名族學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：名族學(xué)論文范文

藏族人民世世代代繁衍生息在青藏高原上，有著悠久的歷史和燦爛的文化，中國是藏學(xué)的故鄉(xiāng)，中國的藏學(xué)研究源遠(yuǎn)流長，有著久遠(yuǎn)的歷史和傳統(tǒng)。先輩學(xué)者為我們今天的研究留下了數(shù)量巨大的研究成果和內(nèi)容浩繁的文獻(xiàn)資料，開發(fā)和利用這些文獻(xiàn)，不僅能夠體現(xiàn)作為藏學(xué)故鄉(xiāng)的中國對藏學(xué)研究所做出的多方面的貢獻(xiàn)，而且能夠使后來者避免簡單的重復(fù)勞動(dòng)，在前人的基礎(chǔ)上更好地攀登新的高峰，取得有創(chuàng)新意義的成果。前輩學(xué)者多次指出目錄索引之學(xué)是進(jìn)入社會科學(xué)研究的殿堂的鑰匙，只有掌握目錄索引工具書，才能使人很快入門，了解本學(xué)科發(fā)展和研究的概況，攀登上一個(gè)無形的階梯，站得更高，看得更遠(yuǎn)，也才能夠鉆研得更深。但是，由于種種原因，在較長一段時(shí)間中，我國藏學(xué)界存在重厚本的書籍，忽視學(xué)術(shù)論文的現(xiàn)象，因而編制論文目錄索引的工作沒有受到應(yīng)有的重視，除了在有的刊物上編制自己的論文目錄外，一些單位編制的目錄索引只能內(nèi)部印行，少量流傳。因此，編制目錄索引的工作跟不上科研和出版的發(fā)展，科研人員查找資料存在許多困難。

在這種情況下，中國藏學(xué)研究隊(duì)伍中有一些年輕人，以高度負(fù)責(zé)的工作責(zé)任心，耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，在已有的一些零散的目錄索引的基礎(chǔ)上，從事藏學(xué)論文的目錄索引的編寫工作，《中國藏學(xué)論文資料目錄索引的編者劉洪記伉儷即是其中成績突出的兩位。他們在大學(xué)時(shí)都是學(xué)習(xí)藏語文專業(yè)，在工作多年，回北京后一個(gè)在中國藏學(xué)研究中心圖書館工作，一個(gè)在中央民族大學(xué)藏學(xué)系資料室工作，雖然有經(jīng)常接觸藏學(xué)論著的便利條件，但是以兩個(gè)人的力量來從事藏學(xué)論文目錄的編寫，其工作的艱辛繁雜，仍然可想而知。誠如他們在“前言”中所說，“通過收錄我們發(fā)現(xiàn)，在八十年代末，特別是進(jìn)入九十年代，在很多不相關(guān)的報(bào)刊上發(fā)表有多篇很有學(xué)術(shù)和參考價(jià)值的藏學(xué)文章，有些還真的彌補(bǔ)了核心期刊中缺少的某些藏學(xué)學(xué)科內(nèi)容，如果漏收很可能會漏掉一個(gè)方面。這樣就無形中加大了我們的工作量，除了收錄本單位所存報(bào)刊上的藏學(xué)文章目錄(包括翻譯無漢文譯名的篇目)之外，還要隨時(shí)到有關(guān)單位去查閱單位缺藏或未訂報(bào)刊。工作起來真有大海撈針之感。在長達(dá)八年的收集編排當(dāng)中，因受學(xué)術(shù)著作出版難的影響，曾幾次產(chǎn)生過中止的念頭，但又多次在同事和單位領(lǐng)導(dǎo)的鼓勵(lì)下堅(jiān)持了下來，終于完成了即將與讀者見面的這一書的書稿?！边@篇前言寫于1995年5月，這也就是說書稿交到出版社后還經(jīng)過了四年多的編輯、修改、補(bǔ)充，才得以出版，這里面又有多少編者和出版社編輯的辛勤勞動(dòng)，自不待言。

《中國藏學(xué)論文資料索引》全書140多萬字。收錄了我國1872年以來的120余年間在各種報(bào)刊雜志上刊載的有關(guān)藏學(xué)各方面的論文和資料的目錄26000余條，涉及報(bào)刊500余種，其中包括藏文刊物十余種，同時(shí)還收錄有40余種藏學(xué)論文集的論文目錄?；绢悇e有，政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、人文地理、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、語言文字 、文化、教育、體育、風(fēng)俗習(xí)慣、文物與考古、人物、藏區(qū)其他民族、醫(yī)藥衛(wèi)生 、科技、動(dòng)態(tài)、書評等十幾大類。除了“查找面廣、收集目錄全”這一顯著的特點(diǎn)以外，這部目錄另一個(gè)重要的好處是收錄了各種藏文期刊上發(fā)表的藏學(xué)論文目錄。這體現(xiàn)了中國藏學(xué)研究隊(duì)伍中藏、漢族學(xué)者團(tuán)結(jié)合作、互相促進(jìn)、共同提高 的特點(diǎn)和優(yōu)勢。這一點(diǎn)在《中國藏學(xué)書目（1949－1991）》和《中國藏學(xué)書目續(xù)編（1992－1995）》中已經(jīng)做過，而且那兩部書中所收的書目和簡要介紹還是藏 、漢、英三種文字對照。《中國藏學(xué)論文資料索引》無法做到藏、漢、英三種文字對照，但是已盡力將用藏文發(fā)表的論文的題目翻譯成漢文，與漢文論文的目錄合編到一起，這在同類的論文目錄中還是首次，對我國藏、漢族學(xué)者的互相了解 、互相交流學(xué)術(shù)成果，有重要的作用。

可能是考慮到篇幅巨大，全書按的年代分為四編，1872-1949年為第一編 ，1950-1979年為第二編，1980-1990年為第三編，1991-1995年為第四編，先依每編中篇目的內(nèi)容分類，再按每類條目刊出的時(shí)間先后排序。其后又附錄有《論文 集、學(xué)術(shù)會議等論文目錄》、《港臺藏學(xué)研究論著目錄》和《選錄報(bào)刊名稱一覽 》等。這樣做的好處是讀者可以比較清楚地看出我國藏學(xué)研究在這三個(gè)大的階段中的發(fā)展脈絡(luò)和特點(diǎn)，把握我國藏學(xué)研究所走過的道路和發(fā)展的趨勢。編者在書后附錄四的長文《從報(bào)刊論文資料的統(tǒng)計(jì)看我國藏學(xué)的發(fā)展》，的確是他們在長期從事藏學(xué)圖書資料的管理和論文目錄的編輯工作的基礎(chǔ)上所做的認(rèn)真分析和總結(jié)，對藏學(xué)研究工作者具有重要的參考價(jià)值。不過，作為研究某一個(gè)專題的讀者 ，在使用這部目錄查找有關(guān)的論文時(shí)，可能會感到有一點(diǎn)美中不足的地方。例如 ，想了解關(guān)于藏族族源問題的研究在以前發(fā)表過哪些論文，則首先需要知道藏族族源問題研究在這部目錄中是歸入“歷史”大類的“通論”之中，因此讀者需要查找這四編中各個(gè)“歷史”大類的“通論”，而這些“通論”又是按照文章發(fā)表的年代來排列的，那么就需要把這些“歷史”大類的“通論”全部查找一遍。

如果讀者再考慮到可能還有有關(guān)文章只在某一論文集中發(fā)表，那么還應(yīng)當(dāng)附錄的《 論文集、學(xué)術(shù)會議等論文目錄》中查閱，而這一部分是不分類的，所以差不多需要全部查找一遍。如果再考慮到港臺的學(xué)者關(guān)于這一問題也應(yīng)有一些， 那么還需要查找《港臺藏學(xué)研究論著目錄》的“論文目錄”中的“歷史”類，而且同樣還需要將《港臺藏學(xué)研究論著目錄》的“論文集目錄”查找一遍。在這里舉這樣一個(gè)例子，并不是想苛求編者，只是想說明像這樣的大型的論文目錄，為便利讀者使用，實(shí)在有編制索引的必要。本書的書名為《中國藏學(xué)論文資料索引》，但是實(shí)際上只有論文分段（編）的分類目錄，而沒有索引。不過，看來編者并不是沒有考慮過這一問題，將書名定為《中國藏學(xué)論文資料索引》就說明當(dāng)初有過編制索引的計(jì)劃，只是受許多條件的限制而放棄了。這正如編者在前言中所說：“在這本工具書基本編竣后，我們還試圖編出一個(gè)著者索引，以使此書的功能更加齊全。但是由于藏族作者重名和一名多種譯寫的問題無法處理，以及版面增加又要牽涉到出版經(jīng)費(fèi)問題等，故而放棄。”

第2篇：名族學(xué)論文范文

 

主要欄目

專論、綜述、研究論文、研究簡報(bào)、前言動(dòng)態(tài)、信息交流。

 

投稿須知

1．文稿要求。來稿要求內(nèi)容充實(shí)、立意創(chuàng)新。寫作上要重點(diǎn)突出，條理分明，論據(jù)充分，數(shù)據(jù)可靠，文字簡練。書寫要工整，用字要規(guī)范，標(biāo)點(diǎn)要正確，計(jì)量單位和符號要符合國家標(biāo)準(zhǔn)。外文字母、數(shù)學(xué)符號、拉丁學(xué)名要分清大、小寫，正、斜體；上、下角的字母、數(shù)碼和符號，其位置也應(yīng)標(biāo)示清楚。為便于快速處理稿件，來稿須一式兩份(一份可以是復(fù)印件)，以便同時(shí)送審，稿件請用5號宋體1.5倍行距打印在A4紙上，寫明排版軟件，并附相應(yīng)磁盤。推薦使用電子郵件或網(wǎng)站稿件遠(yuǎn)程處理系統(tǒng)投稿。

2．文稿內(nèi)容。來稿須包括：中文題目，作者姓名，單位、地址、郵政編碼，摘要、關(guān)鍵詞；英文題目，作者英文姓名，單位、地址、郵政編碼，英文摘要Abstract、關(guān)鍵詞Keywords；正文部分；致謝；參考文獻(xiàn)。正文部分區(qū)分綜述專論、研究論文和簡報(bào)，對內(nèi)容和格式要求有所差別。綜述專論須包括：引言、展開論述部分、結(jié)論及展望。研究論文和簡報(bào)須包括：引言、材料與方法、結(jié)果與分析、討論四部分。文章篇幅，綜述專論和研究論文通常不超過5個(gè)頁碼，約8000字；研究簡報(bào)不超過3個(gè)頁碼，約5000字。

2．1標(biāo)題。文章標(biāo)題務(wù)求簡明扼要，以反映論文主題，一般不超過20字，避免使用副標(biāo)題，避免在標(biāo)題中出現(xiàn)縮略語、字符、代號和公式等。英文標(biāo)題與中文相吻合，除連詞、介詞及冠詞外，詞的首字母大寫。正文中各級標(biāo)題應(yīng)精煉明確，以不超過15字為宜。用阿拉伯?dāng)?shù)字連續(xù)編號，可用至3級標(biāo)題，不同級別的數(shù)字之間用實(shí)心圓點(diǎn)“.”相隔，最末數(shù)字不加標(biāo)點(diǎn)，如：“2”“2.1”“2.1.1”，以此類推，一律左頂格，后空一字距寫標(biāo)題。正文引言部分不立標(biāo)題，不加編號。

2．2作者與單位。文章作者的署名人數(shù)及順序由作者自定，但要求文稿無知識產(chǎn)權(quán)爭議問題，所有署名作者對文稿署名認(rèn)可。多位作者的署名之間用逗號隔開，并分別注明所有作者的單位、城市和郵政編碼。

2．3摘要與關(guān)鍵詞。正文前須有200～300字摘要，包括目的、方法、結(jié)果和結(jié)論，能夠簡明確切地反映論文的主要信息，并重點(diǎn)提示出論文的創(chuàng)新之處。英文摘要應(yīng)與中文摘要一致。在中、英文摘要下方分別列出中、英文一致的關(guān)鍵詞3～8個(gè)。

