文化傳承精選(九篇)

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第1篇：文化傳承范文

一、問題與思考：藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院教育對(duì)傳統(tǒng)手工藝的忽視

英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基把文化概括為“物質(zhì)的和精神的”——“器物和習(xí)慣形成了文化的兩大方面——物質(zhì)的和精神的。器物和習(xí)慣是不能缺一的，它們是互相形成及相互決定的”①。從文化遺產(chǎn)的角度來(lái)說(shuō)，精神文化的內(nèi)容決定了物質(zhì)文化的生產(chǎn)和構(gòu)成，民族手工藝是民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是文化得以傳承的重要工具，手工藝的特點(diǎn)形成了物質(zhì)文化形態(tài)的民族特征。云南各少數(shù)民族有著自己獨(dú)特而完整的民族文化系統(tǒng)，在物質(zhì)文化方面，從村鎮(zhèn)大環(huán)境、建筑形態(tài)到器物、服裝、生活用品，幾乎所有內(nèi)容都是由手工藝造就的。同時(shí)，隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展和入侵，已經(jīng)使得許多民族民間手工藝失傳、變質(zhì)，使手工藝成為傳統(tǒng)文化當(dāng)中最為脆弱的部分——這就是“非物質(zhì)文化保護(hù)和傳承”成為一個(gè)熱門話題的原因。

我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從20世紀(jì)90年代起快速發(fā)展，20多年來(lái)培養(yǎng)了一個(gè)龐大的藝術(shù)設(shè)計(jì)生產(chǎn)隊(duì)伍。大部分設(shè)計(jì)院系都以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為主力方向，其核心是引入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論和體系，這對(duì)于我國(guó)的設(shè)計(jì)學(xué)科跟上現(xiàn)代化、國(guó)際化的步伐無(wú)疑是必然的，但也伴隨著對(duì)傳統(tǒng)民族民間手工藝的忽視，甚至對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化也沒有引起足夠的重視。設(shè)計(jì)院系的學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解和學(xué)習(xí)的較為少見，了解民族民間傳統(tǒng)工藝的更是鳳毛麟角。這帶來(lái)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)工藝文化的分離甚至是對(duì)立。

人才培養(yǎng)的定位和走向是影響社會(huì)物質(zhì)文化走向的一個(gè)重要因素。設(shè)計(jì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)物質(zhì)文化有著極大的建構(gòu)能力和革新作用，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化則表現(xiàn)為一種破壞力。比如云南少數(shù)民族地區(qū)由于現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的引入，傳統(tǒng)的民居大量變?yōu)楝F(xiàn)代國(guó)際風(fēng)格的建筑，傳統(tǒng)手工生產(chǎn)的服裝、工具、日用品被工業(yè)產(chǎn)品取代，現(xiàn)代化的先進(jìn)技術(shù)改善少數(shù)民族村鎮(zhèn)的生活形態(tài)是社會(huì)發(fā)展的必然，但隨之而來(lái)的文化的變革也造成了對(duì)傳統(tǒng)文化的破壞。對(duì)這種文化危機(jī)的重視已經(jīng)在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛興起，但在遺產(chǎn)保護(hù)、搶救的呼聲中，許多經(jīng)驗(yàn)也證明，僅僅保護(hù)并不能從根本上解決傳統(tǒng)價(jià)值和現(xiàn)代化之間的問題，我們認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有著無(wú)可回避的責(zé)任和使命，設(shè)計(jì)的創(chuàng)新特征與民族文化傳統(tǒng)的關(guān)系有其復(fù)雜性，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中是一個(gè)值得深入研究的命題。

二、研究與實(shí)驗(yàn)：民族民間手工藝文化與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的結(jié)合

云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院是云南最早的設(shè)計(jì)院系，在教學(xué)中，通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研究、整理，對(duì)云南民族民間手工藝進(jìn)行了深入研究，并結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)和新的教學(xué)方法，在教學(xué)模式和教學(xué)資源上進(jìn)行了一系列的開發(fā)和創(chuàng)新，從課程、網(wǎng)絡(luò)工具、實(shí)驗(yàn)室、產(chǎn)學(xué)研創(chuàng)新平臺(tái)等方面進(jìn)行教學(xué)資源的建設(shè)，并與手工藝非物質(zhì)文化傳承人、工藝大師進(jìn)行教學(xué)合作，還連續(xù)9年舉行與地方政府合作的“校地合作”大型創(chuàng)新設(shè)計(jì)活動(dòng)，逐漸成為一種立體化的教學(xué)模式和系統(tǒng)。具體的教學(xué)資源設(shè)計(jì)和產(chǎn)學(xué)研實(shí)驗(yàn)內(nèi)容如下。

（一）課程作為主領(lǐng)——民族民間工藝精品課程

以民間工藝研究為主體的課程是民族文化融入設(shè)計(jì)的教學(xué)模式的主領(lǐng)和核心，云南民族民間工藝與旅游商品設(shè)計(jì)作為云南省教育廳精品課程，“探索如何利用云南特色民族民間工藝開發(fā)設(shè)計(jì)云南特色旅游商品的思路，利用特色民族民間工藝培養(yǎng)社會(huì)需要的特色人才，增強(qiáng)地方藝術(shù)教育特色”②。該課程注重對(duì)云南民族民間手工藝進(jìn)行詳細(xì)的田野調(diào)研，對(duì)豐富的特色工藝進(jìn)行文化挖掘和價(jià)值確認(rèn)，以圖文并茂的多媒體數(shù)字方式生動(dòng)再現(xiàn)云南特色民族民間工藝，在學(xué)生學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)民間工藝技術(shù)和文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

（二）民間工藝的學(xué)院傳承——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)設(shè)計(jì)課堂

民族民間手工藝的民間傳承有家族性、自發(fā)性、隨意性的特點(diǎn)，這對(duì)于民間手工藝保持原有的民間特征是有利的。隨著社會(huì)的變化，民間愿意拜師學(xué)習(xí)手工藝的新一代已經(jīng)越來(lái)越少，后繼乏人已經(jīng)成為手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳的一大原因?；诖?，我們認(rèn)為高等學(xué)校的設(shè)計(jì)教育應(yīng)該是民族民間手工藝傳承的一個(gè)重要補(bǔ)充，在高校中引入民間手工藝課程，不僅能使手工藝遺產(chǎn)得到更廣泛的傳播，讓一批批未來(lái)的設(shè)計(jì)人才具有民間手工藝文化的知識(shí)和意識(shí)，也有可能在高校學(xué)生當(dāng)中產(chǎn)生許多有志于學(xué)習(xí)、傳承手工藝的繼承人?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)設(shè)計(jì)課堂”工作坊活動(dòng)就基于此目的，分批聘請(qǐng)國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺傳承人，以開放課堂的形式進(jìn)行，手工藝人全天以實(shí)作示范的形式進(jìn)行教學(xué)，主要有三個(gè)特征：

第一，注重展示性和開放性。以集中的方式展示完整工藝流程和非遺全貌，學(xué)習(xí)和研究結(jié)合，讓更多的參觀者感受手工藝文化的魅力。

第二，注重互動(dòng)性。傳承人現(xiàn)場(chǎng)示范并講解，直接指導(dǎo)學(xué)生實(shí)作，學(xué)生具有創(chuàng)意的想法和方案也被傳承人借鑒和采用。

第三，注重長(zhǎng)期性和靈活性。通過(guò)分批分類原則，分批邀請(qǐng)不同類別手工藝的傳承人進(jìn)入校園展示、觀摩，把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)長(zhǎng)期保留下來(lái)。

這一活動(dòng)以工作坊的形式成為課堂教學(xué)的補(bǔ)充，形成與社會(huì)、政府相關(guān)部門的互動(dòng)交流，并且活躍了校園的文化、學(xué)術(shù)氛圍，也使手工藝傳承人更加有文化的自豪感。

（三）教學(xué)資源數(shù)字化——課程研究專題網(wǎng)站及軟件

手工藝非物質(zhì)文化包括多方面的內(nèi)容，一是物質(zhì)形態(tài)的，如手工藝作品、文物、工具、圖樣等，通過(guò)文字、實(shí)物、模型、圖片、視頻等可以進(jìn)行描述與展示；二是非物質(zhì)形態(tài)的，如技法、工藝流程、創(chuàng)作思想、設(shè)計(jì)構(gòu)思、手工藝品的使用過(guò)程等，這些不僅需要有效的手段進(jìn)行展示和示范，還需要有身臨其境的親身體驗(yàn)的參與；第三，即手工藝所存在和發(fā)揮作用的文化環(huán)境，如器物使用的生產(chǎn)、生活環(huán)境，作為商品傳播與評(píng)價(jià)的市場(chǎng)環(huán)境、手工藝人的民族文化背景等，這些因素與當(dāng)?shù)孛褡宓淖诮?、制度、?xí)俗等內(nèi)容有著密不可分的關(guān)系，比如節(jié)日、儀式、民間傳說(shuō)與故事、民族歷史等就直接影響著手工藝品的題材、形式，以及其所服務(wù)的方式。這些內(nèi)容需要更綜合的方式和媒體來(lái)進(jìn)行展示和詮釋。信息技術(shù)和數(shù)字化技術(shù)是現(xiàn)代教學(xué)手段的一大革新，與傳統(tǒng)的教學(xué)方式相比，數(shù)字化的教學(xué)手段能整合更多的媒體，比如文字、圖像、視頻等，同時(shí)能夠形成教與學(xué)的互動(dòng)，這在民族民間手工藝文化的教學(xué)上是非常有效的方式。我們對(duì)此做了一系列的資源整合和開發(fā)，主要有以下幾項(xiàng)：

