關(guān)于民族的文化精選(九篇)
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第1篇：關(guān)于民族的文化范文
一、高校音樂教育現(xiàn)狀
隨著我國課程改革的推進(jìn)和素質(zhì)教育的推廣，音樂在學(xué)校教育教學(xué)安排中占到非常重要的地位，但是從目前我國實際執(zhí)行情況來看，音樂教學(xué)仍然與期望達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)相差甚遠(yuǎn)。這些問題在高中就開始體現(xiàn)出來，在高中階段，學(xué)校一般重視文化課教學(xué)，一味注重提升文化課成績，導(dǎo)致音樂教學(xué)落后，音樂教學(xué)流于形式。由于音樂教學(xué)的落后，導(dǎo)致民族音樂教學(xué)及民族音樂文化的研究更為落后。
在高校教育中，一般只有音樂專業(yè)的學(xué)生才會接觸專業(yè)的音樂教學(xué)，學(xué)習(xí)民族音樂文化。對于其他專業(yè)的學(xué)生，高校一般不會開設(shè)專門的音樂課程，高校學(xué)生和音樂的距離越來越遠(yuǎn)，更無所謂民族音樂文化的傳承。
經(jīng)濟(jì)全球化的同時文化也開始向全球化方向發(fā)展，音樂也不例外，這既有好處也有壞處。文化全球化使得我國民族音樂有了新的發(fā)展和創(chuàng)新，吸收世界各地的優(yōu)秀因素，實現(xiàn)新的突破，創(chuàng)造出更好的音樂理論和音樂實踐。但是我們也不能忽略文化全球化給高校音樂教育帶來的壞處，教師開始普遍采用西方的教育方式和方法，使得我國民族音樂的發(fā)展受創(chuàng)，民族音樂文化傳承受阻。
音樂是一個民族特殊而美好的一種文化，能夠反映民族從古至今的一些變化和發(fā)展進(jìn)程，同時也是對民族文化的一種傳承。因此，民族音樂文化傳承是非常必要的。目前我國高校音樂教育并沒有對民族音樂有足夠的重視，這是非常不可取的。在歷史上存在時間較為短暫的國家，如果沒有自己的民族音樂文化傳承并不可怕，但是如果中國這樣具有5000多年優(yōu)秀文化歷史的國家丟失了自己的民族音樂文化將是多么可怕，所以我國要加強(qiáng)高校的音樂教育，強(qiáng)化民族音樂文化學(xué)習(xí)和研究，傳承屬于自己民族的音樂文化。
二、高校音樂教育與民族音樂文化傳承的關(guān)系
（一）民族音樂文化傳承是高校音樂教育的基礎(chǔ)
民族音樂文化是我國素質(zhì)教育過程中各高校音樂教育的一個依托和基礎(chǔ)。從目前我國高校音樂教育來看，施行素質(zhì)教育的高校，音樂是學(xué)校教育的基礎(chǔ)課程，在音樂教學(xué)中用來作為教學(xué)案例的音樂都是具有民族性和歷史性的經(jīng)過挑選的優(yōu)秀音樂作品，它是民族音樂文化傳承的結(jié)果。另外，現(xiàn)代全球化趨勢愈發(fā)明顯，在世界的舞臺上要有自己的位置，就需要自己的特色，所以一個國家的自我文化就顯得非常重要，它代表著國家的資源以及發(fā)展生存的基礎(chǔ)。正是因為這些原因，我國高校音樂教育是將民族音樂文化傳承作為基礎(chǔ)。所以，高校音樂教育中要十分重視民族音樂文化傳承和發(fā)展。
（二）高校音樂教育是民族音樂文化傳承的有效方式
在意識到民族音樂文化的重要性后，我國音樂界十分重視這個問題，如何將民族音樂文化有效的傳承下去成為研究的中心問題。從我國目前民族音樂發(fā)展來看，民族音樂文化的傳承主要靠民間人民自發(fā)組織的音樂團(tuán)體和組織，這些團(tuán)體和組織代表著某種特殊的音樂文化，但是一旦這個團(tuán)體或者組織解散或者消失，那么某種民族音樂文化可能也就因此消失。高校音樂教育可以有效解決這個問題，通過民族音樂理論的研究和分析，教授給學(xué)生正確的音樂文化，代代傳承，所以高校音樂教育是對民族音樂文化傳承有著非常重要作用的一種方式。
三、高校音樂教育中傳承民族音樂文化的策略
（一）加強(qiáng)音樂教師隊伍建設(shè)，提升音樂教育水平
高校音樂教師作為是主要的音樂教育者，其個人素質(zhì)和能力高低將直接影響音樂教學(xué)和文化傳承質(zhì)量。從目前我國高校音樂教師隊伍來看，其素質(zhì)和能力與要求的相差深遠(yuǎn)，所以為了實現(xiàn)民族音樂文化傳承的目標(biāo)，就要加強(qiáng)音樂教師隊伍建設(shè)，提升教師個人音樂能力和素養(yǎng)，只有教師隊伍的水平提高了，其教育才會有積極成果，才能起到傳承民族音樂文化的作用。
（二）樹立正確的民族音樂文化觀念
傳承民族音樂文化并不是因循守舊，而是選擇性的揚(yáng)棄，保留好的，丟棄壞的。文化的開放也不是完全的拋棄舊的接受新的，而是有選擇性的吸收。所以，在高校音樂教育和學(xué)生學(xué)習(xí)過程中要樹立正確觀念，民族文化的傳承是要學(xué)習(xí)其優(yōu)秀的成果和因素，同時選擇學(xué)習(xí)其他文化中的優(yōu)秀部分。文化傳承和開放相輔相成，傳承民族文化的同時，吸收其他先進(jìn)文化，并且結(jié)合民族音樂文化加以創(chuàng)新，實現(xiàn)民族音樂文化的傳承和發(fā)展。
（三）推進(jìn)高校音樂教育課程改革
高校音樂教學(xué)是民族音樂文化傳承的基礎(chǔ)和方式，只有音樂教育的方式正確，才能有效促進(jìn)我國民族音樂文化的傳承。從目前我國高校的音樂教育來看，其遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適合我國音樂發(fā)展的需要，需要對高校音樂教育施行持續(xù)的、長期的課程改革，而不是像現(xiàn)在一樣的表面功夫，只有這樣，高校音樂教育才會有實質(zhì)性改進(jìn)，對于民族音樂文化的傳承才能起到促進(jìn)作用。
第2篇：關(guān)于民族的文化范文
【關(guān)鍵詞】玉樹；藏族；民間文化；變遷
玉樹藏族民間文化是玉樹地區(qū)廣大藏族農(nóng)牧民及市民所創(chuàng)造、實踐和傳承的傳統(tǒng)文化。它既包括可以直接觀察到的藏民族的服飾、飲食、建筑與居住格局、語言與文字、民族工藝與藝術(shù)、生產(chǎn)與生活方式等，也蘊(yùn)涵著藏民族的心理、民族感情、民族信念、民族意志和民族自尊心等深層次的文化概念。玉樹藏族民間文化植根于藏傳佛教的基礎(chǔ)上，有著鮮明的民族特色：第一，自發(fā)性。從創(chuàng)作過程來講，自發(fā)性體現(xiàn)在無章可循，即興而作，所以基本上大部分的作品的源頭都是無證可考。有些作品形式喜聞樂見，就容易被口耳相傳的延續(xù)下來。第二，傳承性。民間文化的傳承最重要的傳承形式就是口耳相傳。比如民歌、傳說、諺語等。藏族的民間文化瑰寶《格薩爾》就是比較有代表性的具備了傳承性的民間文化。第三，實用性和娛樂性。民間文化都是群眾自發(fā)創(chuàng)作的，用于自娛自樂的藝術(shù)形式，但它又從精神上維系著民族情感，所以它又具有一定的實用性。藏族民間文化作為中國民間文化的一種，有著豐富的表現(xiàn)形式，尤其是帶著宗教特色的民間文化深受國內(nèi)外群眾的喜愛。