2．4腳注。來稿首頁注腳處注明論文資助的基金項(xiàng)目和作者簡介（第一作者或/和通訊作者）?；痦?xiàng)目包括課題來源、名稱及基金代號；作者簡介包括姓名、出生年份、性別、籍貫、民族(漢族可略)、職稱、學(xué)位、所從事專業(yè)方向及聯(lián)系方式（包括電話、E-mail）。

2．5圖與表。文中圖與表一般不超過3~5個(gè)，且精煉、完整；圖表的題、項(xiàng)、注等要求英漢雙解；表格一律采用三線表。在文字中概括歸納圖表內(nèi)容時(shí)，避免逐項(xiàng)重述數(shù)據(jù)及圖表的重復(fù)使用。圖表的標(biāo)題、內(nèi)容及注解一律用中英文對照標(biāo)示。請作者同時(shí)提供圖片的原始文件，以保證圖片的清晰。

2．6參考文獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)只列入近期的、主要的、已公開出版的引用文獻(xiàn)；按在論文中出現(xiàn)的順序掛角于文末；內(nèi)容、書寫順序應(yīng)規(guī)范；一般不超過30個(gè)。參考文獻(xiàn)的著作者少于3人時(shí)全部列出，超過3人時(shí)，只列前3人，后加“等”字（英文為“etal.”）。主要文獻(xiàn)的書寫格式如下：

書：[序號]著者.書名.版次（第1版不標(biāo)注），出版地：出版者，出版年.起-止頁碼

期刊：[序號]著者.文章名.期刊名（英文刊名可縮略），出版年，卷（期）：起-止頁碼

會議錄、論文集等：[序號]著者.文章名.見（In）：編者名.文集名.會議名，會址，開會年，出版地：出版者，出版年.起-止頁碼

專利：[序號]專利持有者.專利名稱.專利國別,專利號

參考文獻(xiàn)是中文的請用中文列出，不要譯為英文。

第3篇：名族學(xué)論文范文

本人作為一名來自內(nèi)地的滿族學(xué)生,對民族文化十分熱愛,在大學(xué)攻讀碩士期間,更是對的民族文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。因此,除了閱讀大量有關(guān)文化的期刊文獻(xiàn)之外,還克服了種種困難,走過了除阿里和昌都的偏遠(yuǎn)地帶以外的大部分地區(qū)。在理論知識學(xué)習(xí)和實(shí)地調(diào)查的過程中,對舞蹈學(xué)相關(guān)的理論和學(xué)說有了進(jìn)一步的認(rèn)知,尤其通過閱讀觀看大量的國內(nèi)外舞蹈、藝術(shù)、美學(xué)等相關(guān)專著、論文和影像資料,逐漸產(chǎn)生并形成了與舞蹈學(xué)相關(guān)的,尤其是自然舞蹈的研究思路和方法。碩士學(xué)位研究生畢業(yè)論文是研究生學(xué)習(xí)期間的重要關(guān)鍵環(huán)節(jié),也是必須要經(jīng)歷的過程,本人根據(jù)導(dǎo)師的指導(dǎo)和自身的實(shí)際情況,選擇《珞巴族舞蹈生態(tài)研究——以米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)為例》作為碩士學(xué)位論文的研究課題。多元一體的中華民族,從不缺少輝煌燦爛的文明。那如萬花筒般的文明,正是由中國 56 個(gè)民族各自獨(dú)特的文化所構(gòu)成。珞巴族是我國 56 個(gè)民族中的一員。1965 年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)確認(rèn)為單一民族,成為我國人口較少的民族之一。珞巴族主要生活在南部的珞瑜地區(qū)①,由于非法“麥克馬洪線”的劃定,使珞巴族成了跨界民族,大部分珞巴族生活在印占區(qū),少部分生活在中國實(shí)際控制區(qū),包括林芝地區(qū)的米林縣、墨脫縣、察隅縣、朗縣,以及山南地區(qū)的隆子縣等地。和平解放之前,珞巴族一直在大山深處過著刀耕火種、刻木結(jié)繩記事、狩獵的林區(qū)生活。珞巴族有自己的語言沒有自己的文字,因此形成了獨(dú)具珞巴族特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式。在很多民俗活動(dòng)和祭祀儀式中,曾出現(xiàn)過相對原始的珞巴族舞蹈,比如馴牛舞、殺牛舞、出征舞、復(fù)仇舞、刀舞、巫師舞等。伴隨和平解放、民主改革以及改革開放的歷史進(jìn)程,珞巴族經(jīng)歷了從原始林區(qū)生活到集中定居生活再到現(xiàn)代生活,這樣的變遷,雖然在衣、食、住、行等方面大大改善了珞巴族的生活條件,這種改善也改變了珞巴族生存的生態(tài)環(huán)境,珞巴族的意識形態(tài)隨之發(fā)生了變化,這對于人類文化的傳承與保護(hù)受到前所未有的挑戰(zhàn)。

1.2 本課題的研究現(xiàn)狀

珞巴族在大山深處生活的歷史傳統(tǒng),使其擁有天體崇拜、自然崇拜、圖騰崇拜等獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。由于歷史原因和非法的麥克馬洪線的劃定,更使珞巴族成為我國境內(nèi)較為特殊的一個(gè)少數(shù)民族。珞巴族所處的地理區(qū)位相對偏僻和閉塞,給有關(guān)其相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究帶來了一定的困難。珞巴族擁有自己的語言,卻沒有自己的文字,很多文化藝術(shù)都是依靠口傳身授的方式,得以傳承和發(fā)展,這些無疑又帶來了學(xué)術(shù)研究上的難題。因此,有關(guān)珞巴族傳統(tǒng)習(xí)俗、文化藝術(shù)等方面的學(xué)術(shù)研究成果顯得尤為珍貴。有關(guān)珞巴族研究的學(xué)術(shù)成果主要有書籍《珞巴族社會歷史調(diào)查》(社會歷史調(diào)查資料叢刊編輯組,民族出版社,2009)、《珞巴族簡史》(《珞巴族簡史》編寫組,民族出版社,2009)、《中國文化知識讀本——珞巴族》(崔華洋,吉林文史出版社,2010)、《珞巴族》(王玉平,民族出版社,1997)、《珞巴族——米林縣瓊林村調(diào)查》(龔銳、晉美,云南大學(xué)出版社,2004)、《民俗文化》(陳立明、曹曉燕,中國藏學(xué)出版社,2010)等,其中《珞巴族社會歷史調(diào)查》較為詳細(xì)地描述了珞巴族的歷史演進(jìn)、社會變遷、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)等方面的內(nèi)容,在文學(xué)藝術(shù)的研究中,主要包括珞巴族民間文學(xué)調(diào)查、珞巴族民間歌曲調(diào)查。珞巴族民間文學(xué)調(diào)查用了三十三個(gè)小節(jié)的篇幅,介紹了珞巴族民間的三十三個(gè)傳說故事;珞巴族民間歌曲調(diào)查用了八個(gè)小節(jié)的篇幅,介紹了珞巴族婚喪嫁娶、節(jié)慶儀式中的曲調(diào)。這是筆者所了解到的較早如此寬泛系統(tǒng)地對珞巴族文學(xué)藝術(shù)資料的收集和整理,為世人了解珞巴族起源、發(fā)展和生活現(xiàn)狀提供了十分寶貴的資料,但很遺憾的是在珞巴族民間歌曲調(diào)查中,雖有邊歌邊舞的記述,卻沒有將珞巴族的自然舞蹈進(jìn)行描述和介紹。

第二章 珞巴族概況

2.1 珞巴族的起源

研究民族起源問題一直是人類學(xué)的重要內(nèi)容,人們通過考古、歷史記載、語言、文化藝術(shù)及風(fēng)俗習(xí)慣等為材料 , 探討人類或民族的起源。珞巴族擁有自己的語言,沒有自己的文字,現(xiàn)使用的文字普遍是藏文,還有一部分使用漢字,在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期,珞巴族過著刻木記事和結(jié)繩記事的生活?，F(xiàn)代民族問題研究之前,很少有問世的珞巴族文獻(xiàn),在極少數(shù)的藏族文獻(xiàn)中只有星星點(diǎn)點(diǎn)的記述。1346 年的藏文史籍《紅史》中記載,吐蕃時(shí)期松贊干布時(shí)代“南自珞與門 等均置于吐蕃統(tǒng)治之下”。 1564 年的藏文史籍《賢者喜宴》中記載:“如是 南方之珞與門 等,均被收為屬民?！眱刹坎匚氖芳兴岢龅摹扮蟆焙汀伴T”分別指的就是珞巴和門巴,涉及的內(nèi)容僅僅是藏族與珞巴族和門巴族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的聯(lián)系,而關(guān)于珞巴族的族源問題并未提及?！爸皇窃谑⒗K祖的《衛(wèi)藏圖識》中描寫過 18 世紀(jì)時(shí)的珞巴族還過著‘不耕不織,穴處巢居,冬衣獸皮,夏衣木葉’的游獵生活。”①由于珞巴族的起源在相應(yīng)的文獻(xiàn)上很難追尋,只好另辟蹊徑,那就是珞巴族生活區(qū)域的考古發(fā)掘、民間口口相傳的神話傳說、民間故事、信仰習(xí)俗,這些將會對研究珞巴族的族源問題起到十分重要的作用。在米林縣采訪調(diào)查的時(shí)候,縣旅游局的珞巴族干部林勇(如圖 2-1)向本人講述一個(gè)當(dāng)?shù)囟炷茉數(shù)溺蟀妥骞适?。相傳很久以?上天之父與大地之母結(jié)合后生下兩個(gè)孩子,一個(gè)名叫“達(dá)蒙”,一個(gè)名叫“達(dá)寧”,前者是姐姐,后者是弟弟。弟弟達(dá)寧擅長狩獵,經(jīng)常會把活的動(dòng)物幼崽帶回來交給姐姐來馴養(yǎng)。姐姐達(dá)蒙除了馴養(yǎng)動(dòng)物之外,還會去田野森林中挖掘可以食用的野生植物。他們憑借著自己的勤勞勇敢和智慧的頭腦還學(xué)會了用藤條和木頭摩擦生火。時(shí)間久了,弟弟對姐姐產(chǎn)生了感情卻遭到了姐姐的反對拒絕。一次去天上會見天神太陽的時(shí)候,太陽告訴他們,地上只有他們一男一女,雖然是姐弟也要結(jié)為夫妻,否則人類就不能繁衍生息了,于是將他們關(guān)在了籠子里,迫使他們結(jié)婚成為夫妻,所以他們的后人就是現(xiàn)在珞巴族人。

2.2 地理區(qū)位和人口分布

第4篇：名族學(xué)論文范文

[關(guān)鍵詞]宋代；婚服；禮俗

一個(gè)時(shí)代的服飾，是那個(gè)時(shí)代文化的表征。宋遼夏金時(shí)期，我國各民族交流頻繁，融合進(jìn)一步加劇。在這個(gè)時(shí)代背景下，各民族服飾在交融過程中相互影響、取長補(bǔ)短，中原宋王朝傳統(tǒng)服飾吸收了許多少數(shù)民族元素，而北方草原民族服飾也逐步漢化。服飾是禮儀文化的重要載體，傳統(tǒng)禮儀、風(fēng)俗文化在多民族政權(quán)并立的歷史大幕下，通過服飾文化的交流，由中原王朝向周邊少數(shù)民族政權(quán)傳播、發(fā)展。中原王朝內(nèi)部，禮儀經(jīng)歷了統(tǒng)治階層的不斷調(diào)整、強(qiáng)化，最終形成了不同于漢唐的、獨(dú)樹一幟的風(fēng)格、體系。服飾作為禮儀文化重要表現(xiàn)形式，其分等級、定尊卑的作用也進(jìn)一步加強(qiáng)。為了人生最重要的儀式——婚禮而準(zhǔn)備的婚服，是傳統(tǒng)禮儀文化的重要象征。無論是婚禮用的服裝、化妝、配飾、都是當(dāng)時(shí)社會審美取向的體現(xiàn)。華美、精致的婚禮服飾，是服飾文化的精華所在，也是禮儀規(guī)范的集中體現(xiàn)。研究婚服，能夠更直接的了解這一時(shí)期各個(gè)區(qū)域的服飾審美取向和其中蘊(yùn)含的禮儀文化內(nèi)涵。近二十年來，雖然婚姻禮俗和服飾研究這兩個(gè)方向研究成果卓著，但將它們相結(jié)合，研究婚禮服飾與婚俗、禮儀關(guān)系以及婚服的禮制內(nèi)涵的文章卻不多，可以說研究還是比較薄弱的。