1.云南民族民間工藝與旅游商品設(shè)計(jì)精品課程資源網(wǎng)站。以精品課程為主體，開發(fā)了課程資源網(wǎng)站，既是教學(xué)模式、成果的展示，同時(shí)也具備網(wǎng)絡(luò)化學(xué)習(xí)的功能。

2.花腰彝服飾文化網(wǎng)站。我們?yōu)榇嗽O(shè)立了專項(xiàng)的研究課題，進(jìn)行了多年的田野調(diào)研和工藝資料的整理，開發(fā)建立了專題網(wǎng)站，包含大量的文字、圖片、視頻資料，還運(yùn)用電腦三維動(dòng)畫技術(shù)剖析花腰彝服飾的制作和穿戴過(guò)程。③

3.個(gè)舊錫工藝多媒體交互展示軟件。個(gè)舊錫工藝是云南非物質(zhì)文化保護(hù)項(xiàng)目，其工藝制作過(guò)程除了描述和展示以外，還應(yīng)該具有體驗(yàn)的內(nèi)容，另外錫工藝品中有一些在設(shè)計(jì)上具有功能構(gòu)思的奇巧與趣味，也需要用交互的手段進(jìn)行展示。參觀者可以通過(guò)體態(tài)和手勢(shì)來(lái)與工藝的各個(gè)步驟進(jìn)行互動(dòng)，從而體驗(yàn)到手工藝制作的。④同時(shí)，通過(guò)錫工藝品的交互式展覽，可以三維立體地欣賞藝術(shù)品，把功能運(yùn)作過(guò)程、器物的文化背景和相關(guān)文化知識(shí)同步介紹，對(duì)于不可觸碰的文物級(jí)工藝品的欣賞是很好的手段。

4.“錫工藝品DIY設(shè)計(jì)及定制網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”概念設(shè)計(jì)。錫工藝品的制作需要專門的工廠或作坊，具有一定的封閉性，工藝的復(fù)雜也使得個(gè)性定制具有較大難度，這也造成錫工藝品與時(shí)尚生活產(chǎn)生較大距離，市場(chǎng)推廣也就有很大局限?！板a工藝品DIY設(shè)計(jì)及定制網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”的概念在于，系統(tǒng)化地開發(fā)一批模具和圖樣，形成數(shù)據(jù)庫(kù)，消費(fèi)者可以在pc電腦、觸摸平板電腦、智能手機(jī)上通過(guò)軟件自己設(shè)計(jì)造型，或者選擇模具、圖樣，構(gòu)成完整的作品，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)提交工廠生產(chǎn)，最終被購(gòu)買。這一方式可以讓大眾在虛擬的空間中感受自己設(shè)計(jì)制作錫工藝品的樂趣，同時(shí)也有可能成為一種傳統(tǒng)手工藝時(shí)尚化和大眾化的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷模式⑤。

（四）實(shí)踐實(shí)訓(xùn)基地——民間手工藝實(shí)驗(yàn)室

民間工藝具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和操作性，也需要專門的設(shè)備、工具以及空間，與普通的課堂教學(xué)有一定區(qū)別，空間上也與一般教室不同。針對(duì)不同工藝類型，學(xué)院專門成立實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中心，與民間工藝相關(guān)的有10個(gè)實(shí)驗(yàn)室，由外聘的手工藝文化遺產(chǎn)傳承人和專業(yè)教師向?qū)W生傳授手工技藝，帶動(dòng)起了多個(gè)師生合作的大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)踐團(tuán)隊(duì)。

（五）產(chǎn)學(xué)研平臺(tái)建設(shè)——民族文化創(chuàng)意工程研究中心

藝術(shù)設(shè)計(jì)院校的職能是服務(wù)于社會(huì)的文化建設(shè)，除了培養(yǎng)人才并輸送到社會(huì)崗位以外，還應(yīng)該注重以產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的方式直接服務(wù)于社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)。工程研究中心的目標(biāo)是立足于云南民族民間文化資源，與云南本土經(jīng)濟(jì)建設(shè)緊密結(jié)合，以產(chǎn)業(yè)化開發(fā)來(lái)保護(hù)云南民族文化資源，同時(shí)發(fā)揮云南民族文化資源的市場(chǎng)潛力，一手抓文化創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，一手抓文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的振興，具體研究方向?yàn)閯?dòng)漫與數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)意設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)、云南民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保存。

民族文化創(chuàng)意工程研究中心是把藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)意、民間工藝文化與工程技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)學(xué)研平臺(tái)，讓作為社會(huì)科學(xué)的藝術(shù)創(chuàng)造、文化研究不僅僅停留在紙上，讓學(xué)術(shù)成果和知識(shí)也不僅僅局限于“象牙塔”內(nèi)，而是能夠?qū)嶋H地推廣到社會(huì)所需要的技術(shù)和產(chǎn)品當(dāng)中。

（六）教學(xué)與實(shí)戰(zhàn)的綜合實(shí)踐——“創(chuàng)意云南”校地合作活動(dòng)

教學(xué)的目的是培養(yǎng)未來(lái)的專業(yè)人才進(jìn)入生產(chǎn)的實(shí)戰(zhàn)崗位，而在學(xué)校內(nèi)實(shí)現(xiàn)結(jié)合實(shí)際需求并具有高水平的設(shè)計(jì)實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練是高校難以突破的環(huán)節(jié)。一般的方式是在教學(xué)中引入實(shí)際項(xiàng)目，或者讓學(xué)生直接進(jìn)入企業(yè)實(shí)習(xí)，但這里有一對(duì)矛盾：一方面是高校的人才培養(yǎng)要求教學(xué)要具有學(xué)術(shù)性和普遍意義，另一方面是企業(yè)項(xiàng)目要求的職業(yè)化。這種學(xué)生的創(chuàng)意自信和創(chuàng)作個(gè)性的培養(yǎng)與商業(yè)項(xiàng)目的職業(yè)化要求的矛盾，給學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)帶來(lái)了一個(gè)有價(jià)值的課題，尤其是對(duì)于民族民間手工藝文化與設(shè)計(jì)創(chuàng)意的結(jié)合，既需要理想化和學(xué)術(shù)化的大膽想象，又需要與社會(huì)和市場(chǎng)緊密結(jié)合的實(shí)際解決途徑。對(duì)此，我們確立了與地方政府合作、從地方民族文化出發(fā)的“創(chuàng)意云南”計(jì)劃，每年選擇一個(gè)有典型民族特色的縣或市作為學(xué)生畢業(yè)創(chuàng)作的對(duì)象，整合所有專業(yè)方向的師生力量，對(duì)該地進(jìn)行全方位的調(diào)研、采風(fēng)、交流，完成各專業(yè)方向的設(shè)計(jì)創(chuàng)意。從2004年到2011年，已經(jīng)完成了9個(gè)縣市的創(chuàng)意活動(dòng)。包括2005“包裝喜洲”、2006“創(chuàng)意富民”、2007“彩繪峨山·還原香格里拉”、2008“創(chuàng)意富民”、2009“創(chuàng)意鶴慶”、2010“創(chuàng)意瑞麗”、2011“創(chuàng)意個(gè)舊”、2012“創(chuàng)意尋甸”。

“創(chuàng)意云南”可以說(shuō)是我們以教育服務(wù)于本土的一大宏愿，這一教學(xué)模式并沒有停留在“象牙塔”內(nèi)，而是真正符合云南省的經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際，不僅有設(shè)計(jì)生產(chǎn)的實(shí)效，同時(shí)也有高層次、有戰(zhàn)斗力的人才的大量輸出，是可持續(xù)和可增長(zhǎng)的，正因?yàn)槿绱瞬趴赡苊恳荒甓荚诓粩嗟叵虺墒旌蜕疃冗~進(jìn)。而且這一模式已經(jīng)影響到省內(nèi)眾多院校，每年都有許多院校前來(lái)取經(jīng)交流，還輻射到了省外有影響的高校（比如2009年湖南大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院與NOKIA合作的“新通道設(shè)計(jì)與社會(huì)創(chuàng)新夏令營(yíng)”等）。這些方式和經(jīng)驗(yàn)的積累對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)作用是巨大的，各專業(yè)的學(xué)生在走出校門之前都“真刀真槍”地進(jìn)行了一次專業(yè)性極強(qiáng)的實(shí)踐，并且是在整個(gè)學(xué)院教師團(tuán)隊(duì)的指導(dǎo)配合下完成，這種從調(diào)研到創(chuàng)意到設(shè)計(jì)再到最終的完成展出的創(chuàng)作全過(guò)程具有非常強(qiáng)的訓(xùn)練作用，這些人才在云南的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)中將是一支發(fā)揮重要作用的生力軍。

設(shè)計(jì)創(chuàng)新如何介入到傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的保護(hù)和傳承，已經(jīng)成為一個(gè)世界級(jí)的“大課題”，比如日本的“一村一品”計(jì)劃；CUMULUS（國(guó)際藝術(shù)、設(shè)計(jì)與媒體院校聯(lián)盟）倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)中對(duì)非物質(zhì)文化的重視和可持續(xù)的設(shè)計(jì)理念⑥；2008年的《2008京都設(shè)計(jì)宣言》也把對(duì)地域文化、民族傳統(tǒng)文化的重視提高到全球共識(shí)的層面⑦。以上云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院所做的工作是對(duì)民間手工藝文化的立體化教學(xué)開發(fā)，也是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新價(jià)值的傳統(tǒng)文化注入。民族民間手工藝文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有非常大的結(jié)合空間，傳統(tǒng)的手工藝技藝和文化應(yīng)該成為藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值的文化來(lái)源，也應(yīng)該成為藝術(shù)設(shè)計(jì)取材的重要寶庫(kù)，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該成為手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和創(chuàng)新的有效途徑，甚至可以說(shuō)藝術(shù)設(shè)計(jì)能夠成為傳統(tǒng)手工藝的一種現(xiàn)代形態(tài)。

（注：本文為2011年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年課題《以云南民間工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新平臺(tái)建設(shè)研究》成果，批準(zhǔn)號(hào)：QN201137。）

注釋：

①馬林諾夫斯基.文化論[M].，譯，中國(guó)民間文藝出版社，1987.