從大文化的角度看，任何一個民族的文化現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是有機(jī)的整體，當(dāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變異時，這一趨向必然反映在文化形態(tài)上。隨著現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式及外來文化的傳入，尤其是三江源移民工程和玉樹4.14地震的發(fā)生，玉樹藏族民間文化發(fā)生了許多變化，呈現(xiàn)出以下幾個顯著的特點(diǎn)：
一、物質(zhì)文化層面古風(fēng)漸衰，時尚漸進(jìn)
1989年，聯(lián)合國教科文組織在通過了《保護(hù)傳統(tǒng)的民間文化建議案》，《議案》將“民間文化”定義為“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、有某一群體或一些個體所表達(dá)并認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特征的表達(dá)形式；它的準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、工藝美術(shù)、建筑及其他藝術(shù)之中。民間文化是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的組合。當(dāng)文化變遷發(fā)生時，首先伴隨著的就是物質(zhì)文化的變化。物質(zhì)文化，是指為了滿足人類生存和發(fā)展需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化，包括服飾、飲食、建筑、交通、生產(chǎn)工具以及鄉(xiāng)村、城市等，是文化要素或者文化景觀的物質(zhì)表現(xiàn)方面，是一個特定群體關(guān)于衣、食、住、行等的綜合性反映。
（一）服飾的多元化、時尚化
藏族服飾向多元化、時尚化方向發(fā)展，藏服在城鎮(zhèn)文化面前逐漸成為非主流，更多的年輕人選擇了更為舒適和時髦的外套，尤其是年青人以西服、夾克、休閑服等代替了傳統(tǒng)的藏袍，偶爾也有和藏服“混搭”的穿戴形式，年齡較長的移民較喜歡穿藏袍，小孩以學(xué)校校服為主，偶有改良過的時尚藏服出現(xiàn)。因此，身著時尚外套的年輕人，正成為玉樹大街上的一道風(fēng)景。除了節(jié)日，很多年輕人不再穿傳統(tǒng)的藏族服飾。這一變化也促使傳統(tǒng)藏族服飾本身發(fā)生著變化，如不同藏區(qū)間的服飾更加注重相互交流、結(jié)合，取長補(bǔ)短，以適應(yīng)現(xiàn)代社會人群的不同需求；為贏得市場，在生產(chǎn)和銷售上更加注重規(guī)模和品牌等。在結(jié)古鎮(zhèn)已經(jīng)形成了一些藏族服飾的品牌，其知名度和市場占有率都比較高。
（二）飲食結(jié)構(gòu)和方式的復(fù)雜化、多樣化
伴隨著外來文化和經(jīng)濟(jì)收入的影響，玉樹地區(qū)的飲食結(jié)構(gòu)也發(fā)生了顯著的變化，以前以酥油、糌粑、肉類、奶類為主的飲食結(jié)構(gòu)逐漸多樣化、復(fù)雜化。方便食品、綠色食品更多地出現(xiàn)在藏族家庭的餐桌上。川菜、粵菜、湘菜、西餐等餐飲模式分布在結(jié)古鎮(zhèn)的大街小巷，呈現(xiàn)出多樣化、復(fù)雜化的顯著特征。
（三）居住空間的穩(wěn)固化、規(guī)范化
由于三江源移民工程和玉樹震后重建，玉樹地區(qū)許多藏族的居住方式由原來的草原流動轉(zhuǎn)變?yōu)槌擎?zhèn)定居，居住空間由牛毛氈房轉(zhuǎn)向磚混結(jié)構(gòu)的房屋。尤其是結(jié)古鎮(zhèn)進(jìn)行了統(tǒng)一的規(guī)劃，城鎮(zhèn)布局更趨合理、規(guī)范、美觀，房屋的保暖、遮擋風(fēng)雨、安全、飲水等功能大大增強(qiáng)。但由于對現(xiàn)代文化的抗拒與對原來生活的懷念使部分藏族對現(xiàn)有的文化狀態(tài)有一種疏離感。
（四）一些古建筑所蘊(yùn)含的特有的文化意蘊(yùn)受到破壞
突如其來的地震災(zāi)害，打亂了玉樹藏族傳統(tǒng)文化存在的格局和前進(jìn)的腳步。據(jù)青海文化部門核查，省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位中，禪古寺90%倒塌，新建的大經(jīng)堂倒塌。結(jié)古寺受損相當(dāng)嚴(yán)重……玉樹地區(qū)藏傳佛教寺院都有確定的宗緣關(guān)系。在特定時期，它是一定地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，與周邊信教群眾發(fā)生著經(jīng)久的聯(lián)系和互動，從而形成相互依存的關(guān)系。地震對這些宗教場所、古建筑的破壞，無疑對宗教文化的傳承有一定的消極影響。
二、制度文化與現(xiàn)代社會更趨契合
制度文化是人類為了自身生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系，是人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中所結(jié)成的各種社會關(guān)系的總和。它是物質(zhì)文化和精神文化的中介，在協(xié)調(diào)個人與群體、群體與社會的關(guān)系，以及保證社會的凝聚力方面起著不可或缺的顯著作用，深刻地影響著人們的物質(zhì)生活和精神生活。玉樹地區(qū)藏族的制度文化變遷在地震后也涉及到諸多方面，如生產(chǎn)方式的變遷、社會組織制度的改變、婚姻禮俗嬗變以及教育方式、內(nèi)容的變化等方面。
（一）生活收入日趨多元化
地震后部分牧民離開草原，家庭收入方式發(fā)生變化。調(diào)查顯示，玉樹地區(qū)家庭的主要收入來源還是以草場和草場上的生產(chǎn)為主，占被調(diào)查者的57.2%；有明顯的區(qū)域特點(diǎn)?？坎烧x草的占18.8%，經(jīng)商人員收入發(fā)生的變化比較大，占31.4%；這說明變遷的方式與地震后的建設(shè)以及國家政策有關(guān)，災(zāi)后重建促使很多居民開始經(jīng)商，以滿足地方建設(shè)的需要。
（二）組織制度及社會活動日趨豐富、多樣
社會組織（social organization）也叫社會團(tuán)體（socialgroup），廣義的社會組織是指一切通過持續(xù)的社會互動或社會關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活動，并有著共同利益的人類集合體。狹義的指由持續(xù)的直接的交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群。玉樹地震后，新的聚落形式使得很多居民在新的區(qū)域重新整合為一個新的群體形式，使之更具有次級組織的特點(diǎn)。這種新的聚落形式也使得當(dāng)?shù)鼐用竦纳鐣顒觾?nèi)容發(fā)生了一些變化，社區(qū)生活進(jìn)一步豐富。再加上康巴藝術(shù)中心、地震遺址紀(jì)念館、玉樹州博物館、文成公主紀(jì)念館、格薩爾文化中心等公共文化設(shè)施的建成，更加豐富了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕睢?/p>
（三）傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣變化明顯
