1]胡清坡，康永峰，王久艷，羅東紅，孫東冬，楊永濤.論鄉(xiāng)土元素在園林景觀設(shè)計中的運用[J].價值工程.2012（03）

第3篇：人與自然的和諧范文

一、人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)依據(jù)

（一）普遍聯(lián)系的觀點

整個世界系統(tǒng)是由人類社會和狹義的自然這兩個要素所組成的，從這一點看，人與自然的關(guān)系是要素與要素之間的關(guān)系，這就要求人類重新認識和調(diào)整人與自然的關(guān)系，人和自然的關(guān)系不是主仆關(guān)系，也不是征服與被征服的關(guān)系，更不是宰割與被宰割的關(guān)系，而是平等的朋友和伙伴的關(guān)系。唯有和諧共生、共存共榮，才能實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。馬克思從唯物主義自然觀出發(fā)，把人看成是自然界的一部分。馬克思曾說過“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活，也就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”。馬克思進一步認為，自然界也是人的一部分，“沒有自然界，沒有外部的感性世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”。人和其他動物一樣都要受到自然界的制約，必須依賴自然界才能生存和發(fā)展，人和自然界是一個統(tǒng)一的、不可分割的整體，若自然界生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，人類的生存和發(fā)展將受到威脅。從這一點看，尊重自然，就是尊重生命；保護自然，就是延續(xù)生命。

（二）發(fā)展的觀點

1.事物的發(fā)展是一個過程。人與自然和諧發(fā)展正是體現(xiàn)了發(fā)展的過程性：人與自然的發(fā)展正是經(jīng)歷了人與自然的不和諧發(fā)展到和諧發(fā)展，從不充分和諧發(fā)展，到比較充分和諧發(fā)展，最后到高度和諧發(fā)展，簡言之，人與自然的發(fā)展呈螺旋式上升和波浪式前進的態(tài)勢；2.事物的發(fā)展是一個系統(tǒng)整體。與人有關(guān)的和諧發(fā)展包括人與自然、人與社會、人與人以及人與自身的和諧發(fā)展等層面。因此，要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，不僅要調(diào)整人與自然的關(guān)系，而且要調(diào)整人與社會、人與人、人與自身的關(guān)系；3.發(fā)展必須是和諧發(fā)展。一方面，發(fā)展是動態(tài)平衡中的人與自然的共同發(fā)展；另一方面，發(fā)展是“又好又快”的發(fā)展：發(fā)展，既要有速度，更要堅持好字優(yōu)先，注重質(zhì)量和效益。

（三）對立統(tǒng)一的觀點。對立統(tǒng)一的觀點，即矛盾的觀點，是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。它要求人類掌握從對立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對立的辯證思維方法，一分為二地分析和解決問題，推動事物順利發(fā)展。

和諧矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展，是矛盾同一性原理的體現(xiàn)。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的、有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協(xié)調(diào)與合作的情況下，事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài)。事物是多樣性的統(tǒng)一，和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系，促成最有利于事物發(fā)展的狀態(tài)。人與自然的和諧發(fā)展，就是在不斷斗爭和解決矛盾的過程中實現(xiàn)的。

（四）尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性相統(tǒng)一的觀點

1.發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認規(guī)律的客觀性為前提，必須尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，不能為所欲為，在實踐的基礎(chǔ)上把二者緊密結(jié)合起來，使之相得益彰。整個自然界在其發(fā)展過程中，是有其客觀規(guī)律的。因此，人類若要認識、利用和改造自然就必須尊重自然規(guī)律，否則，將破壞生態(tài)系統(tǒng)平衡，引起生態(tài)危機，遭受自然的報復(fù)；2.人類在認識、利用和改造自然的過程中，在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮人的主觀能動性。要充分鼓勵人的合理需要、正當(dāng)利益，限制甚至制裁人的不合理需要，非正當(dāng)利益，實現(xiàn)人的需要、利益與自然保護的動態(tài)平衡，促使人與自然和諧發(fā)展。簡言之，唯有在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，把尊重自然規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性有機結(jié)合起來，才能實現(xiàn)真正意義上的人與自然的和諧共生、共存共榮。

（五）自然環(huán)境對社會發(fā)展起重要作用

自然環(huán)境是社會存在和發(fā)展的永恒的、必要的物質(zhì)前提。自然地理環(huán)境是指與人類社會相聯(lián)系的各種自然條件的總和。唯物史觀認為，自然環(huán)境在社會發(fā)展中起著非常重要的作用：1.自然環(huán)境是人類社會存在和發(fā)展的自然前提，是經(jīng)常起作用的必要條件；2.提供生產(chǎn)和生活資料的來源；3.影響和制約生產(chǎn)部門的分布和發(fā)展方向；4.影響勞動生產(chǎn)率的提高和社會發(fā)展的速度。總之，它能加速或延緩社會的發(fā)展。既然自然環(huán)境在社會的形成和發(fā)展過程中具有如此重要的地位，那么人類就要重視自然地理環(huán)境的作用。要全面系統(tǒng)地再認識自然；要合理、綜合、節(jié)約開發(fā)和利用自然資源，維護生態(tài)平衡，防止和控制環(huán)境污染，有效防范生態(tài)危機，樹立生態(tài)文明觀，促使人、社會和環(huán)境的和諧發(fā)展。

二、樹立科學(xué)發(fā)展觀，促進人與自然和諧發(fā)展

（一）控制人口增長，提高人口素質(zhì)。在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中，要繼續(xù)堅持計劃生育的基本國策，穩(wěn)定現(xiàn)行生育政策，努力保持低生育水平，使人口保持在我國現(xiàn)有的環(huán)境承載能力之內(nèi)。同時，我們更應(yīng)該注重人口素質(zhì)的提高。在公民中廣泛地開展環(huán)境教育，增強公民的環(huán)境意識，樹立保護環(huán)境的倫理觀，使每一位公民將保護環(huán)境作為道義上的責(zé)任來承擔(dān)。在國民教育內(nèi)容之中應(yīng)注入熱愛自然、改善生態(tài)、合理利用資源等觀念，加強環(huán)保宣傳的力度，使可持續(xù)發(fā)展觀深入人心，塑造出適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展觀要求的人類道德意識。要使人們明白：人的生存與發(fā)展以自然為永恒基礎(chǔ)；人的一切行為必須限制在自然的承受能力之內(nèi)；人在滿足自身生存和發(fā)展需要的同時必須維護自然；人必須為后代負責(zé)；人類的一切活動必須遵循生態(tài)學(xué)原理。

（二）節(jié)約保護資源，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。在實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的過程中，首先要節(jié)約資源，依法保護和合理使用資源，提高資源利用率，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。特別要重視水資源的循環(huán)利用，因為水是生命之源。當(dāng)前，我國政府倡導(dǎo)節(jié)能優(yōu)先戰(zhàn)略，提倡通過科學(xué)技術(shù)的運用，大力開發(fā)可替代性、清潔的能源，如核能、風(fēng)能、生物能和太陽能，并適應(yīng)終端能源需求的變化趨勢，實現(xiàn)能源結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。同時，為了節(jié)約資源，要加快技術(shù)進步步伐，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式。采取有利于節(jié)約資源與環(huán)境保護的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費方式，把資源開發(fā)利用和保護統(tǒng)一起來，減少和避免資源浪費。

（三）正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系，轉(zhuǎn)變思想觀念和行為規(guī)范。指出：“我們黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)是發(fā)展，首要是經(jīng)濟發(fā)展?！苯?jīng)濟發(fā)展是實現(xiàn)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展的根本保障。既不能因為追求經(jīng)濟增長而污染環(huán)境，走發(fā)達國家“先污染后治理”的老路，也不能因強調(diào)環(huán)境保護而限制發(fā)展，延緩我國現(xiàn)代化進程，拉大與發(fā)達國家的差距。為了代替?zhèn)鹘y(tǒng)落后的發(fā)展模式，我國實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就是要把經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)起來，把當(dāng)前發(fā)展與長遠發(fā)展結(jié)合起來。在現(xiàn)階段，要實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式由粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變，使國民經(jīng)濟和社會發(fā)展逐步走上良性循環(huán)的道路。此外，經(jīng)濟的發(fā)展帶來科技的進步，我們支持和鼓勵相關(guān)科學(xué)技術(shù)的研發(fā)，通過先進科學(xué)技術(shù)來緩解人與自然的矛盾，依靠科技創(chuàng)新創(chuàng)造性地解決發(fā)展過程中面臨的能源、資源和環(huán)境保護等問題。

（四）改變舊的消費模式，提倡綠色消費。隨著人們生活水平的提高，有些人受到不合理價值觀的影響，物欲膨脹，盲目追求高消費的生活方式，造成資源浪費和環(huán)境污染。應(yīng)當(dāng)看到，目前我國的能源供需狀況已發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，由供過于求轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯┎粦?yīng)求，油價和液化氣價格的上漲就是很好的例證。預(yù)計，在今后10年或更長一段時間內(nèi)，中國能源消費的增長速度可能接近于國內(nèi)生產(chǎn)總值的增長速度。因此，提倡節(jié)儉的生活方式和綠色消費已經(jīng)勢在必行。

第4篇：人與自然的和諧范文

——題記

朋友們，我是否可以冒昧地問您一句：您有道德嗎？當(dāng)然，我相信大家會不假思索的脫口而出：廢話，怎會沒有！是呀，誰沒有“道德”呢！不過，我在這里所指的，并不是一般的倫理道德（我們通常所說的道德，往往僅涉及一定社會空間內(nèi)人與人關(guān)系的規(guī)范和評價），而是一種全新的倫理觀念——生態(tài)倫理道德。所謂生態(tài)倫理道德，就是規(guī)范人類對地球上的動物、植物、微生物以及自然界其它實體和過程的態(tài)度與行為的思想道德觀念。