②摘自《云南民族民間工藝與旅游商品設(shè)計(jì)》精品課程網(wǎng)站，網(wǎng)址：.

③花腰彝服飾文化網(wǎng)站，省略/ .

④何璞主持制作“個(gè)舊錫工藝多媒體交互展示軟件”，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，在2011年 “創(chuàng)意個(gè)舊”展覽中公開展示。

⑤森文與研究生制作“錫工藝品DIY設(shè)計(jì)及定制網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)”，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，在2011年“創(chuàng)意個(gè)舊”展覽中公開展示。

⑥Cumulus is the only global association to serve art and design education and research. It is a forum for partnership and transfer of knowledge and best practices. Cumulus consists currently of 176 members from 44 countries. 省略/.

⑦2008年3月在日本京都召開的國(guó)際藝術(shù)、設(shè)計(jì)與媒體學(xué)院聯(lián)盟（CUMULUS）會(huì)議上，CUMULUS執(zhí)委會(huì)成員及部分CUMULUS會(huì)員的代表共同簽署了由CUMULUS前主席、赫爾辛基藝術(shù)與設(shè)計(jì)大學(xué)Yrjö Sotamaa教授撰寫的《2008京都設(shè)計(jì)宣言》。表達(dá)了全球141個(gè)CUMULUS會(huì)員院校對(duì)于建設(shè)可持續(xù)、以人為本和創(chuàng)新性的人類社會(huì)的共同責(zé)任。省略/cumulus/initiatives-a-partners/kyoto-design-declaration.

第2篇：文化傳承范文

[關(guān)鍵詞]　文化傳承　個(gè)性發(fā)展　后家庭時(shí)代　人的親情義

影片《千里走單騎》真正的主角是“面具”，人與人交往之間，由于種種原因，高興的時(shí)候故作平靜，悲傷的時(shí)候強(qiáng)顏歡笑，將真面目都隱藏在面具后。在高田千里迢迢到了中國(guó)，看到《千里走單騎》這部戲的主演李加民戴上道具，因?yàn)樯硐堇为z，不能看到自己的兒子而痛哭，無(wú)法將這出戲唱下去之后，高田似乎領(lǐng)悟到與兒子之間現(xiàn)在這種狀態(tài)的緣由。高田決定將李加民的兒子，楊楊找來(lái)，而在李加民父子身上彌補(bǔ)自己內(nèi)心與建一之間的缺憾。在楊楊居住的石頭村，村長(zhǎng)就像石頭一樣，遵守著中國(guó)延續(xù)千年的傳統(tǒng)觀念，在處理后輩的一些事情上也是完全不征求他們的意見。其實(shí)從這些就可以看出高田與兒子之間的態(tài)度就是這樣，正因?yàn)槿绱耍耪J(rèn)真尋求楊楊的意見。在監(jiān)獄里面，高田真正要做的是將楊楊的照片給李加民看，讓李加民這個(gè)處境與自己相仿的父親，能夠體會(huì)到快樂。

人世間偏離了常理和過(guò)分的固執(zhí)己見，只能是怨恨和對(duì)抗，狹隘心理的極端膨脹，得到的除了怨恨還是怨恨，它的結(jié)果是偏激的行為。在我們生活的周圍也是履見不鮮的，有的大學(xué)生不顧父母辛勞的供給和養(yǎng)育之恩與父母對(duì)某一個(gè)問題看法的歧異，反目為仇，長(zhǎng)期不來(lái)往，更甚者父母不認(rèn)女兒，子女不認(rèn)父母。還有的出走他鄉(xiāng)，發(fā)生千奇百怪的人間悲劇的例子為數(shù)不少。上述事情的發(fā)生，從小的范圍說(shuō)創(chuàng)傷了父母的心，給親屬更多的惦掛，增加了學(xué)校、社會(huì)的麻煩和無(wú)味的工作量；從大的方面說(shuō)扭曲了人性的輩倫。初始的人類進(jìn)入了創(chuàng)造了的另一個(gè)人造社會(huì)，人總不能反祖到弱肉強(qiáng)食的人類低級(jí)時(shí)代吧，雖然從大的多輩份的家庭模式到少人口的“坤家庭”時(shí)代，人類繁衍的血緣關(guān)系不能割斷和背叛。大同的歐洲已展現(xiàn)在人們的面前，大同的亞洲在不遠(yuǎn)的明天也會(huì)展現(xiàn)給人們，這個(gè)時(shí)代，“世界一體化”海納百川的心胸，怎么就感動(dòng)不了渺小的個(gè)體呢?真的到了那么愛憎分明的“戰(zhàn)場(chǎng)”了嗎?新型的文明的時(shí)代要磨煉和造就主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，被環(huán)境適應(yīng)的品質(zhì)。人隨著社會(huì)進(jìn)步和發(fā)達(dá)，保持著人的全面發(fā)展和達(dá)到一定的境界，這是遵循了人類發(fā)展的普通規(guī)律。未來(lái)世界趨同的大前提下，個(gè)性充分解放和發(fā)展的同時(shí)更加溝通、理解、支持、協(xié)調(diào)，尊重人類個(gè)體差異的存在。通過(guò)個(gè)性的協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到人類發(fā)展方向的同步。這種大背景下，多一些理解少一些埋怨，多一些溝通少一些對(duì)抗，多一些讓與少一些貪婪。善于理解人，會(huì)理解人。孔子曰：“不患人之又已知，患不知人”。多憂慮自己不理解別人。

第3篇：文化傳承范文

甘肅省文物商店成立于1978年，是甘肅省惟一一家專門從事社會(huì)流散文物征集及銷售的單位，通過(guò)商業(yè)手段收集流散在社會(huì)上的民間傳世品，并有計(jì)劃地為國(guó)有博物館、科研單位提供藏品和資料，為廣大文物愛好者提供交流、學(xué)習(xí)的平臺(tái)。

30年來(lái)，甘肅省文物商店從最初的6名職工、萬(wàn)元啟動(dòng)資金，發(fā)展到今天擁有30多名職工，約500平方米的辦公、經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所，經(jīng)營(yíng)管理面貌煥然一新。商店始終遵守“精、嚴(yán)、誠(chéng)” （收購(gòu)精品、嚴(yán)格甄別、誠(chéng)信服務(wù)）的三字建店方針，征集了大量具有歷史、藝術(shù)、科研價(jià)值的文物，先后向博物館和國(guó)有收藏單位提供藏品400余件，其中一級(jí)文物6件，二級(jí)文物120多件。該店還多次派職工參加字畫、瓷器鑒定等各種培訓(xùn)，培養(yǎng)了一大批文物鑒定人才。

截至目前，甘肅省文物商店庫(kù)存文物達(dá)4萬(wàn)余件，分彩陶、玉器、銅器、瓷器等幾大類，涵蓋年代久遠(yuǎn)。其中明代青花芭蕉鳳凰紋梅瓶、齊家文化陶制鳥形器、白玉龍紋帶板、祭蘭釉梅瓶、千手千面鎦金銅造像等都是不可多得的藝術(shù)精品，而馬家窯彩陶瓶器型之大、紋飾之美，堪稱馬家窯彩陶中的標(biāo)準(zhǔn)器。

近年來(lái)，甘肅省文物商店先后舉辦了“清代百名進(jìn)士墨跡展”、“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)名家邀請(qǐng)展”、“迎春書畫展”、“揮毫獻(xiàn)愛心書畫義賣”等大型畫展，得到了各界人士的充分肯定，為甘肅省文化傳承和交流做出了積極貢獻(xiàn)。

2008年9月28日，甘肅省文物商店將隆重舉行“甘肅省文物商店成立30周年慶典暨店藏精品書畫展”。畫展集中展示全國(guó)及甘肅地方名家68幅121件書畫精品。這些作品有中堂、條幅、對(duì)聯(lián)、斗方、扇面等，書法真草隸篆諸體皆備，繪畫注重筆墨情趣，體現(xiàn)了作者深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)素養(yǎng)。其中有開金石考據(jù)風(fēng)氣之先、位居清早期四大家之首的翁方鋼的橫披，有甘肅省清代著名書畫家唐璉的墨跡及唐璉業(yè)師王曉霞的山水橫幅，有曾任甘、寧兩省知州和知府的謝威風(fēng)的四屏條，有被時(shí)人譽(yù)為“神筆”的甘肅省靖遠(yuǎn)籍陳國(guó)鈞的金文楹聯(lián)……所有這些作品都是幾十年來(lái)商店文物工作者從民間征集來(lái)的。