玉樹地區(qū)藏族的婚姻制度及習(xí)俗隨著現(xiàn)代生活方式和外來文化的影響有了一定的變化。人們開始重視結(jié)婚的呈現(xiàn)，一般都會首先去登記，之后辦婚禮。婚俗也發(fā)生了一定變化，除了著藏族婚禮服飾，還經(jīng)常穿著漢族或時尚婚禮服飾，兼顧傳統(tǒng)與時尚?；槎Y儀式也吸收了很多城市現(xiàn)代婚禮中的元素，如酒宴、主持人、煙花等，現(xiàn)代氣息和傳統(tǒng)文化符號平分秋色。
（四）教育方式和內(nèi)容發(fā)生變化
一段時間內(nèi)，由于與外界接觸的急劇增多和年輕人到外面發(fā)展的需要，玉樹地區(qū)學(xué)習(xí)漢語的積極性比較強(qiáng)，以至于許多藏族年輕人只會說藏語，但不會書寫藏文?！?.14”地震發(fā)生后，一是地震期間語言交流的障礙讓人們進(jìn)一步看到了雙語人才的重要性；二是地震對當(dāng)?shù)夭孛褡迕耖g文化的破壞讓人們更加意識到藏語言文化保護(hù)的迫切性和重要性，這些綜合因素引起了當(dāng)?shù)卣袄习傩諏Σ卣Z言傳承和發(fā)展的高度關(guān)注，學(xué)校積極開展雙語教學(xué)，開設(shè)藏文化課程，積極推薦雙語皆懂的優(yōu)秀學(xué)生參加藏漢雙語大賽，政府要求街道門牌使用雙語，與內(nèi)地教育機(jī)構(gòu)聯(lián)合培養(yǎng)藏漢雙語師資……
三、精神文化受到?jīng)_擊，進(jìn)一步強(qiáng)化
精神文化是指屬于精神、思想、觀念范疇的文化。是代表一定民族的特點(diǎn)反映其理論思維水平的思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。
（一）傳統(tǒng)價值觀與現(xiàn)代價值觀的沖突、碰撞激烈
帕森斯認(rèn)為，“人類后天習(xí)得的個性因素中最穩(wěn)定和持久的即是價值傾向模式。這些模式在兒童時代就是定型的，而且到了成年時代也不會有很大的變化。”藏族的傳統(tǒng)觀念基本是“重視宗教、重牧輕商、重義輕財、輕商賤利、同時又有著宗教消費(fèi)較大的倫理”。當(dāng)面對市場經(jīng)濟(jì)的大潮，傳統(tǒng)的價值觀念受到一定的沖擊，出現(xiàn)了價值判斷上的沖突與混亂。在現(xiàn)代文化觀念的影響下，以及發(fā)展經(jīng)濟(jì)需求的推動下，年輕一代雖然也在傳承本民族的民間文化，但是其中參入了諸多的隨心所欲的改編和再創(chuàng)作，使民族民間傳統(tǒng)文化的原初風(fēng)格、傳統(tǒng)特色、原創(chuàng)形式慘遭破壞和肢解，其完整性不復(fù)存在。
（二）心理歸屬感受到挑戰(zhàn)
玉樹震后，由于城鎮(zhèn)的擴(kuò)張發(fā)展，突破了原有的格局，將更多周邊居民納入了城鎮(zhèn)的運(yùn)行軌跡中，如一定數(shù)量的三江源移民、結(jié)古鎮(zhèn)附近的牧民，這些人在經(jīng)濟(jì)地位上明顯處于弱勢狀態(tài)，在社會地位方面，處于一種“特殊公民”的尷尬境地；就業(yè)、福利保障等其他方面由于受原有政策的局限，得不到與城市（鎮(zhèn)）居民同等的待遇，很容易使這些群體產(chǎn)生自卑心理，使他們有一種失落感，甚至是被剝奪感。加之原有的城鎮(zhèn)居民對他們也缺乏實際的認(rèn)同感，使得他們在適應(yīng)城鎮(zhèn)文化生活方面顯得被動而無奈，表現(xiàn)出對將來生活的猶豫、迷茫，缺乏歸屬感。
（三）在多元文化交匯面前充滿迷茫與惶恐
玉樹地震前，該地區(qū)的民間文化形態(tài)基本上屬于單一的藏文化，但是在地震后，由于重建的需要，大量的人口進(jìn)入玉樹，原有的文化環(huán)境一下子從比較單一、均質(zhì)跳躍到多元與異質(zhì)。在城市（鎮(zhèn)）社區(qū)不僅有藏文化，還有漢文化、回族文化、蒙古族文化等，呈現(xiàn)出多元性特征。這種急劇的變遷，使原有的居民來不及轉(zhuǎn)換社會角色，心理歸屬感和安全感大大降低。在來不及消化的多元文化前，會覺得恐慌、失落與疏離。不斷擴(kuò)張的現(xiàn)代城鎮(zhèn)生活改變了藏族原有的在牧區(qū)時的游牧生活傳統(tǒng)，新的生產(chǎn)、生活方式使他們面臨著諸多新的挑戰(zhàn)，改變著他們的社會交往需求與交往取向。為適應(yīng)新的生產(chǎn)、生活場域，原有的居民需要立足自身的需求不斷地調(diào)整交往取向，并在此基礎(chǔ)上逐漸構(gòu)建起社區(qū)新的社會關(guān)系。
（四）在某種程度上有所強(qiáng)化
人類區(qū)別于其他生物種的一個重要特征之一便是其有的文化屬性。人類歷史至今的歷程表明，災(zāi)難和宗教一直與人類社會相伴隨，特別是在人類陷入災(zāi)難時期，宗教的社會功能尤為明顯。在某種意義上甚至可以說，災(zāi)難必然導(dǎo)致人類的，處于苦難中的人們需要有的心靈慰藉與精神寄托。這種情況在玉樹表現(xiàn)得尤為突出。一直以來藏族人的思想觀念中宗教具有舉足輕重的作用，從世界觀、人生觀、價值觀以及教育觀都貫穿著佛教的內(nèi)容，致使人們不僅在寺廟中學(xué)習(xí)佛教哲學(xué)，而且這些佛教思想內(nèi)容在社會生活中也成為人們的精神支柱，同時也對藏族人民的物質(zhì)生活有著非常深刻的影響?！白诮套鳛榭陀^存在的事實，無論就時間的綿延或空間的廣袤來看，都是人類現(xiàn)象的首要特征，我們可以毫不夸張地說：人群聚居之處，必有宗教痕跡。然而，宗教不只是外顯的跡象，它其實是人類生活的核心本質(zhì)，要了解一個民族，不能不認(rèn)識其信仰。”玉樹屬藏族聚居的全民信教區(qū)，藏傳佛教于此地的傳承已有800多年的時間，又因歷史上地處中原通往的唐蕃古道上，因此，以藏傳佛教為中心的寺院頗多，宗教色彩十分濃厚。
在玉樹4.14地震之中，災(zāi)區(qū)民眾大量物產(chǎn)遭毀，無數(shù)生命喪失，這給在地震中遭遇不幸的人們的心理和情感造成了猛烈的沖擊與傷害，人類的與情懷受到了巨大的激發(fā)，震后牧民的比例反而比震前有所增加。
四、城鎮(zhèn)文化變遷顯著，牧區(qū)文化變遷較緩
從本次的調(diào)研中，我們看到玉樹藏族民間文化變遷在城鎮(zhèn)變化較顯著，而鄉(xiāng)村的變化則較緩慢。以結(jié)古鎮(zhèn)為例，由于結(jié)古鎮(zhèn)是玉樹州、縣、鎮(zhèn)政府所在地，又是玉樹重建的重點(diǎn)區(qū)域，鎮(zhèn)內(nèi)居民中有相當(dāng)高比例的機(jī)關(guān)干部和事業(yè)企業(yè)單位的人，他們是與現(xiàn)代生產(chǎn)、生活方式和文化接觸最為頻繁的群體，是當(dāng)?shù)匚幕M(fèi)的引領(lǐng)者，因此，結(jié)古鎮(zhèn)在服飾、飲食、居住、交通等方面的變化都比較大，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳統(tǒng)與時尚的交融，成為城鎮(zhèn)在藏區(qū)傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展中的典型代表。
與城鎮(zhèn)文化變遷相對應(yīng)的牧區(qū)，則由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后的原因，在文化變遷方面則顯得相對遲緩。如比例相對比城鎮(zhèn)高，文化生活多圍繞著進(jìn)行；飲食還比較傳統(tǒng)，變化較少；服飾還傾向于傳統(tǒng)藏族服飾等。