一、研究服飾、禮儀的古籍、專著

有關(guān)婚禮服飾的內(nèi)容在眾多史書中曾被提及，如在《宋史》[1]、《遼史》[2]、《金史》[3]、《西夏史》[4]中都對皇帝、后妃、命婦、官員等貴族的禮服形質(zhì)有詳盡的記載，并做了具體的規(guī)定。鄭樵所著的《通志》[5]中對天子、太子、后妃、官員的章服和婚禮儀制也有明確記載。這類史書雖然記載了統(tǒng)治階級的章服制度，但并沒有專門對婚姻服飾進(jìn)行記錄。盡管如此，透過這些記載，我們還是可以一窺那個(gè)時(shí)代華美禮服的形質(zhì)，婚服做為其中的精品，也必然包含了這些禮服的特點(diǎn)。

官方史書只關(guān)注了統(tǒng)治階級，對于廣大民眾的婚禮服飾沒有給與很多的筆墨。朱熹的《朱子家禮》[6]以及司馬光的《書儀》[7]則對士大夫階層的婚禮流程及禮儀規(guī)范進(jìn)行了細(xì)致的描述。這倆部書側(cè)重對禮儀習(xí)俗、規(guī)范的闡述，給我們認(rèn)識和了解這個(gè)時(shí)代中下層人民的婚姻形態(tài)提供了重要的史料，但是對婚服給與的描述只有寥寥幾筆，一帶而過。

到了現(xiàn)當(dāng)代，研究服飾通史的著作頗多，最著名的要數(shù)沈從文的《中國古代服飾研究》[8]，這部著作通過研究考古資料如壁畫、畫卷、刻印等，對中國歷代傳統(tǒng)服飾作了詳盡的介紹，并對其中的文化內(nèi)涵做了細(xì)致的刨析。其中第一百零二到一百三十一章是研究遼宋夏金的服飾，沈從文先生更多的從平民服飾入手研究，展現(xiàn)了這個(gè)時(shí)期社會各個(gè)階層的衣著習(xí)俗。孫機(jī)著的《中國古輿服論叢》[9]對封建貴族階級的輿服制度進(jìn)行了詳細(xì)的論述。我們可以透過這些描述了解那時(shí)婚禮服飾的基本特征。此外，陳茂同的《中國歷代衣冠服飾志》[10]、朱和平著的《中國服飾史稿》[11]、周錫保的《中國古代服飾史》[12]、陳高華與徐吉軍編著的《中國服飾通史》[13]、周汛及高春明編著的《中國古代服飾風(fēng)俗》[14]、黃能馥編著的《中國服飾通史》[15]、王民澤編寫的《中國古代服飾》[16]、臧迎春著錄的《中國傳統(tǒng)服飾》[17]、張書光《中國歷代服裝資料》[18]等都是研究我國古代服飾的著作，這些專著側(cè)重點(diǎn)不同，敘述方式不同，可以說從不同的角度相互佐證，使我們更清晰的認(rèn)識我國古代服飾的整體面貌。此外，王瑜所著的《中國古代北方民族與蒙古族服飾》[19]對北方少數(shù)民族服飾進(jìn)行了系統(tǒng)的介紹。王青煜所著的《遼代服飾》[20]、趙評春和遲本毅著《金代服飾》[21]為研究遼代、金代的服飾文化提供了重要資料。黃強(qiáng)著的《中國內(nèi)衣史》[22]是一部專門對歷代內(nèi)衣形質(zhì)進(jìn)行收錄、介紹的著作。周汛及高春明編著的《中國歷代婦女妝飾》[23]、孟輝撰寫的《中國歷代女子服飾史稿》[24]是專門研究女子服飾的著作。周汛和高春明編著的《中國衣冠服飾大辭典》[25]是研究我國服飾文化的重要工具書。閱讀這些專著，可以讓我們從各個(gè)角度，全面的認(rèn)識宋遼夏金時(shí)期衣著服飾的狀態(tài)，領(lǐng)略傳統(tǒng)服飾的魅力。在認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我們可以進(jìn)一步挖掘隱藏在這些靚麗衣飾下的禮儀內(nèi)涵。在這些書籍中，并沒有專門研究婚服的篇章，不能不說是一個(gè)遺憾。此外，相關(guān)的服飾美學(xué)著作也是做論文的重要資料，近年來研究服飾美學(xué)的文章不少，主要有：葉立誠的《服飾美學(xué)》[26]、蔡子諤所著的《中國服飾美學(xué)史》[27]、高春明編著的《中國歷代服飾藝術(shù)》[28]、蘭宇與祁嘉華的《中國服飾美學(xué)思想研究》[29]。

除了研究服飾的專著外，關(guān)于禮儀、民俗研究的著作也是我要了解的重要部分。臺灣學(xué)者彭利云所著的《宋代婚俗研究》[30]，是一部全面介紹和分析宋代婚俗禮儀的專著。美籍學(xué)者尹沛霞著，胡志宏譯的《宋代的婚姻和婦女生活》[31]，從外國人的視角審視宋遼夏金時(shí)期的女性和婚姻，有許多獨(dú)特、新穎的觀點(diǎn)。王文寶著的《中國民俗研究史》[32]對我國傳統(tǒng)民俗做了系統(tǒng)、深刻的分析研究。朱瑞希等所著的《遼宋金社會生活史》[33]對遼、宋、夏、金的社會生活面貌做了全面的展示。陳戍國著的《中國禮制史·宋遼夏金卷》[34]對這一時(shí)期幾個(gè)政權(quán)的各種禮儀制度做了論述。此外，陳顧遠(yuǎn)《中國婚姻史》[35]、吳存浩《中國婚俗》[36]、彭林著的《中國古代禮儀文明》[37]、王煒民編著的《中國禮儀文化》[38]、鐘敬文《中國禮儀全書》[39]都是研究婚姻禮俗的重要資料。

二、相關(guān)的論文

研究宋遼夏金時(shí)期婚服、婚俗的論文并不是很多，主要研究服飾的有：賈璽增的博士論文《中國古代首服研究》[40]、殷冰瑤的碩士論文《探究中國歷代婚服上的民族元素》[41]、鄧雅的碩士論文《探究我國漢族女性婚禮服的演變和創(chuàng)新》[42]、王雪莉的碩士論文《宋代服飾制度研究》[43]。相關(guān)的有杉本正年著、樊一譯的《中國古代的服色及其思想背景》[44]、許星《中國古代民間婚禮儀俗中的著裝風(fēng)俗初探》[45]、喬婷《宋代服飾特點(diǎn)的研究與探析》[46]，陳熠鑫、韓麗東、郝云華的《淺談宋代服飾的民俗風(fēng)格》[47]、謝檣《宋代女性詞中的妝飾民俗》[48]，這幾篇論文多從民俗的角度分析宋代服飾的特點(diǎn)，對婚禮服飾提得不多，也沒有談到其禮制內(nèi)涵。

對于婚禮進(jìn)行專門研究的論文有：呂友人、王立軍所撰《宋代婚禮概述》[49]、于佐君《談婚姻禮服文化的變遷》[50]、《中國傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗》[51]、甄進(jìn)忠《中國古代婚禮淺論》[52]、彥斌《中國婚禮儀式史略》[53]、包福存《婚禮儀式研究綜述》[54]、李金玉《略論中國古代的婚禮》[55]、大勇《中國傳統(tǒng)婚慶禮俗與當(dāng)代婚禮》[56]、段淑萍《中英婚俗文化及差異》[57]、王啟發(fā)《禮義新探》[58]等等。

對于婚俗研究的主要有：王歌雅《中國古代聘娶婚姻形式略論》[59]、黃修明《中國古代“服禁”論》[60]、《中國各地婚俗》[61]、鮑宗豪《中國婚俗的文化意蘊(yùn)》（1992年第5期）[62]、韓芳《中西傳統(tǒng)婚俗之比較》[63]、《中國特色婚俗》[64]、魯婷，陳娟娟《淺析中國“彩禮”婚俗存在原因》[65]。

對于少數(shù)民族服飾、禮儀進(jìn)行研究的有：島田正郎、何天明《遼代契丹人的婚姻》[66]、黃莉《遼代婚姻綜述》[67]、楊富學(xué)與孟凡云《契丹媵婚制考略》[68]、夏宇旭及趙瑋彬《遼金契丹女真婚制婚俗之比較》[69]等論文，為我們研究遼國婚姻禮俗提供了資料。謝靜的《敦煌石窟中的西夏服飾研究》[70]、孫昌盛所撰的《西夏服飾研究》[71]、石小英《西夏平民服飾淺談——以ДX.02822為中心》[72]、陳霞的《西夏服飾審美特征管窺》[73]等幾篇文章都在西夏服飾方面做了比較細(xì)致的研究。牛達(dá)生《從考古發(fā)現(xiàn)看唐宋文化對西夏的影響》[74]、艾紅玲《西夏禮儀制度考論》[75]等文章對西夏婚禮制度作了介紹。關(guān)于西夏服飾、禮儀方面的論文相對而言很缺乏，這方面的研究也很不足。研究金代服飾、禮儀的文章同樣比較缺乏，只見到俞超偉所寫的《填補(bǔ)金代服飾制度的空白》[76]這篇文章通過考古發(fā)現(xiàn)充實(shí)了金代服飾史料。此外還有王春蕾《試述金代女真族服飾及演變》[77]以及顧韻芬、高巖、李丹《金代女真族服飾文化的整合性發(fā)展》[78]等。這些文章雖然為我們在服飾、禮儀這一領(lǐng)域進(jìn)行探索、挖掘提供了寶貴的資料，讓我們用以學(xué)習(xí)和借鑒，但是它們都沒有對婚禮服飾及其與禮儀、風(fēng)俗之間的關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的研究，鑒于這方面的內(nèi)容對于我們清晰地認(rèn)識宋代的服飾文化、禮儀文化具有重要的意義，我認(rèn)為有必要進(jìn)行深入的研究。

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第5篇：名族學(xué)論文范文

【關(guān)鍵詞】清朝服飾;形象;朝鮮使者

中國與朝鮮兩國山水相連,關(guān)系源遠(yuǎn)流長,中國儒學(xué)很早就傳到朝鮮,并對朝鮮產(chǎn)生了很大的影響,這種影響至朝鮮朝時(shí)期都非常深遠(yuǎn)。朝鮮基于儒學(xué)“事大”思想與中國建立了宗藩關(guān)系,而朝貢是這種宗藩關(guān)系的主要表現(xiàn)形式。朝鮮每年都會派使節(jié)到中國朝貢,這些朝鮮使節(jié)完成外交任務(wù)回國后,要向國王匯報(bào)出使情況,所以他們對中國的評價(jià)往往會影響朝鮮國王對中國大事的決策。可見朝鮮使節(jié)不僅擔(dān)當(dāng)著朝鮮的外交任務(wù),也是中朝兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面交流的主要媒介。朝鮮使節(jié)到中國后記錄了他們在中國期間的活動(dòng),以及對中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的認(rèn)識。清朝時(shí)期把這些文本統(tǒng)稱為“燕行錄”或“使行錄”。 朝鮮使節(jié)在“燕行錄”中使用大量筆墨來描寫中國服飾,服飾屬于中國傳統(tǒng)文化中的一部分,朝鮮使節(jié)對清朝服飾文化的態(tài)度其實(shí)就是對清朝文化的態(tài)度。服飾也是建構(gòu)異國形象諸多因素之一,所以本論文主要想通過朝鮮使者筆下的女子服飾的描寫,來考察十八世紀(jì)上半葉清朝女子形象。