可是，我們?nèi)祟悶槭裁匆獦淞⑸鷳B(tài)倫理道德呢？

自從人類社會進入“刀耕火種”的時代以來，人類開始了利用和改造自然的活動。19～20世紀，隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和廣泛應(yīng)用，人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富高速增長，社會文明達到了前所未有的水平?？墒?，人類的思想意識從“圖騰崇拜”向“人為中心”延伸，否定了人對大自然唇齒相依的依賴關(guān)系，認為人是駕馭和主宰自然的主人，而自然則是被征服和被統(tǒng)治的對象。也正是在這種謬誤的倫理觀念的支配下，人類盲目地排放有毒有害污染物，毀壞植被，過度放牧，濫殺動物，以致人類共同的家園——自然生態(tài)環(huán)境千瘡百孔，維系人類生存的四大系統(tǒng)——耕地、牧場、森林和海洋生物都過度開發(fā)，自然資源日益枯竭，人居環(huán)境日漸惡化，人與自然的矛盾日趨激化，人類越來越多地受到了大自然的懲罰，全球性的生態(tài)危機頻頻發(fā)生。以中國為例，近年來，我國西北地區(qū)多次出現(xiàn)沙塵暴和沙塵天氣，僅XX年春，就有多次大規(guī)模的沙塵暴席卷某并南下波及某等地；1998年，長江、松花江、嫩江發(fā)生歷史罕見洪災(zāi)，造成沿岸居民流離失所，妻離子散，洪水過處一片荒涼……可見，自覺的運用生態(tài)倫理道德來規(guī)范我們?nèi)祟惖膽B(tài)度與行為，其意義是深遠的！

可遺憾的是，“生態(tài)倫理”僅僅成為少數(shù)專家學(xué)者的“口頭禪”，沒有得到人類廣泛的認同與確立。長期以來，生態(tài)倫理只是在各種法規(guī)政策和行為規(guī)范中得以不健全的發(fā)展。然而在許多血淋淋的事實面前，法規(guī)政策、行為規(guī)范仍然顯得那么軟弱無力，不少與生態(tài)倫理相悖、專挖法律法規(guī)空子的案例頻頻在各種媒體上曝光。近年來，日本捕殺鯨魚的活動日益猖獗，面對輿論的譴責(zé)，他們詭稱之為“科學(xué)考察捕鯨活動”！這是為什么？是因為世界沒有立法禁止嗎？當(dāng)然不是，肇事者不是受利益驅(qū)動就是為了每一天能在餐桌上排設(shè)一碟味道鮮美的鯨肉，他們的生態(tài)倫理泯滅了，把一已之欲凌駕在生態(tài)和諧之上了！

在我們的身邊，也不乏這樣的一幕幕活生生的現(xiàn)實：割松脂的人用割脂刀環(huán)割著樹干，采割面幾乎遍布整個樹身，刻痕深達心材，樹體汩汩的流出“血淋淋”的汁液；開荒者用工具墾挖著公路坎上坡度大于25°的造林地，地里沒有一株活苗，只有綠油油的、茁壯的玉米，雨季來了，公路上溢滿了泥石流，過往行人長吁短嘆，而我們的人還在心安理得的向開荒人收繳“過價”（地租）；山上伐木工人端執(zhí)的油鋸狂吼著，天然林一片一片的倒下，而采伐跡地三年、五年長不出半根苗……如此可悲，如此可嘆！我們的人常常這樣“一次性”的使用自然資源、透支未來資源，把人與自然和諧相處的生態(tài)倫理道德棄之腦后。

人是從大自然中分化出來的，它有自然的屬性，其物質(zhì)生活和精神生活都不可能脫離大自然。馬克思說過：人的肉、血和頭腦是屬于自然界的，是同自然界緊密相連的。人類為了自身的生存和發(fā)展，必然要改造自然界，消除不利于人類生存的因素，創(chuàng)造適宜人類生存的條件。但是這種創(chuàng)造并非是人與自然間的敵對斗爭，人與自然的關(guān)系，也不是占有與被占有、掠奪與被掠奪、奴役與被奴役的關(guān)系，任何曲解人與自然關(guān)系的結(jié)果，最終只能導(dǎo)致生態(tài)危機。人類利用和改造自然，應(yīng)該正確地理解為人與自然間的協(xié)調(diào)，即既索取自然（砍伐森林），又回報自然（植樹造林）；既人化自然（興建城市），又回歸自然（城市綠化）。這便是生態(tài)倫理的中心思想。它要求人們熱愛自然，視自然為友，尊重自然萬物各自生存和發(fā)展的權(quán)利，利用自然資源與回報自然相結(jié)合，保持人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，保持人與自然的和諧關(guān)系。當(dāng)今人類必須從全球的觀點出發(fā)，重新審視自己的自然觀和價值觀，嚴格遵循自然發(fā)展規(guī)律，積極履行生態(tài)義務(wù)，時時刻刻都要記住：

第5篇：人與自然的和諧范文

20世紀中后期環(huán)境問題日益嚴重，環(huán)境危機成為影響經(jīng)濟發(fā)展、人類生存發(fā)展和社會和諧穩(wěn)定的主要因素，而與之相關(guān)的環(huán)境權(quán)理念亦隨之得到了迅速發(fā)展。環(huán)境權(quán)從20世紀60年代提出之后日益深入和發(fā)展，到20世紀70年代歐洲人權(quán)會議逐步接受了環(huán)境權(quán)的理念并將環(huán)境權(quán)作為基本人權(quán)加以肯定。1973年維也納歐洲環(huán)境部長會議制定了《歐洲自然資源人權(quán)草案》，將環(huán)境權(quán)作為新的人權(quán)并將其作為《世界人權(quán)宣言》的補充。1972年聯(lián)合國召開的第一次人類環(huán)境會議，環(huán)境權(quán)首次得到了國際社會的認可，并在《人類環(huán)境宣言》中加以明確確認。隨著環(huán)境權(quán)理念為人們逐漸接受，學(xué)者們也對環(huán)境權(quán)的概念作出了不同的釋義概括。蔡守秋認為：“環(huán)境權(quán)為環(huán)境法律關(guān)系主體就其賴以生存、發(fā)展的環(huán)境所享有的基本權(quán)利和承擔(dān)的基本任務(wù)”；呂忠梅認為：“環(huán)境權(quán)是公民享有的在不被污染和破壞的環(huán)境中生存和利用資源的權(quán)利”；陳泉生認為：“環(huán)境權(quán)是環(huán)境法律關(guān)系主體享有適宜健康和良好生活環(huán)境，以及合理利用環(huán)境資源的基本權(quán)利”。在《環(huán)境科學(xué)大辭典》中，環(huán)境權(quán)解釋為：全體社會成員所享有的在健康、安全和舒適的環(huán)境中生活和工作的權(quán)利，包括生命健康權(quán)、財產(chǎn)安全權(quán)、生活和工作環(huán)境舒適權(quán)等。j·g·merrills在其《environmental protection and human rights：conceptual aspects》一文中尖銳地指出環(huán)境權(quán)研究中存在的問題，他從5個方面反思了環(huán)境權(quán)研究的現(xiàn)狀，其中最重要的一點就是指出必須明確環(huán)境權(quán)概念的確定性和一致性問題。筆者認為在環(huán)境權(quán)研究蓬勃發(fā)展，學(xué)者們普遍承認環(huán)境權(quán)的基礎(chǔ)上，我國應(yīng)該致力于明確環(huán)境權(quán)概念的一致性即倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念，從而集聚有限的學(xué)術(shù)資源促進環(huán)境權(quán)的進一步發(fā)展?；谧杂蓹?quán)和發(fā)展權(quán)而發(fā)展起來的環(huán)境權(quán)是環(huán)境法學(xué)的理論基礎(chǔ)，其應(yīng)該作為一種基本人權(quán)而為國家憲法所確認，只有當(dāng)環(huán)境權(quán)明確入憲它才能對保護公民乃至人類的環(huán)境權(quán)發(fā)揮積極作用。作為一個經(jīng)濟迅速發(fā)展的資源匱乏性國家，為保護環(huán)境、合理利用自然資源，我國應(yīng)該借鑒歐美國家的經(jīng)驗積極探索，盡快將環(huán)境權(quán)明確寫進憲法，使之作為憲法性的權(quán)利而有力保障資源環(huán)境的保護及有效利用。

1　環(huán)境權(quán)的出路：理清人與自然的關(guān)系

環(huán)境權(quán)的存在是以人與自然的關(guān)系為其法理和哲學(xué)基礎(chǔ)的，理清人與自然的關(guān)系才能更加明確環(huán)境權(quán)研究的出路。在環(huán)境權(quán)的研究發(fā)展過程中，由于環(huán)境權(quán)理念概念的不確定性而導(dǎo)致存在“人類中心主義”的環(huán)境權(quán)觀和“生態(tài)中心主義”的環(huán)境權(quán)觀，但這兩種環(huán)境權(quán)觀都有其自身缺陷。人類在其自身發(fā)展過程中思想也不斷蛻變，對各種環(huán)境觀加以分析將不難發(fā)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)觀才應(yīng)是指導(dǎo)環(huán)境權(quán)理念發(fā)展的法理和哲學(xué)基礎(chǔ)。

1．1　古代“天人合一”環(huán)境觀

“古代‘天人合一’的環(huán)境觀以天為討論人類生存環(huán)境的出發(fā)點，以人類社會的生存需求為中心，以順天應(yīng)人的實用理性為實現(xiàn)生存需求的根據(jù)”?！豆茏印分杏休d日：“順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復(fù)振也”。當(dāng)時人類局限于生產(chǎn)力的發(fā)展水平只能順應(yīng)天理并將這種觀念運用到社會生活領(lǐng)域，指導(dǎo)人類社會生活實踐。人類對環(huán)境的關(guān)注僅僅建立在順應(yīng)天意的物質(zhì)層面即向大自然索取所需的層面上，這時候人類只是適應(yīng)環(huán)境而并不關(guān)注環(huán)境對人類生命本身的意義，在某種程度上說此時的環(huán)境觀是人適應(yīng)自然、人與自然的局部和諧與發(fā)展的環(huán)境觀念。