五、其他民族文化元素不斷熏染，多元并存
文化整合，即指不同文化相互影響、吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程。青海地區(qū)本來就是典型的多民族地區(qū)，不同的民族文化在這里被欣賞、體悟，并被不同的民族文化載體所共享，玉樹也不例外。不同區(qū)域的重建者、支援者和旅游者紛紛進(jìn)入玉樹，這些來自不同地方的人群攜帶著不同的文化元素與文化符號，有著不同的價值觀和行為模式，他們在參與到玉樹重建或在玉樹旅游的過程中必然與玉樹原有居民的個體和群體發(fā)生交流，接觸，各民族的文化交流更加頻繁，這樣，多元文化便與玉樹原有的藏族文化發(fā)生接觸、傳播或借用、涵化甚至對抗，文化整合現(xiàn)象日趨增多，從而引起文化的變遷。
六、文化設(shè)施增多，隊伍建設(shè)加強(qiáng)
玉樹藏族自治州玉樹縣有國家級文物保護(hù)單位3處，省級文物保護(hù)單位10處。震后玉樹投入了大量的精力重建玉樹公共文化服務(wù)設(shè)施，并取得了顯著成效，到目前為止，35個項目已經(jīng)竣工、驗收、而且大部分已經(jīng)在交付使用?！惫参幕?wù)設(shè)施的增多，將有助于各類文化活動的開展，也將有助于藏族民間文化的傳承和發(fā)展。
玉樹是青海省內(nèi)唯一的康藏區(qū)，具有鮮明的特色，雖然各個藏區(qū)同享一種文字，共同信仰藏傳佛教，但是無論是從服飾、飲食、民間文化上，玉樹都與安多藏區(qū)有著很多的不同，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，隨著玉樹災(zāi)后重建的收官，隨著玉樹縣改縣建市進(jìn)程的加快，加強(qiáng)對玉樹藏族民間文化的研究，制定切實可行的保護(hù)和開發(fā)措施，對于玉樹藏族民間文化的繁榮發(fā)展、建設(shè)生態(tài)美好、特色鮮明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、安全和諧的社會主義新玉樹，具有重大的現(xiàn)實意義。
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第3篇：關(guān)于民族的文化范文
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度；百度指數(shù)；旅游演藝產(chǎn)品；民族旅游；魅力湘西
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文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：16749944（2017）01016404
1當(dāng)代的研究概況
旅游演藝產(chǎn)業(yè)作為演藝產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)結(jié)合的新業(yè)態(tài)，逐步受到了旅游者的關(guān)注[1]。民族文化旅游演藝產(chǎn)品以舞臺演出為主要表現(xiàn)形式，以吸引游客觀看和參與為目的，實現(xiàn)了民族文化與旅游演藝產(chǎn)業(yè)的具象化結(jié)合[2]。少數(shù)民族地區(qū)擁有獨(dú)特的民族文化，節(jié)慶儀式、信仰圖騰、社會習(xí)俗、物質(zhì)生活等民族文化符號的商品化已經(jīng)成為民族地區(qū)重要的旅游吸引物之一[3]。路幸福等人[4]認(rèn)為，民族文化演藝對民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)、居民、游客三個利益主體關(guān)系的和諧共處與長遠(yuǎn)發(fā)展都具有積極的意義。在已有的民族文化旅游演藝產(chǎn)品的研究中，學(xué)者們多關(guān)注于民族文化演藝產(chǎn)品的開發(fā)與建設(shè)。王學(xué)基[5]將民族文化表演區(qū)域與“旅游域”相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了“旅游域”對民族文化展示的重大作用。任嬋娟[6]通過對原生型民族村寨的真實性研究，指出了原生型民族村寨的舞臺化是民族文化旅游資源開發(fā)的行之有效的方法。從以往的研究中可以看出，現(xiàn)階段關(guān)于民族文化演藝產(chǎn)品的研究集中在對產(chǎn)品本身特性的研究，缺少對旅游活動消費(fèi)者需求，即旅游者需求的研究。
根據(jù)CNNIC的中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告，截至2016年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.10億人。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)搜索已經(jīng)成為旅游者出游過程中信息收集的主要實現(xiàn)方式?；ヂ?lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)具有即時、海量的信息特征，網(wǎng)絡(luò)搜索數(shù)據(jù)能夠反映用戶的搜索關(guān)注和需求動態(tài)[7]。從2006年底開始，中國社會科學(xué)院旅游研究中心聯(lián)合專業(yè)旅游網(wǎng)站、主流門戶網(wǎng)站、互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎和第三方數(shù)據(jù)源，向社會推出反映我國旅游業(yè)階段性關(guān)注熱點(diǎn)的中國旅游關(guān)注指數(shù)系列報告[8]。基于互聯(lián)網(wǎng)海量數(shù)據(jù)的收集與整理，學(xué)術(shù)界通過對網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的研究，進(jìn)一步來探討了旅游活動的發(fā)展規(guī)律和時空特征。王章郡等[9]運(yùn)用 Google 搜索解析，對 2005～2009年中國自駕車旅游網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)注度的時空演變特征展開研究，并以此分析現(xiàn)實自駕車旅游市場演變規(guī)律。張芳芳[10]認(rèn)為，旅游博客作為旅游相關(guān)企業(yè)及旅游者共同參與的信息平臺，旅游者通過旅游博客展現(xiàn)出來的關(guān)注度對旅游目的地形象傳播的影響不容忽視。靜恩明等[11]以河北317家A級景區(qū)作為研究對象，以新浪旅游博客中景區(qū)的網(wǎng)絡(luò)游記數(shù)量作為網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的評價指標(biāo)，分析了河北省A級景區(qū)網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度空間格局特征。在大數(shù)據(jù)背景下，網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度已成為旅游需求與旅游業(yè)發(fā)展研究的重要評價標(biāo)準(zhǔn)。
