愚公移山文言文精選(九篇)

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第1篇：愚公移山文言文范文

【關(guān)鍵詞】初中文言文 教學方法 興趣 有效課堂

文言文教學是初中語文教學不可或缺的重要組成部分，它起著傳承民族優(yōu)秀文化，對學生進行思想道德教育，幫助學生認識古代社會以及更好的掌握現(xiàn)代漢語的作用。但絕大多數(shù)學生都怕學文言文，甚至討厭文言文。我覺得這種現(xiàn)狀的形成，很大程度上是由于教學的乏味造成。因此，如何讓初中學生"愛"上文言文，提高文言文的學習效果呢？我認為要教給學生學習文言文的方法。那么如何進行文言文教學呢？筆者認為應(yīng)該"咬定'根本'不放松"。

要讓文言文教學呈現(xiàn)出良好的效果，可以從以下幾個方面著手：

一.要激發(fā)學生學習文言文的興趣

對現(xiàn)代學生而言，文言文屬于陌生語言，這就要求教師將枯燥的內(nèi)容放置在生活之中，使學生身臨其境，在輕松、愉快而又嚴密、系統(tǒng)的氛圍中學習，最終達到教學目的。具體方法如下：

1.美讀法。古人云："讀古人文字時，便設(shè)以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。"教師范讀時必須美讀，讀出神韻，讀得搖曳生姿、回腸蕩氣，讓學生不僅聽出語氣、情感，還激發(fā)其學習的興趣。如《三峽》《答謝中書書》《與朱元思書》等寫景的美文

2.表演法。教師可引導學生根據(jù)課文內(nèi)容改編成課本劇，進行即興表演。用以激發(fā)學生的學習興趣。如《陳太丘與友期》等故事性比較強的課文都可以運用。

3.繪畫法。許多優(yōu)美的文言文都可成畫。如《記承天寺夜游》《愛蓮說》等文章都可以讓學生用手中的筆畫出精妙的圖畫，在揮灑自如中，讓陌生的語言真實地展現(xiàn)面前，學生在想象的天空中盡情地翱翔。

二.要重視誦讀，培養(yǎng)學生的語感

1、情境創(chuàng)設(shè)法。如學習《迢迢牽牛星》，可結(jié)合"牛郎織女"的故事，對這首詩的意境學生就容易理解了?！秳谏降朗俊房山Y(jié)合蒲松齡的《聊齋志異》或電視劇《聊齋》，那些神奇詭異的故事深深吸引了學生。再比如學習《愚公移山》，可以播放江濤演唱的歌曲《愚公移山》。歌曲好聽，又能引發(fā)學生的好奇：愚公何許人？為何要移山？移山成功了嗎？后來人為何贊嘆？帶著這些疑問，學生積極投入到學習探究中去，從而收到了良好的學習效果。

2、誦讀感悟法。初中語文課本選入的文言文大多文質(zhì)兼美，其中不乏經(jīng)典名篇美文。這類文章，非常適合朗讀，而且準確的把握朗讀技巧，可以幫助學生對文章的理解，并且從中得到美的體驗，加深對文章內(nèi)蘊的感悟。比如《陋室銘》、《愛蓮說》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》等，可讓學生自讀，掃清文字障礙，再聽錄音配樂朗讀，學習朗讀技巧，品味語言美和意境美；然后小聲跟讀，讀出情感，讀出韻味，使學生對文章有一個初步的感知。在此基礎(chǔ)上，引導學生結(jié)合課文注釋來理解句意，理解的同時引導學生逐層背誦下來。如《醉翁亭記》，通過誦讀，若能準確把握文中21個"也"字的語氣，就能把握此文的主旨，理解作者寄寓在景物描寫中的復(fù)雜思想感情，而且文中一個"也"體現(xiàn)一層意思，讀出韻味的同時就能把文章背誦下來，既輕松又愉快，既學到知識又得到審美愉悅。以讀促悟，以悟促背，收到了事半功倍的效果

三、教會學生積累知識的方法。

"積土成山""積水成淵"。知識積累是能力提高的基礎(chǔ)，有計劃地進行積累，不僅可以豐富學生的古漢語的語言材料和知識，使之形成系統(tǒng)，而且也能轉(zhuǎn)化為能力，提高文言文閱讀水平。我們要求每位學生都準備一個筆記本，建立"文言知識庫"，有計劃、有重點、有針對性地進行整理。如每冊課本后的"常用實詞表"和單元知識短文里要求掌握的實詞、虛詞，人人必須整理，但對每課詞語的整理積累不能局限于該篇，要回顧、翻查從前學過的意義和用法，并隨著新課的學習去豐富，即做到縱向積累和橫向積累相結(jié)合。此外，進行積累不是機械地照搬照抄，而是讓學生對所學知識進行聯(lián)系、歸類、比較。例如"走"系列詞--步、趨、行、走、奔；"洗"系列詞--沐、浴、盥、浣、滌；官吏升降系列詞--除、拜、擢、拔、遷、貶、謫、黜、左遷。通過比較歸類，學生提高了在文言文閱讀中的詞語辨析能力，讓課文這個"例子"真正起到了"舉一反三"的作用，體現(xiàn)了學會積累帶來的極大益處。

四、鼓勵學生質(zhì)疑。

我國宋代教育家張載說："學則須疑，學貴善疑。"傳授文學作品，極易見仁見智，正所謂"橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同"。對于學生提出的很有個性的意見，只要言之有理，就不妄加否定，而是從精神上予以肯定。如我在教《愚公移山》時，有些學生對愚公的做法提出了疑問。他們認為愚公的做法是行不通的，愚公確實是"愚"。對于學生的見解，我先是給予鼓勵和肯定，然后從學習這篇文章的目的來談了教師的看法，這篇文章主要是要求我們學習愚公不怕困難的精神。孩子們在學習這篇文章時思路很開闊。在字詞的理解上同樣需要質(zhì)疑。學生的質(zhì)疑問難精神一旦被肯定，便會勇于表現(xiàn)自我，積極參與到學習活動中來。

古文化浩如煙海，教師永遠講不完，這就要求教給學生一定的學習方法，培養(yǎng)其學習能力，使之借助工具自己探索歷練，古人云"授人以魚不如授人以漁"，可指導學生對所學文言知識進行歸納，使知識系統(tǒng)化。"教師給塊藍天，學生就能飛翔"?？傊?，學習文言文，離不開文言基礎(chǔ)知識這個根本，只有"咬定'根本'不放松"，在此基礎(chǔ)上活學活用方能學好文言文。相信在新課程標準的引領(lǐng)下，在老師們的共同努力下，文言文教學將成為語文教學園地里的一枝奇葩，綻放異彩

參考文獻

[1]《語文課程標準》北京師范大學出版社，2001

[2]義務(wù)教育課程標準實驗教科書《語文》七年級-九年級（全套六冊），語文出版社，2001

[3]羅紅.對初中文言文教學的幾點建議[J].中教研究，2006

[4]施澤亮.初中文言文教學之我見[J].教育研究，2007，6

第2篇：愚公移山文言文范文

文言文的文本研習，有其特殊之處?！伴喿x淺易文言文，能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見的文言實詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實踐中舉一反三。”可以看做新課標對文言文“言”的要求；對“文”的要求，新課標表述如下：“學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學習從歷史發(fā)展的角度理解古代文學的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。”可見，文言文的文本研習，首先要過語言關(guān)，即落實“言”的要求，其次要研習“文”，體會作品的內(nèi)蘊，進行鑒賞評價。當前的文言文教學，多數(shù)是有“言”無“文”，上成古漢語課，文本研習說起來有，做起來無，經(jīng)典的文言文變成雞零狗碎的語法材料，搞得學生懼怕文言文學習。

