般若波羅密多心經(jīng)精選(九篇)

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第1篇：般若波羅密多心經(jīng)范文

“逸少書換鵝，東坡書易肉，咸成千載奇談。松雪以茶戲恭上人，而一時名公咸播，歌詠其風流雅韻。豈出昔賢下哉？”

“逸少”是王逸少，也就是王羲之。相傳王羲之愛鵝，他用自己所寫的《黃庭經(jīng)》跟人換鵝。王羲之的字當然是價值連城的。鵝的主人拿到王羲之的字，代價是幾只鵝。他一定覺得自己這筆買賣太劃算了。不過，在王羲之看來，他寫寫字就換到了自己所喜愛的鵝，雖然物價上可能并不等值，不過各取所需，也算是適得其所，未必就是虧本買賣吧。

“東坡”是蘇軾。東坡先生用自己的字換肉吃，這也是古賢人的雅談。王羲之的字當然是很好的，蘇軾的字其實也不差?！饵S州寒食帖》是東坡先生最有名的行書作品，被稱為“天下第三行書”（前兩名是東晉王羲之的《蘭亭序》、唐代顏真卿的《祭侄稿》）?？傊?，王羲之也好，坡也罷，他們都是用自己價值不菲的書作，去換了個不等值的物品，不過卻也圖了個樂意。

這種狀態(tài)挺不錯，古代文人士大夫在衣食無憂之后，所最關(guān)心的當然就是生活的灑脫了。王羲之和坡作為高士都是如此。元代的趙孟\也不例外?！八裳本褪勤w孟\。相傳趙孟\為了得到高僧恭上人的茶葉，而手抄《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》與之交換。

這個典故在元代時候就很有名，有很多人在歌詠。但是，傳到明代以后，人們只能看到歌詠這個故事的元詩，卻早就不見了趙孟\手抄的經(jīng)文。于是，文彭又繼續(xù)寫道：

“然有其詩而失是經(jīng)，于舜請家君為補之，遂成完物?！?/p>

此處的“家君”即文彭的父親文征明。文征明是明代中后期蘇州地區(qū)吳門畫派的大師。文征明與唐寅同年，兩人都曾提攜過仇英，對他的繪畫做過不少的指導(dǎo)。

如文彭題跋所說，這幅《寫經(jīng)換茶圖卷》的主人延請了文征明，請他題寫《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》。經(jīng)文完成之后，畫主人又請仇英為之補圖。如此一來，這幅《寫經(jīng)換茶圖卷》的內(nèi)涵就完整了。這幅作品中的典故在仇英的畫作中交待清楚，而文征明補寫的《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》又將趙孟\所寫的那早已經(jīng)遺失的經(jīng)文補了出來。值得一說的是，文征明的書法正是從東晉時期二王流派一路繼承下來。他在畫面背后的抄經(jīng)，以書法名作《黃庭經(jīng)》筆法創(chuàng)作。趙孟\也曾經(jīng)多次抄寫《黃庭經(jīng)》并流傳至今。這么說來，文征明此處的書法，幾乎就是趙孟\風格的再現(xiàn)。這是真正的書畫合璧，經(jīng)典再現(xiàn)。

請仇英和文征明來作畫、寫經(jīng)的人是昆山收藏家周于舜（鳳來）。周于舜是仇英的贊助人之一，且是仇英的第一位贊助人。仇英有六年時間就住在周家潛心于創(chuàng)作。兩人關(guān)系非同一般。周于舜之所以會萌發(fā)了將書畫合璧，再現(xiàn)經(jīng)典的念頭，并不是突發(fā)奇想。據(jù)說，周于舜收藏的作品中有趙孟\的《寫換茶詩》。有了這首詩之后，他就朝思暮想地盼著能夠找到趙孟\抄寫的《摩訶般若波羅密多心經(jīng)》?？蛇@經(jīng)文早已經(jīng)不知所蹤。因此，周于舜請來了文征明和仇英，創(chuàng)作了這幅作品，也了結(jié)了自己的一樁心愿。

仇英對于創(chuàng)作這樣的作品是樂此不疲的。相對吳門派中大多數(shù)畫家來說，仇英是一個另類。史書上說，他早年是漆工，后來經(jīng)過文征明的提攜和推薦而有機會結(jié)交并追隨周臣學習浙派繪畫。但是，當浙派發(fā)展到周臣時期，其藝術(shù)魅力已經(jīng)逐漸讓位給了吳門派的文人雅韻。浙派漸漸淡出，而吳門派的興起，也使得仇英轉(zhuǎn)而學習吳門派起來。

仇英不是文人，也沒讀過什么書，還有傳言說仇英是個文盲，甚至連自己的名字都不會寫?，F(xiàn)存的很多仇英作品上都是沒有他的題字的。因此有這么一種說法：仇英作品但凡有落款的都是請人來幫他代簽。持這種看法的人不少。