服飾除保暖遮羞蔽體的實(shí)用功能外,還具有審美功能。明清鼎革后,男子全部“S發(fā)”穿滿服,無從分辨滿漢,但是漢女服飾仍保留了漢制,使得朝鮮使節(jié)能夠馬上判斷出是滿族女子還是漢族女子。朝鮮使節(jié)所建構(gòu)的漢女形象是正面的,而滿女形象多是負(fù)面的,而且朝鮮使節(jié)總是將漢女和滿女進(jìn)行對比,感情傾向于漢女。漢女“或著摺裳,穿黑唐衣,頭飾花珠,且垂面黑紗,乘驢子而行者,間有之,女子則猶帶明衣制矣,可愛?！?朝鮮使節(jié)認(rèn)為漢女可愛,主要是因?yàn)闈h女的衣制保留了明制,朝鮮使節(jié)的這種判斷其實(shí)是帶有思明情緒的。朝鮮因“慕華”而“衣冠一遵明制”,但現(xiàn)在“四海之內(nèi),皆是胡服,百年陸沉,中華文物蕩然無余”感嘆到“中華之禮服,反作市胡弄玩之資,痛哉?！?就在朝鮮使節(jié)感到絕望之時(shí),穿大明衣冠的漢女則給了朝鮮使節(jié)一份心理安慰,聊以慰藉朝鮮使節(jié)懷念大明之心境,所以感情傾向于漢女,建構(gòu)的漢女形象也是正面的。朝鮮使節(jié)本身就對滿族懷有偏見,一直認(rèn)為滿族是不識禮儀的蠻夷之族,因此在描寫滿女服飾的時(shí)候也帶有這種情緒,“寧遠(yuǎn)以東多是胡女,而不分內(nèi)外露面出見,唐女則內(nèi)外甚密,而胡女頭插亂花金玉飾頭,著長衣緩緩住行。”3朝鮮使節(jié)將漢女和滿女進(jìn)行了對比,贊揚(yáng)漢女“內(nèi)外甚嚴(yán)”,斥責(zé)滿女“不分內(nèi)外,露面出見”,因?yàn)闈M女的服飾不符合朝鮮朝社會的道德觀。朝鮮朝社會女子出門時(shí),一般會用長衣來遮面,這樣做是為了劃分男女界限,禁止與男子自然接觸,這其實(shí)就是“禮治”思想中的“內(nèi)外法”。強(qiáng)調(diào)“內(nèi)外”是由孟子提出的,內(nèi)外本指“里”和“外”,而實(shí)際上多用于夫婦之間。孟子在“五倫”中強(qiáng)調(diào)“男女有別”,而男女之“別”源于陰陽五行思想,陰陽五行思想把宇宙一切事物分為陰陽,男子為陽,女子為陰。董仲舒后來提出“陽尊陰卑”,所以男子因?yàn)槭顷柖鹳F,女子因?yàn)槭顷幎百v?！抖Y記》中第12內(nèi)則中強(qiáng)調(diào)“男不言內(nèi),女不言外,非祭非喪,不相授器,外內(nèi)不共井,不共浴,不通寢席,不通乞假,男女不通衣裳,男子,夜行以燭,無燭則止,女子出門,必肀紋涿,夜行以燭,無燭則止,道路男子由右,女子由左。”把男女之“別”劃入到“禮”的范疇之內(nèi),朝鮮接受了這種思想,并這樣做。朝鮮女子是不能隨便外出的,即便外出也要“蔽面”,這樣才有“禮”。所以朝鮮使節(jié)看到滿女“出門見人不羞”感到“可駭”,從而更加肯定了滿族是個(gè)不識禮儀的蠻夷之族的觀點(diǎn)。

在當(dāng)時(shí)的朝鮮社會中,受陰陽相濟(jì)的傳統(tǒng)觀念的影響,女子一直處于從屬地位,一切服從于男子。宋儒提出“存天理,滅人欲”,并將這種道德規(guī)范加上婦女身上,女子的服飾必須要符合道德規(guī)范,出門必須遮面,這其實(shí)就是對婦女人身自由的限制,而滿女不遮面出門體現(xiàn)的正是男女平等思想,這其實(shí)是一種進(jìn)步。

滿族女子出門由于不用長衣遮面,使得朝鮮使節(jié)能夠觀察到滿族女子的妝扮,“毋論老少,皆耳燜珠?！?朝鮮使節(jié)雖沒有直接做出評價(jià),但卻注意到“清女頭樣耳頗異矣”5,但我們可以通過研究朝鮮社會的審美觀可推知朝鮮使節(jié)的態(tài)度。高麗時(shí)期,耳飾傳入高麗,并開始流行男女都配戴耳飾,到朝鮮中期董越《朝鮮賦》中強(qiáng)調(diào)“身體發(fā)膚,受之于父母,不可毀傷”,認(rèn)為在耳朵上穿洞是對父母的不孝,下令禁戴耳飾。所以朝鮮中期兩班貴族女子都不戴耳飾,只有少數(shù)庶民階層的女子及配戴耳飾。另外當(dāng)時(shí)受中國傳統(tǒng)“華夷”觀影響,戴耳飾的風(fēng)俗被視為“胡俗”“蠻俗”,所以見到女子戴耳環(huán)則嘆道“如蠻俗者”。根據(jù)當(dāng)時(shí)朝鮮社會的審美觀及朝鮮社會對滿族的社會集體想象物,朝鮮使節(jié)也會認(rèn)為滿女“耳掛雙珠”是蠻俗。滿女帶耳飾則是舊俗,乾隆曾說“旗女一耳戴三鉗,原系滿洲舊風(fēng),斷不可改飾”可看出這是滿族的習(xí)俗?！度泵藭帯份d女真人:“男子辮發(fā)垂后,耳垂金銀?！笨梢娫缙谀凶右餐右粯佣鷴旖疸y佩飾,到清后男子逐漸不戴了。滿族婦女戴耳環(huán)的習(xí)俗與薩滿教觀念有關(guān),“薩滿教認(rèn)為人有三魂,即命魂、真魂和游魂,其中游魂是最活躍的,可以脫離人體而活動(dòng),而耳環(huán)能衛(wèi)護(hù)游魂,以保證人的神安志名,所以滿族先民視耳環(huán)為平安避邪靈物?！? 朝鮮使節(jié)認(rèn)為這種戴耳飾的風(fēng)俗是“蠻俗”,顯然是受“華夷” 觀影響而表示蔑視之情。

另外,朝鮮使節(jié)發(fā)現(xiàn)“漢女皆傳粉,胡女則否,舊聞漢女有夫,雖老皆傳粉簪花,今不見盡然?！? 朝鮮使節(jié)認(rèn)為漢女多涂粉,對漢女涂粉并不反感。而實(shí)際上滿族入關(guān)之后,漢滿女子相互影響,滿女也涂粉,對于滿女涂粉,朝鮮使節(jié)則描述成“厚涂真粉”。在朝鮮社會中,認(rèn)為女子“濃涂脂粉,何異塑鬼,故古人不許婦人時(shí)世之妝?！敝挥胁艜糠弁侩僦?戴耳飾,所以滿女戴耳飾,涂厚粉,與朝鮮社會女子相比,(下轉(zhuǎn)第103頁)(上接第102頁)滿女傳遞出一種妖艷的形象。

十八世紀(jì)上半葉,朝鮮使節(jié)描寫滿族女子,重點(diǎn)是在描寫滿族女子的妝飾,通過朝鮮使節(jié)的描述,我們發(fā)現(xiàn)朝鮮使節(jié)一方面是受朝鮮朝社會集體想象物的影響,將漢女塑造成正面形象,而滿女則為負(fù)面形象。另一方面也是受朝鮮朝社會傳統(tǒng)的審美觀影響,從儒家道德觀的角度否定滿女。從服飾傳播和接受學(xué)的角度來看,朝鮮的審美觀帶有種族中心主義色彩,即以朝鮮社會的標(biāo)準(zhǔn)來對待其他文化,并認(rèn)為朝鮮社會的思維模式、行為方式及審美觀點(diǎn)等是最正確的,是最佳的選擇。朝鮮這種種族中心主義是受中國傳統(tǒng)“華夷”觀的影響,排斥蠻夷習(xí)俗、文化。正確認(rèn)識各不同民族服飾美的特點(diǎn),就能夠打破束縛服飾文化發(fā)展的各種禁錮,從而使得各民族健康的著裝觀念與優(yōu)秀的服飾形式得到充分的交融與發(fā)展。

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第6篇：名族學(xué)論文范文

一、音樂學(xué)研究論文

音樂學(xué)研究論文是我國在此學(xué)科取得成果的最直接體現(xiàn)，也是音樂學(xué)學(xué)科構(gòu)建的主體。2012年，我國較為優(yōu)秀的音樂學(xué)研究論文主要刊登于國內(nèi)音樂專業(yè)和藝術(shù)類學(xué)術(shù)刊物上，內(nèi)容涵蓋音樂學(xué)子學(xué)科所及的不同研究領(lǐng)域。2012年，民族音樂學(xué)研究領(lǐng)域發(fā)表的論文數(shù)量最多，內(nèi)容豐富多樣。以中國民族民間音樂調(diào)查與分析為主要內(nèi)容的代表論文包括：張伯瑜《云南個(gè)舊市大屯鎮(zhèn)洞經(jīng)音樂三首套曲分析》、周青青《北京通州運(yùn)河號子中的山東音樂淵源》、袁靜芳《走近藏哇寺》、趙塔里木《蒙古族額魯特部民歌特征的鑒別與解釋》、錢茸《淺析滬劇唱詞音聲的地域性音樂價(jià)值――兼推“雙六選點(diǎn)”分析模式》、黃婉《在“挪用”中飾變與創(chuàng)造――文化生態(tài)視野下的2012基諾族“特懋克”節(jié)》、李明月《“堂名”憶舊：蘇州地區(qū)十番鑼鼓生存現(xiàn)象探微――以常熟辛莊“春和堂”為個(gè)例》、楊和平《民間禮俗的音聲表達(dá)――以蒲城喪葬儀式音樂活態(tài)現(xiàn)狀調(diào)查為例》等。有關(guān)民族音樂學(xué)方法論的研究論文主要包括：洛秦《“音樂上海學(xué)”建構(gòu)的意義、研究架構(gòu)及其問題思考》、管建華《東西方音樂的帕斯卡爾式的歷史沉思》、《音樂學(xué)與音樂人類學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之比較――兼及中國傳統(tǒng)音樂研究的反思》、薛藝兵《通過田野走進(jìn)歷史――論中國音樂人類學(xué)歷史研究的途徑與方法》、楊民康《音樂民族志書寫的共時(shí)性平臺及其“顯―隱”歷時(shí)研究觀――以云南與東南亞跨界族群音樂文化書寫為實(shí)例》、宋瑾《從“音樂”到“音聲”――音樂人類學(xué)學(xué)科邊界問題》等。此類論文凸顯作者群體對民族音樂學(xué)歷史維度的思考，以及鮮明的跨學(xué)科傾向。此外，還有部分文章從傳統(tǒng)音樂的保護(hù)與教學(xué)入手展開研究，代表文章包括王耀華《熟、背、析、研――教學(xué)體會》、張應(yīng)華、謝嘉幸《我國當(dāng)代少數(shù)民族音樂教育操作策略的探討》、沈洽《以人為本的多元―本位音樂教育――基于人類學(xué)和民族音樂學(xué)視角的思考》、葉松榮《學(xué)科發(fā)展的瓶頸――關(guān)于中國傳統(tǒng)音樂理論學(xué)位論文寫作中的局限性探討》等。