百度搜索作為全球最大的中文搜索引擎，收集了大量的互聯(lián)網(wǎng)活動行為信息。百度指數(shù)作為專業(yè)的數(shù)據(jù)分析平臺，也為旅游活動的開發(fā)提供了數(shù)據(jù)支撐與科學(xué)依據(jù)。李霞等[12]在對游輪旅游的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度時空特征分析過程中發(fā)現(xiàn)，根據(jù)百度指數(shù)得出旅游發(fā)展走勢、趨向性結(jié)果具有較高的科學(xué)性，網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度是旅游信息流的具體表征。李山等[13]通過對中國第一批66個5A級旅游景區(qū)的百度指數(shù)變化規(guī)律展開分析，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)空間信息流旅游者出游行為的重要“前兆”現(xiàn)象。黃先開等[14]基于故宮百度指數(shù)關(guān)注熱度與旅游客流的相關(guān)分析，指出百度指數(shù)不僅增強(qiáng)了旅游客流預(yù)測的時效性，還可以更加及時、準(zhǔn)確地為故宮景區(qū)管理部門提供決策的依據(jù)。周曉麗等[15]通過分析西安 42個典型景區(qū)百度指數(shù)關(guān)鍵詞搜索量的變化規(guī)律，進(jìn)一步探討潛在旅游者搜索行為的規(guī)律。百度指數(shù)已成為分析網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的重要數(shù)據(jù)來源。
民族文化旅游演藝產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度作為旅游者需求的“前兆”，掌握其中的發(fā)展特征和變化規(guī)律能極大地促進(jìn)民族地區(qū)旅游的健康發(fā)展。筆者結(jié)合大數(shù)據(jù)時代背景，借助百度指數(shù)這一平臺，以“魅力湘西”為研究對象，探討民族文化演藝產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度變化特征，以期對民族文化旅游演藝產(chǎn)品的健康發(fā)展提供建議。
2研究對象概況與數(shù)據(jù)來源
2.1研究對象概況
《魅力湘西》是張家界魅力湘西旅游開發(fā)有限責(zé)任公司主營大型民族歌舞史詩。演出包含了苗族歌舞、邊城、爬樓、茅古斯舞、合攏宴、女兒會、哭嫁、湘西趕尸等節(jié)目，再現(xiàn)了湘西地區(qū)苗族、土家族、侗族、瑤族等多個少數(shù)民族的傳統(tǒng)歌舞、祭祀活動、婚嫁習(xí)俗、民間傳說等傳統(tǒng)文化。演出活動在魅力湘西大劇院進(jìn)行，可接受1080人同時觀看。自2001年開辦至今，《魅力湘西》經(jīng)過十幾年的發(fā)展，每年接待觀眾100萬人次左右，接待量位居全國旅游演藝同行前列。2014年度《魅力湘西》先后獲評“國家文化品牌三十強(qiáng)”、“中國旅游演藝十強(qiáng)”等榮譽(yù)，并參加文化部舉辦的慰問海外華僑“歡樂春節(jié)”聯(lián)誼會。
《魅力湘西》是具有湘西地區(qū)特色的民族文化演藝產(chǎn)品，展現(xiàn)了湘西地區(qū)少數(shù)民族特色文化?！恩攘ο嫖鳌啡诤狭硕鄠€民族、多種文化表演形式，同時由于其發(fā)展時間長、演出規(guī)模大、演出場所不受天氣因素影等優(yōu)勢條件，已成為國內(nèi)知名的民族文化旅游演藝產(chǎn)品，實現(xiàn)了收益高、知名度廣的產(chǎn)品效益。《魅力湘西》作為發(fā)展較早的民族文化旅游演藝產(chǎn)品，是民族地區(qū)極具代表性的旅游產(chǎn)品。
2017年1月綠色科技第1期
劉嵐，等：基于百度指數(shù)的民族文化旅游演藝產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度研究
文史與旅游
2.2數(shù)據(jù)來源
研究以“魅力湘西”為關(guān)鍵詞，在百度指數(shù)上全面收集國內(nèi)關(guān)于魅力湘西的搜索數(shù)據(jù)。檢索發(fā)現(xiàn)，可以完整收集到2012年6月3日至今的魅力湘西總趨勢搜索指數(shù)、PC端搜索指數(shù)、移動搜索指數(shù)每周周平均值。為便于數(shù)據(jù)統(tǒng)計與分析，研究以2012年下半年第一周（即2012年7月1日至2012年7月7日）為研究的時間起點(diǎn)，以2016年上半年最后一周（即2016年6月19日至2016年6月25日）為研究的時間終點(diǎn)。以52周為一個統(tǒng)計年度，將整個研究周期劃分為4個統(tǒng)計年度。第1統(tǒng)計年度始于2012年7月1日至2012年7月7日（第1周），終于2013年6月23日至2013年6月29日（第52周）。第2統(tǒng)計年度始于2013年6月30日至2013年7月6日（第1周），終于2014年6月22日至2014年6月28日（第52周）。第3統(tǒng)計年度始于2014年6月29日至2014年7月5日（第1周），終于2015年6月21日至2015年6月27日（第52周）。第4統(tǒng)計年度始于2014年6月28日至2014年7月4日（第1周），終于2016年6月19日至2015年6月26日（第52周）。最終獲得2012年7月1日至2016年6月26日每周的整體趨勢搜索指數(shù)、PC端搜索指數(shù)以及移動搜索指數(shù)的周平均值。
3《魅力湘西》網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度分析
3.1網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度總體狀況
根據(jù)2012年7月至2016年6月搜索指數(shù)每周的周平均值，計算得出四個年度的整體趨勢搜索指數(shù)、PC搜索指數(shù)以移動搜索指數(shù)的年度總量。圖1反映了整個統(tǒng)計時段的總趨勢搜索指數(shù)、PC搜索指數(shù)、移動搜索指數(shù)的總體發(fā)展?fàn)顩r。從2012年7月至2016年6月的情況來看，網(wǎng)民在百度搜索引擎上以“魅力湘西”為關(guān)鍵詞的搜索量呈現(xiàn)周期性變化。從總趨勢來看，網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度總體呈現(xiàn)平緩的增長趨勢。第2年度出現(xiàn)一個拐點(diǎn)，第1年度至第2年度增長較快，整體趨勢搜索量呈現(xiàn)較快速的增長，之后呈現(xiàn)平緩的增長趨勢。移動設(shè)備與整體趨勢的變化軌跡相似，第1年度至第2年度快速增長之后有所回落，隨后呈現(xiàn)緩慢的增長態(tài)勢。PC端搜索量第1年度至第2年度呈現(xiàn)較快的下滑趨勢，之后保持穩(wěn)定，伴有極小幅度的下滑。同時就PC搜索指數(shù)與移動搜索指數(shù)而言，網(wǎng)民通過PC端檢索“魅力湘西”的搜索量在第1年度前期高于移動設(shè)備的搜索量，之后隨著PC端搜索量的不斷減少，移動設(shè)備搜索量的不斷增多，兩者之出現(xiàn)了較大的差距，并在之后一直維持一定的差距。