“甘肅省文物商店店藏精品書畫展”是商店對(duì)30年來(lái)工作成果的匯報(bào)，也為廣大書畫愛好者推出了一道豐盛的文化大餐。

相關(guān)鏈接

甘肅文物商店經(jīng)營(yíng)品種：歷代陶瓷、古銅金銀、金銀漆器、古代錢幣、翠玉料器、竹木牙雕、硬木家具、古今書畫、緙絲刺繡、團(tuán)扇、折扇、碑貼印章、筆墨紙硯

地址：甘肅省蘭州市西津西路3號(hào)

甘肅省博物館院內(nèi)

第4篇：文化傳承范文

新課程改革實(shí)施以來(lái)，這種情況得到了一定的改善，在小學(xué)階段安排了少量文言文的閱讀篇目。筆者認(rèn)為，教師在教學(xué)中要透徹理解課標(biāo)，把握好文言文教學(xué)的目標(biāo)要求：一是讓學(xué)生初步感受文言文的語(yǔ)言，了解我國(guó)悠久的歷史，認(rèn)識(shí)到我們中華民族文化的豐厚博大；二是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，激發(fā)他們熱愛祖國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的情感，為初中學(xué)習(xí)文言文作鋪墊；三是借助注釋及教師的點(diǎn)撥，能理解大意，熟讀成誦，積累語(yǔ)言。

那么，如何在小學(xué)階段做好文言文教學(xué)呢？我主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探索。

一、適時(shí)滲透，培養(yǎng)興趣

語(yǔ)文教材中，有很多文章來(lái)自古代的故事。于是我早在學(xué)生正式學(xué)習(xí)文言文之前，做好準(zhǔn)備，如《紀(jì)昌學(xué)射》《扁鵲治病》，這是第八冊(cè)《寓言兩冊(cè)》中的兩個(gè)寓言故事，故事內(nèi)容淺顯易懂。在教學(xué)中，我就進(jìn)行拓展閱讀，在大屏幕打出《紀(jì)昌學(xué)射》的文言文：“甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下。弟子名飛衛(wèi)，學(xué)射甘蠅，而巧過(guò)其師。紀(jì)昌者，又學(xué)射飛衛(wèi)……”學(xué)生看著屏幕津津有味地讀了起來(lái)。等到學(xué)生讀通以后，我就提問：你知道它寫了什么？學(xué)生借用語(yǔ)文課本中的內(nèi)容，很容易就理解了文言文的意思。當(dāng)然，此時(shí)的教學(xué)，教師不能操之過(guò)急，要本著激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，初步感受古代語(yǔ)言的奇妙來(lái)進(jìn)行。在學(xué)習(xí)中，由于我秉承著這一理念，學(xué)生學(xué)得十分輕松、快樂，不知不覺進(jìn)入了我設(shè)置的溫柔“陷阱”——等到學(xué)完第二則寓言《扁鵲治病》時(shí)，學(xué)生主動(dòng)提出：古人是怎么寫《扁鵲治病》的？我乘興追擊，拿出《扁鵲治病》的文言文，讓他們閱讀。當(dāng)然，適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、扶持是必不可少的。課后，學(xué)生還跑到我面前，嘰嘰喳喳地要求：“老師，《亡羊補(bǔ)牢》是怎樣的？”“《濫竽充數(shù)》我們想讀讀！”……這下，我內(nèi)心的竊喜無(wú)以言表：醉翁之意不在酒，在乎激發(fā)學(xué)生的興趣也?！拜p松、愉快”是學(xué)習(xí)的最高境界，在這樣的環(huán)境中，學(xué)生怎么排斥文言文呢？他們心中的學(xué)習(xí)之火已被悄悄點(diǎn)燃，這就為我以后的文言文教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

二、熟讀成誦，培養(yǎng)語(yǔ)感

首先，“讀”應(yīng)以教師引領(lǐng)為先，然后學(xué)生進(jìn)行誦讀。文言文多與學(xué)生有幾百年甚至幾千年的時(shí)空隔閡，學(xué)生拿到文本之后閱讀，難免會(huì)連句子也讀不通順。這對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。這時(shí)，教師就應(yīng)當(dāng)作為一名引領(lǐng)者出現(xiàn)，以自己的范讀、領(lǐng)讀來(lái)消除學(xué)生對(duì)文言文誦讀的恐懼。如我在教學(xué)《楊氏之子》時(shí)，一開始就采用搖頭晃腦的范讀，通過(guò)肢體語(yǔ)言和范讀讓學(xué)生初步感知這篇文言文的誦讀節(jié)奏，為他們的自讀作鋪墊。再如教學(xué)《伯牙絕弦》時(shí)，由于前一冊(cè)有了鋪墊，再加上平時(shí)適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充，學(xué)生對(duì)文言文的誦讀有了一定的基礎(chǔ)，我通過(guò)檢查學(xué)生誦讀發(fā)現(xiàn)他們讀錯(cuò)時(shí)進(jìn)行及時(shí)糾錯(cuò)，正確地領(lǐng)讀：“善哉，峨峨兮/若泰山！”“善哉，洋洋兮/若江河！”“伯牙/謂/世/再無(wú)知音……”在教師的正確領(lǐng)讀下，學(xué)生漸漸地能讀通、讀順文章了，這樣對(duì)他們正確感知課文有很大的幫助。因此，我認(rèn)為只有在正確的朗讀之下，學(xué)生的初步感知才會(huì)更準(zhǔn)確、有效。又如《楊氏之子》教學(xué)中，在第一次聽教師范讀后，有一小部分學(xué)生能初步說(shuō)出文章的大意，再讓學(xué)生模仿著自讀，讀順暢之后，班中就有百分之九十的學(xué)生知道了這篇文章的內(nèi)容。所以在文言文的教學(xué)中，教師的引讀是十分重要的。

三、拓展積累，傳承文化

課堂中的讀，是學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法的重要渠道。但我們的學(xué)習(xí)目的并不是單純停留在教材中的幾篇文言文上，而是借助文本，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，提高語(yǔ)言的理解能力，讓學(xué)生讀懂更多的文言文，感受我們中華民族古代文化的璀璨。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三?！币虼耍趯?duì)文言文進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要充分重視鞏固性的訓(xùn)練：練習(xí)背誦、練習(xí)默寫、練習(xí)復(fù)述故事，同時(shí)還應(yīng)重視對(duì)其的拓展訓(xùn)練。《伯牙絕弦》一文教后，除了讓學(xué)生背誦、默寫、復(fù)述故事之外，還讓學(xué)生課外搜集有關(guān)珍重友情，珍惜知音的佳句，同時(shí)選取馮夢(mèng)龍創(chuàng)作的《俞伯牙摔琴謝知音》一文進(jìn)行遷移閱讀，顯然這篇收在《警世通言》中的故事篇幅很長(zhǎng)，但學(xué)生讀起來(lái)興致勃勃，趣味盎然，不但把里面的佳句—“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)準(zhǔn)彈”“春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難”“此曲終兮不復(fù)彈，三盡瑤琴為君死”吟誦得朗朗上口，也對(duì)文本中的內(nèi)涵理解得更為透徹，更重要的是提高了學(xué)生閱讀文言文的能力。

第5篇：文化傳承范文

江南小學(xué)足球有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，在這里，1988年就有了校園足球運(yùn)動(dòng)的開展。近30年來(lái)，江南小學(xué)培養(yǎng)和輸送了一批又一批足球人才，羅森文（入選國(guó)奧隊(duì)）、鄧涵文（入選國(guó)青隊(duì)）、張晨（入選女足國(guó)青隊(duì)）均為其中翹楚。

踢好腳下每一球，走好人生每一步――打造校園足球勁旅

1988年，位于重慶市南岸區(qū)的江南小學(xué)就已經(jīng)在開展校園足球運(yùn)動(dòng)。1999年，江南小學(xué)成立了重慶市第一個(gè)少兒足球俱樂部――四公里小學(xué)少兒足球俱樂部。其后，江南小學(xué)的足球水平取得長(zhǎng)足進(jìn)步，逐漸成為重慶市校園足球的一支勁旅，多次參加重慶市、全國(guó)各級(jí)校園足球比賽，斬獲榮譽(yù)無(wú)數(shù)。近幾年，在參加重慶市少兒足球比賽中，2010年獲得U-9組第一名；2010-11學(xué)年、2011-12學(xué)年獲得U-11組第一名。2012年代表重慶參加奧體杯全國(guó)青少年校園足球冠軍杯賽獲得二等獎(jiǎng)第一名。2013年參加重慶市青少年校園足球聯(lián)賽獲得第三名。2014年代表重慶市參加“與世界相約”斯凱孚杯足球邀請(qǐng)賽獲得第五名。江南小學(xué)于2011年被評(píng)為國(guó)家級(jí)體育俱樂部，2012年被命名為重慶市首批體育（足球）特色學(xué)校。