2012年，西方音樂史研究論文主要集中于巴羅克時(shí)期以前的早期音樂上，代表論文包括余志剛《中世紀(jì)音樂教學(xué)漫議》、姚亞平《歐洲早期音樂傳統(tǒng)與20 世紀(jì)現(xiàn)代作曲觀念》、伍維曦《與中世紀(jì)晚期多聲部彌撒套曲的體裁特性》、周耀群《關(guān)于“文藝復(fù)興時(shí)期音樂”的兩部斷代史的比較》等。這些論文從各位學(xué)者的獨(dú)立研究角度出發(fā)，對西方音樂早期歷史的不同細(xì)節(jié)開展研究和思考，試圖在理論闡述中深化對音樂史局部細(xì)節(jié)和音樂歷史觀念形成的認(rèn)知，進(jìn)一步喚起人們對古今歷史比較和創(chuàng)作、教育問題的重視。為了迎接即將到來的德國作曲家理查德?瓦格納誕辰200周年紀(jì)念，瓦格納研究論文亦成為2012年我國西方音樂史研究的重點(diǎn)，代表論文包括：劉經(jīng)樹《“清楚變化了的音樂創(chuàng)造”――瓦格納的“音樂戲劇”構(gòu)想》和楊九華《“”的闡釋 ――再論瓦格納樂劇中的婚姻倫理觀》。另外，對于經(jīng)典音樂的審美闡釋和音樂流派研究的代表論文可舉鄒彥《貝多芬（Op.31-2）的標(biāo)題性內(nèi)涵》和劉瑾《審美困境與現(xiàn)性重建：對新浪漫主義音樂產(chǎn)生及意義的美學(xué)思考》。

在中國古代音樂史領(lǐng)域，學(xué)者們將目光紛紛投向中國與境外音樂交流史，代表文章包括宮宏宇《基督教傳教士與晚清中國的盲人音樂教育――以安格妮絲?郭士立、穆瑞為例》、陳應(yīng)時(shí)《唐傳日本調(diào)名曲名考》、鄭祖襄《談楊蔭瀏對田邊尚雄“中國音樂外來說”的批評》、葉鍵、黃敏學(xué)《18世紀(jì)西方傳教士的中國音樂研究及其學(xué)術(shù)史影響》，以及王小盾的系列論文《域外漢文音樂文獻(xiàn)述要》。古代音樂史研究的另一個(gè)范疇集中于音樂考古，代表論文有：方建軍《鐘離國編鐘編研究》、《音樂考古學(xué)的六個(gè)課題》、王子初《我們的編鐘考古》、武家璧《曾侯乙墓漆畫“雜懸”圖及其實(shí)驗(yàn)心理學(xué)解釋》。在近現(xiàn)代音樂史領(lǐng)域，2012年的研究論文主要是對近現(xiàn)代音樂家的學(xué)術(shù)紀(jì)念，論文包括：楊和平《論李凌的音樂美學(xué)思想》、俞玉姿《略談老志誠先生的音樂思想――紀(jì)念老志誠百年誕辰學(xué)術(shù)研討會上的發(fā)言》、居其宏《我國新音樂發(fā)展戰(zhàn)略的設(shè)計(jì)師和先行者――蕭友梅音樂思想與創(chuàng)作教育實(shí)踐的跨世紀(jì)回望》等。中央音樂學(xué)院發(fā)起的“國家音樂史”研究工作目前主要集中在中國近現(xiàn)代音樂史領(lǐng)域。2012年集中發(fā)表的論文包括：呂鈺秀《他者對于一個(gè)國家音樂想象的建構(gòu)藍(lán)本》、李淑琴《從研究的政治化走向?qū)W術(shù)化――對中國近現(xiàn)代音樂史學(xué)科建設(shè)的回顧與思考》、蒲方《中國近現(xiàn)代音樂歷史分期的特殊性及復(fù)雜性》等。

2012年，我國音樂美學(xué)領(lǐng)域的研究論文首先以評述于潤洋教授美學(xué)研究貢獻(xiàn)為主導(dǎo)，代表文章包括葉松榮《論于潤洋西方音樂史學(xué)研究中的理論建構(gòu)》、何寬釗《論于潤洋學(xué)術(shù)研究中的歷史意識》、柯?lián)P《承先賢之法，啟后生之思――論于潤洋對卓菲亞?麗薩音樂美學(xué)思想的繼承與發(fā)展》等。其他論文則是不同學(xué)者對音樂美學(xué)理論、趨勢與應(yīng)用問題的獨(dú)立闡發(fā)，例如韓鍾恩《判斷力批判：置疑音樂美學(xué)學(xué)科語言并及音樂學(xué)寫作范式》、劉研《審美經(jīng)驗(yàn)的復(fù)興――理查德?舒斯特曼的實(shí)用主義美學(xué)觀與通俗音樂》、張晶晶《對阿多諾中的一個(gè)核心概念“素材”的梳理與解讀》等。

二、音樂學(xué)專業(yè)教育教學(xué)

2012年，我國的音樂學(xué)專業(yè)教育教學(xué)向著精英化、集約化和實(shí)力化的方向努力邁進(jìn)。在專業(yè)音樂院校和綜合大學(xué)音樂學(xué)院、音樂系的主導(dǎo)下，音樂學(xué)專業(yè)教學(xué)已經(jīng)形成比較成熟的發(fā)展體系。在不同層次音樂學(xué)專業(yè)招生方面，各個(gè)院校和科研機(jī)構(gòu)結(jié)合音樂理論研究的現(xiàn)實(shí)需求，招生數(shù)量略有緊縮，考試難度相對增加。如此舉措，不僅維護(hù)了音樂學(xué)專業(yè)精英化教育的傳統(tǒng)，同時(shí)也對當(dāng)代大學(xué)生的理論基礎(chǔ)素質(zhì)提出了更高要求。在不同層次的學(xué)術(shù)人才培養(yǎng)上，各個(gè)院校特別重視理論培養(yǎng)和藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生將研究重心立足當(dāng)代、返觀歷史，積極參與音樂田野調(diào)查和音樂表演活動(dòng)，在親身實(shí)踐中鍛煉學(xué)生的研究能力。各個(gè)院校給予學(xué)生相對寬松的課程安排，不但要求學(xué)生學(xué)好音樂理論知識，還不斷啟發(fā)學(xué)生對其他藝術(shù)領(lǐng)域和更廣泛的社會文化產(chǎn)生興趣，獲得更為廣博的文化見識，充分增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)術(shù)實(shí)力。音樂院校采取各種手段對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度加以限定和考核，通過論文評比、音樂論壇、大師講座、理論訪談等多種形式鼓勵(lì)學(xué)生集中精力投入學(xué)習(xí)，增長自身的學(xué)術(shù)本領(lǐng)。學(xué)生的畢業(yè)論文答辯活動(dòng)日益規(guī)范，答辯通過標(biāo)準(zhǔn)相對嚴(yán)格，有效防止學(xué)生論文品質(zhì)和學(xué)術(shù)素質(zhì)的整體下滑。

除了各個(gè)音樂院校和科研機(jī)構(gòu)的日常教學(xué)工作外，音樂學(xué)界在2012年還積極開展音樂學(xué)教學(xué)研討、論文評獎(jiǎng)和專題講座活動(dòng)，有力推動(dòng)音樂學(xué)專業(yè)教學(xué)工作，促進(jìn)院校間交流合作，增加校園學(xué)術(shù)氛圍。2012年2月，第四屆中國音樂評論“學(xué)會獎(jiǎng)”評選征文活動(dòng)正式展開?；顒?dòng)向海內(nèi)外華人征集自2009年正式發(fā)表的音樂評論參選，并在中國音樂評論學(xué)會第五屆年會召開之際集中評審。2012年3月12日至15日，中央音樂學(xué)院舉辦了“中國音樂史學(xué)術(shù)交流系列專題1：國家音樂史”活動(dòng)。斯洛伐克音樂學(xué)者奧斯卡?艾謝克應(yīng)邀參加活動(dòng)，共同探討“國家音樂史”寫作的方法手段和內(nèi)容選擇。2012年10月，上海音樂學(xué)院先后組織了“第九屆（2012）錢仁康音樂學(xué)術(shù)講壇”和“音樂學(xué)學(xué)術(shù)論壇”，以此作為上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系建系30周年的系列活動(dòng)之一。2012年11月至12月，南京藝術(shù)學(xué)院百年校慶舉辦系列學(xué)術(shù)講座，邀請資深專家舉辦專題講座。

三、音樂學(xué)學(xué)術(shù)會議

2012年，我國音樂學(xué)界各類學(xué)術(shù)會議相繼舉辦，有力推動(dòng)了同領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)專業(yè)學(xué)術(shù)會議向著常態(tài)化、正規(guī)化的方向邁進(jìn)。在民族音樂學(xué)領(lǐng)域，2012年6月29日，由上海高校音樂人類學(xué)E-研究院承辦的“當(dāng)代社會中的傳統(tǒng)音樂國際研討會”在上海音樂學(xué)院舉行。與會專家以音樂同社會政治、變革的關(guān)系為主題，著重討論當(dāng)代語境下的民族音樂學(xué)研究視角與方法。2012年7月12至15日，中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第十七屆年會在西安音樂學(xué)院召開。會議提交論文摘要240余篇，內(nèi)容涉及黃河流域音樂文化研究、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承、音樂生態(tài)研究、音樂與科技、跨界族群音樂文化等研究領(lǐng)域，呈現(xiàn)出學(xué)科交叉、研究跨界的學(xué)科發(fā)展趨勢。2012年7月18日至25日，中國少數(shù)民族音樂學(xué)會第十三屆年會在新疆師范大學(xué)召開。會議圍繞中國少數(shù)民族音樂研究、中國跨界民族音樂文化研究、高等音樂藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂教學(xué)改革研究三個(gè)方面議題展開探討，充分展示了我國近年在少數(shù)民族音樂研究成果。2012年10月30日，國際音理會亞洲大洋洲地區(qū)音樂學(xué)會首屆學(xué)術(shù)研討會暨亞太民族音樂學(xué)會第十七屆國際學(xué)術(shù)研討會、泰山學(xué)術(shù)論壇在山東濟(jì)南舉行。來自亞太地區(qū)的音樂學(xué)家圍繞亞洲、大洋洲、太平洋地區(qū)民族之間的音樂傳播與交流、構(gòu)建適合于亞太地區(qū)各國的傳統(tǒng)音樂理論體系等議題做主題發(fā)言。

在西方音樂史研究領(lǐng)域，2012年6月21至22日，上海音樂學(xué)院舉辦“2012?上海音樂學(xué)院?瓦格納國際學(xué)術(shù)論壇”。 論壇聚合國內(nèi)最優(yōu)秀的瓦格納研究學(xué)者同國際瓦格納研究實(shí)現(xiàn)對話，提升我國的音樂學(xué)研究水平，增進(jìn)與西方學(xué)術(shù)界相關(guān)領(lǐng)域的交流與合作。由中國西方音樂學(xué)會主辦，四川音樂學(xué)院承辦的“2012西方音樂學(xué)會青年學(xué)者論壇”于9月21日在四川音樂學(xué)院舉行。 會議由九位西方音樂史專家對11名青年學(xué)子的課題發(fā)言進(jìn)行交流點(diǎn)評，旨在促進(jìn)青年學(xué)者的科研工作和學(xué)術(shù)交流，積極培養(yǎng)理論新秀。在中國音樂史研究領(lǐng)域，9月24至26日，中國音樂史學(xué)會第十二屆年會暨第七屆全國高校學(xué)生中國音樂史論文評選“徐小平獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)大會在沈陽音樂學(xué)院舉行。會議對“契丹音樂史”、“音樂上海學(xué)研究”等新課題給予充分重視，并對中國音樂史新近研究成果加以展示。在音樂美學(xué)領(lǐng)域，2012年11月30日至12月1日，“前沿與對話――全國中青年音樂理論家論壇”在華南師范大學(xué)舉辦。論壇邀請全國50名中青年音樂理論家參會，論題涉及多個(gè)學(xué)科，促進(jìn)音樂學(xué)學(xué)科間的相互對話和啟迪。2012年12月2日，“2012年中國音樂美學(xué)學(xué)會筆會”在華南師范大學(xué)音樂學(xué)院舉行。筆會圍繞 “音樂美學(xué)學(xué)科資源考掘” 和 “身體在音樂審美活動(dòng)中的作用” 兩大主題進(jìn)行研討。

四、音樂學(xué)紀(jì)念與交流活動(dòng)