鑒此，筆者擬以錢夢龍老師的《愚公移山》教學為例，談?wù)勎难晕牡奈谋狙辛暋?/p>

一、 跨越語言之隔

文言是學生閱讀文言文的一道障礙，首先要突破這一障礙，是為文言文“言”的教學內(nèi)容?，F(xiàn)今的教學，字字訓釋，句句翻譯，學生在書上記得密密麻麻，聽得昏頭昏腦，對文本未及深究，身心已疲。曾見一位教師教《鄒忌諷齊王納諫》，逐字逐句串講后，又印了一大張詞句講義，把用法不典型的虛詞和句式都羅列出來，甚無益矣。

實際上，學習文言文，應(yīng)該清楚以下幾點：一、 學生對于文言文詞句積累并非完全空白。錢夢龍老師說：“文言文中的古代書面語，對本國學生來說，也是一種母語，而不是外國語?！瓕W生閱讀文言文雖然有一定的語言障礙，但絕不像學習外語那樣毫無根基，一切要從零開始?！倍?、 文言文，中心詞是文，教學的重點應(yīng)該是文本解讀。錢老師又說：“教文言文，當然要指導學生理解詞句，但理解詞句的著眼點在于更準確、深入地把握文意?！比?暫時留存一些語言障礙并不妨礙理解文章大意。古人說“不求甚解”，錢老師說：“反過來說，把握了文意也可以更好地理解詞句?！雹?/p>

基于此，筆者認為，文言文“言”的教學一定要擯棄“字字落實，句句翻譯”的做法，而要大氣一點，靈活一點。具體做法如下：

指導學生使用工具書。課程標準特別強調(diào)借助工具書閱讀文言文，這是學會學習的途徑和標志。錢老師是使用工具書自學的典范，一本《辭源》“給予我的知識和教益，超過了任何一位中學國文教師所能給予的”②，所以，他在教學別注意培養(yǎng)學生使用工具書的習慣：

生：“河曲智叟”的“曲”是什么意思？

師：誰會解釋這個“曲”字？都不會？那就請大家查字典。

生：（讀字典）曲，就是“彎曲的地方”。

師：嗯，這個解釋選對了。后面還舉了什么詞做例子？

生：河曲。

師：對。河曲就是黃河彎曲的地方。你們看，有些問題一請教字典就解決了。

……

生：“殘年余力”是什么意思？

師：噢，殘年余力，誰能解釋這四個字？

生：“殘年余力”是說老人力氣不多了。

師：好，意思講對了！這個“殘”字，我們來明確一下它的含義，好嗎？請查字典。

生：（看字典回答）殘，就是“剩余的”。

師：“殘”跟“余”在這里意思是一樣嗎？

生：（齊聲）一樣！

采用“曲問法”，巧妙引導學生理解文言詞語。一般課堂教學，都是問：“年且九十”的“且”是什么意思？“智叟”的“叟”怎么解釋？“孀妻”和“遺男”是什么意思？“遂率子孫荷擔者三夫”省略了什么成分？如此問下去，課堂必然沉悶，學生哪來學習的積極性呢？錢老師則問此意彼，將問題“拐個彎”，容易激發(fā)思考的興趣。比如問“這個老愚公有多大年紀了”，從而落實“且”的意義；問“那個智叟是年輕人嗎”，進而理解了“叟”的含義；問“這個年紀小小的孩子跟老愚公一起去移山，他爸爸肯讓他去嗎”，從而落實“孀妻”“遺男”的理解。對于那個省略句，錢老師是這樣處理的：

師：再請你們計算一下：這次參加移山的一共有多少人？

生：五個人。

師：你們怎么知道的？

生：一個愚公，一個遺男，還有他的三個子孫。

師：三個什么樣的子孫？

生：三個會挑擔的，“荷擔者三夫”。

師：你們怎么知道愚公自己也參加了呢？

生：“遂率子孫荷擔者三夫”，是愚公率領(lǐng)了子孫去的。

師：啊，講得真好！那請你再說說看，“遂率”前面省略了一個什么句子成分？

生：主語。

師：主語應(yīng)該是什么？

生：愚公。

師：好！愚公“遂率子孫荷擔者三夫”，主語補出來，人數(shù)很清楚，一共五個人。

指導學生進行詞語推斷。文言文學習要努力使學生越學越活，能夠舉一反三，就要徹底摒棄串講法，引導學生在誦讀的基礎(chǔ)上結(jié)合語境，運用工具書，進行判斷與推斷，理解詞義，讀懂句子，融會貫通。具體方法有以下幾種：1. 語境選義法――根據(jù)語境從該詞的幾個義項中選擇恰當?shù)囊豁棧?. 語法分析法――主要推斷詞類活用；3. 通假代入法――某個詞的幾個義項都不符合語境時，則考慮該詞是否通假為另外某個詞語，再將另外某個詞語的意義代入，若合語境，則視為通假；4. 對文互訓法――根據(jù)對應(yīng)位置詞語，或作同義或作反義推斷；5. 邏輯推求法――根據(jù)語境，結(jié)合文意，進行邏輯推理，從而推斷出詞語的臨時意義。比如“臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義”中的“長”字，學生完全可以在語境中根據(jù)對應(yīng)位置的“遠”“安”，推斷出是形容詞，讀cháng，意思是“高”，完全不必死記硬背。我們看看，錢老師在《捕蛇者說》教學中對“問之，則曰”中“則”的理解，即是在語境中引導學生感知的：

師：有一個字，大家解釋一下:“問之，則曰”這個“則”字是什么意思？

生：卻。

師：還有別的解釋嗎？

生：就。

師：你們覺得解釋為“就”好，還是“卻”好？

生：（七嘴八舌）“就”好?！皡s”好。

師：為什么？講道理。

生：解釋成“卻”好。因為前面說“有蔣氏者，專其利三世矣”，看來捕蛇是件好事；后邊又說是不好的事，說他的祖父死在捕蛇這件事上，他的父親也死在這件事上。因此有轉(zhuǎn)折的意思。（學生同意）

師：“專其利三世矣”，其實是“受其害”三世，中間有明顯的轉(zhuǎn)折關(guān)系，應(yīng)該解釋為“卻”。③

多誦讀。誦讀，永遠是學習文言文的重要方法。錢老師回憶自己中學的國文老師，教文言文時，不串講，只在緊要處盡情發(fā)揮，講透徹，然后指導學生圈畫點評，隨后“拉長了聲調(diào)領(lǐng)我們誦讀，凡讀到加密圈的詞句，往往眉飛色舞，讀得格外聲情并茂……感染得我們也都陶醉在文章優(yōu)美的詞句里”④，所以，錢老師總是采取多種方式指導學生誦讀課文。竇桂梅老師說：“語感是文言文的‘言’的最高層面。更多的時候，語言學習的高境界就是語感的形成。語感的形成，就是課程標準所規(guī)定的閱讀淺易文言文的能力的形成?！雹菡Z感的形成要靠誦讀，而形成語感后，有的詞句一讀就理解其含義和用法，“師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣”，“也”為句中語氣詞，起舒緩語氣作用；“鍥而不舍，金石可鏤；鍥而舍之，朽木不折”“填然鼓之，棄甲曳兵而走”，“之”為補足音節(jié)，使行文節(jié)奏和諧。本人也曾嘗試寫文言短文，發(fā)現(xiàn)有些文言虛詞是順手拈來，用在句中讀起來前后順暢，語氣完備，至于該虛詞如何理解，倒也沒細考慮，但絕不影響文意表達，我想，古人寫作時也是這樣吧，因此，讀文言文而求“字字訓釋”有多少必要呢？還是多讀，讀出語感，形成能力為好。