然而，也有人斷然否定這種說法，因為仇英后期的很多畫作都與歷代文人典故有很大關(guān)聯(lián)，這勢必要求仇英能夠熟知那些記載典故的詩文。如果仇英真是文盲，那應(yīng)當很難吃透典故內(nèi)涵，當然也創(chuàng)作不出具有文人氣的畫作來。吳門畫派是典型的文人畫派，仇英一個沒多少文化的人成為吳門派的代表人物，這確實是一件不同尋常的事情。當然，這也從另一個方面說明了仇英在繪畫上的造詣很高，成就很突出，獲得了當時文人階層的認可。

仇英之所以能夠融入?yún)情T畫派的體系中去，并不只是因為他所生活的地區(qū)在吳（蘇州地區(qū)），更重要的是仇英的繪畫作品融入了很多古人的筆法。僅憑這一點，就足以讓人另眼相看了。中國古代的繪畫是講究對前人筆法的沿承的。仇英和文征明作為同一個時代的人，都曾大量臨摹古畫。

但是，與文征明不同的是，仇英是窮苦人家出生，非但沒有接受過很好的教育，甚至可能年幼時能教他讀寫的人都沒有。按理說，仇英是沒有機會接觸這么多古代名作的。更何況這些作品大多是價值連城，一般的收藏家也不會輕易出售。文征明則相反，家庭富裕，其教育背景和家庭環(huán)境，使得文征明有足夠的機會接觸這些古畫。此外，文征明書法追隨明代大家吳寬，而繪畫則是從大師沈周。用今天的話說，仇英對比文征明，絕對是“潘俊倍員取案吒凰А保不可同日而語的。

但是，仇英卻在原本困頓的人生中找到了改變的可能。因為他長于繪畫，名氣漸響，也慢慢地被當時的一些名紳，尤其是一些書畫收藏家所知曉。這些人陸續(xù)資助仇英，讓仇英為他們作畫，同時也將家中收藏的作品拿出來給仇英學習，供他臨摹，增長水平。畫工出身的仇英，在技法上有一般文人畫家所不具備的模仿能力。學習、臨摹古畫的機會多了以后，仇英的水平很快提高到一個更高的高度。仇英可以逼真地模仿古法，也可以自由地將古人畫法自由發(fā)揮到作品中去。盡管，傳統(tǒng)文人畫家認為，要理解這些古人繪畫中的技法精髓，學習者必須有很好的文化底蘊。可是，讓人跌破眼鏡的是，仇英卻真地突破了這道障礙。

只是，盡管仇英悟性非凡，繪畫天賦超高，但由于沒有如同文征明一樣的自幼習經(jīng)籍詩文的積累，在繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新上也呈現(xiàn)出薄弱的一面。歷朝各代的畫評者更多稱頌仇英畫作的筆力與技法，至于在古法上的再創(chuàng)造，似乎言之無多。其中緣由，想必對比過兩者的文化背景后就很容易得出結(jié)論了。

話題回到這幅《寫經(jīng)換茶圖卷》上來。此卷雖然設(shè)色，但人物造像，卻是以北宋畫家李公麟所長的白描技法而來。此前的白描筆法是不設(shè)色的，但是仇英在此融入了色彩于線條之間。這種改變，多少也算得上是個技法層面的創(chuàng)新了。

畫面中對面而坐的兩位男子，左為趙孟\，右為恭上人。恭上人又稱“中峰明本禪師”。趙孟\與之相識相交已久。從宋代開始，文人士大夫就多與僧、道之間交往悠游。元代這種現(xiàn)象更加普遍。蒙古以外族入侵中原，中原的知識分子多有心理抵觸，因此元代時候的知識分子開始逃避政治，崇僧或?qū)W道。

趙孟\生活在元朝，出生于公元1254年；仇英生活在明代，出生年份約在1494年，仇英自然不可能見過趙孟\本人，但仇英筆下的趙孟\形象也不是憑空想象出來的。作品拖尾處有一段武進人費念慈的題跋。題跋上說：“圖中松雪像，與《本傳》所言不同?！薄侗緜鳌樊斒恰对?趙孟\傳》中對趙孟\的描寫。所不同之處在于趙孟\被仇英描繪成一個額頭高高，似乎略有脫發(fā)的模樣。史料記載中的趙孟\的相貌并不是這種謝頂?shù)臉幼印?/p>

第2篇：般若波羅密多心經(jīng)范文

《西游記》故事，早為草根熟知，茲不贅述。在下以為，人民群眾也以為，系列故事中，最為精彩的部分系《三打白骨精》和《真假美猴王》。當然，這兩個名字是農(nóng)家樂詞匯，民間氣息太重。書面名稱則是“第二十七回　尸魔三戲唐長老　圣僧恨逐美猴王”、“第五十七回　真行者落伽山訴苦　假猴王水簾洞謄文”及“第五十八回　二心攪亂大乾坤　一體難修真寂滅”。在下從佛經(jīng)原理切入，談?wù)勥@兩個故事的象征意義。