1．2　人類中心主義和生態(tài)中心主義環(huán)境觀

作為一個在自然界中占支配地位的物種，人類從其建立起有組織的社會以來就以自己的利益為目標(biāo)為中心改造著自然環(huán)境，并將環(huán)境資源作為財產(chǎn)和所有物加以占有，這就是所謂的人類中心主義。也就是在這種思想的指導(dǎo)下，人類在滿足自己物質(zhì)利益需求的同時也造成了無窮無盡的環(huán)境問題，環(huán)境危機隨之而來。當(dāng)環(huán)境問題已經(jīng)嚴重威脅人類生存時，一些生態(tài)學(xué)家提出了生態(tài)中心主義觀點：他們認為人類只是大自然中對其他有生命物種沒有任何特權(quán)的一個有生命物種，人類在實際生活中僅僅根據(jù)他們固有的天性而利用環(huán)境資源，人類僅僅是依賴環(huán)境資源為生而已。無疑，這給人類法律帶來了極大的挑戰(zhàn)，但顯然一個以生態(tài)中心主義的國家法律體系是無從產(chǎn)生的，人類法律只會遵循人類中心主義的立場而規(guī)范自己的法律體系保護人類自身的利益。

在人類中心主義基礎(chǔ)上構(gòu)建環(huán)境權(quán)觀念是以人類為中心而將其他生物物種排除在環(huán)境權(quán)利之外，它是依據(jù)整個人類法律體系而構(gòu)建的。自然界根本就不存在利益問題，過去如此，將來也如此，所謂利益，只能是人的利益。環(huán)境權(quán)的保護無可厚非應(yīng)當(dāng)從人類自身利益出發(fā)，但如果不考慮其他生物的環(huán)境利益，只是為了當(dāng)代人類生存，即使對后代人生存也只通過“物競天擇”達到“適者生存”，顯然極有可能會陷入以當(dāng)代人類為中心而無視自然的傾向，不利于環(huán)境資源的保護，也不足以應(yīng)對越來越嚴重的環(huán)境危機。

以生態(tài)中心主義為基礎(chǔ)來構(gòu)建環(huán)境權(quán)理論的一個主要觀點即是將整個生物界的生命物種作為權(quán)利主體，認為自然享有權(quán)利包括“重要的、瀕危的物種具有生命權(quán)和良好的生存權(quán)，主要的動、植物具有清潔空氣、清潔水權(quán)，河流、沼澤等具有不受侵害的權(quán)利”，給環(huán)境權(quán)立法帶來了難題。法律只是調(diào)整人與人之間的行為，非人類生命不能夠行使其權(quán)利也不能夠承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，因而它不能為法律所調(diào)整。保護生態(tài)環(huán)境及其他物種只是為保護整個地球的和諧發(fā)展而對非人類生命的人道主義關(guān)懷，絕不能理解為賦予其法律上的權(quán)利。生態(tài)中心主義環(huán)境權(quán)觀將完全顛覆傳統(tǒng)法律體系，因而是不太現(xiàn)實的。

1．3　人與自然和諧發(fā)展環(huán)境觀

從古代的“天人合一”到“人類中心主義”到“生態(tài)中心主義”再到“人與自然的和諧發(fā)展”，人類與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個循環(huán)，最終回到和諧發(fā)展才是符合自然客觀規(guī)律的。只有尊重自然規(guī)律，合理利用自然資源、保護環(huán)境，人

轉(zhuǎn)貼于

類才能更好地維護自身的利益，離開人與自然的和諧，人類只會自取滅亡。筆者認為構(gòu)筑環(huán)境權(quán)理念不應(yīng)該簡單地吸收環(huán)境科學(xué)和生態(tài)學(xué)的某些觀點來作為理論基礎(chǔ)，我們的環(huán)境權(quán)觀念應(yīng)該從人類中心主義的價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向，同時避免極端的以生態(tài)中心主義否定傳統(tǒng)的法律思想，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念。“環(huán)境法以實現(xiàn)雙重和諧的發(fā)展機制為最終關(guān)懷，和諧必將會成為整個環(huán)境法的主導(dǎo)精神”。只有使人與自然之間的關(guān)系處于一種和諧發(fā)展的狀態(tài)之中，才能確保當(dāng)今和未來世代的環(huán)境權(quán)。

2　人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念

蔡守秋教授曾經(jīng)說過“目前的問題，是如何進一步修改、充實、明確和突出環(huán)境權(quán)的問題”，20多年之后這句話仍然對環(huán)境權(quán)適用，依然還是沒有突破性的進展。環(huán)境權(quán)不能禁錮于傳統(tǒng)法學(xué)的樊籬，在人與自然和諧發(fā)展的基礎(chǔ)上構(gòu)筑環(huán)境權(quán)理念可以成為一個新的嘗試路徑。

自然法則是不變的，環(huán)境權(quán)的保護也必須在遵循自然法則的基礎(chǔ)上去實踐，人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念不同于傳統(tǒng)的人類中心主義環(huán)境權(quán)觀。雖然二者有許多相似之處，都注重人類本身的利益、不改變傳統(tǒng)法律觀念體系、不將其他生命物種作為環(huán)境權(quán)的主體，但人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)觀更強調(diào)和諧基礎(chǔ)上的環(huán)境權(quán)利保護。人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念本質(zhì)上就是一種“限制人類中心主義”的環(huán)境權(quán)觀，它以人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展為基礎(chǔ)賦予環(huán)境法律關(guān)系主體享有良好環(huán)境及合理利用自然資源的基本權(quán)利，構(gòu)建了一種新型的環(huán)境權(quán)理念。這樣既保證了人類本身的環(huán)境權(quán)益的保護，又保證環(huán)境資源不至于被人類肆意掠奪，從而使二者達到和諧發(fā)展的目標(biāo)。

確立和實現(xiàn)環(huán)境權(quán)是為了達到保護人類生存環(huán)境的目的，因為環(huán)境是每個人生存所必不可少的物質(zhì)條件。而建立在人與自然和諧發(fā)展基礎(chǔ)上的環(huán)境權(quán)理念更宜于從和諧的角度出發(fā)保護人類生存的環(huán)境和后代人的環(huán)境權(quán)益，不至于陷入越來越深的環(huán)境危機之中?，F(xiàn)今環(huán)境污染和破壞、自然資源的匱乏正以前所未有的程度威脅著人類的生存條件，當(dāng)代人和后代人的環(huán)境權(quán)要求更為強烈。環(huán)境權(quán)保護的理想結(jié)果應(yīng)為環(huán)境質(zhì)量的改善和人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，無疑只有人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念才可能最好地保護這種結(jié)果的出現(xiàn)。

作為一項脫胎于自然權(quán)利的新型權(quán)利，環(huán)境權(quán)需要獲得憲法保障而轉(zhuǎn)化為法律上的權(quán)利并通過部門法提供具體的保護途徑，真正使得環(huán)境權(quán)成為保證人類生存發(fā)展的法律保障并且落實到實處，即環(huán)境權(quán)需要盡快完成從應(yīng)有權(quán)利向法定權(quán)利和實有權(quán)利的轉(zhuǎn)化。環(huán)境權(quán)是一項新型人權(quán)，是每個人與生俱來的基本權(quán)利，它既是一項法律權(quán)利，同時也是一項自然權(quán)利，是不能剝奪的。環(huán)境權(quán)已是多數(shù)學(xué)者承認的應(yīng)有權(quán)利——人權(quán)，還應(yīng)該進一步使環(huán)境權(quán)法律化、制度化。實有權(quán)利是權(quán)利價值的最高表現(xiàn)形式和權(quán)利追求的最終結(jié)果和歸宿。環(huán)境權(quán)的法律化，實質(zhì)上是其從應(yīng)有權(quán)利到法定權(quán)利的轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化包括在國內(nèi)法和國際法中轉(zhuǎn)化兩個層次。從應(yīng)有權(quán)利向法定權(quán)利再向?qū)嵱袡?quán)利轉(zhuǎn)化應(yīng)該作為環(huán)境權(quán)實現(xiàn)的基本發(fā)展形式。法定權(quán)利為應(yīng)有權(quán)利向?qū)嵱袡?quán)利過渡創(chuàng)造了條件和基礎(chǔ)，但也并不等于所有的法律規(guī)定都可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的權(quán)利，環(huán)境權(quán)的發(fā)展依然任重而道遠。因此，就需要走環(huán)境權(quán)憲法化、具體化的道路，賦予環(huán)境權(quán)主體根本性的和具體的權(quán)利，才能保證人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念深入人心得到有效實施，保證人與自然的和諧和有序發(fā)展。

人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念是順應(yīng)自然規(guī)律的，也是符合時展潮流的，和諧發(fā)展才是根本。作為人類的一員，我們不可避免地要維護自己的利益，這也是維護人類物種的必要措施。但是遵循客觀規(guī)律，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展更能為人類的生存發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，保證人類世展的利益。對環(huán)境法律的基礎(chǔ)性權(quán)利——環(huán)境權(quán)，也應(yīng)該辯證地看待：我們不能僅以生態(tài)中心主義構(gòu)筑環(huán)境權(quán)，但可以吸收其中保護生態(tài)利益的合理觀點；完全的人類中心主義環(huán)境權(quán)觀也不利于環(huán)境資源的保護，因此應(yīng)該對之進行必要的限制?？傊?，人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念最符合人類自身的發(fā)展，將之具體化、憲法化會促進環(huán)境權(quán)得到更好的確定和發(fā)展。

3　和諧發(fā)展理念下的環(huán)境權(quán)現(xiàn)實意義

面對越來越嚴重的環(huán)境危機，在憲法和相關(guān)立法中明確規(guī)定環(huán)境權(quán)已經(jīng)刻不容緩。而以人與自然和諧發(fā)展為基礎(chǔ)的環(huán)境權(quán)理念對環(huán)境權(quán)的確立及環(huán)境法的發(fā)展具有極其重要的現(xiàn)實意義。

3．1　促進環(huán)境法律的發(fā)展

每個部門法都是以一定的法律權(quán)利的存在及保護為前提條件的，環(huán)境法作為一個獨立的法律部門也應(yīng)該有其自身存在發(fā)展的基礎(chǔ)性權(quán)利——環(huán)境權(quán)。雖然現(xiàn)在對環(huán)境權(quán)的研究在不斷進行，但是它仍然處在理論探索階段，環(huán)境法在保護內(nèi)容方面缺乏環(huán)境權(quán)從而導(dǎo)致環(huán)境法保護權(quán)利的缺失，使環(huán)境法僅僅成為容納諸部門法對環(huán)境問題采取法律措施的綜合體。就環(huán)境權(quán)而言，由于當(dāng)代社會在長期的法律實踐基礎(chǔ)上已經(jīng)圍繞傳統(tǒng)法律觀念建立起了相對穩(wěn)固的社會關(guān)系，因而環(huán)境權(quán)理論的提出將極易與傳統(tǒng)法律觀念發(fā)生沖突。