二、 體會語言之蘊

跨越語言障礙的過程，也是初步感知文本的過程。之后，教師要善于設(shè)計問題，引導學生由易到難，由淺入深，由現(xiàn)象到本質(zhì)，走進文本，理清思路，把握要旨，“體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)”。大致說來，可分為兩個層次，一是結(jié)構(gòu)內(nèi)容的把握，二是精彩語言的品咂。

把握結(jié)構(gòu)內(nèi)容。著重培養(yǎng)學生對文本的解讀能力，包括概括文本主要內(nèi)容，篩選與整合相關(guān)信息，把握作家觀點態(tài)度，賞析表達技巧等。錢老師在引領(lǐng)學生跨越語言障礙后，設(shè)計了以下問題：文章主要寫了哪些人和什么事？――（人物略）移山。移山困難嗎？依據(jù)是什么？請用課內(nèi)語言回答。――困難（依據(jù)略）。面對如此困難的事情，每個人的態(tài)度是怎樣的？譏諷反對、擔心獻疑、堅決支持、決不動搖。最后一問是“我有個問題：有人說這個故事到最后還是靠神仙的力量把兩座山搬走的，這樣看起來，愚公到底是無能的。你們同意這個觀點嗎？”學生在輕松愉快之中，走進了文本。關(guān)于技巧賞析，錢老師在《捕蛇者說》教學中有一例，值得借鑒。

師：有人評論這篇文章的特點，有八個字，叫“立意非奇，奇在蓄勢”?！瓕τ凇靶顒荨边@個問題，我打個比方來說明。你們見過氣功表演嗎？有沒有見到過？我看到過一次，叫“手劈石碑”，手劈開石碑。我看到他表演的時候不是舉起手來就劈，而是先怎么樣？

生：（部分）運氣。

師：運“氣”，用“功”，先繞著石碑走兩圈。這樣走兩圈與他運氣、劈碑有沒有關(guān)系呢？有關(guān)系，其實他是在運“功”啦，把“功”運到手腕上去。然后呢？瞅準一個時機，突然之間，“啪”地一聲，把石碑劈斷。我們說這個劈石碑是一個關(guān)鍵性動作，他先做什么？

生：（集體）蓄勢。

……

師：對。文章一開始就在蓄勢。文章開頭就渲染這種蛇的毒，毒得怎么樣呢？“觸草木，盡死；以嚙人，無御之者”，正是為了襯托“賦斂之毒”。蛇越是毒，毒越是大，就越顯出“賦斂之毒”的不一般。這是不是在蓄勢呢？是在蓄勢。那么通過毒蛇之毒和賦斂之毒的這種對比，寫捕蛇之利、納稅之害，是不是在蓄勢呢？也是在蓄勢。前面先有許多渲染，很多描寫，很多鋪陳，最后呢？最后作者水到渠成地說明自己要說明的道理，這就是蓄勢。

品咂精彩語言。時間的淘洗，使得我們讀到的文言文都成為經(jīng)典范文，其語言也是最精粹的，耐人品味的。因此，品味語言，可以披文入境，披文入情，更能激發(fā)學生學習的興趣。比如學習《燭之武退秦師》，細品佚之狐言于鄭伯的十四個字，人物境界、品格膽識俱出?！皣Ｒ樱羰範T之武見秦君，師必退”，劈頭便言“國危矣”，一個“矣”字，語氣確定無疑，警醒國君，不容猶豫遲疑；進而推薦燭之武，因為以前鄭伯不喜歡燭之武，沒有任用他，國家危急了，不得不用他，這一推薦，佚之狐既是知人善薦，又擔當巨大風險；再進一步明確游說的對象是“秦君”，而非“晉君”，因為秦國是隨從晉國的，可以勸說，如果勸說對象搞錯，耽誤時間，后果不堪設(shè)想，此見佚之狐洞察局勢之敏銳；對結(jié)果判斷是“師必退”，一個“必”字，斬釘截鐵，既可打消鄭君的顧慮，又顯示佚之狐非凡的判斷力，而且“師”前未加“秦”，意為“秦晉之師”，后來的局勢發(fā)展恰好證明了這一點。因此，細品這十四個字，佚之狐的忠君愛國、果敢任事、知人善薦、審時度勢等躍然紙上。錢老師在品析“智叟”與“愚公妻”的態(tài)度時，緊扣語句，非常成功。

師：我們再來看一看稱謂，愚公妻稱愚公什么？

生：（齊聲）君。

師：那么智叟稱愚公――

生：（齊聲）汝。

師：這兩個詞有區(qū)別嗎？

生：“君”表示尊重，“汝”表示很不客氣。

師：嗯，好！我再把這個“汝”簡單地講一講。長輩對小輩，地位高的人對地位低的人，一般用“汝”。平輩之間用“汝”，就有些不尊重的意思。智叟叫愚公為什么用“汝”啊？

生：智叟看不起愚公，因為他覺得愚公笨。

師：對，這是又一點不同。還有什么不同嗎？

生：還有兩句講得不一樣。愚公妻說：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”智叟說：“以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”

師：不一樣在什么地方？

生：愚公妻說愚公不能把小山怎么樣；智叟說愚公連山上一根毛都不能動，有點諷刺的意思。

……

師：看，這里又有不同。還有“如太行、王屋何”和“其如土石何”，同樣是“如……何”的句式，可是智叟的話里多一個“其”字，這里有什么不同？

生：智叟的話語氣比較強，用個“其”字，有點強調(diào)愚公沒有用。

師：講得好。最后還有一句不一樣，是哪一句??？

生：且焉置土石。

……

師：他妻子提出這個問題來說明她對移山是什么態(tài)度？

生：關(guān)心。

生：擔心。

師：關(guān)心又擔心，兩人都講得對。她關(guān)心這個技術(shù)問題怎么解決；還對老頭子有點擔心，快九十的人了，去移那么大的山，能不叫人擔心嗎？智叟呢？“嘿，你這個笨老頭，一根小草也毀不了的人，想去移山，瞧你有多笨！”兩人一樣嗎？不一樣?，F(xiàn)在請你們再在文章里找出兩個字來，把兩人的態(tài)度分別用一個字說明一下。先說愚公妻，好，你說！