2012年，中國音樂學(xué)界舉行了多項(xiàng)學(xué)術(shù)紀(jì)念和交流活動(dòng)，對于音樂學(xué)院系建設(shè)和老一輩音樂理論家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)加以總結(jié)，并對中國音樂學(xué)的對外推介與交流做出貢獻(xiàn)。2012年11月26至27日，上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系迎來了建系30周年紀(jì)念。系列紀(jì)念活動(dòng)由學(xué)術(shù)研討會、紀(jì)念座談會、學(xué)術(shù)講堂系列、學(xué)術(shù)成果展、學(xué)生音樂會等活動(dòng)組成。全系教師還集體出版了學(xué)術(shù)研究文集，對上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系的科研成果加以展示。2012年5月12日，中央音樂學(xué)院舉辦“馬思聰百年誕辰紀(jì)念活動(dòng)”。 其中的學(xué)術(shù)研討會對馬思聰?shù)膶W(xué)術(shù)造詣、音樂創(chuàng)作、教育教學(xué)和學(xué)術(shù)精神展開深入的討論和研究。2012年9月15至16日，中央音樂學(xué)院隆重舉辦“春雨潤物 學(xué)海成洋――于潤洋八十春秋學(xué)術(shù)研討會”。近30位來自全國各地的專家學(xué)者和同事學(xué)生圍繞他的學(xué)術(shù)品格、理論特色和歷史貢獻(xiàn)進(jìn)行了深入研討。2012年，恰逢中央音樂學(xué)院資深音樂學(xué)教授張洪島先生百年壽辰。中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系對張洪島教授的學(xué)術(shù)成就和教學(xué)工作進(jìn)行重點(diǎn)回顧。2012年9月27日，四川音樂學(xué)院舉行“紀(jì)念王光祈先生120周年誕辰學(xué)術(shù)研討會”。全國100多位專家學(xué)者參加學(xué)術(shù)研討會，對王光祈作為中國音樂學(xué)開拓者的歷史地位和學(xué)術(shù)成就進(jìn)行回顧、梳理和闡釋。在對外學(xué)術(shù)交流方面， 2012年12月22日至26日，陳應(yīng)時(shí)、方建軍、李玫等中國學(xué)者應(yīng)邀參加第七屆東亞律學(xué)大會并宣讀論文。此次學(xué)術(shù)交流與研討活動(dòng)，引起東亞音樂研究機(jī)構(gòu)對中國律學(xué)學(xué)者研究成果的密切關(guān)注。

五、音樂學(xué)理論出版

第7篇：名族學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：議論文；事例闡述

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）14-285-01

在高考作文中，要寫好議論文，重要的是要有精當(dāng)?shù)氖吕?、精辟的議論。寫好事例，在事例中揭示現(xiàn)象的本質(zhì)與意義，探尋問題發(fā)生的原因和可能帶來的結(jié)果，就可展示作者的哲理思考，為取得高分提供條件。那如何寫好事例，并讓事例飛揚(yáng)理性的色彩呢？下面，我就從四個(gè)方面來談?wù)勎业目捶ā?/p>

“敘例”即單個(gè)事例的闡述需要把握以下這幾個(gè)方面：

一、敘述定向――從角度上緊扣觀點(diǎn)敘述。

這是讓事例飛揚(yáng)理性的色彩的前提。

通常我們所用的事實(shí)材料都具有多義性，可用于論證不同的論點(diǎn)，如果闡述的角度不對，會造成論據(jù)和論點(diǎn)不相吻合，大大地減輕了說服力。因此，最好采用“敘述定向”法，即準(zhǔn)確地把握好側(cè)重點(diǎn)，選取正確的敘述角度來證明論點(diǎn)，即“取其一點(diǎn)”，突出強(qiáng)調(diào)事實(shí)論據(jù)與論點(diǎn)一致的地方，并能把材料中與論點(diǎn)相關(guān)的部分?jǐn)U展開來，或者將蘊(yùn)含在材料中并不顯露的地方加以挖掘、補(bǔ)充，使事例準(zhǔn)確有力地為論證服務(wù)。

例文一：濁浪滔天，蘇軾矗立在岸邊，飛舞的波浪打濕了他的衣襟，但茫茫的霧始終遮蓋不了他的雙眸，他仍固執(zhí)地向遠(yuǎn)方眺望。就在這偏僻山地、窮山惡水里，沉淪而終了一生嗎？就在這山嶺相隔的地方，不思進(jìn)取、哀怨慨嘆嗎？不，不能這樣放任，不能這樣蹉跎。蘇子不斷地扣問自己，然后奮起抗?fàn)?，（敘述定向，聚焦到位）于是才有“休將白發(fā)唱黃雞”的豪邁，才有“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的志向，才有“一蓑煙雨任平生”的曠達(dá)。（高考滿分作文《生命因問而精彩》）

這個(gè)語段，采用了“敘述定向”的方法，在準(zhǔn)確地把握論點(diǎn)的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)切入點(diǎn)，扣住蘇軾面對挫折時(shí)“對生命的發(fā)問”闡述，突出強(qiáng)調(diào)蘇軾的事例與論點(diǎn)一致的地方，將蘊(yùn)含在材料中不顯露的地方加以挖掘、補(bǔ)充，有力地論證了中心論點(diǎn)。

二、深入挖掘――闡釋話題的含義

每一種現(xiàn)象都有其具體含義，當(dāng)我們闡述一個(gè)話題時(shí)，就要把這個(gè)話題的含義闡述出來，即闡述“是什么”的部分，這樣才能使人信服，并飛揚(yáng)出理性的色彩。

例文二：烽火硝煙，他指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。百姓苦難，他問蒼天，誰主沉??？暗夜里，昏燈下，他一遍遍地叩問自己，能為中國四萬萬同胞做些什么？能為硝煙中的中國革命做些什么？看著受傷的戰(zhàn)友，看著滿目瘡痍的山河大地，他一遍遍地追問自己：怎樣讓國獨(dú)立，民安定，族富強(qiáng)，（闡述含義：問什么，內(nèi)容深刻）于是他不辭辛苦，挑燈夜戰(zhàn)。于是他身先士卒，奔馳于戰(zhàn)斗的最前沿。（滿分作文《生命因問而精彩》）

上面地語段，就先重點(diǎn)指出“問什么”，即“是什么”地步驟“他問蒼天，誰主沉??？……他一遍遍地追問自己：怎樣讓國獨(dú)立，民安定，族富強(qiáng)。因?yàn)橛邪l(fā)自肺腑的對國家、人民的熱愛，有高度的責(zé)任感，才有他奔馳于戰(zhàn)斗的最前沿的行動(dòng)。有了這段的敘述，使得事例邏輯性強(qiáng)，富有說服力。

三、尋本探因――探討人物的行動(dòng)。

議論文要深刻透徹，觀點(diǎn)要有說服力，還要講清所用事例的人物的行動(dòng)，即闡述“怎么做”的部分，從人物的行動(dòng)中可以看出人物的思想，從而有力地證明觀點(diǎn)，使事例更富說服力，從而飛揚(yáng)出理性的色彩。

例文三：曾經(jīng)有一名美國小女孩，從小想當(dāng)一名演員。媽媽把她送進(jìn)了當(dāng)?shù)刈钣忻难莩鰧W(xué)校?？墒?，不久卻收到了退學(xué)通知。就這樣，這個(gè)小女孩最初的夢想不僅被打破了，她的心靈也受到了嚴(yán)重的打擊，可她并沒有就此放棄。在媽媽的支持下，她進(jìn)了一個(gè)劇團(tuán)，別人不準(zhǔn)她上臺表演，她就只跟著排練，劇團(tuán)的每一場表演，她都去排練，既便沒有上臺的機(jī)會，他也為此感到高興?？擅\(yùn)終不能讓她如愿，十幾年后，她又因?yàn)榛忌狭艘环N疾病，一條腿無法活動(dòng)。想要表演的夢想，使她沒有被疾病打倒，她堅(jiān)持鍛煉，堅(jiān)持表演，（敘述艱辛的努力，印證話題）她不僅征服了她的腿，并且在40歲，第一次如愿以償?shù)氐巧狭宋枧_，并取得了成功。――高考滿分作文：話題“出人意料和情理之中”《生命的奇跡》

上述的語段，用露茜利?鮑爾的事例，講到她最后成就了生命的樂章，創(chuàng)造了生命的奇跡，作為一個(gè)殘疾人，這確實(shí)是出人意料，但怎么才能扣緊話題“情理之中”呢？這就需要闡述其遇到不幸之后“怎么做”，語段就講的她的執(zhí)著和堅(jiān)強(qiáng)，即“在媽媽的支持下，……堅(jiān)持表演”這樣，露茜利?鮑爾通過艱辛的努力，她所取得的成就確實(shí)在“情理之中”，這就成功地演繹了話題“出人意料和情理之中”。

四、以果析理――闡述事件的結(jié)果。

不管事件的起因和經(jīng)過怎么樣，事件的結(jié)果總是最具有說服力。所以，在闡述完“是什么”和“怎么樣”以后，最好要提及事件的結(jié)果“怎么樣”，這樣才更具有說服力，讓事件飛揚(yáng)理性的色彩。

例文四：華中農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易管理學(xué)院1999級經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生徐本禹，2003年本科畢業(yè)，高分考取華中農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)碩士研究生?？伤艞壸x研，毅然去貴州省大方縣大水鄉(xiāng)大石小學(xué)義務(wù)支教。他的感人事跡經(jīng)媒體報(bào)道后，社會各界紛紛伸出援手，使當(dāng)?shù)亟逃龡l件迅速得到改善，小學(xué)遷出山洞，搬進(jìn)了新校舍，在校學(xué)生也由原來的不足100人增加到250多人。他的義舉，為當(dāng)?shù)亟逃_拓的新路，為年輕人支邊送教帶了好頭，同時(shí)也為自己的人生涂上絢麗一筆。（確有成效，凸顯主旨）――高考滿分作文《幫助――盛開的花朵》

第8篇：名族學(xué)論文范文

摘要：獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生有其特殊性，基礎(chǔ)相對薄弱，學(xué)習(xí)氛圍相對松散。而學(xué)生在畢業(yè)前，與一本學(xué)生一樣，要完成畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）并順利通過答辯才能獲取學(xué)士學(xué)位證，這對獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生也是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。為使學(xué)生能完成畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文），并保證獨(dú)立學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的各項(xiàng)工作不斷改進(jìn)和提高，本文將PDCA循環(huán)引入，以從根本上加強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的管理效果。

關(guān)鍵詞：PDCA循環(huán)；獨(dú)立學(xué)院；畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）

PDCA 循環(huán)是系統(tǒng)論的一種實(shí)踐表現(xiàn)形式，是全面質(zhì)量及過程管理活動(dòng)的一種工作程序。組織畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）是一項(xiàng)嚴(yán)謹(jǐn)且完整的系統(tǒng)工作，既要對每一個(gè)環(huán)節(jié)完成的時(shí)間嚴(yán)格控制，又要對每一個(gè)步驟完成的質(zhì)量嚴(yán)格把關(guān)。將PDCA循環(huán)應(yīng)用于獨(dú)立學(xué)院的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）工作中，具有實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

1.PDCA循環(huán)

PDCA循環(huán)是由美國著名管理學(xué)專家戴明博士首先提出，也稱為“戴明環(huán)”，是一種質(zhì)量管理和過程管理的科學(xué)方法。PDCA循環(huán)中，P（Plan）是計(jì)劃，根據(jù)要求，建立實(shí)現(xiàn)結(jié)果所必要的目標(biāo)和過程；D（Do）是實(shí)施，具體經(jīng)過什么樣的流程；C（Check）是檢查，根據(jù)目標(biāo)對過程和結(jié)果進(jìn)行監(jiān)控與反饋；A（Action）是處理，采取何種措施改進(jìn)下一輪工作流程。

2.PDCA循環(huán)的應(yīng)用

由于畢業(yè)臨近，很多學(xué)生忙于求職和畢業(yè)實(shí)習(xí)等事情，加之學(xué)生對畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）不重視，把時(shí)間花費(fèi)在畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）上的學(xué)生更是少之又少，導(dǎo)致畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的計(jì)劃周期短，完成的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）成了應(yīng)付差事。獨(dú)立學(xué)院的專職教師偏少，在畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）中，指導(dǎo)教師與所知道的學(xué)生數(shù)量不匹配，學(xué)生多，指導(dǎo)教師少，導(dǎo)致畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的水平和質(zhì)量不高。因此，有必要引入和加強(qiáng)PDCA的循環(huán)模式。