圖2反映了統(tǒng)計時段內(nèi)《魅力湘西》搜索指數(shù)的周均值的變化趨勢。整體趨勢發(fā)展圖呈現(xiàn)周期性變化，呈現(xiàn)出“M”狀的變化規(guī)律。即從總體而言，每一年以兩個高峰期為主（暑假、國慶假期），并在“小長假”出現(xiàn)小高峰。每一個自然年度顯現(xiàn)出，上半年一直處于逐步增長的狀態(tài)，隨著7/8月出現(xiàn)第一個高峰，隨后出現(xiàn)回落。直到9月底與10月初，又出現(xiàn)新的高峰，隨后出現(xiàn)快速下降。兩個高峰的峰值相差不大，7/8月份的高峰值持續(xù)時間較10月要長。與往年相比，整體趨勢在2015年出現(xiàn)了單峰值，10月僅出現(xiàn)一個小高峰。2016年7/8月的峰值較往年相比較低。
移動設(shè)備搜索量的變化趨勢與整體趨勢保持一致。PC端的搜索量總體變化不大，2012年7月至2013年1月，檢索量出現(xiàn)大幅度下降，之后變化平緩。以7/8月份為中點(diǎn)，上半年與下半年呈現(xiàn)對稱分布，但是差值不大。
2012年7月至2013年2月，PC搜索指數(shù)與移動搜索指數(shù)處于逐步減少的狀態(tài)，但是PC搜索指數(shù)的周平均值高于移動搜索指數(shù)。自2013年2月，移動搜索指數(shù)超過PC搜索指數(shù)之后，PC搜索指數(shù)沒有出現(xiàn)較大的回升，而移動搜索量則會隨著節(jié)假日的到來出現(xiàn)規(guī)律性的變化，且一直高于同期的PC搜索量。
3.2網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度年際變化整體搜索指數(shù)年際變化
3.2.1整體搜索指數(shù)年際變化分析
圖3表示《魅力湘西》每一統(tǒng)計年度整體搜索指數(shù)周平均值的變化情況。整體搜索指數(shù)的周平均值即為PC搜索指數(shù)與移動搜索指數(shù)周平均值之和。根據(jù)4個年度的整體趨勢曲線可以看出，網(wǎng)民檢索“魅力湘西”呈現(xiàn)出“兩端高、中間低”，“左端高于右端”的特征。左端
高峰區(qū)間出現(xiàn)在3～9周（7月中旬至8月底，即暑假期間），并在14周（9月底至10月初，即國慶假期）出現(xiàn)小高峰。中間為低谷區(qū)間。右端呈現(xiàn)逐步上升的態(tài)勢，在第43周出現(xiàn)高峰值（4月底至5月初，即勞動節(jié)前后）。期間在第33周（二月中旬，即春節(jié)前后）出現(xiàn)小高峰。表明整體搜索指數(shù)的變化隨著假期的到來出現(xiàn)同步的搜索數(shù)量的增長，受假期的影響很大。同時，四個年度整體趨勢的曲線很大一部分出現(xiàn)重合，說明最近的4個統(tǒng)計年度里，網(wǎng)民關(guān)于“魅力湘西”的網(wǎng)絡(luò)搜索量并沒有出現(xiàn)太大的變化，網(wǎng)民對“魅力湘西”的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注程度沒有出現(xiàn)太大的提升。第2年度39～49周明顯高于其他年度同一時期的整體趨勢搜索指數(shù)，其余3個年度的整體搜索指數(shù)同期沒有出現(xiàn)較大的差值變化。隨著互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展，在無線網(wǎng)絡(luò)與智能手機(jī)迅速普及的當(dāng)今，各年度整體搜索指數(shù)之間并沒有出現(xiàn)較大的差值?？梢?，網(wǎng)民對于“魅力湘西”的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度不僅沒有增長，反而有所下降。
3.2.2PC搜索指數(shù)年際變化分析
圖4反應(yīng)PC搜索指數(shù)的年際變化規(guī)律，根據(jù)各周的周平均值組成的變化曲線可以得知，各年度網(wǎng)民以“魅力湘西”為關(guān)鍵詞的PC端搜索量受時間的變化影響較小。4個年度曲線的變化比較平緩，僅在第1年度出現(xiàn)大幅度下滑，之后呈現(xiàn)穩(wěn)定的態(tài)勢。第1年度PC搜索指數(shù)的各周平均值均高于其他年度，說明第1年度，網(wǎng)民通過PC端對“魅力湘西”的關(guān)注程度要高于其他年度。從第2年度、第3年度、第4年度三個年度的PC搜索指數(shù)曲線來看，曲線近乎重合，并且變化平緩。推論出，可能存在某一個固定的團(tuán)體慣常于通過PC端對“魅力湘西”進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)搜索。
3.2.3移動搜索指數(shù)年際變化分析
移動搜索指數(shù)曲線呈現(xiàn)出“兩端高、中間低”的變化規(guī)律，曲線通常會出現(xiàn)4個高峰段。第1個高峰段為1
～9周，第2個高峰值為第14周，第3個高峰段為33～34周，第4個高峰值為第44周，且35～44周的移動搜索量一直處于增長的趨勢?？梢姡W(wǎng)民通過移動設(shè)備搜索“魅力湘西”的搜索量會隨著節(jié)假日的到來呈現(xiàn)增長的趨勢。4個年度的移動搜索指數(shù)曲線在17～32周會出現(xiàn)大段時間段的重疊，且為整個年度檢索量的低谷區(qū)，與整體趨勢的年際變化趨勢保持一致。通過對比4個年度的移動搜索指數(shù)曲線（圖5）發(fā)現(xiàn)，第1統(tǒng)計年度曲線低于其他年度，f明之后網(wǎng)民通過移動設(shè)備檢索“魅力湘西”的數(shù)量較第1年度均有所增長。第2年度的移動搜索指數(shù)在第35～49周較其他年度而言要高。第1、2、3年度，在1～9周出現(xiàn)兩個峰值。第4年度2～9周檢索量高于其他年度，且出現(xiàn)單峰的情況。換言之，第4年度1～9 周的移動搜索指數(shù)高于同時期的其他年度，發(fā)展態(tài)勢較好，整個時間段均處于高峰期。從整體上來看，4個年度的移動搜索指數(shù)沒有太大的差距。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)民通過移動設(shè)備對“魅力湘西”產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度沒有出現(xiàn)較大程度提升。
4結(jié)論