生：獻……

師：獻什么？

生：疑。

師：對，獻疑。她對能不能移山只是有疑問。那么智叟呢？

生：笑。

師：對！笑，笑而止之。一個笑字帶有什么樣的感情，大家想想看。

生：諷刺。

師：請在這個“笑”字前面加一個字，把這種感情表達出來。

生：譏笑。

三、 品評文章之旨

新課標強調(diào)學習文言文，要“從歷史發(fā)展的角度理解古代文學的內(nèi)容價值”和“用現(xiàn)代觀念審視作品”，要對文章的思想內(nèi)容進行評價。文道統(tǒng)一，文以載道，文言文無疑承載著古人的思想智慧，傳播著古代的文化。而博大精深的傳統(tǒng)文化像遺傳基因一樣，影響著當代人的價值觀念、思維模式和行為方式等。因此，了解傳統(tǒng)文化，繼承并發(fā)揚其優(yōu)秀部分，對提高民族素質(zhì)和建設(shè)現(xiàn)代化都有積極的意義。當然古人的思想，有其時代局限性，對作品中某些消極的東西，要作恰如其分的分析批判，對有積極意義的和有生命的東西要借鑒、繼承，對其糟粕要揚棄。比如《史記?刺客列傳》選入蘇教版高中語文選修教材《〈史記〉選讀》中，學習后，我們既為以荊軻為代表的刺客們的大義凜然、視死如歸而感奮，又應(yīng)該反思這種刺客文化，它給學生帶來的是暴力和血腥，是不擇手段奪人性命以拯救自我的思維方式，是用刺刀解決問題的功利主義價值觀，應(yīng)該堅決揚棄。錢老師對愚公移山這一行為作出評價，引導學生樹立正確的價值觀，也值得借鑒。他先問“愚公究竟笨不笨”，學生有說“笨”，有說“不笨”，錢老師引導學生從移山動機――痛感迂、塞之苦，移山結(jié)果――確知移山之利，移山的可能――深明可移之理，移山目的――為了子孫后代等方面來評價，愚公不僅不笨，而且是能夠深謀遠慮、敢有作為的大智若愚式人物，相反，“智叟”卻是鼠目寸光的小聰明。隨后又編寫一段文言文，進行總結(jié)：“甲乙兩生共讀《愚公移山》，生甲掩卷而長息曰：‘甚矣，愚公之愚！年且九十而欲移山，山未移而身先死，焉能自享其利乎？’生乙曰：‘愚公之移山也，蓋為子孫造福，非自謀其私也。故以利己之心觀之，必謂愚公為不惠；若以利人之心觀之，則愚公實大智大勇之人也。’生甲亡以應(yīng)。生乙復(fù)曰：‘今欲變吾貧窮之中國為富強之中國，其事之難甚于移山。若我十億中國人，人人皆為愚公，則山何苦而不平？國何苦而不富？’生甲動容曰：‘善哉，君之所言！愚公不愚，我知之矣?！辈贿^，筆者覺得，錢老師的處理仍有不足，他沒有引導學生注意到寓言的隱喻性，這里的“大山”應(yīng)該隱喻“困難”，面對困難，是“知難而進”，還是“見難就退”？當然是“知難而進”，在“見難就退”者看來，“知難而進”者是“愚”，而這“愚”恰恰表明愚公的堅定執(zhí)著。如果再從民族心理看，安土重遷，故土難離，愚公的選擇恰是我們民族的選擇，面對外強，少數(shù)當權(quán)者可能逃跑，而我們的民眾沒有逃跑，他們堅忍，受苦，犧牲，奮戰(zhàn)，終于趕走侵略者，了壓在頭頂?shù)拇笊?，這不也是愚公精神嗎？只有如此審視評價文言文，才不至于出現(xiàn)大談“愚公愚蠢之極”的“創(chuàng)新課堂”，才能讓學生們吸取民族智慧，形成文化品格。

結(jié)束語：還要說一點

長期以來，文言文教學擺脫不了“串講”的模式，出力不討學生喜歡，勞而低效，為什么呢？個中原因很多，但中高考文言文閱讀題僅停留在“言”的考查層面上，不能不說是一個重要原因。大家看看，多年來，高考文言文只考虛實詞理解、人物的某一特點的辨析、文本信息判斷、句子翻譯，基本讀懂了字句即可正確作答，而臺灣的試題就已經(jīng)由“言”上升到“文”的層面，如2006年臺灣國文試題，閱讀下列文字后作答：

孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！保ā睹献?盡心上》）

1．孟子為何以“父母俱存，兄弟無故”“仰不愧于天，俯不怍于人”“得天下英才而教育之”為“君子三樂”？試分別簡述其意涵。文長以150字為度。（12分）

2．孟子為何一再強調(diào)“王天下”不在“君子三樂”之中？試說明之。文長以100字為度。（6分）⑥

我們的文言文試題是否也應(yīng)“改頭換面”一下，以“引領(lǐng)”中學文言文研習呢？

參考文獻：

①錢夢龍著《錢夢龍：導讀的藝術(shù)》，湖北教育出版社，第162~163頁

②錢夢龍著《錢夢龍：導讀的藝術(shù)》，湖北教育出版社，第5頁

③錢夢龍著《錢夢龍：導讀的藝術(shù)》，湖北教育出版社，第164頁

④錢夢龍著《錢夢龍：導讀的藝術(shù)》，湖北教育出版社，第140~141頁

⑤竇桂梅著《文言文教學的幾點思考》，易讀語文網(wǎng)

第3篇：愚公移山文言文范文

關(guān)鍵詞：初中；語文文言文；閱讀教學；實踐對策；探討

一、激發(fā)學生興趣

興趣是最好的老師。激發(fā)學生學習文言文興趣是實現(xiàn)文言文教學有效性的首要前提?？梢詮倪@些方面入手，營造良好的課堂教學氛圍。第一，古人逸聞趣事。在初中語文教學中，很多課文都出自古代大文豪之手，而這些古人都有很多逸聞趣事。因而，在上課之前，教師要備好課，通過各種渠道查找相關(guān)古人的逸聞趣事。在課堂教學中，教師需要創(chuàng)設(shè)合理的情景，以課文內(nèi)容為導線，巧妙地引出相關(guān)話題，向?qū)W生講解該篇課文作者的逸聞趣事，這樣既可以吸引學生的眼球，調(diào)動他們學習的積極性，更好地參與到課堂教學中，也能充分利用課堂有限時間，提高課堂教學效率。以《記承天寺夜游》為例，這是坡寫的，教師可以在講解課文之前，先向?qū)W生講講東坡肉的由來。第二，合理設(shè)置教學情境。在課堂教學中，教師可以根據(jù)教學內(nèi)容，設(shè)置多樣化的教學情境，比如，生活情境、問題情境。以《醉翁亭記》為例，在講解課文的過程中，教師可以充分利用多媒體輔助工具，設(shè)置背景情境。以課文內(nèi)容為紐帶，設(shè)置不同的背景情境。教師可以讓學生把文中描寫賓客歡宴的場景用自己的語言復(fù)述出來，也可以通過動作展示出來。這樣可以使枯燥、乏味的課堂知識更加生動、形象。

二、需要突出學生的主體地位

在教與學的過程中，學生是其主體，主要的參與者，教師只是學生的引導者、輔助者。在文言文教學中，教師要讓學生更多地參與到課堂教學中，突出他們的主體地位，不斷提高他們自主學習的能力。以《陳涉世家》為例，教師可以先引導學生了解文章大意，發(fā)表對課文主人翁陳涉的看法。這樣可以引導學生獨立去分析文中陳涉的個性特點，具有的品質(zhì)，比如，有膽有識、胸懷大志。這樣既可以幫助學生理清文章脈絡(luò)，充分了解文中人物形象，還能培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)、分析問題的能力和自主探究的能力。