前面交代了，《西游記》無論如何都是一部佛法普及讀本。唐孫邂逅，即“第十四回　心猿歸正六賊無蹤”，就是一個很典型的佛經(jīng)暗喻故事。唐孫初會，蜜月未度，師徒就因一棒子生了齟齬。

話說唐先生自東土大唐而來，沿著中印低速馬路怠速行駛。于“五行山”出口偶遇行者被壓在了大貨車底下動彈不得。唐先生在急救網(wǎng)上發(fā)了個“嘛呢叭咪”的六字帖，一眾網(wǎng)民群策群力，拯救了重壓下的孫。孫為了報答唐的救命之恩，以身相許，皈依我佛，正式成為一名研究僧，國內(nèi)佛學界知名泰斗唐玄奘出任導(dǎo)師。出家的第一步，就是要清洗六根。這六根?；頌榱鶄€小蟊賊――

“……師徒們正走之時。忽見路旁呼哨一聲。闖出六個人來，各執(zhí)槍劍弓刀。大叱一聲：那和尚那里走。趁早放下行李。饒你性命過去?！醋呱锨叭?，叉手向六個人施禮道：列位有何緣故，阻我貧僧的去路?……那人道：你是不知，我說與你聽：一個喚做眼看喜，一個喚做耳聽怒，一個喚做鼻嗅愛，一個喚做舌嘗思，一個喚做意見欲，一個喚做身本憂……”

此六賊的名字，正是“眼耳鼻舌身意”六根，對應(yīng)著“喜怒愛思欲憂”六塵。悟空當即奮起他的千鈞棒，將六賊一棍子打死。剿滅六根，敉平六塵，師徒們就可以全心全意上路行駛了。卻不料唐僧那廝嘮叨成性，埋怨小孫不該制造六人死亡的重大交通事故。小孫新手上路，不知輕重，惹惱了就叫玄奘停車，老子不搭你的車了，老子下車，回老家花果山務(wù)農(nóng)去也。

此為一離別。

唐先生急電觀世音，觀大人即發(fā)給玄奘一頂安全帽，唬行者孫戴上。后來，觀眾都曉得，那安全帽不過是個陰謀，老孫高興地戴上后，卻演變成了一個箍兒，由于這箍兒不是量身定做，尺寸不合適，質(zhì)量又不好，令小孫經(jīng)常偏頭痛。而且，還有兩次險些再釀大禍。

師生幾人行到第二十七回。遇見了前世冤孽白晶晶，貌美如花的白，立刻就要跟至尊寶――美猴王展開一段驚心動魄的感情之旅。但被唐老師嚴厲阻止了。你都悟了空了，不準早戀了。根據(jù)波羅密多心經(jīng)第一定律：色即是空。死了都不準愛。既然不許愛，那就只剩下恨了。于是，悟空見到晶晶美人出場，就生起苦大仇深的痛恨，亮出他的招牌棒子，卻是新手上路不知輕重，一棒子就打死了小白。老唐見出了人命，當即推卸領(lǐng)導(dǎo)責任，念起了緊箍兒咒，激活了安裝在悟空內(nèi)存里的偏頭痛程序，悟空又走了。不過，這次老孫打死的是色，色，就是一堆白骨。這堆白骨，象征著佛教對物質(zhì)世界的總結(jié)性看法。

是為二離別。

GO ON，師生幾人走啊走啊走啊走，走到第五十六回(神狂誅草寇　道昧放心猿)，毛手毛腳的悟空又發(fā)飆超速，撞死了幾個肉身凡胎的強盜，制造了又一起群死群傷的惡性案件。唐教練見這家伙屢教不改，殺氣太重――

大驚失色?；５玫聦汃R來，罵道：這潑猴唬殺我也……沙僧攙著唐僧道：師父請起。那長老在地下正了性，口中念起緊箍兒咒來。把個行者勒得耳紅面赤，眼脹頭昏，在地下打滾。只叫莫念莫念。那長老念夠有十余遍，還不住口。行者疼痛難禁，只叫：師父饒我罪罷，有話便說，莫念莫念。三藏卻才住口道：沒話說，我不要你跟了，你回去吧……

是為三離，三別。

此番離別，卻闖出禍端來。那六耳獼猴乘虛而入，占了花果山，扁了唐三藏，搶了行李包，騙了沙和尚。然后殺進前二強，與行者才藝大PK。卻是不相上下，連知名評委觀世音菩薩也對這史上最強的超級模仿秀無法打分，唐教練的金箍兒咒語也不好使。其他的評委，如八戒沙僧四大天王玉帝老君閻羅諦聽……全部歇菜熄火，個個不能裁判。最后上訴到首“法”官如來釋尊那里，“法”力無邊的如來依“法”辦事，當即百度了兩個行者的ID，在一大堆網(wǎng)上搜來的猴兒資料中迅速歸類編碼，只用了5秒時間就查出了假冒產(chǎn)品。一干“法警”當即銬了假貨六耳獼猴，秉著執(zhí)“法”必嚴的政治指導(dǎo)思想，悟空當著如來的面，棒殺了假猴王。