2.1 整體循環(huán)

如圖所示，畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）工作是一個(gè)由P—D—C—A四個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)組成的系統(tǒng)。P階段主要任務(wù)是分析問題，找出關(guān)鍵性原因，并制定對策。這一階段的主要工作包括畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）工作的計(jì)劃與安排、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題。D階段的主要任務(wù)是按照P階段制定的計(jì)劃去執(zhí)行，這個(gè)階段是畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）質(zhì)量控制的重點(diǎn)。畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）過程中，指導(dǎo)教師按照要求對學(xué)生認(rèn)真指導(dǎo)、嚴(yán)格規(guī)范，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。C階段的主要任務(wù)是將D階段的效果與P階段的計(jì)劃相對比，以檢查D階段的執(zhí)行情況，判斷是否達(dá)到預(yù)期效果，并進(jìn)一步查找問題。畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的檢查階段分為期初檢查、期中檢查、期末檢查。期初檢查包括學(xué)院要對學(xué)生畢業(yè)資格審查、指導(dǎo)教師資格審查、與畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）密切相關(guān)的實(shí)習(xí)手冊落實(shí)情況審查。期中檢查包括對畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的工作進(jìn)度、開題報(bào)告、教師指導(dǎo)情況等檢查。期末檢查包括學(xué)院、系根據(jù)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）撰寫規(guī)范及相關(guān)表格要求，通過答辯、畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）抽查的方式對畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的規(guī)范和完成質(zhì)量進(jìn)行審查和評估。A階段的主要任務(wù)是學(xué)院對本屆畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）工作存在的問題進(jìn)行深入分析和研究，制定更為合理有效的措施，運(yùn)用到下一屆畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）工作之中。

2.2 嵌套循環(huán)

在上述的整體循環(huán)中，畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的每一個(gè)環(huán)節(jié)內(nèi)部的具體工作也都有必要按照PDCA循環(huán)來執(zhí)行。

2.2.1 畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題。畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）題目是畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的組成部分之一，也是做畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的前提。在畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題中，應(yīng)引入 PDCA循環(huán)：畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）出題方案（P）——指導(dǎo)教師與學(xué)生擬定畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）題目（D）——專業(yè)教研室組織指導(dǎo)教師討論審核（C）——指導(dǎo)教師與學(xué)生共同改善（A）。圖2

2.2.2 畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）內(nèi)容。指導(dǎo)教師按要求安排學(xué)生進(jìn)行課題調(diào)研、相關(guān)文獻(xiàn)查閱、思路設(shè)計(jì)等工作（P）——學(xué)生按照要求發(fā)揮主動(dòng)性，調(diào)研課題、查閱文獻(xiàn)，及時(shí)確定畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的具體框架和內(nèi)容（D）——學(xué)生提交指導(dǎo)教師填寫的修改意見表，專業(yè)教研室對其進(jìn)行認(rèn)真審核，提出建議并反饋給學(xué)生和指導(dǎo)教師（C）——指導(dǎo)教師和學(xué)生對專業(yè)教研室的反饋意見共同研究，提出整改措施（A）。

2.2.3 畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）答辯。專業(yè)教研室在認(rèn)真閱覽學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）后，根據(jù)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的內(nèi)容、角度等因素，安排答辯的具體分組及答辯組成員，并提出答辯要求（P）——答辯組在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，按照要求組織學(xué)生答辯，學(xué)生按照事先計(jì)劃及規(guī)范順序進(jìn)行答辯（D）——答辯組記錄每位答辯組成員和學(xué)生的答辯流程、提出的問題、應(yīng)答情況及出現(xiàn)的其他問題，在階段性休息時(shí)進(jìn)行探討并反饋給專業(yè)教研室（C）——專業(yè)教研室在研究反饋信息后，進(jìn)一步修正答辯環(huán)節(jié)的各項(xiàng)工作，用于下一階段的答辯（A）。

2.3 階梯上升循環(huán)

無論是畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的整體循環(huán)，還是整體循環(huán)中的某項(xiàng)工作，在每一級的PDCA循環(huán)后，反饋的信息及采取的措施都會提高下一級、下一次的PDCA循環(huán)的質(zhì)量，使工作進(jìn)一步完善。

綜上所述，PDCA循環(huán)管理的四個(gè)階段符合發(fā)展的觀點(diǎn)和實(shí)踐的觀點(diǎn)，即實(shí)踐—認(rèn)識—再實(shí)踐—再認(rèn)識的規(guī)律，是一種有效的、科學(xué)的管理手段。獨(dú)立學(xué)院在畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）中運(yùn)用PDCA循環(huán)，可不斷使畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）過程規(guī)范化，不斷提高獨(dú)立學(xué)院畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的質(zhì)量，不斷增強(qiáng)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生的獨(dú)立處理問題的能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)鴻德學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]魯耀斌.項(xiàng)目管理——原理與應(yīng)用[M].大連：東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社.2009.

第9篇：名族學(xué)論文范文

由廣西壯族自治區(qū)文化廳、中國百越民族史研究會聯(lián)合舉辦，廣西博物館、廣西民族博物館、廣西文物考古研究所、廣西民族研究所等單位聯(lián)合承辦的“中國百越民族史研究會第十三屆年會暨百越文化國際學(xué)術(shù)研討會”，于2007年12月9～13日在廣西南寧舉行。本次年會是繼1981年在桂林舉辦的百越民族史研究會第二屆年會后16年，在廣西的考古學(xué)、民族學(xué)調(diào)查研究取得一系列重大收獲的背景下，再次回到西甌、駱越故地廣西。來自北京、上海、江蘇、浙江、福建、江西、廣東、廣西、海南、湖北等十多個(gè)省(市、區(qū))和香港、臺灣等地，以及美國、越南等國家的92名專家、學(xué)者與會，除了會前收到論文中精選50篇編輯成67萬余字的論文集《百越研究》(第一輯)，由廣西科學(xué)技術(shù)出版社2007年10月正式出版外，會議期間還有十多位境內(nèi)外的學(xué)者向大會提交了精彩的民族考古調(diào)查研究新發(fā)現(xiàn)。老、中、青三代學(xué)者共聚一堂，緬懷百越先民，重溫東南歷史，大興學(xué)術(shù)爭鳴。這些成果既有百越民族文化的總體研究，更多的是百越各支系文化的深入探討，還有百越民族與其他系統(tǒng)民族文化關(guān)系、百越與當(dāng)代華南民族文化關(guān)系的探討等專題，將百越民族史的學(xué)術(shù)研究推向了一個(gè)新的。

一、百越民族的總體或跨地域研究

近10篇論文是從全局或跨地域的角度對華南、東南百越文化的總體研究，不乏創(chuàng)新之作。如江瑜在《古代銅鼓社會功用再考察》中，認(rèn)為古代銅鼓上的太陽紋和青蛙裝飾，并不代表對太陽神和青蛙的崇拜，太陽紋的作用是分散銅鼓受敲擊的力度和傳播的聲音的，青蛙是人們對農(nóng)業(yè)豐收的向往，是人們對自身居住環(huán)境的觀察思考，而且不同時(shí)空的銅鼓涵義、功能是有很大的不同的，很有新意。周幼濤《論地域文化視野中的越文化研究》主張百越雖支系繁多，但又存在四個(gè)相對集中的地域文化系統(tǒng)，即江浙地區(qū)句吳、于越所在的“北系”，閩臺地區(qū)東甌、閩越所在的“東系”，兩廣地區(qū)楊越、西甌、駱越等所在的“南系”，云貴地區(qū)夜郎、滇所在的“西系”，體現(xiàn)了對百越文化譜系結(jié)構(gòu)的深入思考。鐘《吳越水鄉(xiāng)地域古城形態(tài)之“夾城作河”構(gòu)造初探――東南百越地域原生文化型式探索之一葉》，從淹城、蘇州、紹興、嘉定等城市平面中外濠、內(nèi)塹兩重河道的“夾城作河”構(gòu)造，不同于中原城市規(guī)劃傳統(tǒng)，是百越水鄉(xiāng)原生態(tài)的筑城形式。黃啟臣《先秦嶺南古越族土邦小國的社會性質(zhì)》一文，全面鉤沉歷史文獻(xiàn)記載中存在于嶺南地區(qū)的驤頭國、縛婁國、陽禹國、儋耳國、雕題國、西嘔國、駱越國、伯慮國、蒼梧國等九個(gè)土邦小國社會，主張它們多是生產(chǎn)力水平低下、國多無君的部落社會。Barry Rolett在《中國東南與南島語族航海術(shù)的出現(xiàn)》一文中，認(rèn)為東南史前航海術(shù)的出現(xiàn)、史前人類移民太平洋的主要原因，是全新世中期的海平面上升、沿海農(nóng)耕地的較少所致。此外，高蒙河在《百越民族考古遺存考辨》、吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎(chǔ)》、陳山漫《吳越竹文化述論》、盤立《百越文化區(qū)域中的“道緣”文化》等文也都有類似的全局角度。

二、百越各支系文化的調(diào)查與探索

西甌、駱越、夜郎、滇、南越、閩越、東甌、于越、句吳、干越等百越各支系的民族文化與考古發(fā)現(xiàn)、研究，占本次年會提交論文的半壁江山，其中西甌、駱越及相關(guān)的廣西考古研究自然是重頭戲，有不少新的觀點(diǎn)。

在西甌、駱越的關(guān)系與性質(zhì)上，覃圣敏《西甌駱越新考》系統(tǒng)回顧西甌駱越研究中“同支說”、“異支說”之學(xué)術(shù)史的基礎(chǔ)上，主張兩說沒有矛盾，先秦時(shí)期兩族各自獨(dú)立，秦漢時(shí)期結(jié)成聯(lián)盟，他還把武鳴馬頭作為駱越古都、甌駱聯(lián)盟的中心，把越南河內(nèi)的“古螺城”作為敗退南遷的新都。藍(lán)日勇的《駱越無國論》則從歷史文獻(xiàn)記載、元龍坡和安等秧山等墓地所反映的社會狀況、城防設(shè)施的缺乏等角度，論證駱越族還沒有建立起國家組織。

在西甌、駱越的文化方面，蔣廷瑜《西甌駱越青銅文化比較研究》首次以青銅器資料為據(jù)，系統(tǒng)論述“西甌文化”、“駱越文化”的內(nèi)涵特征、兩支青銅文化的異同，反映了廣西青銅文化研究的新高度。李珍在《貝丘、大石鏟、巖洞葬――南寧及其附近地區(qū)先秦駱越文化的變遷》研究中，主張8000～5500年前的貝丘遺址、起于5000年前左右的大石鏟文化、起源4300年前左右的巖洞葬-文化，是一個(gè)文化系統(tǒng)的不同階段，是駱越人文化的三個(gè)階段。陳遠(yuǎn)璋、熊昭明《廣西賀縣河?xùn)|高寨四號墓及其文化因素分析》則運(yùn)用考古學(xué)文化因素分析法，分析了河?xùn)|高寨四號墓所出的陶器、銅器、玉器等所反映的秦、中原、越等文化因素組合。梁旭達(dá)《廣西甌駱文化淺析》系統(tǒng)描述了駱越的大石鏟、稻作、干欄建筑、銅鼓文化、圖騰崇拜等文化內(nèi)涵。此外，謝日萬、何安益《桂南大石鏟應(yīng)是駱越先民的文化遺存》、韋江、楊清平《廣西武鳴河流域先秦墓葬的初步研究》、林強(qiáng)《廣西都安北大嶺遺址出土的玉器及其族屬的初步探討》也就考古資料中駱越的大石鏟、墓葬、玉器等文化分別展開論述。