三、注重字詞的積累，深化探究

在文言文學習過程中，加大學生字、詞掌握量是非常重要的，也是提高文言文閱讀能力的首要前提，學生不僅要理解、掌握課堂教師講解的內(nèi)容，還要多閱讀一些經(jīng)典的文言文作品，擴大自身的閱讀量，比如，《岳飛全傳》《古文觀止》。教師在給學生推薦重要文言文讀物的同時，一些重要的地方要給予學生適當?shù)狞c撥。要讓學生把課堂中學習的文言文知識靈活應(yīng)用到課外閱讀實踐中，也能鞏固所學的知識，為提高學生文言文閱讀能力埋下了伏筆。在教學過程中，教師可以進行深化探究學習。以《愚公移山》為例，教師可以舉辦相關(guān)的辯論賽，“愚公移山精神可取與否”。在辯論過程中，能夠幫助學生更好地認識愚公精神，提高學生的思辨能力。在一定程度上，深化探究對學生提出了更高的要求，在應(yīng)用該方法的時候，教師也需要不斷優(yōu)化教學方法，靈活應(yīng)用。

總而言之，在初中語文文言文閱讀教學中，優(yōu)化教學方法，提高課堂教學的有效性是非常必要的。在課堂教學中，教師要靈活采用多樣化的教學方法，比如，在引導學生掌握文言文教學規(guī)律的基礎(chǔ)上，教給學生一些翻譯文言文的方法。比如，要求學生多閱讀文言文，提高學生的領(lǐng)悟能力。隨著教學方法的優(yōu)化，課堂教學效率、質(zhì)量都有所提高，注重理論與實踐的結(jié)合，符合新課標的客觀要求，有利于引導學生更好地學習文言文，提高他們的綜合實踐能力。

第4篇：愚公移山文言文范文

一、誦讀法

誦讀法是自古以來學習語言最重要的一種方法，只要讀得多了，熟了，就能增強語感。輔以課文注釋和教師講解，學生便會較輕松地掌握文章內(nèi)容。

為增強學生的文言語感，教師不僅要提示學生反復(fù)誦讀，而且要力求讓學生在掌握下列三種誦讀方法的基礎(chǔ)上逐步加深對課文的理解。

1.疏通文意的讀法。要求讀得通順，語音正確，不讀破句。

2.推究文理的讀法。主要在于讀出詞語、句子、段落間的停頓和邏輯重音。要求讀得流暢，語氣、重音、停頓和語速得當。

3.品味意境的讀法。主要是讀出文章的意境和情趣。要求讀得鏗鏘悅耳，抑揚頓挫，聲情并茂。

二、講授點撥法

文言文離我們的時代久遠，文言文中許多實詞的意義和虛詞的用法學生感到陌生；古代的典章制度、文化習俗、典故傳奇學生不熟悉；古地名和通假字學生不明白；朗讀中的句讀、情感、語氣、多音多義詞、異讀詞等學生難以把握；特殊句式、翻譯原則、翻譯方法等學生不清楚……這些都是文言文教學中需教師講解和點撥的。當然這并非要求教師的講解與點撥篇篇到、句句到、字字到，而是要在每篇文言文的教學中有目的、有計劃、有重點地進行教學。例如，學習《愚公移山》一文時，文中有個句子“河曲智叟亡以應(yīng)”，學生說“亡”字通“無”。我趁勢引導學生歸納，在我們學過的古文中還有沒有出現(xiàn)過有“亡”字的句子？分別讀什么？怎么理解？有沒有帶“亡”字的成語，又該怎么理解“亡”字？學生們踴躍地舉出了很多。有“今亡亦死，舉大計亦死”“亡羊補牢”“追亡逐北”“唇亡齒寒”等。這樣既掌握了新知識，又溫習了舊的知識。

三、討論品讀法

文言文教學也是一個互動的過程，師生對同一語言材料的理解總是千差萬別的，而不同學生對同一文化、思想的理解也不一樣，因此就有必要進行討論。討論是一個的過程，也是一個思想碰撞的過程，討論越激烈則思維越活躍，理解就越深刻，而文言文教學中討論的論題也是比較多的，按其側(cè)重的角度可分為有關(guān)特殊文化和習俗的討論、有關(guān)人物品行的討論、有關(guān)詩文哲理與引申意義的討論、有關(guān)詩文思想情感與表現(xiàn)手法的討論等。

隨著討論的深入，學生對文章的理解也會逐步加深，這時教師可引導學生對精彩篇章、語段進行品讀，讓學生大膽說出自己的理解和感悟，這里允許有不同的看法和別樣的感悟，允許學生一句兩句的簡單點評和大段的抒情。只要學生言之有物、言之有理、言之有序即可加以肯定，時間一長學生在學習中就會嘗到甜頭，這樣不但會激發(fā)他們濃厚的學習興趣，而且會提高學生的文言閱讀能力，起到事半功倍的效果。

四、吟唱法

許多文言詩詞都可配樂（或可依古曲）吟唱，如李之儀的《卜算子》、蘇軾的《水調(diào)歌頭》等，這就為古詩詞的教學又增添了一些活躍的成分，教學中若把握好吟唱這種方法，適當借助多媒體教學，既可以讓學生耳目一新，激發(fā)濃厚的學習興趣，又可以在美文與佳樂中得到精神的陶冶。但課堂不宜讓吟唱占有過多的時間，教學中我們應(yīng)把握尺度。

五、背誦法

大多學生對背誦是極其討厭的，因為文言文的理解是一個難點，文中好多艱澀難懂的句子往往拗口且不好記憶。因此在教學中必須要求學生背誦精彩篇目、語段、名句，舉一反三、融會貫通，培養(yǎng)較好的語感。這樣既豐富了文言知識，同時也為以后文言知識的歸納延伸打好基礎(chǔ)。

背誦的內(nèi)容應(yīng)該遵循多中求少、少中求精的原則，在教學中可采取這幾種方法：

1.當堂成誦。即對內(nèi)容簡單、易理解、好掌握的篇章教師應(yīng)精講精練，讓學生當堂消化所學知識并背誦。如《陋室銘》一文的教學除必要的講解外，教師還要留給學生足夠的時間思考與探究，再通過教師點撥、分組競賽、背誦接龍等形式達到當堂背誦的目標。

第5篇：愚公移山文言文范文

《愚公移山》主題歸納切莫如此創(chuàng)“新”

陳進進

（榆林市蘇州中學，陜西  榆林  719000）

摘  要：日趨側(cè)重合作探究、創(chuàng)新思維的語文課堂，卻也癥結(jié)重重。本文通過對《愚公移山》一課主題歸納的失敗課例分析辯駁，提出語文教學應(yīng)適度創(chuàng)新，不要忘卻情感態(tài)度價值觀的引導和滲透。

關(guān)鍵詞：愚公移山；主題；創(chuàng)新

語文課程文本資料的導學，給予語文教師極大的拓展空間，千人千面，各顯神通，但趨向于合作探究、創(chuàng)新思維的熱鬧課堂，是否真正完成“三維目標”，卻值得質(zhì)疑深思。筆者聽到過關(guān)于《愚公移山》主題的探討的一個課例，頗多心得，卻覺應(yīng)略作商榷探討，在此發(fā)表一下淺陋之見。

對于《愚公移山》教學課例，依傳統(tǒng)主題歸納，以及權(quán)威教參引導，大部分老師將這篇文言文的主題歸納為：“通過愚公移山成功的事情，反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和驚人毅力，說明了要克服困難就必須下定決心，持之以恒，堅持不懈的道理”。有專家提出，教師應(yīng)“創(chuàng)新課堂”，關(guān)注“開放性思維”。但為“新”而教會達成語文教學的終極目標嗎？恐怕未必！