這個世界清靜了。

從此后，唐孫師生倆再也沒鬧過別扭，偶有點小摩擦，卻也不至于要鬧到分手。

行文至此，已顯羅嗦，該做個總結(jié)了。我們來研究一下這三次事件的共同特性。

1、《西游記》全書描繪的師生大戰(zhàn)，也只有這三次。這三次，都是以分手開始，以和好告終。

2、《西游記》的妖怪，一般都是有強硬背景的，闖了禍之后大不了被后臺老板罵兩句，卻都不會死于非命。這三次事件的妖，或賊，全被孫大圣一棍子打死了。

3、這三次事件的冤大頭，全是“草沒根”，比草根還慘，連個來路都沒有，遑論后臺。都是莫名其妙冒出來的，然后又莫名其妙地像人一樣掛掉了。野史告訴我們，貓都有九條命。那妖最水也得有90條命。如果像人一樣只擁有一次性生命，那當妖還有個什么勁。還不如做狗算了。

綜上，得出如下結(jié)論：

1、那賊、妖都是心賊，心魔，來無影去無蹤。六賊象征著心里各種各樣的欲望，大家都了解。那尸魔，即白骨精，乃靈長類(含人、猴)潛意識里恐懼的實物化身。佛教里最高層次的布施叫無畏布施。就是叫人祛掉心底最深處的恐懼情結(jié)。那假猴王。其實就是孫悟空本人，即具象化的惡的孫悟空。人都有善的一面。也有惡的一面，六耳獼猴就是孫悟空的壞心生出來的。其實第五十八回的標題也講得很明白――“二心一體”。請列位看官仔細端詳。

2、剿滅心魔，不屬于暴力行動，系修證佛法的必備手段。

第3篇：般若波羅密多心經(jīng)范文

關(guān)鍵詞：一休宗純；生平；著述

在日本室町時代以及之前的鐮倉時代，活躍于京都、鐮倉的五山十剎以及其他宗派寺院的禪僧們，創(chuàng)作了大量的漢詩文，后世稱之為五山文學，或“禪林文學”。其中一名以奇言怪行著稱的高僧，他就是一休宗純（以下簡稱一休），集得道高僧、狂放詩人、破戒情僧于一體，身世極富傳奇性，他創(chuàng)作的漢詩浸潤著濃厚的漢文化因子，一休的詩、一休的禪、一休的狂、一休的色，都和中國文化有或顯或隱的關(guān)系。

一休的生平主要記載在由其弟子祖心紹越撰寫的《東海一休和尚年譜》里面，此年譜雖然客觀，但卻不全面，比如出于為一休隱諱的考慮，年譜就沒有記載晚年一休與情人盲女森的愛情交往。

一休宗純，通稱為一休，其中 “一休”是他的法號，“宗純”是他的法名（法諱），他的乳名是“千菊丸”，后來又名“周建”，別號“狂云子”、“瞎驢”、“夢閨”等，是日本室町時期的大名鼎鼎的禪僧，并與“惡僧”道鏡、“佛法大師”空海并稱為日本三大奇僧。一休出生于日本應(yīng)永元年（1394）正月初一，取名為千菊丸，父親是后小松天皇，母親是藤原氏。一休的母親藤原氏是南朝貴族之后，被后小松天皇納為嬪妃，很受寵幸，并懷上了一休，但不久被別的后宮妃女妒忌，讒言說她：“彼有南方志，每袖劍伺帝” ，從而被逐出皇宮。由此，一休雖為皇子，卻生于民間，長于貧賤。

六歲時，一休離開母親，進入安國寺做了僧童，僧名為周建；十三歲，開始學寫漢詩，十五歲，即寫出膾炙人口的詩歌《春衣宿花》，博得了詩名；十七歲，追隨關(guān)山派的謙翁宗為學法，謙翁給他取法名為“宗純”；二十二歲，從大德寺派的高僧華叟宗曇習道，之后，華叟宗曇為他取了法號為“一休”，由此 “一休宗純”這一名稱開始確定下來，其中的“一”和“純”都是純粹無雜的意思，“宗”則是其師華叟宗曇的“宗”的系字，以表明一休的法脈，“休”則含徹悟的意思 。

二十七歲，一休夏夜聞烏鴉的鳴叫而悟道，并作偈曰：

“十年以前識情心，嗔豪機在即今。鴉笑出塵羅漢果，昭陽日影玉顏吟?！?/p>

一休悟道后，其師欲立他為繼承人，一休予以拒絕，后來又離開寺院，開始了狂放不羈的生活，這種生活一休并沒有過多地隱諱，他的不少詩歌即是以此為題材的。一休的老年生涯是精彩的，一休的最重要的愛情就在這一段時間里展開，七十八歲時，他開始與盲女森戀愛同居；八十一歲，敕命任大德寺的主持；八十五歲，創(chuàng)設(shè)如意祖塔；八十八歲，一休逝世，葬于慈楊塔。