在取得成績(jī)的同時(shí)，江南小學(xué)也培養(yǎng)、輸送了多名優(yōu)秀足球人才，除了羅森文、鄧涵文、張晨，2012級(jí)學(xué)生李沛楠、謝杰、李東東曾榮獲全國(guó)“希望之星”“金靴獎(jiǎng)”“最佳射手”稱號(hào)，2014級(jí)學(xué)生蔣雨航入選U-16國(guó)家隊(duì)24人大名單，備戰(zhàn)2017年亞洲男足少年錦標(biāo)賽。

記者走進(jìn)江南小學(xué)時(shí)，時(shí)逢江南小學(xué)參加2015年重慶市南岸區(qū)校園足球聯(lián)賽，對(duì)陣黃桷埡小學(xué)。據(jù)江南小學(xué)校長(zhǎng)助理張翅介紹，近幾年，該校男足水平進(jìn)步較緩，相對(duì)來(lái)說(shuō)，女足進(jìn)步很快。

據(jù)張翅透露，江南小學(xué)現(xiàn)目前參加足球訓(xùn)練的小隊(duì)員有100余人，設(shè)有U-9、U-11、U-13三支男子足球隊(duì)，另外還有一支女子足球隊(duì)。與之匹配的還有4名足球教練員。

1988年至今，經(jīng)過(guò)近30年的發(fā)展，江南小學(xué)已經(jīng)形成了“踢好腳下每一球，走好人生每一步”的足球文化氛圍。

玩轉(zhuǎn)小足球，撬動(dòng)大未來(lái)――培養(yǎng)學(xué)生足球興趣

當(dāng)前，校園足球工作已從原來(lái)由體育系統(tǒng)分管交由教育系統(tǒng)主管，在談到在新的大環(huán)境下江南校園校園足球發(fā)展方向有什么變化時(shí)，張翅表示：“在教育部門主抓校園足球后，我們學(xué)校在立足抓足球人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，主抓校園足球的普及，以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)足球的興趣為主。”

5月28日，在六一兒童節(jié)到來(lái)之前，江南小學(xué)開展了“玩轉(zhuǎn)小足球，撬動(dòng)大未來(lái)”的“六一”慶?；顒?dòng)。

在活動(dòng)中，除了全校師生參與，還有近400名學(xué)生家長(zhǎng)來(lái)到學(xué)校，與孩子們一起同場(chǎng)競(jìng)技、參與體驗(yàn)。此次足球活動(dòng)的開展，為孩子們奉上了一份特殊的“六一”禮物。

如何繼續(xù)發(fā)揚(yáng)學(xué)校的校園足球文化，江南小學(xué)校長(zhǎng)田琪認(rèn)為除了傳承還需要?jiǎng)?chuàng)新，“不能只讓孩子停留在踢足球的興趣上，還需要將足球文化落實(shí)到課程中，讓孩子在課堂上了解足球的更多元素，實(shí)現(xiàn)學(xué)生身體、智力的和諧發(fā)展，推動(dòng)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，實(shí)實(shí)在在為孩子的未來(lái)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！?/p>

精英教練進(jìn)校園――提高教練員水平

5月29日下午，在江南小學(xué)會(huì)議室，亞足聯(lián)講師、職業(yè)級(jí)教練員鄧世俊和亞足聯(lián)精英教練、前四川全興主教練余東風(fēng)列席，接受江南小學(xué)張翅、潘琪、潘娜等校園足球工作者關(guān)于校園足球的咨詢。

對(duì)于田徑運(yùn)動(dòng)是否能和校園足球結(jié)合，在鄧世俊看來(lái)，兩者的共同點(diǎn)都需要用腦子，當(dāng)學(xué)生能用腦子去支配他在田徑項(xiàng)目上的一些動(dòng)作時(shí)，那離足球也就不遠(yuǎn)了。

潘琪為體育專業(yè)出身，從事校園足球工作已經(jīng)有十余年，他介紹了在他帶隊(duì)下江南小學(xué)近些年來(lái)取得了一些不錯(cuò)的成績(jī)，但對(duì)如何打強(qiáng)隊(duì)，如何在訓(xùn)練中有針對(duì)性的去做一些準(zhǔn)備尚存困惑。余東風(fēng)表示：“這就需要你們多打比賽，只強(qiáng)調(diào)基本功是沒用的，我在成都挑選小球員時(shí)，很多娃兒基本功都很不錯(cuò)，但一打比賽就不行。足球是什么？足球就是比賽，就是對(duì)抗?！?/p>

江南小學(xué)的老師們困惑了，在學(xué)校以學(xué)習(xí)為主的環(huán)境下，能有多少比賽打呢？鄧世俊解決了他們的疑問：“足球是啥子？就是對(duì)抗，就是打比賽，那么我們反過(guò)來(lái)分析，為什么要有對(duì)抗？有對(duì)抗就有決定，基本功要不要做決定？對(duì)抗，是在有對(duì)手的情況下出現(xiàn)的，而對(duì)手的出現(xiàn)，是在比賽中。在學(xué)校里，你們需要的是階段性的比賽練習(xí)，而不是說(shuō)每天去訓(xùn)練比賽，你們還沒有這個(gè)功力。你們要記住，你們每天練習(xí)的內(nèi)容，必須是從比賽中分解出來(lái)的，比賽中沒有的，練習(xí)有什么用呢？”

鄧世俊的弟子中，不乏蒿俊閔、童曉星、姚翰林等男足名將，他的弟子中，同樣有優(yōu)秀的女足苗子。十年前，在武漢市東西湖區(qū)吳家山第三小學(xué)，鄧世俊就帶著弟子蒿俊松（蒿俊閔堂兄）培養(yǎng)出了一批女足運(yùn)動(dòng)員。而在江南小學(xué)，也有一名神似蒿俊松的足球教練，當(dāng)他問到女足隊(duì)員的訓(xùn)練和男足有什么區(qū)別時(shí)，鄧世俊道：“女足男足化，是當(dāng)今國(guó)際足壇的潮流，女足的訓(xùn)練和男足沒有區(qū)別，比賽場(chǎng)地、規(guī)則和要求，跟男足是完全一樣的。”

第6篇：文化傳承范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)教育；文化傳承；內(nèi)涵；價(jià)值

中圖分類號(hào)：G807文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006—2076（2012）01—0099—04

Abstract：With the methods of literature review， expert interview and logical reasoning， the paper researched and discussed the inheritage of Wushu culture。 Based on the elaboration of Wushu’s connotation and values， the paper studied the development of Wushu from the cultural perspective， reconstructed the cultural levels of Wushu and deconstructed the ideological basis of Wushu culture inheritage。 It is concluded that culture is the premise of Wushu's existence and development and that Wushu culture inheritage helps to amend the alienation of Wushu and promote the prosperity of Wushu in cultural transmission。

Key words：Wushu； education； culture； inheritage； connotation； value

在當(dāng)前武術(shù)教育過(guò)程中，人們過(guò)多偏重于技能傳習(xí)與理論傳授，對(duì)武術(shù)文化內(nèi)涵的發(fā)掘與繼承還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。實(shí)質(zhì)上武術(shù)技能、理論只能作為武術(shù)文化傳承的載體，雖然可使習(xí)武者直接受益，同樣容易導(dǎo)致武術(shù)教育異化，異化現(xiàn)象必將阻礙武術(shù)運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)足發(fā)展，乃至直接影響武術(shù)文化傳承的質(zhì)量。我們?cè)趥鞒形湫g(shù)文化過(guò)程中，應(yīng)注重武術(shù)的文化、教育價(jià)值及其對(duì)人自身修養(yǎng)的影響?！叭藗儜?yīng)該警醒，武術(shù)之內(nèi)在文化涵養(yǎng)及其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式是西方體育所不及的，保持這種藝術(shù)修養(yǎng)和和諧的“天人合一”價(jià)值觀是武術(shù)真正的不朽文明”[1]。在這種背景下，以武術(shù)教育文化傳承的內(nèi)涵和價(jià)值為起點(diǎn)來(lái)探討武術(shù)傳承顯得意義重大。本研究通過(guò)文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯推理法對(duì)武術(shù)教育文化傳承內(nèi)涵作一辨析，重新定位武術(shù)教育文化傳承的價(jià)值，有助于我們對(duì)目前武術(shù)教育發(fā)展所面臨的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行合理解釋，并可為未來(lái)武術(shù)教育發(fā)展提供理論參考。

1武術(shù)教育文化傳承的內(nèi)涵

教育是文化的一種現(xiàn)象，同時(shí)也是文化的重要組成部分。教育與文化之間的關(guān)系是相互依存和相互制約的。教育本身具有雙重的文化屬性，既傳遞與深化文化，同時(shí)又構(gòu)成文化的本體?！叭魏我环N文化特質(zhì)和文化模式如果不借助于教育的傳遞和深化，都將影響它存在的質(zhì)量或縮短它存在的歷史長(zhǎng)度”[2]。由此可見，教育在傳承文化中處于核心地位，教育與文化并重是武術(shù)傳承與發(fā)展的必要條件，也是武術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的先決條件。