以一堂失敗課為證：有學生在公開課上質(zhì)疑老師，首先，從標題解，“愚公”即“愚蠢的老頭”之意，既然文題明確標示如此，那么文章主題不可能是對“愚公的褒揚”；其次，以“年且九十”的高齡，妄圖搬走“方七百里，高萬仞”的“太行，王屋二山”可謂自不量力；再次，“搬山”與“搬家”孰易孰難，稍一思索便見分曉，選擇“搬家”才是上策；還有，以這樣不切實際的思想、舉動，強加給其子孫后代，足見其封建家長專制思想之苛刻、無情；最后，“太行、王屋”二山如此原生態(tài)自然保護區(qū)，以愚公一己之專制思想、毫無環(huán)保意識，將其徹底毀滅，造成巨大自然文化遺產(chǎn)損失。由此可以得出結(jié)論，“愚公”之“愚”，無可救藥，害人害己。

學生振振有詞，邏輯清晰；導學老師啞口無言，尷尬至極，無法認可學生，推翻既定的權(quán)威主題歸納，但又不知如何推翻學生的質(zhì)疑，最后模棱兩可地結(jié)束課堂教學。

可以肯定的是，學生論辯水平、發(fā)現(xiàn)問題能力較強，值得肯定。但竊以為，該師課堂駕駛能力有待提高，備課應(yīng)更充分?？隙▽W生思維敏捷的同時，也應(yīng)加以時代癥結(jié)或現(xiàn)實問題思考，語文課堂導學還應(yīng)注意“情感、態(tài)度、價值觀”目標的達成，比如：遇到困難障礙，一味逃避“搬遷”，是徹底解決問題的上策嗎？我們有必要適時引導學生做一個堅毅的人。

細分析，不難發(fā)現(xiàn)學生的論辯看似縝密無間，實則漏洞百出。首先須明確，這是則選自戰(zhàn)國時期列御寇《列子·湯問》中的一則寓言故事，從文體講，“寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某種道理或教訓的文學作品，以達到勸誡、教育或諷刺的目的?！彼裕⒀运鲋掠刑摌?gòu)成份，并非完全與事實對應(yīng)，它反映人們的一種美好愿望。那么，這個“愿望”是什么就很好判斷了，不管是智叟愚公，都希望“移山”。

其次，歸納文章主題，應(yīng)揣摩作者寫作意圖。從文本內(nèi)容來看，作者的情感傾向非常明顯。我們來分析一下智叟之言，“笑”，諷愚公“不能毀山之一毛”，對比之下，愚公之妻所言“曾不能損魁父之丘”，更中聽，尊重事實?？梢娭芹胖馑峥瘫?；“甚矣，汝之不惠！”事實證明智叟自作聰明，自以為是，妄下定論?！皻埬暧嗔Α?，智叟與愚公應(yīng)該年齡相當，但暮年之志不同，一個得過且過，安于享受，一個壯心不已，樂于吃苦。事實勝于雄辯：“操蛇之神聞之，懼其不已”，“帝感其誠”，“無隴斷焉”，搬山毫無疑問成功了，那么文章前面關(guān)于山高險、愚公老邁的渲染可謂“欲揚先抑”之筆了，智者未必智，愚者未必愚，可用《列子》中一句話來印證，“天地無全功，圣人無全能，萬物無全用”。可見愚公不愚，搬山成功，可悟“做事要有毅力，有恒心，堅持不懈，不怕困難”，“萬事開頭難，只要有開始，便會有收獲”等。

再次，古代“搬家”會像現(xiàn)代這么容易嗎？舟車勞頓，氣候多變，水土不服，糧食短缺，路途露宿等意想不到的問題層出不窮，難免身染疾病或饑腸轆轆；還有，落葉歸根之情，人所共有，萬不得已不愿為異鄉(xiāng)之客，這個可以留待學生去考證、思量。

最后，可讓學生將時代背景分清，戰(zhàn)國時期幾乎不存在嚴重人為原因造成的生態(tài)環(huán)境問題，時至今日才提上日程。當時生產(chǎn)力極其落后，在大自然面前，人如螻蟻般渺小，夢想能夠改造自然，說愚公破壞自然環(huán)境，未免無中生有了。

此外，“謀曰：‘……可乎？’”，是商量語氣，而非命令語氣?！半s然相許”，“妻疑”，眾人獻計，可以看出愚公作決定前與家庭成員商議，是個民主的家長，絕非專制頑固者。

不管怎么說，學生的創(chuàng)新發(fā)散思維最終應(yīng)回歸到作者編寫這則寓言故事的初衷上來，不能脫離作者，脫離寫作背景，脫離語文教育的德育滲透目標，不能一味站在當代背景解讀，否則，文本將被消解殆盡。

創(chuàng)新，是基于務(wù)實基礎(chǔ)的創(chuàng)新，不能僅僅為“新”而“新”。我們可以多元解讀課例，但切忌漫無邊際，要尊重文本，把握語文教學自由度，以免走入教學誤區(qū)。

真正的語文課堂應(yīng)當培養(yǎng)學生的一種大情懷，即關(guān)注社會的一種情感，而非一己情感的宣泄?，F(xiàn)代中國人有部分缺乏堅持主義精神，鉆營偷巧經(jīng)商者比比皆是，影響中國在世人心目中的印象，我們語文教學應(yīng)承擔起品質(zhì)培養(yǎng)的任務(wù)，而非僅思維的培養(yǎng)。語文教學目標的設(shè)計必須體現(xiàn)“情感、態(tài)度、價值觀”目標，否則，語文教學就會顯得蒼白無力，程式化。

 

第6篇：愚公移山文言文范文

愛美是人的天性,人們對美的事物總是喜愛、向往、追求。作為具有一定的思想和知識的學生,對美的事物更是充滿熱愛之情,而他們追求得更為強烈的藝術(shù)美,當數(shù)音樂了。

學生一般都喜歡上音樂課,音樂課上,他們興味盎然,注意力集中,如果音樂老師因事不能上音樂課,我看到的是學生失望的眼神。那么如何利用這種情緒,讓音樂和語文牽牽手,搞好教與學,確實值得探討。

二、語文教材與音樂

初中語文教材與音樂有關(guān)的內(nèi)容實在為數(shù)不少,180篇課文與音樂有直接或間接關(guān)系的課文有70篇之多,占教材的1/3。譬如,七年級有《生命 生命》――貝多芬的《命運交響曲》,《最后一課》――法國國歌《馬賽曲》等等;八年級有《愛蓮說》――古箏《云水禪心》,《歸園田居》――侯德健的歌曲《歸去來兮》等等;九年級有《愚公移山》――江濤的同名歌曲等等。這樣產(chǎn)生的效果遠比空洞的講授好的多。諸如此類,不一而足。如果你是更細心的人,還可以找到更好的音樂素材。

三、語文教學與音樂

不難看出,音樂的因素在語文教材中占有相當?shù)谋戎?語文教學作為一種教育活動,自然不宜對此視而不見。所以,應(yīng)當利用語文教材中的音樂成分來幫助語文教學,提高語文教學效果。音樂只是語文教學的輔助手段,這個配角絕不可喧賓奪主,語文與音樂的相融還應(yīng)要講究一個適時、適情、適度的問題。