通過借助百度指數(shù)數(shù)據(jù)平臺，對以“魅力湘西”為關(guān)鍵詞的網(wǎng)民搜索行為數(shù)據(jù)分析，可以得知：從總體上來看，網(wǎng)絡(luò)搜索總量呈現(xiàn)出“M”型的發(fā)展趨勢，即“魅力湘西”的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度會隨著節(jié)假日的到來呈現(xiàn)增長的趨勢。峰值以五一假期、寒暑假、國慶假期為主，冬季為網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度的低谷期。移動搜索指數(shù)總體呈現(xiàn)增長的趨勢，PC搜索指數(shù)變化較小。借助移動設(shè)備實現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)搜索量自從超過PC端的搜索量之后，從此進(jìn)入了一個快速增長期，且明顯高于PC搜索指數(shù)?？傮w搜索指數(shù)與移動搜索指數(shù)保持同步的變化趨勢，主要是由于網(wǎng)民PC端的搜索量保持平穩(wěn)的態(tài)勢，使得移動設(shè)備的搜索量直接影響總體搜索量的變化。從年際變化來看，整體搜索指數(shù)、移動搜索指數(shù)、PC搜索指數(shù)從第1年度至第4年度沒有出現(xiàn)較大的變化。三個搜索指數(shù)的數(shù)值同比增長小，甚至出現(xiàn)負(fù)增長。在大數(shù)據(jù)時代，百度指數(shù)提供的網(wǎng)民搜索數(shù)據(jù)能夠較強(qiáng)的反應(yīng)旅游者的需求，可見旅游者對于《魅力湘西》這一民族文化旅游演藝產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度出現(xiàn)較大的增長，反映了旅游者的旅游需求沒有出現(xiàn)于社會發(fā)展速度相對應(yīng)的增長。
5建議
《魅力湘西》作為國內(nèi)發(fā)展較早的民族文化旅游演藝產(chǎn)品，可以為民族地區(qū)文化演藝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供豐富的經(jīng)驗。當(dāng)前旅游演藝市場已經(jīng)出現(xiàn)明顯的同質(zhì)化競爭，僅張家界地區(qū)就有大量的大型文化演藝，如《天門狐仙?新劉?？抽浴贰ⅰ稛熡陱埣医纭返?。在面臨市場競爭如此激烈，旅游者選擇面不斷拓寬情況下，民族文化旅游演藝產(chǎn)品需要深入探討其發(fā)展路徑。
5.1拓寬營銷渠道，著力網(wǎng)絡(luò)推廣
旅游目的地的營銷中存在著信息不對稱性，會導(dǎo)致市場機(jī)制失靈，降低產(chǎn)品對旅游者的吸引力。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，民族地區(qū)的旅游推廣需要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)營銷平臺，在建設(shè)好傳統(tǒng)的宣傳營銷渠道的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)平臺信息推送與“微營銷”雙重并進(jìn)的營銷模式。
5.2轉(zhuǎn)變營銷策略，提升網(wǎng)絡(luò)熱度
產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)關(guān)注度與產(chǎn)品熱度具有較大的聯(lián)系，民族文化旅游演藝產(chǎn)品網(wǎng)絡(luò)熱度的提升會提高產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)知名度、進(jìn)而增強(qiáng)民族文化旅游演藝產(chǎn)品對旅游者的吸引力?；趥鹘y(tǒng)的產(chǎn)品策略、價格策略、渠道策略、促銷策略，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)信息快速傳播的特點(diǎn)，合理制造產(chǎn)品相關(guān)新聞事件，以此來提升網(wǎng)絡(luò)熱度。
5.3關(guān)注新興市場，挖掘自助旅游
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游目的地配套設(shè)施不斷完善，自助游市場正在不斷的擴(kuò)大。自助游游客多具有時間充裕、行程自由、消費(fèi)能力強(qiáng)等特點(diǎn)，且已逐步成為旅游活動的主體。民族文化旅游演藝產(chǎn)品具有鮮明的民族文化代表性，對自助游游客具有極強(qiáng)的吸引力。在團(tuán)隊出游逐漸弱化的趨勢下，民族地區(qū)應(yīng)該加強(qiáng)對自助游市場的關(guān)注度，以此實現(xiàn)民族旅游的長遠(yuǎn)發(fā)展。
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第4篇：關(guān)于民族的文化范文
一、在原有課程中有機(jī)整合有關(guān)民族文化的內(nèi)容
幼兒是在生活和游戲中通過直接感知、親身體驗、實際操作，不斷發(fā)展對自我、對他人、對外部世界的認(rèn)識，進(jìn)行有意義的自我建構(gòu)的；而文化是人們在長期的社會生活中逐漸積淀和傳承下來的，一個人如果缺乏生活體驗便很難產(chǎn)生文化認(rèn)同感。基于此，我們吸取了以往在構(gòu)建課程時部分內(nèi)容與幼兒生活經(jīng)驗脫節(jié)的教訓(xùn)，從我園幼兒的現(xiàn)實生活背景出發(fā)，對各類民族文化資源作了取舍。
南寧作為廣西壯族自治區(qū)首府，雖不像老少邊地區(qū)那樣擁有原生態(tài)的民族文化氛圍，但每逢傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)慶活動氛圍依然濃厚，尤其是一年一度在南寧舉行的“國際民歌節(jié)”“東盟博覽會”等大型民族文化交流活動，讓身處城市的人們都感受到了濃郁的民族文化氛圍。有鑒于此，我們在開展極具地域特色的“壯鄉(xiāng)樂”“民族村”等主題活動時，以節(jié)慶活動為突破口，緊密結(jié)合幼兒的生活經(jīng)驗，實現(xiàn)民族文化資源與原有課程的有機(jī)整合。如，在端午節(jié)，壯族人民素有包粽粑、賽龍舟的習(xí)俗，我們就設(shè)計了親子體驗活動“粽粑香”，組織家長和孩子一起包三角粽、枕頭粽、涼粽等；投放了粽葉和棉繩等材料，在區(qū)角開展“粽葉人”創(chuàng)意制作活動；選取壯族民歌《包粽粑》，組織幼兒欣賞和學(xué)習(xí)；設(shè)計了韻律活動“賽龍舟”及運(yùn)動游戲“龍舟賽”……又如，圍繞中秋節(jié)賞月、吃月餅、賞桂花、猜燈謎等習(xí)俗，我們設(shè)計了生活體驗活動“自制月餅”，鼓勵家長和孩子利用各種材料一起制作花燈參加“親子花燈展”，策劃了包含知識競答、猜燈謎、節(jié)目表演等豐富內(nèi)容的“親子歡慶中秋夜”系列活動，以此構(gòu)建豐富多元的民族文化課程內(nèi)容。
由于每個班幼兒的生活經(jīng)驗存在差異，因而在將民族文化內(nèi)容與原有課程整合的過程中，每個班具體的課程走向和課程內(nèi)容可能有所不同。如，同樣是開展主題活動“去旅行”，在組織幼兒圍繞他們的旅行見聞進(jìn)行談話后，各班的活動就因幼兒經(jīng)驗和興趣的差異而有了不同的走向。大一班的彤彤帶來了一張關(guān)于侗族風(fēng)雨橋的照片，茗茗帶來了一張在彝族吊橋前的留影，兩張照片引發(fā)了孩子們關(guān)于“橋”的討論，隨后生成了照片展示活動“不一樣的橋”、大型建構(gòu)活動“南寧大橋”以及親子制作活動“美麗的橋”等系列活動；大二班幼兒則對旅行中品嘗過的美食特別感興趣，由此創(chuàng)設(shè)了“糕點(diǎn)坊”“糍粑店”“涼茶屋”等活動區(qū)，構(gòu)成“民族美食”系列活動。這充分體現(xiàn)了教師在課程內(nèi)容推進(jìn)過程中對幼兒經(jīng)驗和興趣的關(guān)注。這樣做有效避免了以往各班級活動內(nèi)容雷同的現(xiàn)象，且通過組織跨班級的活動實現(xiàn)了各班資源的共享。