環(huán)境立法的目的應(yīng)當(dāng)是在維護人類自身生存利益的前提下保護環(huán)境、合理利用自然，從而實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展和人類世代間的平衡，并保護人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)得以實現(xiàn)。環(huán)境權(quán)的和諧發(fā)展理念以和諧發(fā)展為基礎(chǔ)，它不否認傳統(tǒng)的法律觀念而在此基礎(chǔ)上構(gòu)建保護人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)利，有利于其作為環(huán)境法的核心權(quán)利早日確定。環(huán)境權(quán)在環(huán)境立法中得以體現(xiàn)并確立使得環(huán)境法有其自身存在發(fā)展的基礎(chǔ)性權(quán)利，會促進整個環(huán)境立法的發(fā)展推進，最終促進環(huán)境法律得以繼續(xù)發(fā)展。

3．2　促進環(huán)境權(quán)的司法實踐保障

我國環(huán)境立法對于保障環(huán)境權(quán)不夠完備、不夠具體，而與之相比環(huán)境權(quán)在司法實踐中的保障更是非常欠缺。傳統(tǒng)的理論和觀念在一定程度上阻礙或削弱了司法救濟對環(huán)境權(quán)的保障功能，環(huán)境權(quán)在司法實踐中很難進行操作與保護，但我們?nèi)孕璺e極探索，促進其在司法中的實際應(yīng)用。環(huán)境權(quán)的人與自然和諧發(fā)展理念能夠積極推進環(huán)境權(quán)作為環(huán)境法的核心權(quán)利確定，從而推進環(huán)境權(quán)的具體環(huán)境立法，保障環(huán)境權(quán)在司法實踐中得以維護。

環(huán)境權(quán)的理論以其在法律上沒有具體規(guī)定，性質(zhì)和內(nèi)容不定，主體不一等原因而在判例上遭到否定。在司法實踐中，以環(huán)境權(quán)為訴訟理由的訴請遭到否定的理由大概有如下幾種：將憲法關(guān)于環(huán)境權(quán)的有關(guān)規(guī)定解釋為程序性的規(guī)定或綱領(lǐng)性的規(guī)定，認為不能根據(jù)這些規(guī)定直接取得具體的環(huán)境侵害請求權(quán)；認為環(huán)境權(quán)是針對環(huán)境而言的利益，這種利益不能說是應(yīng)受到法律保護的利益，只不過是反射性利益；還有的認為環(huán)境權(quán)的內(nèi)容和范圍、環(huán)境權(quán)的主體范圍不明確，無法具體適用；也有人認為，環(huán)境是公共利益，任何個人不能成為它的利益主體，因而原告不符合訴訟主體資格等。這就需要在研究和實踐中努力克服環(huán)

轉(zhuǎn)貼于

境權(quán)的“綱領(lǐng)性規(guī)定說”或“抽象性規(guī)定說”，通過修憲或者憲法解釋途徑確認環(huán)境權(quán)作為具體性的憲法基本權(quán)利，從而有效地拘束立法、行政和司法三種國家權(quán)力。

人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)以人與自然和諧發(fā)展為基礎(chǔ)保護環(huán)境法律關(guān)系主體的環(huán)境權(quán)利，應(yīng)該是一種具體性權(quán)利。將之作為具體性權(quán)利寫入憲法予以保護，憲法的該條款就會具有審判規(guī)范性效果，司法權(quán)亦應(yīng)對此條款負有實施司法保障的法的義務(wù)。另外，隨著我國法治的不斷推進和法制化的發(fā)展，也可以借鑒歐美國家的程序作法予以保護：通過環(huán)境權(quán)人權(quán)化的學(xué)術(shù)主張，從人權(quán)的角度將環(huán)境權(quán)變成現(xiàn)實的法律實踐，并通過人權(quán)法院、憲法訴訟來強化公民環(huán)境權(quán)意識，以及通過創(chuàng)制新的程序和信息工具來保障公民的環(huán)境權(quán)，然后在社會取得共識的情況下，逐漸將其納入憲法化、具體化和公民權(quán)化的發(fā)展軌道。在環(huán)境權(quán)入憲以后，著手解決環(huán)境權(quán)在部門法中的具體化問題，并使其通過訴訟程序得到保障。通過以上途徑就可以推進環(huán)境權(quán)在司法實踐中得到更好的保障，使環(huán)境權(quán)的保護真正落到實處。

3．3　推進可持續(xù)發(fā)展

在世界可持續(xù)發(fā)展思潮的影響下，我國也提出轉(zhuǎn)變觀念走可持續(xù)發(fā)展的道路。可持續(xù)發(fā)展能夠促進經(jīng)濟發(fā)展和法律制度的構(gòu)建，而法律的發(fā)展也會產(chǎn)生反作用促進可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)階段只有增設(shè)新的環(huán)境權(quán)，才能實現(xiàn)對環(huán)境的充分保護，促進生態(tài)平衡，保證人的生存、發(fā)展和人與自然的和諧。人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念更利于從和諧發(fā)展的角度出發(fā)保護人類的生存環(huán)境和后世人的環(huán)境權(quán)益。在環(huán)境危機和資源匱乏嚴重威脅人類生存的情形下，堅持人與自然和諧發(fā)展的環(huán)境權(quán)理念才能達到環(huán)境質(zhì)量改善和人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理想結(jié)果。在這種理念的指導(dǎo)下，人類在追求自己利益時會更多地考慮環(huán)境資源的因素而不會無視自然規(guī)律．將經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護結(jié)合起來從而達到既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的目標(biāo)，促進可持續(xù)發(fā)展。

第6篇：人與自然的和諧范文

[關(guān)鍵詞]馬克思；生態(tài)辯證法；恭城模式；人與自然

[作者簡介]蔣明偉，廣西大學(xué)政治學(xué)院2007級碩士研究生；胡艷梅，廣西大學(xué)政治學(xué)院2007級碩士研究生，廣西南寧530004

[中圖分類號]A8　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672－2728(2010)07－0061－04

由于人的片面發(fā)展、狹隘的價值觀和經(jīng)濟的粗放式發(fā)展，使人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)敵視、對立的狀態(tài)。盡管人類也逐漸意識到人與自然對立局面對于人的發(fā)展與社會發(fā)展隱含著潛在的致命威脅，但囿于經(jīng)濟理性的人類，無法將生態(tài)理性融入到其意識深處，因而使人們對于人與自然的對立和失衡局面的處理，仍將自然的經(jīng)濟價值置于首位，自然的內(nèi)在和全向度的價值未得到充分的重視，所謂的協(xié)調(diào)就顯得內(nèi)容空泛，流于形式。因此，如何從根本上解決人與自然失衡問題就成為迫在眉睫的問題。

一、馬克思的生態(tài)辯證法思想

馬克思的生態(tài)辯證法思想從現(xiàn)實維度論述人與自然的多維度的辯證關(guān)系，系統(tǒng)闡述了自然對于人的生存和發(fā)展的價值和人對于自然的存在和發(fā)展的價值，是對人與自然關(guān)系的科學(xué)的全面的詮釋，客觀而全面地認識了自然與人及其兩者之間的關(guān)系，為正確處理人與自然的關(guān)系提供了科學(xué)的思維范式和邏輯路徑。其內(nèi)容具體可以從以下幾個方面來看。

(一)普遍的存在物的人與狹隘的存在物的動物的辯證關(guān)系

馬克思認為人是普遍存在物，人不僅把自身、生產(chǎn)活動的過程及方式作為對象，而且把整個自然界作為他的對象，一方面以自然的產(chǎn)品(是人對整個自然界各種物品的特性加以區(qū)分，分辨或加工出人能食用和使用之物)作為對象，另一方面又把整個自然界作為其意識的對象物，通過意識把握他物的種的尺度和本質(zhì)屬性，并內(nèi)化為自身的內(nèi)在尺度，擺脫外在自然界對人的制約，實現(xiàn)人在整個自然界中存在和發(fā)展。而動物則只能適應(yīng)于適合它存在的特殊的領(lǐng)域之中，如企鵝只能生長在極寒地帶、在熱帶卻不能生存一樣，因為它們只能被動地適應(yīng)外在的環(huán)境，不能改造自然，使之適合自身的發(fā)展。這也因為兩者生產(chǎn)的產(chǎn)物不同，動物在生產(chǎn)中，僅出于身體的需要和生理的欲求，因此它所生產(chǎn)的僅是供它和它的家庭所直接需要的東西，除此之外，在對自然界的改造中就僅有茫然的服從。而人則相反，人在有意識的生產(chǎn)活動中，以整個自然界為對象，不僅生產(chǎn)自己生理或身體的所需所欲之物，更多的是在擺脫身體需求的影響下，生產(chǎn)他人或精神所需的產(chǎn)品，并肩負著改造整個自然界使之適合人類的生存與發(fā)展之重任，把整個自然界變成他的產(chǎn)品，對自然的再生產(chǎn)，因而人的生產(chǎn)是全面的生產(chǎn)，人也是普遍的存在物。正如馬克思所言：“人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界……變成了人的無機的身體?！?/p>

(二)私有資本與自然的異化關(guān)系

馬克思認為私有資本是人在改造自然界的過程中，賦予自然物以勞動量，而又被與之對立的私有者所占有的一種財產(chǎn)的特殊形式或形態(tài)。私有資本的形成是以自然界為對象，并以富含著勞動量的自然物的形態(tài)作為其外化形式，是自然物在廣泛的交換中所形成的產(chǎn)物(純粹的抽象產(chǎn)物)，因而它的存在是以自然物的存在和交換為前提的。然而，資本并不是絕對的、靜止的抽象意識，而是以自身的無限的增值為內(nèi)在驅(qū)動力而運行的，它不僅是量的存在物，更是無限的量的集合。因而元度與無節(jié)制成了資本的內(nèi)在尺度。毋庸置疑，資本的獲取與占有，是以實現(xiàn)人自身的需求與欲望為前提的，更是為了人(即便是工人與資本家)能夠長久的生存與延續(xù)。然而，無限增值的欲求以及資本在現(xiàn)實中所凸顯的能力――“你自身不能辦到的一切，你的貨幣都能辦到”，以及它除了能夠創(chuàng)造本身以外不再創(chuàng)造他物的本性，使自然界僅作為原料倉與工具庫而存在，依照資本的意志而改變其存在形態(tài)，并不斷喪失著其潛在價值、更改著自然界的內(nèi)在尺度。整個自然界僅作為抽象資本的外化形態(tài)，而處于不斷被揚棄之中。