1.課前精神放松。教師提前三分鐘進入教室,播放音樂,一般以古箏、二胡等純音樂為主,起到類似禪宗的靜心功能。

2.新課音樂導入。如教學現(xiàn)代詩《雨說》,在《春之聲》的緩慢而悠揚的節(jié)奏中,隨著春雨的4簌簌,拉開第一節(jié)春雨來臨的優(yōu)美畫面。并通過聯(lián)想和想象,在學生的頭腦中形成一定的意象:干涸的田圃和蒼黃的牧場,冰凍使種子失去了甜蜜的溫床,土壤依舊溫情呵護著往日喧囂的牧場,冬天就要遠去,春雨還會遠嗎?意境的創(chuàng)設(shè)為下文的理解作了一個良好的開端。因此恰當?shù)厥褂靡魳?使學生產(chǎn)生身臨其境之感,進入詩歌的意境。

3.課中音樂輔助。如教學文言文《愚公移山》,知道了愚公移山的故事,學生對愚公的精神有所感悟,可讓學生反復(fù)有感情地朗讀、交流,當江濤的《愚公移山》低緩響起,學生在樂曲中靜默、思索,與作者的思想交匯到了一起。聽聽那慷慨激昂的旋律,品品這耐人尋味的歌詞,以樂傳情,獲得文學美學與音樂美學的雙重熏陶,文學與音樂相輔相成,相得益彰,師生共品文章的精妙。

4.課尾音樂調(diào)節(jié)。如教學完古詩《走馬川行奉送封大夫出師西征》《從軍行》后,留下幾分鐘時間,播放《十五的月亮》《兩地書――母子情》等新時代的歌曲(或讓學生跟唱),在放松精神獲得美的同時,又通過古今邊防戰(zhàn)士生活的對比,加深了對不同社會的認識,對于培養(yǎng)學生的思維力也不無裨益。

5.綜合實踐活動。綜合性學習作為新課標下的語文教材中的一項全新的內(nèi)容,第一次被納入初中語文教材的各個單元中,充分體現(xiàn)了語文學科以全面提高學生語文素養(yǎng)這一基本目標,被稱為是一道靚麗的風景線?？山Y(jié)合所學作品展示或表現(xiàn)有關(guān)的音樂內(nèi)容或才華,如聯(lián)系學過的《背影》《散步》《我的母親》,熟唱《?；丶铱纯础贰墩f句心里話》等親情歌曲或者讓會唱的學生教唱,這樣既可發(fā)展對音樂的興趣,又可深化對課文內(nèi)容、主題的理解。

實踐證明,利用有關(guān)的音樂幫助語文教學,大體可收到如下效果:

(1)調(diào)動學習語文的興趣。

(2)深化對課文的理解。

(3)陶冶師生情操。

第7篇：愚公移山文言文范文

很多初中學生認為文言文晦澀、枯燥、難懂、難學。對文言文的厭學心理相當普遍，造成這種情況的原因，除了文言文本身年代久遠，有語言障礙外，跟我們教學文言文的傳統(tǒng)方法和學生的學習方法也有很大關(guān)系。許多教師教法僵化，教學模式單一。學生沒有朗讀、領(lǐng)悟和思考的時間，只能“死”學。結(jié)果是本應(yīng)充滿詩意與活力的文言文教學變成了一潭死水。

我們的文言文教學應(yīng)該是活學、活用，應(yīng)該是多姿多彩的。那么怎樣才能讓文言文教學“多姿多彩”起來，讓學生愛學、樂學呢？

一、觀念新

我們?yōu)槭裁匆獙W習文言文？應(yīng)該改變?yōu)榭荚嚩鴮W習的觀念。其實，文言文是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，是博大精深的中華文化最豐厚的載體，它文字精練、微言大義、文字優(yōu)美、合于音律，讀起來有很大的美感。我們初中所選文言文大多是久經(jīng)考驗、文質(zhì)兼美的名篇，較好地組織教學，可以培養(yǎng)學生熱愛祖國的語言文字，繼承先賢的優(yōu)秀精神文化，鍛煉創(chuàng)造性的思辨和表達能力。要讓學生從文言文中汲取文化的精髓，對文言文產(chǎn)生持久的興趣。

要有新的教學觀：教師要從傳統(tǒng)的“傳道、授業(yè)、解惑”轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑д摺⒔M織者。教師要引導學生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題并最終解決問題，交給學生學習的方法。

二、內(nèi)容新

故事對于學生來說，有著一種特殊的魅力，有些文章寫作時間離我們較遠，理解起來有困難，教師可以給學生講述和文章有關(guān)的故事，激發(fā)學習興趣，幫助學生理解。筆者曾講了一個劉禹錫的故事：當時劉禹錫被貶至安徽和州當刺史，和州知縣見他被貶而來，便橫加刁難。半年時光，讓劉禹錫搬了三次家，劉禹錫想，這狗官也實在太不像話了，想捉弄我，我偏不買你的賬，你要我愁，我偏樂，于是，憤然提筆，寫下了這篇《陋室銘》，并請大書法家柳公權(quán)書碑勒，立于門前，以示“紀念”。通過故事我們真正理解了劉禹錫，他其實是一個積極入世之人，真正走進了他的內(nèi)心世界。

三、形式新

要用豐富多彩的教學形式激發(fā)學生的學習興趣，方法新奇，好看、好聽、好玩，滿足多種感官需求或有特殊的心理感受，調(diào)動學生的積極性，要改變以教師為中心，以知識為中心的教學方式，讓學生真正成為課堂的主人。

1.合作式

把學生分為幾組，通過合作查閱參考書正音、釋詞、翻譯，了解文章的寫作背景和思想內(nèi)容。一起討論翻譯，一起說體會、說分析、說評價、說疑惑，不懂的地方大家一起斟酌、比較，確定一種最符合文章的理解、翻譯、體會、判斷和分析。記下解決不了的問題，小組再派代表進行全班性討論。共同解決問題，全班再對課文內(nèi)容、知識點、思想感情，或者參考書給出的觀點進行充分地討論交流，并且有根據(jù)地發(fā)表自己的不同見解。最后得出結(jié)論，形成自己的觀點。這種形式通過互通有無、思想交鋒，碰出智慧的火花。很多文言文篇目都可以采用此法。

2.表演式

把學生分為幾個小組，根據(jù)自己的理解，以組為單位自編自導小課本劇。學生要想準確形象地再現(xiàn)人物，就必須認真鉆研課文，理解課文，不明白的地方通過查閱工具書或請教老師解決，并編好劇情，配好臺詞。表演后進行互評：表演是否準確到位，是否表現(xiàn)出人物的個性和作品的思想內(nèi)容。每個學生的積極性都空前高漲。他們通過自己動腦、動手，加深了對課文的理解，把被動學習變成主動接受。這一形式激發(fā)了學生的學習興趣，啟迪了學生的思維，同時也提高了課堂效率。如學習《狼》一課，將學生分為屠夫、狼兩組，揣摩心理進行表演。

3.演示式

借助多媒體教學，將抽象化為形象，把“死”的文字變“活”，吸引學生的注意，調(diào)動學生的感官，便于學生理解?！度龒{》這篇短文富有詩情畫意，意味雋永，對三峽的旖旎的風光描寫得比較客觀。教學時投影展示三峽風光高峻的山勢，湍急的水流，春冬的美景，讓學生獲得美的享受，再引導學生品味文章的語言，體會文章的意境和作者的思想感情。