在法系上，一休屬于日本臨濟宗大德寺的法系。大德寺的法系源流如下：圓悟克勤（中國宋代禪僧）――虎丘紹隆――應(yīng)庵曇華――密庵咸杰――松源崇岳――運庵普巖――虛堂智愚――南浦紹明――宗峰妙超（大燈國師）――徹翁義休宗純亨――言外宗忠――華叟宗曇――叟宗頤。

養(yǎng)叟宗頤和一休宗純是同門師兄弟，然一休對養(yǎng)叟頗為不滿，還寫過一些詩偈諷刺他。華叟宗曇逝世后，一休離開了大德寺，養(yǎng)叟成了大德寺的主持。養(yǎng)叟去世后，日本天皇任命八十一歲的一休為大德寺的主持。據(jù)《東海一休和尚年譜》記載1474年，“師八十一歲，二月廿二日廣德寺柔中隆和尚，捧敕黃來，致大德寺主持之請，不可辭也……卒書而應(yīng)之?！?/p>

在法系傳人方面，一休的弟子主要有沒倫紹等、睦室宗陳、桐岳紹鳳、祖心紹越、北海紹岱、歇叟紹休、南江宗沅、知庵紹聞、濟岳紹派、大甫宗元、明秀宗圓、秀岳紹俊以及子天育公庵主等人， 人數(shù)不算少，但他們的影響力比不上養(yǎng)叟宗頤的弟子。

一休的主要著作有《狂云集》、《狂云詩集》（大致相當于《狂云集》的續(xù)集，然兩者的主題略有差別）、《自戒集》、《一休法語》、《骸骨》、《二人比丘尼》、《佛鬼軍》和《摩訶般若波羅密多心經(jīng)解》等著作 。其中的《狂云集》大部分是漢詩，還有一部分是偈語和法語。在漫長歷史的傳播中，《狂云集》和《狂云詩集》分別出現(xiàn)了不同的藏本、版本。

第4篇：般若波羅密多心經(jīng)范文

翡翠在短短200多年的大規(guī)模使用過程中產(chǎn)生如此大的魅力，吸引眾多皇親國戚，達官貴人的神往，究其原由可能就是翡翠的“水”、“色”，是翡翠那種冰晶玉潔的感覺；翡翠富有生命力象征的綠色，以及翡翠的稀少。然而，翡翠從一塊原石變?yōu)橐患钊梭@嘆的優(yōu)質(zhì)玉器則需要精心的雕琢，俗話說“玉不雕，不成器?！彼詫τ隰浯涞墓に嚲鸵笊鯂?，有了古時候的工藝基礎(chǔ)，也就有了現(xiàn)在翡翠雕刻工藝方面的登峰造極的水平。

翡翠的價值歷來是以構(gòu)思、顏色和光澤來判斷的，顏色的色調(diào)、濃度、明度加上好的設(shè)計是作品價值的保證，所謂濃、陽、正、勻、韻。是現(xiàn)代翡翠作品理想境界?？梢娪捎隰浯涞乃蜕窃u價翡翠好壞的一個重要的標志，也是決定這件翡翠作品的價值的關(guān)鍵。要使翡翠在原來的基礎(chǔ)上提高一個檔次，就需要工藝上的精業(yè)求精了，通過人為的一系列精心的設(shè)計和工藝制作，便會使得翡翠更加通透，顏色更加富有活力，這種再創(chuàng)造就是行話所說的“調(diào)水”“調(diào)色”。

古人云：“玉有五色”，而翡翠有六種主色調(diào)。主色調(diào)有白、紫、綠、黃、紅、黑，其各主色調(diào)系列的顏色變化十分多彩。按照翡翠顏色的地質(zhì)作用成因，將顏色分為原生色和次生色，原生色就是行話所講的“翡翠肉”的顏色，它是翡翠在地表以下，在各種地質(zhì)作用條件下形成的顏色。這種顏色與翡翠的礦物化學元素、礦物成分有密切關(guān)系，即在翡翠晶體的結(jié)晶作用過程中形成。它是比較固定的顏色，用酸是不可能溶走的，如白色系列、紫色系列、各種色調(diào)的綠色系列、黑色系列翡翠的顏色均屬于原生色。次生色則是翡翠皮的顏色，它是外生地質(zhì)作用條件下形成的顏色。在翡翠露出地表之后，它所處的環(huán)境與原來形成時的環(huán)境有很大變化，處于地表常溫、常壓、氧化、多水條件下，許多礦物化學性質(zhì)方面不穩(wěn)定，再加上日夜溫差變化等，產(chǎn)生了物理和化學風化作用。由于氧化水解等作用的結(jié)果，在翡翠外表就會形成風化殼。從翡翠中釋放出的鐵形成氧化鐵，呈膠體淋漓滲透于翡翠晶體粒間孔隙中或微裂隙中所致。此顏色是外來的氧化鐵機械滲入晶體孔隙中而致色，所以不是翡翠晶體固有的顏色。這種顏色用強酸浸泡有可能溶走，從而使翡翠褪色。次生色包括黃色系列和紅色系列。