1。1武術(shù)教育釋義

目前國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)武術(shù)教育并沒有給予一個(gè)準(zhǔn)確的概念，只是站在某一角度闡述了一定的觀點(diǎn)?！拔湫g(shù)教育由來(lái)已久，它的起源可以追溯到原始社會(huì)。原始社會(huì)的生存條件是嚴(yán)酷的，為了個(gè)人和整個(gè)社會(huì)的生存，人們必需不斷地改善自己的體力和智力。當(dāng)人們把在集體勞動(dòng)中發(fā)展起來(lái)的格斗和捕殺技能和經(jīng)驗(yàn)積累下來(lái)，并傳授給年輕的一代時(shí)，武術(shù)教育就已經(jīng)開始萌芽。[3]”這是對(duì)武術(shù)教育起源的說(shuō)明?！拔湫g(shù)教育，不僅僅指武術(shù)教學(xué)，它的研究范圍更廣，是指通過(guò)武術(shù)教學(xué)過(guò)程，使受教育者從身體上、技能上、品行上、人格上得到教育塑造。[4]”這是國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)武術(shù)教育下的第一個(gè)定義，說(shuō)明了武術(shù)教育的內(nèi)容和形式?！拔湫g(shù)教育是武術(shù)文化保存、傳遞、改進(jìn)、創(chuàng)新的重要手段[5]?！边@個(gè)定義闡釋了武術(shù)教育與武術(shù)文化之間的關(guān)系。 “武術(shù)教育不僅傳播給下一代武術(shù)文化知識(shí)， 更重要的是教給人們對(duì)武術(shù)文化的選擇和評(píng)價(jià)能力。[6]”更是明確闡明了武術(shù)教育的目的、意義及其文化價(jià)值。

綜上所述，我們可以看出武術(shù)教育的概念、內(nèi)容、思想、內(nèi)涵、形式正處于探索階段，但武術(shù)教育的存在卻屬事實(shí)，并在幾千年武術(shù)文化傳承中發(fā)揮著積極的作用和價(jià)值。武術(shù)教育是武術(shù)文化傳承的根本途徑，主要表現(xiàn)在繼承和延續(xù)方面。武術(shù)教育是對(duì)人進(jìn)行一種有形的技能、體能訓(xùn)練與無(wú)形的人格修煉的綜合教育過(guò)程。武術(shù)教育的理念是通過(guò)運(yùn)動(dòng)去培育出全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的體育文化人?？茖W(xué)與人文相融合的武術(shù)教育思想是提高武術(shù)文化傳承質(zhì)量的關(guān)鍵。先進(jìn)的教育思想和理念將會(huì)產(chǎn)生巨大推動(dòng)力、凝聚力和生命力，不斷推進(jìn)武術(shù)教育發(fā)展。有了理念才能使傳播者和學(xué)習(xí)者建立共同的信仰，并不斷付出實(shí)踐，才會(huì)在整個(gè)教育過(guò)程中對(duì)武術(shù)這一運(yùn)動(dòng)形成高品質(zhì)的追求。在傳承武術(shù)文化過(guò)程中應(yīng)使受教育者全面掌握武術(shù)的知識(shí)、技能（即科學(xué)），精神文化與道德哲學(xué)（即人文精神、倫理思想），做到“授技”更重“育人”。因此，武術(shù)教育思想、理念的先進(jìn)性直接關(guān)系到武術(shù)文化傳承質(zhì)量與未來(lái)發(fā)展。

第7篇：文化傳承范文

“我在餐飲、高爾夫、水療、溫泉行業(yè)都呆過(guò)，溫泉行業(yè)氛圍最好。溫泉人從不藏私，愛與人交流、分享經(jīng)驗(yàn)?！眲傋聛?lái)，這位新科溫泉大使就毫不掩飾地向我們展示了對(duì)溫泉行業(yè)的喜愛之情，直爽的話語(yǔ)中透露出干練的作風(fēng)。

李鋼認(rèn)為：“比起其他服務(wù)行業(yè)，溫泉更有歷史文化內(nèi)涵。中國(guó)溫泉?dú)v史悠久、分布廣泛。不同地域?qū)厝睦斫庖哺髯圆煌?，溫泉文化往往與當(dāng)?shù)氐臍v史文化相融合?！?/p>

李鋼十分看好中國(guó)溫泉市場(chǎng)的前景，他說(shuō)：“中國(guó)的溫泉行業(yè)的市場(chǎng)潛力巨大。日本溫泉文化發(fā)達(dá)，僅有1億多人，每年泡溫泉的人次卻和中國(guó)差不多；而我們中國(guó)人口有13億多，但每年泡溫泉人次卻比不上日本。如果我們的溫泉文化達(dá)到日本的水平，那么我們的市場(chǎng)將會(huì)擴(kuò)大十倍?！?/p>

“最近幾年，包括央企在內(nèi)的許多大企業(yè)都開始投資溫泉項(xiàng)目，而且規(guī)模都很大，動(dòng)輒就是十幾個(gè)、幾十個(gè)億的資金?！闭勂鹬袊?guó)溫泉行業(yè)的現(xiàn)狀，李鋼顯得有些興奮，“我們這批溫泉人，趕上了好時(shí)候。現(xiàn)在，中國(guó)溫泉行業(yè)發(fā)展正處于黃金時(shí)期，人才需求大，機(jī)遇特別多。三、四年的時(shí)間，一個(gè)實(shí)習(xí)生就能成長(zhǎng)為部門經(jīng)理。”

第8篇：文化傳承范文

對(duì)于拉拉姑姑和母親這一代的個(gè)體，披肩文化的傳承體現(xiàn)出強(qiáng)烈的空白與裂變性。拉拉的姑姑Light-Skin出生于墨西哥，長(zhǎng)期與母親生活在一起，從母親口中聽說(shuō)了一些關(guān)于披肩的故事。但由于前一代對(duì)披肩文化的缺失，Light-Skin從母親手中接手過(guò)的披肩文化顯得空白和輕薄。隨著Light-Skin在墨西哥生活經(jīng)歷的增加以及與來(lái)自美國(guó)墨裔的接觸逐漸生出一種女性意識(shí)，這種女性意識(shí)使得Light-Skin對(duì)傳統(tǒng)披肩文化的傳承出現(xiàn)一種模糊的分裂趨勢(shì)，脫離原來(lái)的傳統(tǒng)模式。拉拉的母親左拉出生于美國(guó)，但擁有純正的墨西哥原居民血統(tǒng)，膚色暗淡，無(wú)論在美國(guó)抑或墨西哥都被排除貶低。左拉長(zhǎng)期生活在美國(guó)，這使得她擁有一定的自我意識(shí)和現(xiàn)代女性學(xué)研究思想，且較之Light-Skin更加強(qiáng)烈與超越，因此在對(duì)待披肩的態(tài)度上更多趨向抵觸與冷淡。在左拉心中，披肩是墨西哥的代表符號(hào)，會(huì)讓她想起自己卑微的血統(tǒng)與身份。長(zhǎng)期與母國(guó)的疏遠(yuǎn)隔離使得左拉對(duì)于披肩所知甚少，而對(duì)于披肩的文化系統(tǒng)則更缺乏基礎(chǔ)了解，出現(xiàn)斷層。左拉時(shí)常在自身卑微的墨西哥血統(tǒng)基因與萌芽的現(xiàn)代女性新思想中糾結(jié)矛盾，因此對(duì)于墨西哥披肩文化的傳承出現(xiàn)了較之比拉拉祖祖母及祖母那一代個(gè)體更大的空白性。而左拉強(qiáng)烈的現(xiàn)代女性思想則讓她對(duì)傳統(tǒng)披肩文化的傳承出現(xiàn)明晰而又界定的分裂性。無(wú)論是Light-Skin還是左拉，她們對(duì)于墨西哥傳統(tǒng)披肩文化的傳承都呈現(xiàn)了一種迷茫的過(guò)渡形態(tài)。

對(duì)于拉拉的這一當(dāng)代個(gè)體，披肩傳統(tǒng)文化的傳承是一種重新挖掘與責(zé)任，顯示出回歸與創(chuàng)造相融合的特質(zhì)。拉拉是完全嶄新一代的代表，透露出不同于之前兩代個(gè)體的自主思考與自覺性。拉拉是典型的移民第二代，出生于美國(guó)，成長(zhǎng)于美國(guó)，但成長(zhǎng)的過(guò)程不斷來(lái)往于南北邊界，每年有固定的時(shí)間在墨西哥奶奶家，這給了拉拉良好的機(jī)會(huì)接觸披肩文化。這種旅行式的成長(zhǎng)歷程讓拉拉得以在母國(guó)文化和美國(guó)文化兩種不同質(zhì)素文化體系中穿梭，學(xué)會(huì)以不同的思考模式審視自我的身份與文化歸屬問題。在奶奶的帶領(lǐng)與導(dǎo)引下，拉拉從小就接觸披肩，并對(duì)披肩表示出極大的興趣，這種興趣使得拉拉在以后的成長(zhǎng)中不斷繼續(xù)關(guān)注和思考披肩，并逐漸形成一種自覺性。在美國(guó)，拉拉不斷被邊緣化，飽受排擠與欺侮，自我身份不斷被否定，面對(duì)各種困境，拉拉開始向母國(guó)傳統(tǒng)文化靠近，尋求精神力量和家園認(rèn)可，而從小接觸的披肩則成為首要的選擇。新時(shí)代獨(dú)立的女性思想則賦予了拉拉的披肩傳統(tǒng)文化傳承以創(chuàng)造性，因此拉拉的披肩文化傳承是一種回歸與創(chuàng)造的融合。由于祖母的原因，拉拉對(duì)于披肩傳統(tǒng)文化更肩負(fù)一種自覺的責(zé)任，更將其作為一生的事業(yè)。