(三)世界性的人與世界性的自然的辯證關(guān)系

馬克思認為隨著人的交往的世界性與生產(chǎn)的世界性的發(fā)展，特別是資本主義生產(chǎn)方式的擴展以及在此之上所形成的個人與個人之間、地區(qū)與地區(qū)之間以及國家和民族與國家和民族之間的依賴性日趨加強。因而資本主義的生產(chǎn)方式“首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守狀態(tài)”，而“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”。因此，雖然自然界在空間上還保持著一定的特殊性和地域性，但其所面對的主體不再單是它所存在的地域中的個人和組織，也包括與這一區(qū)域中的個人與組織相互交往、合作生產(chǎn)以及需求相互滿足的外在于本區(qū)域的個人和組織，即自然物所面對的主體來自于世界的不同區(qū)域中的個人和組織。自然物的被利用和改造也不限于它所存在的周邊環(huán)境之中，而是被輸送到世界各地作為其他個人和組織的生產(chǎn)和生活資料。自然物不僅是形態(tài)上的改變，更是在內(nèi)在屬性的改變。不管是生產(chǎn)還是消費，都變得世界性了?！斑@些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料。而是來自極其遙遠的地區(qū)的原料”，“它們的產(chǎn)品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠一國產(chǎn)品來滿足的需求，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了”。自然走出了“生它養(yǎng)它”的狹隘空間，以世界化的存在物彰顯出來。

二、恭城模式中蘊含的科學(xué)生態(tài)思想

恭城瑤族自治縣位于廣西東北部，桂林市東南部。多年來，恭城堅持走“養(yǎng)殖一沼氣一種植”三位一體生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的路子，取得了顯著的經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益，實現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)了人與自然、經(jīng)濟與生態(tài)和諧發(fā)展，形成了獨具特色的恭城模式。恭城模式隱含著人們在生產(chǎn)活動中所積累的內(nèi)容頗為豐厚的關(guān)于科學(xué)處理人與自然關(guān)系的生態(tài)思想。深入研究恭城模式的內(nèi)在機理，探索蘊含其中的構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的一般規(guī)律，對推進生態(tài)文明建設(shè)、促進生態(tài)與人、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，具有不可忽視理論價值和現(xiàn)實意義。其內(nèi)容具體可以從以下幾個方面來看。

(一)以自然界內(nèi)在的多向度聯(lián)系取代機械的單向度聯(lián)系

恭城縣在發(fā)展之初主要沿用傳統(tǒng)而陳舊的生產(chǎn)模式，僅認識到自然的單向度的內(nèi)在聯(lián)系：一則表現(xiàn)在將養(yǎng)殖業(yè)與種植業(yè)的機械地直接地聯(lián)系起

來；二則在于依據(jù)市場的需要，挖掘自然物的單純的交換價值，過度開采礦產(chǎn)和砍伐樹木，以獲取單純的經(jīng)濟收入。這不僅沒有使恭城人富裕，反而使礦產(chǎn)資源日趨枯竭，森林面積日趨縮小，以致水土流失，農(nóng)作物產(chǎn)量遞減，生態(tài)的平衡被打破。恭城人在深刻認識傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端的基礎(chǔ)上，結(jié)合恭城縣的實際情況，推行新型的適合恭城實際的發(fā)展模式。其模式在于從多向度發(fā)掘事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，變單一的機械的聯(lián)系為復(fù)合的有機的聯(lián)系，使事物在多個領(lǐng)域有機地更加緊密的聯(lián)系起來，形成內(nèi)在的循環(huán)發(fā)展的系統(tǒng)。例如，為了改變以養(yǎng)豬為主的養(yǎng)殖業(yè)與以種果樹為主的種植業(yè)機械的聯(lián)系，恭城人在實踐中認識到科學(xué)利用沼氣不僅可以減少糞便儲存的困難，而且可以引入農(nóng)舍作為燃料代替柴草還能發(fā)電。不僅可以減少對樹林的開采量，保護生態(tài)環(huán)境，也可以節(jié)約電的使用量，減少支出。同時沼氣生產(chǎn)以后所剩下的液體和殘渣又是難得的有機化肥，可以用于種植果樹和養(yǎng)殖塘魚，并且它在農(nóng)村具有廣泛的可開發(fā)性和實用性。恭城人開發(fā)出以養(yǎng)殖業(yè)為龍頭，沼氣為紐帶、以種植業(yè)為重點的閉合循環(huán)發(fā)展模式。它不僅增加了農(nóng)民收入，也大大減少了森林的砍伐量，涵養(yǎng)了水土，實現(xiàn)了經(jīng)濟與生態(tài)的和諧有序的發(fā)展。

(二)以經(jīng)濟與生態(tài)雙重維度來審視自然的價值

恭城模式是恭城人在認真審視自然對經(jīng)濟發(fā)展的重要性以及經(jīng)濟發(fā)展對于自然的依賴性的雙重角度來加以確證的，在更高的層次上表現(xiàn)為對自然價值的更加全面的把握。恭城人在總結(jié)片面發(fā)展工業(yè)使恭城的生態(tài)失衡、農(nóng)民依然貧困的教訓(xùn)上，深刻認識到自然對于地勢偏遠、人均耕地少、礦產(chǎn)資源有限的恭城地區(qū)的價值所在，摒棄單純從經(jīng)濟理性的角度把自然視為能夠獲得交換價值的物品的認知模式，從更全面的視角審視自然――即以生態(tài)與經(jīng)濟的雙重視角來審視自然。實現(xiàn)自然的經(jīng)濟價值是擺脫貧困的重要手段，但這并不意味著要犧牲自然的生態(tài)價值。而是應(yīng)將自然的生態(tài)價值置于經(jīng)濟價值之前，生態(tài)價值是經(jīng)濟價值的基礎(chǔ)，經(jīng)濟價值是生態(tài)價值實現(xiàn)后的衍生物。在自然的內(nèi)在承載范圍內(nèi)來挖掘自然物的經(jīng)濟價值，只有這樣才能使恭城擺脫資源稀少、生態(tài)失衡的制約，才能使人與自然的物質(zhì)交換即新陳代謝得以維持并持續(xù)發(fā)展，才能不斷的提高農(nóng)民的收入，改變貧困面貌，促進恭城的發(fā)展。正如恭城人利用沼氣削減家庭開支，大面積種植果樹不僅綠化環(huán)境，涵養(yǎng)了水源，凈化了空氣，更重要的是成為了恭城人收入的主要來源，并使恭城人建起了生態(tài)良好、生活富裕的新型農(nóng)村。

(三)正確處理多元主體與自然的對象性關(guān)系

在恭城模式的構(gòu)架過程中，涉及的主體不僅是恭城縣的農(nóng)民，也包括了政府及外來的投資者和商人。因而恭城模式的建構(gòu)主體就變得多元化，在構(gòu)建中也并非是單一的主體在發(fā)揮作用，而是在多元主體審視下的人與自然與經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展模式的構(gòu)建。而主體及其對自然的價值取向的多元化和主體在構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系中所發(fā)揮的作用的重要性不盡相同，這就使正確處理多元主體與自然的對象關(guān)系成為必然趨勢。恭城縣的農(nóng)民，是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的主要主體，他們在生產(chǎn)實踐活動中，通過發(fā)展以養(yǎng)豬－沼氣－種植－加工－生態(tài)旅游為一體的循環(huán)模式，并不斷加以改進和調(diào)整，使自然持續(xù)而有序發(fā)展，為持續(xù)獲得經(jīng)濟收入提供保障，從而構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。恭城政府肯定了農(nóng)民在生產(chǎn)實踐中所探尋的循環(huán)發(fā)展模式，充分認識到自然界和生態(tài)的良好發(fā)展對于恭城的經(jīng)濟、社會和人的發(fā)展的重要性，并通過各種政策和方針來保護自然、維持生態(tài)良好發(fā)展，如以建立生態(tài)縣為發(fā)展目標(biāo)，并設(shè)立相關(guān)的組織機構(gòu)加以管理，制定相關(guān)的法規(guī)，治理污染和保護生態(tài)。至于其他的商業(yè)性主體，他們對自然的審視更偏重于自然的經(jīng)濟價值，很少或幾乎不顧及當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)發(fā)展，而農(nóng)民與政府就從產(chǎn)品、利益、稅收和政策等方面對其加以鼓勵或限制，使其認識到要想在生態(tài)與經(jīng)濟的整體發(fā)展的鏈條中獲得利益，就不能過于重視經(jīng)濟收益，也應(yīng)重視當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)發(fā)展，使其為生態(tài)與經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展發(fā)揮積極作用，共同構(gòu)建人與自然的和諧模式。

三、馬克思的生態(tài)辯證法思想對構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的啟示――以恭城模式為例