不管“肉色”也好，“皮色”也好，都要其透光性好，也就是行話說的“水頭”足。所以“肉色”與“皮色”，都存在一個“調(diào)水”的技巧問題。要論述這個問題，必須先了解何謂透光性?它是指光投入翡翠內(nèi)部能透光的程度。翡翠為多晶集合體，組成翡翠的顆粒粗細不同，晶形及結(jié)合方式不同，可以讓光通過的能力也就不盡相同。當光線投射到翡翠表面時，一部分光將在表面反射，一部分光進入翡翠內(nèi)部一一透過。翡翠透過的光越多，它的透光性越好，就會晶瑩通透的感覺，行內(nèi)人稱此現(xiàn)象為“水頭”足，或“種好”。反之當翡翠透光的能力差，則會被評為“水頭”差或“種差”。透光性好的翡翠可以使人有一種滋潤的感覺，并可將顏色“放出”，使色調(diào)暗的翡翠及顏色不勻的翡翠因著透光性佳而提高，行內(nèi)曰：“種好遮三丑”。反之，透光性差的翡翠，縱使顏色再好，亦無法攀到高檔地位。因此，在評定翡翠的級別時，透光性占了很大的比例。甚至有的行內(nèi)人認為透光性好比色佳更重要。當拿到一件翡翠掛件玉料，上端有綠，但色偏深，約有9分深(最深為10分)。而且顏色略“干”(水分)。這時設(shè)計制作必需要設(shè)法將這小塊綠的“水分”調(diào)出來。首先要想到影響這塊綠透光性有三點因素：一是顏色偏深，二是色塊偏厚，三是翠邊界有無空隙，產(chǎn)生折射的面積夠不夠。原因找了出來，設(shè)計構(gòu)思順之而出。就可以把這塊綠采用透雕，但手法要簡練，把這塊深的綠色與臨近的白色部分分離開來。這樣做的目的就是擴大綠色部分的受光面積和適當減薄厚度(減到7分顏色深度)，使之達到透光性更好，顏色更綠。這一招馬上就使這塊綠色翡翠掛件呈現(xiàn)出品瑩剔透“水汪汪”的美態(tài)，越看越耐看，令人陶醉。

翡翠的皮色多為棕紅色和黃色，它的形成從地質(zhì)作用觀點看，它是外生地質(zhì)作用條件下形成的顏色。棕紅色與黃色二種顏色有時會重疊在一起，亦隱約有分界，我們在利用紅，黃皮色時，也有一個“調(diào)水”和“調(diào)色”的技巧。這一技巧，如運用恰當，可以起到很好的作用。

《鼻煙壺》是一件翡翠作品，做鼻煙壺的料，色很好，很綠。但是水頭不夠，所以不透。像這樣的料，在從前一股會被切割成2毫米左右的畫片，因為只有切到那么薄，才能有透光的視覺效果。到底用什么手法才能把這塊翡翠最鮮艷的翠綠色呈現(xiàn)出來?經(jīng)過反復(fù)思考，決定采用“痕都斯坦”工藝中常用的纏枝香草圖處理手法，香草的多面受光與小瓶內(nèi)壁的薄胎，使得材料的翠綠鮮麗得以呈現(xiàn)，達到最佳的視覺效果。在“調(diào)色”的同時，也起到了“凋水”的作用。

第5篇：般若波羅密多心經(jīng)范文

聽凱特王妃的話

湯唯在英國雷丁大學進修的時候，為了提升英語水平，她經(jīng)常聽各種廣播節(jié)目，其中有一檔脫口秀是她的最愛――嘉賓們站在不同立場對婚姻展開辯論，是英國最受熱追的黃金節(jié)目。

湯唯每期不漏地收聽，給她留下最深印象的是凱特王妃做嘉賓的那期節(jié)目。凱特王妃從一個貧窮的工薪階層家庭，克服種種困難走進上流社會，最后迷倒了溫莎皇室成員，成為全球矚目的耀眼王妃。

湯唯永遠記得凱特王妃說的話――結(jié)婚就像一場范圍不明的高難度考試，要想順利通過，就不得不在自己所能想到的各種范圍內(nèi)努力復(fù)習。因為不知道得分點在哪里，只能廣種薄收，她做曲棍球隊長、保持優(yōu)等生的成績、做探險隊員……做一切她覺得可以給自己加分的事情。最終，她帶上了戴安娜王妃用過的訂婚戒指。

凱特王妃說，在選擇結(jié)婚對象上，幾乎所有男人都會變成完美主義者，希望自己的另一半具備女人應(yīng)具備的一切優(yōu)點，同時減少女人共有的所有缺點。沒有哪個女人可以滿足男人的這一標準。但你可以盡可能地獲取更多分數(shù)，每多得一分，便距離滿分近一步。