二、墨西哥女性內(nèi)部的紐帶

桑德拉曾在訪談中說(shuō)“齊卡娜文學(xué)，就像女性文學(xué)”，“墨西哥是一個(gè)非常強(qiáng)烈的兒子崇拜母親的文化體系，這也就是為什么我宣稱墨西哥文化是母系文化。因?yàn)槟怯篮?、忠誠(chéng)、神圣的愛中之愛，你生命的愛，不是你的妻子或你的愛人，而是你的母親”。披肩文化作為墨西哥典型的傳統(tǒng)文化，也是一種典型的母性文化，它是母親與女兒之間的故事與語(yǔ)言，這種母性文化將墨西哥女性群體聯(lián)系起來(lái)，而披肩傳統(tǒng)文化更是內(nèi)部的一條紐帶，將過(guò)往、現(xiàn)在與將來(lái)串接起來(lái)。披肩文化將墨西哥女性歷史聯(lián)結(jié)起來(lái)。《披肩》中，拉拉祖母的母親從其母親繼承披肩的編織以及語(yǔ)言，又將自己未織完的長(zhǎng)條褐色大披肩遺留給拉拉祖母，最后拉拉祖母又將披肩傳給拉拉，這是一個(gè)女性關(guān)系的接力，女性故事的延續(xù)，盡管過(guò)程中有遺失與失憶，但整個(gè)墨西哥女性的歷史還是可以圍繞披肩文化攀藤可尋。披肩上豐富的圖案是墨西哥女性對(duì)生活熱愛的見證，“一個(gè)個(gè)精美的玫瑰花結(jié)、弧形、星形、菱形、名字、日期、乃至獻(xiàn)詞”，而無(wú)窮的設(shè)計(jì)樣式也體現(xiàn)出墨西哥女性善于將日常與想象融合的寫實(shí)精神與浪漫精神。在墨西哥，女性是噤聲的，“這個(gè)社會(huì)是不是很奇怪呢？人們要求你不要變成……可是她們卻從不告訴你該怎么做”，于是披肩將一代一代女性想說(shuō)想表達(dá)的記錄下來(lái)，用實(shí)物傳達(dá)著她們的故事她們的歷史、過(guò)往的、現(xiàn)在的、抑或?qū)?lái)尚未形成的。女性歷史的聯(lián)結(jié)保證了女性群體內(nèi)部的基本完整性。

披肩傳統(tǒng)文化以一種母親的情懷貫穿主體，形成一種典型的母性文化，以一種穩(wěn)定的母女相傳形式將墨西哥女性群體內(nèi)部的情感凝聚起來(lái)?？傮w來(lái)講，披肩傳統(tǒng)文化是母與女或祖母與孫女之間的傳與受的關(guān)系，傳達(dá)的語(yǔ)言很大程度上是一種母性語(yǔ)言。小說(shuō)中，拉拉的祖母遇到挫折或困難時(shí)經(jīng)?？粗稚拈L(zhǎng)條大披肩，回想兒時(shí)模糊的母親形象，回憶母親的懷抱，母親獨(dú)有的溫暖，或者想象母親就在自己身邊，懷抱著自己，通過(guò)這種象征性的通靈行為，拉拉的祖母逐漸懂得何為墨西哥女性，何為母親，同樣，拉拉通過(guò)披肩開始與祖母對(duì)話，并成功成為褐色披肩的繼承者。一定程度上，披肩傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是墨西哥女性文化的屬性，無(wú)論是從披肩的社會(huì)歷史、圖案還是用途都可以看出在墨西哥，瓜達(dá)盧佩圣母被奉為整個(gè)墨西哥宗教之母，她代表的隱忍、奉獻(xiàn)、犧牲、美好、溫暖、貞潔等等被認(rèn)為是整個(gè)墨西哥女性學(xué)習(xí)的典范，而《披肩》中披肩文化正包含了這種母性情懷，正是這種母性情懷讓整個(gè)女性群體內(nèi)部更加牢固，更加凝聚在一起?？偠灾鐐鹘y(tǒng)文化就如一條紐帶，將墨西哥整個(gè)女性群體以一種融合的形態(tài)將其凝結(jié)在一起，聯(lián)系成網(wǎng)。

三、墨裔與母國(guó)的共同書寫

“文化是一個(gè)永不停息的社會(huì)地創(chuàng)造意義的過(guò)程”，在小說(shuō)中，現(xiàn)代的披肩文化更具抽象性、象征性與連接性以及流動(dòng)性。一方面，它串結(jié)著作為母國(guó)的墨西哥，另一方面它系著在美國(guó)的墨裔，將兩者緊密地勾連起來(lái)，因此小說(shuō)中披肩文化的傳承，從民族的角度來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)由墨裔和墨西哥共同書寫的工程。披肩文化的傳承以共同歷史與記憶的基因篆刻在身處美國(guó)的墨裔上。小說(shuō)中，雷耶斯家族一支在美國(guó)，一支在墨西哥本土，分居邊界南北，長(zhǎng)期的地理隔離使得雷耶斯家族處于分裂狀態(tài)。事實(shí)上，在墨西哥的一支雷耶斯也散落在各處，互相缺乏交流，但雷耶斯家族的披肩將散落的分支聯(lián)系了在一起，形成一棵有主干的家族樹，猶如那條褐色的長(zhǎng)條大披肩，最下面雖分布著無(wú)數(shù)的穗條，但卻由上面的主體緊緊牽引著，相互交織，而那主體即是共同的家族歷史與記憶。而對(duì)于整個(gè)墨裔，披肩記載的則是其與母國(guó)共同祖源的印第安血統(tǒng)，共同文化素質(zhì)的印第安文化，共同的殖民歷史，共同的混血身份，這些都體現(xiàn)在披肩復(fù)雜卻相輔相成的色彩搭配，各式各樣兼具傳承與創(chuàng)造的編織技巧，變化萬(wàn)千的圖案設(shè)計(jì)以及富于變化的使用方法。面對(duì)在美國(guó)面臨的身份危機(jī)，文化政治被邊緣化以及鋪天蓋地的全球化侵襲，墨裔逐漸開始重新思考被忽視的與母國(guó)的共同歷史和記憶，重新思考母國(guó)傳統(tǒng)文化，開始挖掘內(nèi)部的存在力量，建設(shè)當(dāng)代的族裔空間，而對(duì)披肩文化的傳承則成為重要的轉(zhuǎn)向所求。對(duì)于小說(shuō)中墨裔本身，面對(duì)日趨嚴(yán)峻的全球化，挖掘民族特色，尋找逆向性思維建構(gòu)逐漸成為當(dāng)務(wù)之急，而披肩傳統(tǒng)文化的當(dāng)代傳承則成為其首要任務(wù)。結(jié)合墨裔在美國(guó)的實(shí)際情況，擴(kuò)展披肩的文化含義，跨越邊界的隔離，調(diào)整披肩文化的地緣政治試用性等逐步在墨裔的流動(dòng)性活動(dòng)中進(jìn)行，這也在小說(shuō)中拉拉祖母索來(lái)達(dá)在丈夫納西索去世后將房子賣掉帶著褐色披肩跟隨兒子來(lái)到美國(guó)有所體現(xiàn)。雷耶斯家族褐色大披肩從墨西哥流到美國(guó)，在美國(guó)最終被拉拉繼承，這就是一種披肩文化擴(kuò)展的象征。披肩由原來(lái)的邊緣之物逐漸成為戰(zhàn)略之物本身就是墨裔一種思維逆向的實(shí)踐，打破既定的二元思維，將邊緣的、被忽視的賦予新的意義，既傳承又有發(fā)展。從此，墨西哥披肩傳統(tǒng)文化的傳承已開始跨國(guó)旅程，由墨裔進(jìn)行新的書寫。

披肩傳統(tǒng)文化的傳承更離不開墨西哥。一個(gè)族裔無(wú)論如何發(fā)展，與母國(guó)始終有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而墨裔與墨西哥尤盛。特殊的歷史背景，地緣政治因素，無(wú)論承認(rèn)與否，墨裔與墨西哥始終保持密切的母與子的關(guān)系，其流動(dòng)性之強(qiáng)是美國(guó)所有族裔之最。事實(shí)上，無(wú)論是歷史上，還是當(dāng)今，每年都會(huì)有數(shù)萬(wàn)墨西哥人口從南流進(jìn)美國(guó)，同樣，也有不少墨西哥人從美國(guó)返回墨西哥，這種雙向流動(dòng)就如披肩上不同顏色絲線的相互交融，這也從側(cè)面體現(xiàn)了墨裔與母國(guó)的關(guān)系，你中有我，我中有你。因此，無(wú)論從實(shí)體物理角度還是象征文化意義上，披肩傳統(tǒng)文化的傳承更是一個(gè)雙向工程。墨西哥是披肩文化的本壘、基地，披肩文化的根牢牢深扎在墨西哥本土，無(wú)論是過(guò)去還是全球化的今天，披肩傳統(tǒng)文化在本土的傳承狀況極大影響著其在美國(guó)墨裔中的發(fā)展，同時(shí)也影響著墨裔本身的發(fā)展。就如《披肩》中所講，“它在提醒我，我曾和許許多多的人有著無(wú)法割舍的關(guān)系”，披肩本身就是一張承載著這種無(wú)法割舍的關(guān)系地圖，而披肩傳統(tǒng)文化傳承則更是與墨西哥休戚相關(guān)。