(一)加大主體化外在尺度為內(nèi)在尺度的力度

從馬克思的人是普遍的存在物的理論和恭城模式中關(guān)于發(fā)掘事物之間的多向度聯(lián)系的科學(xué)思想可以得出，人與自然的關(guān)系失衡的根源在于人對自然的內(nèi)在屬性和尺度把握的有限性，與自然的內(nèi)在屬性和尺度的無限性之間的矛盾。人作為有意識的能動的存在物，不僅在于把自然界作為其生命活動的對象，更在于把整個生命活動以及生命活動的主體(非自由與異化的人)都變成了自身的對象。人類力圖通過對自然界的內(nèi)在尺度，以及改造自然界的工具或手段，甚至整個活動漸次加深地把握，來實現(xiàn)自身從自然的外在或異化的狀態(tài)的束縛下解脫出來，從必然之態(tài)走向自由的、按自身意志而運行的生活態(tài)勢。但外在神秘的自然并不以人的意志和價值取向為自身的運行法則，而是按照自身的內(nèi)在尺度以及種的屬性而運行，人的意志存在于自然的本質(zhì)屬性之外。毋庸諱言，人之為人以及在此之上的人與自然的和諧關(guān)系的實現(xiàn)即是人由非自由的非人演變?yōu)檎嬲母行缘娜说臍v史性過程，也是人日益化外在的尺度(即自然的內(nèi)在屬性)為自身的內(nèi)在尺度的過程。人應(yīng)不斷加深把握對象的力度，并不斷認識對象與對象之間的內(nèi)在聯(lián)系。正如恭城人在實踐活動中所作的一樣。只有這樣，人才能最終完全地把握他物的種的尺度與價值，對于任何他物的改造和利用都以他物的相應(yīng)的種的尺度為基準，使人的價值取向符合他物的種的屬性，實現(xiàn)外物既符合自身的內(nèi)在屬性又符合人的意志和價值取向的運行。這時的人才是真正的人，人與自然的失衡問題才能得以根本性的消失。

(二)正確厘清當(dāng)下私有資本與人與自然關(guān)系失衡的現(xiàn)實性問題

馬克思詳細地論述了私有資本如何導(dǎo)致人與人失衡與人與自然失衡的問題，認為私有資本是造成人與自然失衡的罪魁禍首。但他也認為私有資本的揚棄要立足一定的物質(zhì)和精神條件之上，“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”。隨著科技發(fā)展，當(dāng)今社會各方面都有很大進步，但消除私有財產(chǎn)的物質(zhì)條件和生產(chǎn)關(guān)系并沒有成熟：人自身對外在他物尺度的把握和物質(zhì)財富的豐富并沒有達到足以使人實現(xiàn)自主的活動的程度，社會化的程度并不高，人與人的世界性聯(lián)合并沒有形成，“勞動仍然是最主要的，是凌駕于個人之上的力量；只要這種力量還存在，私有制也就必然會存在下去”。私有制度的存在使私有財產(chǎn)得以合法化，這必然會導(dǎo)致生產(chǎn)的個人主義或團體主義，也會帶來對他人和自然的榨取和，因而人與自然的關(guān)系失衡就在所難免。但在當(dāng)今的現(xiàn)實中，我們也應(yīng)該清楚認識到私有資本存在的價值及其與生態(tài)發(fā)展互為發(fā)展條件的關(guān)系。私有資本對于生

態(tài)的發(fā)展從本質(zhì)性上看是破壞性的力量，但當(dāng)下的生態(tài)發(fā)展仍然離不開私有資本的作用，因為其對當(dāng)下生產(chǎn)力的提高和物資的豐富具有巨大的推動作用，也為人不斷認識和把握自然提供了物質(zhì)保證，是人揚棄外在約束實現(xiàn)真正人和實現(xiàn)人與自然和諧的中介工具。因而在現(xiàn)實中應(yīng)借鑒恭城人在處理生態(tài)發(fā)展與私有資本的關(guān)系上的理論和措施。恭城人以生態(tài)理性和經(jīng)濟理性雙重維度深刻地審視了生態(tài)發(fā)展與私有資本的關(guān)系，認為在當(dāng)下生態(tài)發(fā)展與私有資本之間并不總是表現(xiàn)為對立與矛盾的關(guān)系，也可以實現(xiàn)兩者的協(xié)調(diào)發(fā)展。建立完善的制度和適當(dāng)?shù)募s束機制，在生態(tài)持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在維度中，投入和引進外來的資本不僅不會給生態(tài)的發(fā)展帶來破壞，還有助于生態(tài)問題的解決和維持生態(tài)的平衡，同時也可以獲得相應(yīng)的經(jīng)濟收益，豐富了物資，改變貧困的面貌。因而在當(dāng)下不應(yīng)盲目地排擠和過早地揚棄私有資本，而應(yīng)該以生態(tài)理性為在主和以經(jīng)濟理性為輔的雙重維度審視私有資本對于生態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實價值，摒棄和約束其內(nèi)在的消極性，激發(fā)其對生態(tài)發(fā)展所起的積極作用。

第7篇：人與自然的和諧范文

［唐］李 白

青山橫北郭，白水繞東城。

此地一為別，孤蓬萬里征。

浮云游子意，落日故人情。

揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

賞析

這雖然是一首借景抒情的送別詩，但卻不同于一般的送別詩，全詩毫無哀傷之意。

首聯(lián)“青山橫北郭，白水繞東城”，點出告別的地點。詩人已經(jīng)送友人來到了城外，然而兩人仍然并肩緩行，不愿分離。只見遠處，青翠的山巒橫亙在外城的北面，波光粼粼的流水繞城東潺潺而過。這兩句，“青山”對“白水”，“北郭”對“東城”，形成對偶，而且“青”“白”相間，色彩明麗。

中間兩聯(lián)切題，寫離別的深情。頷聯(lián)“此地一為別，孤蓬萬里征”。“孤蓬”比喻即將孤身遠行的友人。此地一別，離人就要像蓬草那樣隨風(fēng)飛轉(zhuǎn)，到萬里之外去了。“一”“萬”就是說在此一別就是萬里，表達了一種惜別之情。此二句表達了詩人對友人漂泊生涯的深切關(guān)懷。頸聯(lián)“浮云游子意，落日故人情”寫得十分工整，“浮云”對“落日”，“游子意”對“故人情”。同時，詩人又巧妙地用“浮云”“落日”作比，來表明心意。天空中一抹白云，隨風(fēng)飄浮，象征著友人行蹤不定；遠處一輪落日徐徐而下，似乎不忍離開大地，隱喻詩人對友人依依惜別的心情。

尾聯(lián)兩句“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”，送君千里，終須一別?！皳]手”是寫了分離時的動作，“蕭蕭班馬鳴”中的“鳴”顯出一種豪氣，而“蕭蕭”于豪邁中蘊涵著凄涼。這一句出自《詩經(jīng)?車攻》“蕭蕭馬

鳴”?！鞍囫R”，臨別之馬。詩人和友人馬上揮手告別，頻頻致意。那兩匹馬仿佛懂得主人心情，也不愿脫離同伴，臨別時禁不住蕭蕭長鳴，似有無限深情。馬猶如此，人何以堪！

全詩寫得新穎別致，不落俗套。詩中青翠的山嶺，清澈的流水，潔白的浮云，火紅的落日，色彩明麗；長鳴的班馬，瀟灑的揮手，形象鮮明。自然美與人情美得到了和諧的統(tǒng)一，有聲有色，有情有義，節(jié)奏明快，表達了對友人的惜別之情，又無傷感之意，也體現(xiàn)出作為浪漫主義派代表的李白豁達樂觀的詩作風(fēng)格。

達標(biāo)練習(xí)

1.本詩是一首__________的送別詩。讀全詩用的語氣應(yīng)為__________。

2．首聯(lián)中兩個動詞“橫”寫出了山的__________，“繞”寫出了水的__________，采用了__________相襯的手法。

3．本詩運用借景抒情的手法，具體借__________、__________、__________和__________，表達了__________。

第8篇：人與自然的和諧范文

關(guān)鍵詞：和諧相處；辯證統(tǒng)一；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：B0-0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）12-0037-02

一、人與自然的關(guān)系是相互依存的關(guān)系

1.人與自然是統(tǒng)一體

人與自然的關(guān)系存在著“人類中心主義”和“非人類中心主義”兩種截然不同的觀點，但就生態(tài)倫理問題的本質(zhì)來看，人與自然的關(guān)系是相互依存的關(guān)系。首先，人是自然的產(chǎn)物。人作為自然的存在物，是自然長期進化過程中的產(chǎn)物。在人與其他自然物分離后，人類社會也伴隨著自然長期進化發(fā)展。在這個漫長的發(fā)展過程中，先后出現(xiàn)了自然處于主導(dǎo)地位的階段和人類開始處于主導(dǎo)地位的階段。在隨后人與自然協(xié)同發(fā)展的過程中相互之間的關(guān)系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橛袡C一體的關(guān)系，也就是成了統(tǒng)一體，這也是人與自然關(guān)系發(fā)展的方向。

2.人與自然的關(guān)系具有相互性

人與自然的關(guān)系是一種在社會實踐中互相生成的變革存在關(guān)系，具有相互性，彼此相互依存，同時又相互制約。一方面，人作為自然的產(chǎn)物，不能離開自然而獨立存在。另一方面，作為與人類具有相互性的自然，不再是抽象的存在物，而是作為人類的朋友、改造的對象、人活動的產(chǎn)物而存在著。隨著社會活動的不斷增加，自然界的人化和人的自然化變得廣泛和深刻。

二、生態(tài)倫理問題的本質(zhì)是和諧社會中的人與自然

生態(tài)倫理問題的本質(zhì)同時也是社會主義和諧社會的重要內(nèi)容，就是人與自然的和諧相處。自然是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，保護生態(tài)環(huán)境、建立長久可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，也是人與自然和諧相處的核心。人與自然關(guān)系的好與壞直接影響到人的生活質(zhì)量，環(huán)境的破壞、自然資源的無節(jié)制消耗、浪費，只能是破壞人與自然的平衡關(guān)系，導(dǎo)致人與自然關(guān)系惡化。因此，良好的人與自然關(guān)系，保證人與自然的相處和諧，是當(dāng)前生態(tài)倫理問題的本質(zhì)。從人類主觀的角度出發(fā)，應(yīng)該完整地認識自然、正確地使用自然、效率地開發(fā)利用自然、真誠地保護自然。只有完整地全面地認識自然，把握自然的本質(zhì)、規(guī)律，才能用于指導(dǎo)實踐，才能合理使用和充分利用自然，對自然的改造和利用難免會造成一些破壞，所以還需要保護，使破壞不超過自然可以承受和恢復(fù)的程度。完整認識自然是基礎(chǔ)，正確使用自然是過程，效率開發(fā)利用自然是結(jié)果，真誠保護自然是保障，這四部分內(nèi)容對實現(xiàn)人與自然和諧相處是具有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一體。人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好，是社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。