回國后，因為“優(yōu)才”計劃，湯唯獲得了香港居民身份證。她沒有給自己接太多活兒，在半工半休的狀態(tài)中，慢慢學習她覺得應(yīng)該掌握的一技之長。

她經(jīng)常去逛菜場，一個番薯、幾塊生姜、一個木瓜，輕輕巧巧拎回住處，洗洗切切分先后次序入鍋，半小時后，便是一碗美味的姜汁木瓜燉番薯。甜中夾帶一絲生姜的辛辣，每一勺都有酥爛無比的番薯和木瓜，入口即溶，一碗下肚，被香港濕熱天氣折磨得欲出不能的汗水頓時暢快淋漓地冒了出來。

對于糖水，香港有兩個字作為評價標準：甜，指其口感；潤，喻其通透。湯唯摸索了半個月，便有了獨家心得，燉糖水，無外乎下料足火候老，用小火慢慢燉煮，出來的東西味道就差不到哪兒去。

木瓜燉銀耳、海帶綠豆糖水、雞蛋腐竹糖水、腐竹白果燉薏仁、蓮子百合紅豆沙……一款款入口綿甜的港式湯水一一誕生，再一一被湯唯消化。

一次湯唯在北京家里燉了冰糖雞蛋果款待朋友，一鍋告罄后大伙都覺得意猶未盡，一個朋友自告奮勇要再燉一鍋。朋友快手快腳地把雞蛋果去皮去核切成小塊，加水進鍋燉開，擱置到溫熱后加入冰糖和蜂蜜。

可一吃大家都是搖頭，雞蛋果沒有入口即溶的軟糯，糖水雖然很甜，但沒有滲透到雞蛋果肉里面。湯唯燉的可不是這個味兒，糖水和雞蛋果如一對蜜里調(diào)油的恩愛夫妻，果肉酥軟，吸足了冰糖和蜂蜜的甜味，而糖水中也滲透著爽口的雞蛋果香味。

湯唯笑瞇瞇地道出了自己的秘笈――雞蛋果要先蒸后煮，而且是蒸水做煮水，用蒸過雞蛋果的原汁來燉湯。

為未來的老公準備一技之長

在香港有很多為女性開辦的西點培訓(xùn)班，一個香港女人，做不出幾道拿得出手的西點，似乎就不算合格。湯唯挑了一家意大利人開辦的西點培訓(xùn)班，從入門級開始學起――不同的點心要用不同筋度的面粉，用不用加發(fā)酵粉，要不要添點兒燕麥；有的要加鴨蛋清增加韌性，有的要用雞蛋清打泡后增加酥松感；是加白巧克力粉還是黑可可粉，是用艾蒙塔爾干芝士，還是用馬蘇里拉芝士或者格魯耶爾軟芝士……

學的并不都是陽春白雪，糖水甜點是情趣化的東西，可以當做調(diào)劑，但更重要的是落到實處的一日三餐。湯唯是個不純粹的素食主義者，絕大多數(shù)時間不吃肉。但考慮到男人多半是肉食動物，她也學了為數(shù)不少的更適合大老爺們的菜式。

湯唯說她的看家菜是殺豬菜，豬肉豬血豬肝豬腸豆腐酸菜粉條煮上一大鍋，熱氣騰騰。因為這道殺豬菜，來自杭州的湯唯成了京城東北籍同行們最欣賞的人。每每思鄉(xiāng)之情萌發(fā)，便會打電話給她要求登門拜訪，順便提醒她不用刻意準備，煮一鍋殺豬菜就夠了。

回國一年后，湯唯接到了雷丁大學同學莫妮卡的電話，邀請她去達勒姆參加自己的婚禮。莫妮卡的先生凱雷德是個粉刷匠，負責約2000套房子的外墻維護工作。他們的新家在達勒姆小半島的最南端，一幢不大而精致的兩層小樓，有一個足有40平米的地下室。

湯唯以為對生活極有品位的莫妮卡不是把地下室做成酒窖，就是弄成視聽室。可當她拾級而下后發(fā)現(xiàn)，碩大的地下室里只有3樣物品：洗衣機、干衣機及一套平掛兩用的熨衣機。

莫妮卡說，凱雷德回家時總是滿身石灰，所以他進門前得先來地下室，用吸塵器把身上的干石灰清潔一下再脫下來，石灰是堿性，不能選擇酸性洗衣液，必須用無磷配方的弱堿性洗衣液洗，洗完后用干衣機帶水烘到8成干時，掛在熨衣機上，用蒸汽熨斗撫平褶皺，最后連衣架一起帶到曬臺上自然風干，這樣，他就有挺刮整潔的衣服可以穿出去了。