在西甌、駱越的社會習(xí)俗與經(jīng)濟(jì)上，覃芳《廣西新石器時(shí)代葬制與古越族食人埋骨的關(guān)系》則根據(jù)廣西新石器時(shí)代屈肢葬、二次葬、肢解葬中的資料，結(jié)合文獻(xiàn)與民族復(fù)原古越人的食人埋骨習(xí)俗。彭書琳《廣西古代撥牙風(fēng)俗》則收集研究了廣西巖洞葬的人骨標(biāo)本，分析了起源商周時(shí)期、盛于宋元明清時(shí)期的廣西古代拔牙習(xí)俗的源流、分布與性質(zhì)。陳桂芬《秦漢時(shí)期甌駱社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展述論》一文，闡述了文獻(xiàn)記載的秦始皇統(tǒng)一嶺南后，甌駱道路建設(shè)、郡縣設(shè)置、軍人與移民實(shí)邊、城市與商貿(mào)發(fā)展等。楊清平《略論東周時(shí)期嶺南越人的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》則更多從考古出土實(shí)物來說明類似的課題。

此外，也有一批論文涉及百越的其他支系。彭長林《滇文化族屬再探》運(yùn)用考古學(xué)文化因素分析法，深刻分析了滇文化中濮、越、氐羌三大因素的構(gòu)成，是迄今研究云貴高原越文化最深入、清晰的成果。鄭超雄《夜郎國的文化淵源及社會文明》一文，也以考古材料出發(fā)，分析夜郎國的文化淵源，主張濮就是越，并研究了夜郎的王權(quán)政治與社會文明。邱立誠《香港早期歷史――百越族群中的地緣與文化關(guān)系》，分析了上起萬年前后的打制石器時(shí)代，下迄秦漢南越與南?？r(shí)期，香港考古文化與珠江三角洲的同源一體關(guān)系。蔣炳釗在《閩越的都城與“冶”》中，論證了史、漢所記閩越“二王二都”分別在崇安漢城和福州北郊漢城，而余善所都崇安漢城就是無諸王城“冶”。是閩越都城研究中的一個(gè)新看法。王煒在《試析虎林山遺址的文明因素》一文中，依據(jù)虎林山墓地出現(xiàn)的高等級墓葬、牙璋禮器、戈、矛武器、刻劃符號等，分析外力作用下的閩南早期文明進(jìn)程。陸建芳在《江蘇無錫鴻山越國大墓發(fā)現(xiàn)的玉器》中，介紹了吳國地域范圍發(fā)現(xiàn)的越國大墓玉器內(nèi)涵。

陳元甫《漢代東甌國的發(fā)現(xiàn)與研究》則介紹了浙南溫嶺塘山大墓及大溪古城的考古新發(fā)現(xiàn)，主張大溪古城就是東甌國都。徐長青在《江西靖安縣李洲坳東周墓葬》中，首次披露了這座重要的干越墓葬的考古新發(fā)現(xiàn)。張崇根《臺灣大坌坑文化來源初探》則提出了臺灣大坌坑文化來源于黃河流域大汶口文化的新看法。連照美在《從考古學(xué)論古代百越時(shí)空分布上的臺灣》，在總結(jié)臺灣史前文化與大陸關(guān)系之研究史的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討了臺灣新石器文化譜系中東南沿海的卑南文化內(nèi)涵及其與大陸史前文化的異同關(guān)系。

三、百越民族與周邊民族的文化關(guān)系

楚越關(guān)系歷來是百越民族周鄰文化關(guān)系研究的重要方面，朱燕英的《楚文化對江南百越文化的影響和融合》一文，運(yùn)用考古學(xué)文化比較研究方法，比較系統(tǒng)地論述了楚文化對湘資流域楊越、長江下游吳越、贛鄱流域干越、閩江流域閩越、嶺南的南越與甌駱等百越文化的影響。丁蘭《紀(jì)南城周邊楚墓地出土青銅越式鼎現(xiàn)象初探》則談到了越文化融入楚文化、成為楚文化有機(jī)組成部分的考古證據(jù)。此外，石奕龍《兩周時(shí)期句吳與鄰族的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系》，則從傳世文獻(xiàn)、銅器銘文、考古器物的角度，分析了句吳與鄰族的產(chǎn)品交換、技術(shù)交流與文化互動(dòng)關(guān)系。熊傳善《論中原民族與南方民族的戰(zhàn)爭與融合》依據(jù)文獻(xiàn)記載，比較全面描述了五帝、三代、秦、漢時(shí)期中原王朝與南方民族間的和戰(zhàn)關(guān)系。漆招進(jìn)在《新石器時(shí)代晚期洞庭湖農(nóng)業(yè)文化的南傳》中，分析了湖南洞庭湖地區(qū)稻作農(nóng)業(yè)文化通過越城嶺山區(qū)及湘桂谷地傳播到廣西地區(qū)的考古證據(jù)。

也有學(xué)者分析了百越文化的跨界(國)關(guān)系，如蔣遠(yuǎn)金在《史前日本列島與百越先民文化傳播與交流的考古學(xué)觀察》一文中，提出新本列島的舊石器、細(xì)石器、新石器時(shí)代的陶器與農(nóng)耕源于華南百越地區(qū)的看法，從而證明兩地的海洋文化交流。西村昌也《從民族史的觀點(diǎn)來理解越南北部的銅鼓》比較全面地分析了越南北部出土銅鼓的類型、年代與使用民族，并分析這些現(xiàn)象背后的民族間戰(zhàn)爭、饋贈(zèng)、交易等民族關(guān)系史問題。鄧聰在《嶺南與北越弓形格銅劍文化圈》中，提出了弓形格青銅劍的時(shí)空分布所反映的嶺南地區(qū)與越南北部的先秦漢初文化交流。

四、百越后裔及現(xiàn)代南方族群的文化變遷

現(xiàn)代南方壯侗語族、苗瑤語族、南方漢人族群是百越的后裔或與百越源流關(guān)系密切的族群，是百越史研究中不可或缺的研究對象。馮孟欽在《廣東俚人遺存的考古學(xué)觀察》中，以洛湛鐵路沿線、高州、信宜、電白、廉江、遂溪、海南等地墓葬考古資料為據(jù)，討論東漢至唐代廣東、海南的越人后裔――俚人的陶器、鐵器、銅鼓、居址、墓葬等文化內(nèi)涵。王獻(xiàn)軍在《黎族早期的物質(zhì)文化》中，通過考古與文獻(xiàn)資料，論述了黎族的食物形態(tài)與飲食器具，服飾、耳飾與文身文化，船形腳屋等居室文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)。李勃《黎族來源新探》、王逍《畬族傳統(tǒng)文化稟賦述論――兼論畬族經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型》，董建輝、林宏杰《族群認(rèn)同與民族身份的確認(rèn)――以金竹畬族鄉(xiāng)的成立為例》，也屬于類似的研究。

蛋民形成也與古代百越民族的海洋文化活動(dòng)有關(guān)。黃向春在《福建閩江口“蛋民”研究――兼論百越民族史研究的理論與方法》中，闡述了閩江口越人后裔蛋民的分布、姓氏、生態(tài)與生計(jì)、習(xí)俗與社會組織、神靈廟宇、口傳記憶等，并提出閩越物質(zhì)文化的民族考古學(xué)研究與蛋民認(rèn)同“閩越”的符號意義之認(rèn)知考古學(xué)研究同等重要。蘭達(dá)居在《百越海洋人文與福建區(qū)域人文模式》一文，在論述百越海洋文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，綜合了兩廣、福建、浙江、海南、臺灣等沿海作為百越海洋人文傳承者的水上蛋民文化，并提出福建百越海洋人文在當(dāng)代傳承的三種模式――福州模式、湄洲模式、惠東模式。

此外，還有學(xué)者重視百越與南方漢人文化的傳承研究。吳春明《東南漢民人文的百越文化基礎(chǔ)》著力鉤沉當(dāng)代東南漢民人文中的土著文化因素積淀，如海洋文化精神、土著宗教與慣習(xí)、越式聚落與喪葬、原始制陶與無紡樹皮布、漢語方言的越語底層等，并從文獻(xiàn)與考古資料中所見的越人漢化、漢人越化中尋找民族考古學(xué)的解釋。彭維斌《閩南民間信仰的文化分層與漢越文化融合》一文，將歷史層位分析法引入閩南民間社會文化研究中，探討了以天公、土地、星辰、龜、蛇、狗、虎等自然崇拜為代表的百越先民“萬物有靈”崇拜的底層特征，以吳本、媽祖、臨水夫人、清水祖師、三平祖師、王爺?shù)染壬耢`為代表的百越土著巫鬼信仰的核心，漢式佛道為代表的表層特征，并從民間信仰層位的形成過程研究漢越文化融合。林汀水則在《也談閩方言的形成與發(fā)展變化》中，提出閩方言源于江浙的吳方言、吳方言與古楚語是閩方言的底層、唐宋以后隨著中原漢人的南遷又重疊著上古中古漢語，這是現(xiàn)代漢語方言研究上的全新觀點(diǎn)。

五、多學(xué)科協(xié)作、多層面探討與國際性視野的學(xué)術(shù)盛會

在這次學(xué)術(shù)會議上，與會學(xué)者圍繞百越史研究的不同專題，從多學(xué)科、多層面和國際性的角度，百花齊放，百家爭鳴，展開了熱烈的學(xué)術(shù)研討，表現(xiàn)出如下三個(gè)方面的特點(diǎn)：

1　考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、歷史地理學(xué)、語言學(xué)等多學(xué)科的參與、協(xié)作?？脊艑W(xué)是百越史研究的主要方法和知識源泉，考古學(xué)者的大量參與、考古資料和方法的全面運(yùn)用是本次會議的重要特點(diǎn)。多數(shù)與會考古學(xué)者不再是簡單列舉考古文物資料，對歷史問題作出粗淺的說明和解釋，而能通過考古學(xué)文化區(qū)系類型研究、文化因素分析的方法探討百越族群文化的譜系、關(guān)系、性質(zhì)，甚至還將考古類型學(xué)方法運(yùn)用到當(dāng)代民族文化的分析、研究中，體現(xiàn)了考古學(xué)研究在百越史研究中的深入和提高，象西甌與駱越青銅文化的區(qū)分、滇族的三種文化因素構(gòu)成等研究都是這方面的成功作品。百越史的研究離不開歷史學(xué)，傳統(tǒng)百越史研究主要仰仗史、漢的若干篇章，這次會議上純粹歷史學(xué)的研究不多，但也不乏深度，如對先秦嶺南古越族九個(gè)“土邦小國”的歷史鉤沉，就是代表。民族學(xué)的研究成果是本次會議的薄弱環(huán)節(jié)，尤其是壯侗語族的民族文化的調(diào)查研究成果有限，但也有突破，尤其是將南方漢人的社會文化納入百越史的研究范疇，就是一個(gè)新的嘗試和亮點(diǎn)。在歷史地理學(xué)方面，從江南城市布局的地理變遷中，找尋吳越城市的“外濠內(nèi)塹”的底層特征，很有新意。語言學(xué)方面，關(guān)于南方漢語的越語底層、閩方言的吳語特征等，都是對傳統(tǒng)語言學(xué)理論的挑戰(zhàn)。

2　多方面、多層面的探討。本次會議除了民族與文化性質(zhì)、族群源流、文化譜系、文化因素分析與區(qū)域文化關(guān)系等基礎(chǔ)性時(shí)空關(guān)系研究外，還有百越社會、經(jīng)濟(jì)與文化的多層面的探討。在物質(zhì)文化層面上，吳越城址、建筑聚落、崖洞墓葬、航海舟筏、銅鼓、大石鏟、竹器與玉器等，都有不同程度的專題論述。在精神文化層面，百越的海洋精神、萬物有靈與巫鬼神靈等、圖騰崇拜、南方漢語方言與語言、婚姻習(xí)俗、拔牙習(xí)俗、食人埋骨習(xí)俗等內(nèi)容，都有學(xué)者涉及。在社會與經(jīng)濟(jì)層面，駱越的建國、南越的土邦小國、商代閩中的文明因素等國家文明問題，百越同秦漢王朝、荊楚文化的戰(zhàn)爭與融合問題，以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)生活等問題，也都有爭論或討論。