三、人與自然之間和諧相處的基本原則

人與自然和諧相處，要確定人與自然和諧相處的全新生態(tài)倫理觀，這一新的生態(tài)倫理觀需要有原則性的要求來規(guī)范人與自然之間的行為，并且指導(dǎo)和評價人的行為的合理性，因此，樹立正確的人與自然之間相處的原則是人與自然和諧相處的前提和基礎(chǔ)性問題，人與自然和諧相處的原則包括：和諧發(fā)展原則、正義公平原則、可持續(xù)發(fā)展原則、

1.和諧發(fā)展原則

和諧發(fā)展原則，是人與自然關(guān)系定位的原則，不單純強調(diào)以人為中心或者以自然為中心，強調(diào)二者之間的關(guān)系是一種和諧共處的關(guān)系。人類在生態(tài)環(huán)境中出現(xiàn)之時，就與自然環(huán)境不可分割，人類從生態(tài)自然環(huán)境中獲得生產(chǎn)、生活所需要的資源、能源，不斷適應(yīng)天氣、季節(jié)、自然現(xiàn)象的變化，而自然也同樣在人類的發(fā)展過程中，悄然地改變著自己一些固有的規(guī)律，在一段時間內(nèi)，人類盲目地認為人類是自然的主人，是生態(tài)環(huán)境的享有者，自然只是單向地為人類服務(wù)，在這種人類為中心的思想中，人類忽略了與自然之間的相互依存關(guān)系，因此索取的越來越多，在不斷提高生活質(zhì)量和生產(chǎn)效率的時候，自然環(huán)境的破壞也日益嚴重，而人類的生活質(zhì)量和生產(chǎn)效率也因為自然環(huán)境的破壞而遭受重大影響。在這時，我們應(yīng)該清晰地認識到人與自然之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧發(fā)展的關(guān)系，是相互依賴的關(guān)系，主觀單向的思想，只能破壞人與自然的和諧相處，深受其害的只能是人類自身，因此在處理人與自然的關(guān)系時，人與自然的和諧發(fā)展原則是最為重要的原則。

2.平等公平原則

平等公平原則在人類的角度看，應(yīng)該從兩個維度進行思考，其一是當(dāng)前橫向的平等公平原則，在人與自然的關(guān)系中，人類共同與自然相處，共同參與和分享自然固有的資源和能源，人與人之間以及國家之間是平等、公平地享有資源與環(huán)境，不因為人的職位、個體差異而在享受自然的饋贈時有所區(qū)別。其二是縱向的平等公平原則，在人與自然的關(guān)系中，人類與自然的相處要從歷史和發(fā)展的角度去看，這就要求當(dāng)前的人與后來的人平等地享受自然資源，要建立一種可持續(xù)發(fā)展的長效機制，而不是當(dāng)代資源當(dāng)代利用，不考慮后代的生存生活問題。目前，人類過度享用自然資源、不可再生自然資源的行為，只能由人類的后代來承擔(dān)責(zé)任，從這個角度上看，這是不平等和公平地處理人與自然之間的態(tài)度。此外，在自然界本身，也有其自己內(nèi)在的平等與公平，自然環(huán)境中除了人類外還有其他生物物種，每個物種都有自己的生態(tài)規(guī)律，這種規(guī)律包括當(dāng)前物種之間的規(guī)律和物種自身的遺傳規(guī)律，人與自然的相處，不但是人與自然界的平等公平相處，也包括人與其他物種之間的和諧共處，這種和諧共處的基礎(chǔ)是對其他物種和自然規(guī)律的尊重。因此，平等公平原則是人與自然關(guān)系中的核心原則，這一原則，要求人走出自身傳統(tǒng)的以人類為中心的傳統(tǒng)思想，真正與自然、自然界的物種平等公平地發(fā)展。同時，我們也應(yīng)該看到，平等公平的相處并不是以犧牲人類自身生活、生產(chǎn)、發(fā)展為代價，而是更為合理地處理好人與自然的關(guān)系，達到人與自然的平等公平。

3.可持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)發(fā)展原則注重的人類自身的行為方式，通過人類自身對自己的思想方式、行為方式，去調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，從而達到一個適于人類自身發(fā)展的健康、綠色的自然環(huán)境和生態(tài)體系?？沙掷m(xù)發(fā)展原則應(yīng)該同時具備兩方面內(nèi)容，一方面注重人與自然之間的和諧，同時也強調(diào)人際之間的和諧相處。從微觀的角度上看，人與自然的可持續(xù)發(fā)展，就是要求人類能夠充分尊重自然、按照自然規(guī)律辦事，不去刻意破壞自然環(huán)境，過度使用自然資源和能源，保證人與自然之間和諧發(fā)展共處一體的整體性，實現(xiàn)自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，也就是實現(xiàn)了人類的可持續(xù)發(fā)展。我們應(yīng)該看到自然環(huán)境是一個完整的體系，這個體系中不單有自然界，同時也包括諸多的自然物種，在變化過程中，既有相對穩(wěn)定的一面，同時也在變化中不斷呈現(xiàn)出多樣性，這種多樣性保證了自然界的可持續(xù)發(fā)展能力。在人與人之間的關(guān)系中要處理好當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系，發(fā)動智慧，充分思考如何解決資源的稀缺性、不可再開發(fā)性與后代人科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展之間的關(guān)系，只有解決好這一難題，才能真正實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展原則是人與自然相處中人類必須尊重的規(guī)律性原則，破壞了這一原則，人與自然之間是無法和諧相處的，其結(jié)果是人類自己一步步走向危機，直到滅亡。

四、人與自然之間和諧相處的內(nèi)容

在確定了人與自然和諧相處的基本原則后，我們有必要進一步的對人與自然和諧相處的具體內(nèi)容加以分析，人與自然和諧相處的內(nèi)容從人類對自然資源的態(tài)度上看，就是人類如何去維護自然，在充分享受自然給予的資源和能源的同時，如何有效保護自然；從人與自然之間的平等關(guān)系上看，就是如何把人類自身的生活、生產(chǎn)和發(fā)展之間的關(guān)系與自然發(fā)展之間的關(guān)系處理好；從人自身的角度上看，就是如何規(guī)劃好和管理好人類自身的行為，使人類自身的行為既尊重自然自身的規(guī)律，又能通過自然的發(fā)展促進人類的發(fā)展。

1.維護自然發(fā)展和平衡

自然界的發(fā)展有著自身的規(guī)律，人類對自然界的態(tài)度應(yīng)該是維護自然發(fā)展和平衡。自然界發(fā)展的規(guī)律是在生物物種的自然競爭法則中形成的，同時也是在自然界歷史發(fā)展過程中形成的，因此自然界的這種規(guī)律應(yīng)被稱之為自然權(quán)力。人類應(yīng)該從尊重自然權(quán)力的角度處理好人與自然之間的關(guān)系，在這個角度上看，人與自然之間相處關(guān)系的內(nèi)容第一點就是尊重自然界中的人和其他物種，使生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展。這其中，在人類對自然界的態(tài)度上應(yīng)該充分認識到人與其他物種一樣是自然界的組成部分，而非凌駕于自然界之上，人類的生活、生產(chǎn)和發(fā)展都離不開自然界這一整體環(huán)境。因此，人類尊重自然權(quán)力、保護自然、與自然和諧相處是維護自然發(fā)展和平衡所應(yīng)有的態(tài)度。

2.眼前利益和長遠利益選擇

在歷史的發(fā)展長河和自然界發(fā)展過程中，人類的存在、發(fā)展只是一個階段，但是就是這一個階段處理好人與自然之間的關(guān)系也是十分必要的，人類自身的發(fā)展始終是在自然界中完成的，依托于自然界產(chǎn)生人類，同時人類的發(fā)展又依賴于自然界，自然環(huán)境是人類生活、生產(chǎn)和發(fā)展的前提和條件，人類與其他物種一樣，是歷史進化的產(chǎn)物，如何利用好自然資源和能源，如何處理好眼前利益和長遠利益是人與自然相處的核心問題。目前，可持續(xù)發(fā)展的理念還存在諸多的現(xiàn)實問題，從傳統(tǒng)工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型，是人與自然和諧相處的迫切需求，大力發(fā)展生產(chǎn)力、提高生產(chǎn)效率是人類所追求的，但是在追求高質(zhì)高效的發(fā)展方式時也應(yīng)該考慮環(huán)境的承受能力，處理好眼前發(fā)展利益和生態(tài)平衡的長遠利益，實現(xiàn)人、社會、自然之間的和諧共處和相互促進。

3.人類自身行為的合理性抉擇

人類自身的行為直接導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化，首先，人的行為反映出人自身的思想觀念和對事物的判斷；其次，人自身的思想觀念和對事物的判斷又直接影響到人的行為活動。人之所以高于其他生物物種，在于人的獨立思維，但是人類的這種思維又不是完全合理的，存在著一定的局限性，這種局限性表現(xiàn)在行為目的的短期性和盲目性，缺乏統(tǒng)籌考慮，只考慮行為的可行性，而不考慮行為的合理性，因此，在發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的先后順序選擇上，應(yīng)該注重人類自身行為的合理性，把經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系處理好，處理好這一關(guān)系的實質(zhì)是處理好人與自然之間的關(guān)系，因此人類行為的合理性與否，直接影響到人與自然之間的協(xié)同發(fā)展。

參考文獻：

[1]李義天.生態(tài)倫理學(xué)的使命與宿命[J].天津社會科學(xué)，2009（3）.

[2]田文富.環(huán)境倫理與和諧生態(tài)[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社；2010：5（23-30）.

[3]林紅梅.生態(tài)倫理學(xué)概論[M].北京：中央編譯出版社，2008，10：48-65.

[4]王暉龍.生態(tài)倫理常識讀本[M].廣州：廣東世界圖書出版公司，2009：26-37.