她告訴湯唯，達勒姆當?shù)赜幸痪滟嫡Z：一個男人是否有個好太太，只需看他的襯衣肩線――只有好太太才會把先生的肩線熨燙得平直整齊。

回國后，除了那些注明只能干洗的衣服，剩下的湯唯再也沒送去過洗衣店。該機洗機洗，能手洗手洗，干到八九成狀態(tài)后，熨斗伺候。根據(jù)衣服的材質(zhì)把熨斗調(diào)到適宜的溫度，蒸汽從熨斗底板上興高采烈地噴涌而出，輕壓上去一推一拉，褶皺便在瞬間被安撫。

湯唯這才發(fā)現(xiàn)熨衣板原來還有那么多用途：兩端的夾子一邊夾領(lǐng)口一邊夾下擺，可以將衣服繃得直直的，適合用來熨燙扣縫；可調(diào)整大小的可拆卸小板可以直接塞進衣服的袖子或褲子的褲管，將衣袖或褲管完全撐起，只需要熨斗輕松走上一圈，就能擺平這些部位的所有褶皺；附帶的掛架在收尾時可派上大用場，只需要把衣褲掛在掛架上，將熨斗的蒸汽噴口對準衣物正正反反一噴，就會變成兩面皆光鮮……

一來二去，湯唯就養(yǎng)成了一個習慣，每晚9點半支起熨衣板，把第二天要穿的仔仔細細熨上一遍。

時刻準備嫁人

湯唯還報名參加了一個禪學班。在一個精舍開課，由中國佛學院研究生導(dǎo)師帶著學員們抄經(jīng)，用半透明的紙蒙在經(jīng)書上臨摹。

《般若波羅密多心經(jīng)》270字，摒心靜氣臨摹一次需時兩小時，脫手自寫的話就更費功夫。但湯唯樂在其中，并且不大滿足于這樣的抄經(jīng)量。半年后，她已經(jīng)可以完成非常漂亮的《藥師經(jīng)》了，全文5388字，每個字都清爽干凈端端正正。

她很喜歡在精舍呆著，除了抄經(jīng)外，參禪談禪品茶體驗香道……她覺得在這里能夠獲得內(nèi)心清凈的通透感。在精舍湯唯認識了新的朋友，林丹、駱家輝都是這里的?？停麄兌俭@嘆一個女明星竟然能在這里一呆大半天，實在少見。

雖然接觸禪學，湯唯卻做不到五蘊皆空，她說這只能算是一種內(nèi)功修煉，可以讓自己更加寧靜內(nèi)斂，這樣的女人更有做個好太太的氣場和潛質(zhì)。

能靜，也能動。湯唯給自己規(guī)定每周運動3次，一次是打羽毛球，她是羽毛球國家二級運動員，她說如果將來嫁人生子，可以陪老公打球減肥，還能教孩子學一門運動特長，所以一定要保持住自己的專業(yè)水準；一次是騎馬，因為騎馬是最能鍛煉女人姿態(tài)的一種運動，能在跌宕起伏的馬背上身姿搖曳，無論是坐車還是走路，甚至只是靜靜地坐著，都有一種與眾不同的韻味；最后一種運動是游泳，這是公認的最能塑造身體曲線的運動。

但湯唯說自己為了將來的婚姻做得最努力的一件事，是說“不”字。她從來不乏追求者，但她有著嚴格的判斷標準，不以結(jié)婚為目的的追求者統(tǒng)統(tǒng)淘汰。她把自己的私生活管理得像個循規(guī)蹈矩的女學生。

對于一些無法避免的應(yīng)酬，湯唯給自己制定了必須嚴格執(zhí)行的原則：10點之前必須離席，絕不喝超過一瓶啤酒或超過一杯紅酒，絕不夜不歸宿，不與不可能的異性有曖昧語言或行為，不隨便上相識不久的異性的車。與已有家室的男人客氣地保持距離……所以，湯唯與負面緋聞完全絕緣。她會與異性有接觸，但名正言順堂而皇之，在一起的時候可以笑對眾人，哪怕沒有那個緣分也絕不會怨氣橫生――一個女人，不被人傷，也不傷人，這才具備了迎接婚姻的資本。

運動強壯體魄，參禪充實內(nèi)心，洗衣做飯是傍身之技，糖水甜點是情調(diào)之作。湯唯說她覺得自己真的已經(jīng)準備好了，她甚至還抽空參加了準媽媽培訓(xùn)班――孕期調(diào)養(yǎng)、產(chǎn)前準備、如何健康坐月子、怎樣教寶寶游泳……甚至還有多胞胎的護理、先天不足胎兒的產(chǎn)后補救措施……都學了，不一定用得著，但學了總比不懂強。

湯唯說，很多女人都覺得婚姻是一所大學，與之相關(guān)的東西都可以留到結(jié)婚之后學習。是的，那時學并不算晚，可是，被動學不如未雨綢繆吧，趁著單身做好準備，提前預(yù)習，才更容易在婚姻的大考中取得好成績！男人是很現(xiàn)實的，一個明面上的好太太人選和一個前途未卜的異性資源，會選誰？