第9篇：文化傳承范文

關(guān)鍵詞：誦讀;文化;國(guó)學(xué);小學(xué)語(yǔ)文

中華民族是一個(gè)凝聚著文化魅力的民族，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河中，詩(shī)詞文賦像一顆璀璨的明珠閃耀著其獨(dú)特的光芒，古老的文明中積淀了豐厚的審美意蘊(yùn)值得我們?nèi)ヌ剿?，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求，在小學(xué)階段，不僅要培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力，充分的發(fā)揮他們的個(gè)性，提升每個(gè)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和健全的人格。我們傳統(tǒng)的國(guó)學(xué)經(jīng)典篇章不僅體現(xiàn)著中華民族的心理發(fā)展史，而且也不乏古代文人精神的映照，誦讀經(jīng)典，傳承中華優(yōu)秀文化作為小學(xué)語(yǔ)文課承載的新的內(nèi)容應(yīng)引起廣大語(yǔ)文教師的關(guān)注，而當(dāng)前的經(jīng)典誦讀教學(xué)模式中很多教師將經(jīng)典篇章的講解等同于古文講解，筆者認(rèn)為這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，偏離了教學(xué)目標(biāo)對(duì)于韻律美的追求方向，故而筆者在經(jīng)典誦讀教學(xué)模式上作出了相關(guān)探索，確定了趣、賞、析、用四步教學(xué)模式。

一、激發(fā)興趣，引起學(xué)生誦讀欲望

古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)對(duì)于小學(xué)生而言存在著一定的難度，他們對(duì)于古詩(shī)的韻律以及其中蘊(yùn)含的深刻的道理往往存在著很多的困惑，那么，很多小學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)古詩(shī)望而生畏，所以，培養(yǎng)起學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的興趣才是讓其領(lǐng)略到古詩(shī)中蘊(yùn)含的深厚的文化底蘊(yùn)的首要前提，興趣是開展一切活動(dòng)的前提，離開趣味性的任何活動(dòng)都是沒有動(dòng)力和發(fā)展的，在小學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程中，只需要教師稍加思考便會(huì)引領(lǐng)學(xué)生走入一片充滿著芳香的古代文化中。

例如在《墨梅》一詩(shī)的誦讀教學(xué)前，教師便可以利用多媒體課件向同學(xué)們展示好多幅梅花的照片，學(xué)生便會(huì)興趣盎然的走進(jìn)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)中，然后讓學(xué)生仔細(xì)的觀察梅花的情態(tài)，并用詞語(yǔ)進(jìn)行概括，然后在引導(dǎo)學(xué)生將其與王冕的墨梅進(jìn)行描述性對(duì)比，讓學(xué)生體會(huì)墨梅素潔、淡雅、不俗氣的特點(diǎn)，理解詩(shī)人借梅自喻的寫法，體會(huì)詩(shī)人不與世俗同流合污的高貴品質(zhì)，進(jìn)而提高其自身的內(nèi)在的修養(yǎng)。在理解了作者的情感后再去進(jìn)行誦讀就會(huì)為學(xué)生的誦讀帶來(lái)一種情感上的支撐。

二、創(chuàng)設(shè)情境，為誦讀奠定情感基礎(chǔ)

情景教學(xué)法已經(jīng)被廣泛的應(yīng)用到了教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，不得不說(shuō)，這是一種極其有效的教學(xué)方式，尤其是在小學(xué)語(yǔ)文的詩(shī)詞教學(xué)中，情境不僅可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)一片繽紛的花園，還可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古人的情思，古代詩(shī)人同樣講究情境的設(shè)定，詩(shī)人也往往將自己的志向、情感通過(guò)情境進(jìn)行傳達(dá)，對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)生而言，他們的理解能力還存在著一定的局限性，很難只通過(guò)表面的詞語(yǔ)很難一下來(lái)深入的了解作者寄予在其中的深刻哲理，這就需要教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，使其在情境中感受詩(shī)人的情感氛圍，為自己的帶有情感性的誦讀奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

例如《山行》的誦讀教學(xué)過(guò)程中，教師便可以借助于現(xiàn)代化的教學(xué)手段來(lái)創(chuàng)設(shè)情境來(lái)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詩(shī)人的情感，教師可以為學(xué)生播放深秋季節(jié)霜林盡染的美好景色來(lái)進(jìn)激發(fā)起學(xué)生對(duì)于詩(shī)歌意境的融入，只有在情境的渲染下學(xué)生才會(huì)很快找到與詩(shī)人情感上的契合點(diǎn)，體會(huì)到詩(shī)人輕松、歡樂、愉悅的心境。創(chuàng)設(shè)情境來(lái)感悟古詩(shī)中蘊(yùn)含的美好意境，從而使學(xué)生受到語(yǔ)文素養(yǎng)上的提升，正所謂目視其文、耳悅其聲方可心醉其情，由此，那種誦讀中的情感便會(huì)油然而生，無(wú)需牽強(qiáng)的附會(huì)。

三、反復(fù)誦讀，感悟交流

俗話說(shuō)，“書讀百遍，其義自見”，在中華經(jīng)典古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)中這一點(diǎn)顯得尤其重要，在激發(fā)起學(xué)生的誦讀興趣后，要讓學(xué)生反復(fù)的去誦讀，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的精讀，課堂實(shí)踐中可以采取自讀質(zhì)疑―聯(lián)想畫面―體味感情―以情導(dǎo)讀―小組評(píng)議幾個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行。

例如在《楓橋夜泊》這首詩(shī)歌的誦讀過(guò)程中，教師便可以充分的給予學(xué)生自主性，讓學(xué)生自己去讀，在讀的過(guò)程中將自己的內(nèi)心的疑問提出來(lái)，比如這首詩(shī)歌的基本感情基調(diào)是怎樣的，又是從哪里體現(xiàn)出來(lái)的，在學(xué)生的質(zhì)疑中，就會(huì)產(chǎn)生思考的動(dòng)力，接下來(lái)教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)畫面進(jìn)行合理的想象，這樣的意境上的升華對(duì)于學(xué)生誦讀詩(shī)歌是一個(gè)極大的輔因素，在質(zhì)疑和想象中學(xué)生通過(guò)小組合作探究的形式進(jìn)行釋疑，這首詩(shī)主要體現(xiàn)了詩(shī)人的一種寂寞愁情，故而教師可以作出相關(guān)的朗讀指導(dǎo)，在朗讀基調(diào)上要以低沉為主，不能表現(xiàn)的過(guò)于亢奮，在作者情感的指引下再去誦讀，這樣的誦讀才是讀者與作者心靈上的交匯，才能將自身獲得的情感享受與作者的主觀情感契合為一，學(xué)生在反復(fù)的誦讀中去體味自己的情感是否到位，最后，教師還可以設(shè)置一個(gè)交流談?wù)摰沫h(huán)節(jié)來(lái)進(jìn)行誦讀評(píng)價(jià)，可以以小組為單位，每個(gè)小組間互相評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)角度主要有字音的準(zhǔn)確性、句子的流利性以及情感的貫通性，這些基本的誦讀技巧到位后才是真正的對(duì)中華文化的有效傳承。

四、拓展升華，運(yùn)用創(chuàng)新

語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)質(zhì)在于語(yǔ)文教師不是在教教材，而是利用教教材來(lái)達(dá)到提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的目標(biāo)，在經(jīng)典文化的傳承中，語(yǔ)文教師更要在利用教材的同時(shí)讓學(xué)生具備自我提升的空間和能力，無(wú)論是聽說(shuō)讀寫還是積累良詞錦句，都要放手給學(xué)生自己去探索，去思考，找出一條適合學(xué)生自己的誦讀之路。

例如在《登鸛雀樓》一課的教學(xué)過(guò)程中，教師就要讓學(xué)生自主性誦讀，結(jié)合自己對(duì)詩(shī)歌的體驗(yàn)來(lái)體會(huì)王之渙的登高遠(yuǎn)眺的高遠(yuǎn)情懷，給學(xué)生一片自我發(fā)揮的空間，無(wú)論是從斷句還是音準(zhǔn)的練習(xí)中都要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新型朗讀，不要拘泥于一種范式，這對(duì)學(xué)生的思維能力發(fā)展是極其不利的。除此之外，教師還可以采取寫出誦讀體驗(yàn)的方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的誦讀運(yùn)用能力。

五、結(jié)語(yǔ)

在趣賞析用四步誦讀模式的實(shí)踐中，教師要努力培養(yǎng)學(xué)生閱讀前帶著疑問、閱讀中勤于思考和提問、反復(fù)的誦讀、品析美好的詞句、帶有感情的誦讀讀后寫感想等好的閱讀學(xué)習(xí)習(xí)慣，使經(jīng)典文化能伴隨孩子一生，讓他們?cè)诮?jīng)典文化中受益，在閱讀中成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁悅秋、劉苗苗.語(yǔ)文教學(xué)中的國(guó)學(xué)教育[J].科教文匯（中旬刊），2010（05）