第9篇：人與自然的和諧范文

關(guān)鍵詞：道家；老子；莊子；和諧思想；和諧社會；和諧的利益關(guān)系

和諧作為一個內(nèi)涵極為豐富的哲學(xué)范疇是人類的永恒追求。道家的和諧思想極其豐富，從道家創(chuàng)始人老子到戰(zhàn)國時期的莊周學(xué)派及其后來的道家繼承人，都從不同的角度論述“和諧”的問題，既涉及和諧的存在方式，也揭示了和諧的重要意義，還探討了實現(xiàn)和諧的方法、途徑，其中以老子、莊子的理論貢獻最大。道家和諧思想不僅對我國歷史上的文明進步產(chǎn)生過積極而深遠的影響，而且對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會，也是一筆寶貴的精神財富［1］。在全面落實科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)小康社會、構(gòu)建和諧社會的今天，充分發(fā)掘、吸收和運用老莊和諧思想的寶貴精神財富，具有重要的啟迪和借鑒意義。

一、老莊和諧思想

（一）老子和諧思想

老子姓李名耳，字伯陽，號老聃，春秋時期楚國苦縣人（今河南鹿邑人），曾做過周朝的守藏吏，著《道德經(jīng)》五千言。他是中國古代偉大的哲學(xué)家、思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。

老子的社會和諧思想可概括為兩個方面：一是把和諧作為道的基本特征，與萬物一體共生；將人類與自然包容于一體。老子通過對道的基本特征的揭示，把安定和諧當(dāng)成理想社會的實現(xiàn)前提。人類的生存是與自然和諧融為一體的，從二元對立走向和諧共生的相處。人的主觀能動性必須在這種與他人，與自然及與社會的和諧整體的角度上，在尊重“道法自然”的條件下才具有意義。［2］二是老子提出了實現(xiàn)和諧社會的基本途徑，展開和諧社會的建設(shè)，實現(xiàn)社會和諧。構(gòu)建和諧社會的根本途徑一是在社會生活中遵循無為、自然之道。社會和諧不僅包括個人自身和諧、人與人的和諧、社會各領(lǐng)域的和諧，而且包括社會與自然的和諧。老子的和諧思想具體表現(xiàn)為：

⑴ 論人自身的和諧

人與身心的和諧主要體現(xiàn)在老子的“持守中道” 上，老子的思想就是要求人要適度即“中庸之道”。 老子主張“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”徹底消除個人的痼弊，以純自然的，平等的心去感受世界。

⑵ 論人與人的和諧

老子由“道”生萬物，天地人一體的角度論證人與人之間的和諧發(fā)展要符合道的規(guī)則。老子認為要使社會和諧，就要消除不均，不能使貧富差距擴大，倡導(dǎo)平等，彰顯社會公平。老子認為，世間萬物以及人類應(yīng)當(dāng)是平等或者趨向平等的。

⑶ 論人與自然的和諧

在人與自然的關(guān)系上，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然?！钡乃枷胍笕酥荒堋绊樚斓厝f物之自然而為之”，不能靠外力破壞事物的發(fā)展，違背自然規(guī)律。 老子關(guān)于人與自然的關(guān)系啟示我們在構(gòu)建和諧社會中，一方面要大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財富，另一方面又要樹立勤儉節(jié)約、艱苦樸素觀念，防止物欲膨脹和拜金主義，消費主義泛濫。從而使和諧社會的理想成為現(xiàn)實。

（二）莊子和諧思想

莊子名周，字子休。戰(zhàn)國時期宋國蒙（今河南省商丘市東北民權(quán)縣境內(nèi)）人，曾做過漆園吏。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。莊子的人學(xué)思想,主要是生命哲學(xué).主張視生命為人生的首要價值，強調(diào)不斷提升人的生命境界實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧,從而超然物外,達到一種無往而不適的絕對自由的精神境界。

⑴人自身的和諧

莊子的理想人格是身心和諧的修養(yǎng)主體,身心關(guān)系在“心領(lǐng)身從”的模式下向“得道”的境界超越。在莊子那里,自我的認識能力符合“觀”的方法才能正確的認識自我和外物;語言是自我在世界中的生存方式,也需要進行反思和還原。

⑵人與人的和諧

莊子希望人與人相處，就像魚和魚同游于水中那樣，自由自在，自得其樂。這樣和諧逍遙的人際關(guān)系，就是莊子所謂的

“人和”［3］。人生活在一定的群體之中，人與人之間和睦相處是實現(xiàn)社會和諧的基礎(chǔ)。實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想。

⑶人與自然的和諧

莊子的“齊物觀”所蘊涵的平等內(nèi)涵和理想境界是莊子關(guān)于人與自然思想的具體體現(xiàn)。它說明了人與自然萬物之間應(yīng)該保持一種“平等共生”的和諧關(guān)系。莊子“天道觀”促使人們對大自然保持適度的尊重和敬畏,限制和削弱了人們對自然界的任意征服行為。莊子主張“無我”，完全把自己和自然同化，以達到人自身和自然的完全和諧。莊子提出的一系列社會和諧思想，對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會，具有一定的借鑒價值。

二、當(dāng)代社會的和諧內(nèi)涵

人與人的和諧是和諧社會的目標(biāo)，和諧社會必須有人與人之間的接納；人自身的和諧是和諧社會的基點，只有有了人的自身和諧，才有其它和諧，才有和諧社會。

（一）人自身的和諧

人自身的和諧是其他一切和諧關(guān)系的基礎(chǔ),因而它也是整個社會和諧的基礎(chǔ)。人自身的和諧包含思想的和諧、心理的和諧與發(fā)展的和諧三個方面。只有社會中每個公民的思想、道德、能力都有了極大的提高,才能為和諧社會的建設(shè)打下良好而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。人的內(nèi)心和諧是和諧社會的一個高境界,是和諧社會的新層次,即精神面貌和諧、道德和諧。

（二）人與人的和諧

人與人的和諧是和諧社會的重要標(biāo)志。實現(xiàn)人與人的和諧，必須把社會的公平正義作為處理人與人之間關(guān)系的標(biāo)尺，把誠信友愛作為處理人與人之間關(guān)系的基本準則，把充分激發(fā)每個人的活力作為奮斗目標(biāo),讓全社會的創(chuàng)造活力得到充分發(fā)揮,讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。

（三）人與自然的和諧

構(gòu)建社會主義和諧社會要實現(xiàn)人與自然和諧相處，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，要加強環(huán)境保護，促進人與自然和諧，保持人與自然的和諧一致，維護自然的穩(wěn)定與和諧，保證自然社會經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展。人類經(jīng)過深刻反思得出的科學(xué)認識，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，是遵循自然規(guī)律的基本要求，也是人類為之奮斗的目標(biāo)。

三、老莊和諧思想的當(dāng)代啟示

（一）人自身和諧――修身

作為每個社會人，要為構(gòu)建和諧社會做出努力，就需要自身的努力和諧。每個人自身的和諧是整個社會和諧的基礎(chǔ)和前提。實現(xiàn)人自己的和諧，即解決個人內(nèi)心思想感情的矛盾問題，要通過外在教育、管制和個人修養(yǎng)、實踐，即自律和他律的途徑個人的修養(yǎng)與實踐，他人的教導(dǎo)與勸說，再加上公、檢、法的制約，就能實現(xiàn)人自己的和諧。我們要提高道德素質(zhì)，能夠分清是非、善惡、美丑，懂得為人做事的基本道理，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的文明素養(yǎng)，那么我們的社會必定是保持和平安靜的、“天人合一”的。

（二）人與人和諧――友愛

道家提倡“貴和尚中”主張人與人之間的和諧，道家致力于人與人矛盾沖突的緩解與協(xié)調(diào)，和諧社會要依靠人來建設(shè)，和諧社會的主體是人。在人與人的關(guān)系上，我們要借鑒老子“無欲”、“無為”、“無爭”的思想，和諧相處；只有具有和諧的人格，才能消除個我的固蔽,化除一切封閉隔閡,超越于世俗偏狹和人倫關(guān)系局限,以開豁的心胸去看待一切人事世物,形成和諧的人際關(guān)系［4］。社會利益協(xié)調(diào)機制的構(gòu)建是全方位的、多渠道的，只有將各種利益協(xié)調(diào)手段綜合運用，統(tǒng)籌兼顧，才能協(xié)調(diào)社會利益，促進社會和諧發(fā)展。

（三）人與自然和諧――保護

道家所具有的把人類與整個世界有機地聯(lián)系在一起的系統(tǒng)觀念以及相應(yīng)的環(huán)境保護思想，在我們堅持以人為本，落實全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的今天，具有十分重要的時代價值?？茖W(xué)發(fā)展，就要統(tǒng)籌人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，就要強調(diào)可持續(xù)發(fā)展。 “天人合一”思想，它既可以給可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供某種理論支撐,又可以給現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)提供豐富的思想資源，是我們今天研究和處理人與自然關(guān)系的重要視角。十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系。維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。［5］

總結(jié)

和諧社會的構(gòu)筑，要求我們以整體性的觀點來對應(yīng)，老莊思想提醒我們?nèi)祟惒粦?yīng)只知一直往前走，無限度地追求人文創(chuàng)造乃至財富、成就、功名、利欲，而無視它們所同時帶來的消極性和負面影響，看不到人類文明進程中的深刻矛盾性。［6］當(dāng)然，和任何傳統(tǒng)思想文化一樣，道家思想既有精華亦有其糟粕。老莊思想也有其歷史局限性。但不能因此忽視老莊思想仍具有的現(xiàn)代價值。用于國與國之間，就是和睦萬邦，講信修睦，表現(xiàn)為國與國之間關(guān)系的和諧。老子和諧思想中包含的豐富哲理，為我們建設(shè)和諧的中國提供了有益的借鑒和啟示。

［參考文獻］

［1］黃釗.《論道家的和諧思想及其現(xiàn)代價值》［J］．周口師范學(xué)院學(xué)報 ，2006，1

［2］鄧濟乾，馮周卓．《論老子的社會和諧思想意蘊及其當(dāng)代啟示》［J］．長沙鐵道學(xué)院學(xué)報，2007，3

［3］張敏 . 論莊子的逍遙觀［J］．滄桑，2005，5

［4］劉曉玲. 老子的和諧思想及其借鑒［J］．廣東行政學(xué)院學(xué)報，2007．

［5］李玉用.《道家道教和諧思想對貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的啟示》［J］．唯實?哲學(xué)世界，2007，7