4.問題式

我們要抓住文言詩文的結(jié)構(gòu)、語言等特點精心設(shè)計學生感興趣的問題來引導學生深入到文本的深層，讓學生從古詩文中汲取文化的精髓，使學生對文言文產(chǎn)生持久的興趣。也要引導學生在學習中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題再分析問題、解決問題。用問題激起他們的認知沖突，抓住學生不同理解的矛盾，進行辯論，辨清是非。錢夢龍老師在上《愚公移山》時提出了“愚公笨不笨”的問題。學生明顯的分為“笨派”和“不笨派”，大家各執(zhí)一端，熱烈討論。教師因勢利導，要求學生從文章里找依據(jù)，以理服人。學生通過愚公“痛感迂塞之苦”“確知移山之利”“深明可移之理”三個方面論證了愚公不愚，是大智若愚的道理。可見，問題促使學生在學習的過程中產(chǎn)生求知的熱情。

5.延伸式

學習了課內(nèi)文言文，可以延展到課外。鼓勵學生大量閱讀文言作品，不求他們能讀懂多少，而是要求廣泛閱讀，在大量閱讀中潛移默化地提高學生閱讀文言文的能力。在假期給學生布置《水滸傳》《三國演義》《西游記》及自己感興趣的文言作品去讀，如《論語》《孟子》《聊齋志異》《史記》《古文觀止》《資治通鑒》等，并適當寫一些讀書筆記和心得，提高學生對文言文的分析、鑒賞能力。

還要將文言文延伸到學生的生活中。學了《送東陽馬生序》讓學生聯(lián)系自己的學習，體會古人專心求學，刻苦自勵的精神，懂得珍惜擁有，好好學習，不斷追求，不斷進步。

第8篇：愚公移山文言文范文

一、直譯為主，字字落實

解答文言文翻譯主觀題時，應(yīng)采用直譯的方法，做到字字落實，即原文字字在譯文中有著落，譯文字字在譯文中有依據(jù)，力求真實、準確，不夸大縮小。只有難以直譯的句子才可意譯。

二、“信”“達”“雅”，規(guī)則當前

文言文翻譯，要力求遵循三個基本原則： “信”“達”“雅”。所謂“信”，就是譯文要忠實于原文的內(nèi)容和每個句子的含義，用現(xiàn)代漢語字字落實，句句落實直譯出來，不能憑主觀意識，妄加推測，隨意改變原文作者的意圖即用詞等特點；所謂“達”，就是譯文要文從字順，意脈暢通，合乎語法規(guī)范和語法習慣，沒有語病，語言要流暢，語氣不走樣；所謂“雅”，就是說譯文要用簡潔、優(yōu)美、富有文采的現(xiàn)代漢語譯出原文的語言風格和藝術(shù)水準來，這是文言文翻譯的最高要求。對于初中生來說，中考做到前兩點就足夠了。

三、“留”“補”“刪”“調(diào)”“譯”“選”“并”“意”，樣樣精通

1.“留”

就是指文言文中古今意義相同的詞、國號、年號、人名、物名、地名、職稱、器具等可以照原文抄錄而不必強加翻譯。例如：陳勝者，陽城人也。（《陳涉世家》）“陳勝”是人名，翻譯時就可以照原文抄錄而不必強加翻譯。

2.“補”

在翻譯文言文時應(yīng)補出省略成分，例如：帝感其誠。（《愚公移山》）這是個表被動的省略句，在動詞“感”后省略了介詞“于”，相當于“被”，譯時必須將省略內(nèi)容補出，只有這樣，才能使譯文順暢，意思清晰，成為有機的整體。

3.“刪”

刪去不譯的字詞和那些表語氣、停頓和促足音節(jié)的詞語。例如：夫戰(zhàn)，勇氣也。（《曹論戰(zhàn)》）“夫”發(fā)語詞，翻譯時應(yīng)刪去。

4.“調(diào)”

在翻譯時，有些句子的語序需要調(diào)整。（使動句、被動句、賓語前置句、定語后置句、介賓結(jié)構(gòu)后置等）例如：“甚矣，汝之不惠！”可調(diào)為“汝之不惠甚矣”的形式。

5.“譯”

文言文翻譯時要譯出實詞、虛詞，活用的詞和通假字。例如：“火齊之所及也”中“齊”通“劑”，在翻譯時必須譯出。（《扁鵲見蔡桓公》）又如：“將軍身被堅執(zhí)銳”中“被”通“披”，“堅”和“銳”屬于詞類活用中形容詞活用為名詞，翻譯時必須翻譯出“鎧甲”和“武器”。

6.“選”

選用恰當?shù)脑~義翻譯，例如：“顧也有賣場”中“顧”是一個多義詞，它的義項共八條：①回頭看；②看；③探問；④拜訪；⑤顧惜、顧念；⑥考慮；⑦但、只是；⑧反而、卻。在這個句子中用②項恰當。

7.“并”

即重復(fù)的內(nèi)容要恰當合并，使之簡潔扼要。如文中用鋪陳排比的手法表現(xiàn)類似的內(nèi)容，需要做適當?shù)暮喜ⅲ駝t，按原文直譯就顯得啰嗦冗長。

8.“意”

第9篇：愚公移山文言文范文

動詞可以帶賓語，介詞也可以帶賓語。在文言文中，賓語通常有條件地改變它應(yīng)在介詞、動詞后邊的位置，而位于介詞、動詞之前，這種情況叫賓語前置。賓語前置句的類型有：

1　古漢語的疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語要放在動詞或介詞的前面

在古漢語中疑問代詞有：何、誰、孰、安、焉、胡、奚等。

例如：大王來何操?(《鴻門宴》)“何”是疑問代詞。作動詞“操”的賓語，譯為“大王你拿什么禮物來的呢?”符合賓語前置的條件。所以將賓語“何”置于動詞“操”的前面。這樣的句子還有：“沛公安在?”(《鴻門宴》)、“且焉置土石?”(《愚公移山》)、“劌曰：何以戰(zhàn)?”(《曹劌論戰(zhàn)》)等。

2　古漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置

所謂否定句是表示否定的句子，即句中只要有否定副詞“不、弗、未、非、否、毋、無、莫”等，就叫否定句。如果在這樣的句子中代詞作賓語，這個代詞一般放在動詞的前面。

例如：古之人不余欺也。(《游褒禪山記》)“余”是代詞作賓語，應(yīng)放在動詞“欺”的后邊，譯為“古代的人沒有欺騙我呀”。因為這是個否定句?！坝唷笔谴~作賓語，符合賓語前置的條件。所以將賓語“余”置于動詞“欺”的前面。這樣的句子還有：“聞道百，以為莫己若者。”(《秋水》)、“忌不自信，而復(fù)問其妾?！?《鄒忌諷齊王納諫》)等。

3　用“之”或“是”把賓語提到動詞前面，以加重語氣

為了強調(diào)賓語，借助“之”或“是”等的幫助。把賓語放在動詞的前面。這時，“之”或“是”便成了賓語提前的標志。無其他意義。

例如：句讀之不知，惑之不解。(《師說》)“句讀”和“惑”是動詞“知”和“解”的賓語。譯為“不會斷句。不會解決疑惑”。為了強調(diào)賓語，而將“句讀”和“惑”置于動詞之前。這樣的句子還有：“夫晉，何厭之有?”(《燭之武退秦師》)、“唯利是圖，惟命是從”等。