二、突破時空局限讓幼兒充分感受民族文化
幼兒教育是為幼兒一生的發(fā)展打基礎(chǔ)的教育。在剛開始的實踐探索中，由于我們?nèi)狈Υ笳n程觀，許多好的課程資源會隨著某個主題活動的結(jié)束而被閑置一旁。如，我們在開展“壯鄉(xiāng)樂”主題活動時，將最具壯族特色的傳統(tǒng)節(jié)日“三月三歌節(jié)”的內(nèi)容納入了活動中，然而主題活動一結(jié)束，與之相關(guān)的活動材料就都被收了起來，孩子們要等到來年節(jié)日時才有機(jī)會再次看到。漸漸地，我們意識到幼兒的語言、藝術(shù)審美和社會情感等方面能力有一個逐步發(fā)展的過程，如果一年只有一次體驗機(jī)會，幼兒很難獲得深刻的體驗。因主題活動的更替而使幼兒獲得“碎片化”“割裂式”的體驗，忽略情感或經(jīng)驗的內(nèi)在融合和認(rèn)知邏輯關(guān)系的建構(gòu)，這不僅是極大的資源浪費(fèi)，也不利于幼兒知識經(jīng)驗的鞏固。
由此，我們在實踐中逐漸形成了“關(guān)注長期目標(biāo)，立足幼兒終身發(fā)展”的觀念和意識，把推進(jìn)教師觀念與行為的真正轉(zhuǎn)變作為改革的著力點(diǎn)。我們將活動設(shè)計成具有延續(xù)性的系列活動，打破主題的時空局限，使幼兒能經(jīng)常性地感受和體驗民族文化。如，我們發(fā)現(xiàn)孩子們參與對歌活動的積極性很高，于是我們在每年農(nóng)歷三月三那天組織幼兒開展“壯鄉(xiāng)歌臺”的對歌活動，之后在幼兒園仿古連廊設(shè)置了長期的對歌臺，幼兒可在區(qū)域活動或自由活動時間自主上臺表演；在每年6月份的“快樂童年藝術(shù)節(jié)”活動中設(shè)置“親親家庭樂”歌舞表演賽，鼓勵親子共同表演民族歌舞；在每年9月份的“東盟狂歡節(jié)”活動中設(shè)置“國際歌會”，鼓勵幼兒以小組的方式參與民間歌舞表演；在第二年1月份的“迎新年”活動中設(shè)置“小歌手擂臺”，鼓勵幼兒獨(dú)立上臺表演，在不斷深化對民族文化的理解的同時增強(qiáng)自信心和表現(xiàn)力。又如，我們在開展“壯鄉(xiāng)樂”主題活動時，將竹竿、板鞋、高蹺等材料投放到戶外自選器械區(qū)，這樣，在日常活動中孩子們就能經(jīng)常使用這些器械，體驗到開展壯族民間游戲的樂趣。在之后的“東盟狂歡節(jié)”活動中，我們舉行了以民間游戲為活動項目的、參與性極強(qiáng)的“民族運(yùn)動會”，到了“迎新年”活動時，我們又吸收、改編了一些競技性的民族特色運(yùn)動項目，組織了“迎新運(yùn)動會”，使幼兒對民族文化的體驗貫穿于全年的各種活動中。
三、實現(xiàn)民族文化與幼兒生活的緊密結(jié)合
幼兒的學(xué)習(xí)是在游戲和日常生活中進(jìn)行的。在“一日生活皆課程”理念的指導(dǎo)下，我們走出了僅僅關(guān)注高結(jié)構(gòu)活動的誤區(qū)，立足于將民族文化滲透在幼兒園一日生活各個環(huán)節(jié)中，關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)的整體性、持續(xù)性，重視各領(lǐng)域教育的互通融合，在游戲中促進(jìn)幼兒的發(fā)展。
我們重視發(fā)揮環(huán)境的教育作用。我們鼓勵家長在節(jié)假日帶孩子走近家鄉(xiāng)山水，感受鄉(xiāng)土文化，以獲得最直觀的體驗。我們以班級親子活動的形式，組織家長和孩子一起到廣西民族博物館感受濃郁的民族文化，激發(fā)幼兒的探究興趣。我們還在幼兒園大環(huán)境中融入民族文化元素。在開展“我是中國人”主題活動時，我們在創(chuàng)設(shè)幼兒園環(huán)境時加入了很多極具廣西特色的內(nèi)容，如，在公共環(huán)境、班級環(huán)境中大面積呈現(xiàn)對稱圖案、有規(guī)律的連續(xù)圖案等民族特色圖案，給人以視覺沖擊；在門廳的圓柱上呈現(xiàn)造型各異的人形拓印畫，讓人仿佛置身于神秘的花山壁畫前；在樓道上利用各種材料搭建了德天瀑布、桂林象鼻山景區(qū)的場景，給人留下深刻印象……在環(huán)境的熏陶下，孩子們自然而然地在自主探究活動中調(diào)動了這些經(jīng)驗。如，他們自發(fā)地在美工區(qū)進(jìn)行對稱或連續(xù)圖案的設(shè)計和創(chuàng)作，他們利用陽光下自己的影子創(chuàng)作巨幅人形拓印畫，他們談?wù)撝约郝牭竭^、看到過的民族文化內(nèi)容……在這樣具有濃郁民族風(fēng)情的環(huán)境中，幼兒自然地感受著民族文化的魅力，建構(gòu)著屬于自己的經(jīng)驗。
第5篇：關(guān)于民族的文化范文
關(guān)鍵詞：廣告 民族文化 融合
中圖分類號：F713.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）08-0000-01
前言
在經(jīng)濟(jì)信息高速發(fā)展的今天，廣告已經(jīng)成為人們生活中必不可少的一部分了，企業(yè)要想在市場競爭激烈的今天，在市場上占得一席之地，是離不開廣告的。因此，企業(yè)為了在市場中居于不敗之地，整合各種媒體的優(yōu)劣勢及自身的問題，會選擇利用報紙、雜志等一系列平面廣告來加強(qiáng)企業(yè)的競爭力。在廣告設(shè)計中，大量的應(yīng)用中國元素的部分，這樣既不背離傳統(tǒng)，又符合現(xiàn)代社會人們的要求，既繼承了中國文化優(yōu)秀的部分，又結(jié)合了現(xiàn)代先進(jìn)的東西，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代設(shè)計得以結(jié)合。
一、傳統(tǒng)元素的定義
中國傳統(tǒng)元素包羅萬象，無論是宮廷美術(shù)還是民間美術(shù)無非是文人畫還是宗教畫，經(jīng)過歷代的畫家、藝人、工匠等創(chuàng)作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰(zhàn)國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現(xiàn)了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質(zhì)樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切無不為現(xiàn)代廣告設(shè)計提供著豐富的表現(xiàn)形式和圖式語言。
所謂“傳統(tǒng)民族文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、包括其他各種不同的思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成系統(tǒng)。中國傳統(tǒng)民族文化是針對中國文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。類似于中國書法、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、甲骨文、文房四寶、剪紙、風(fēng)箏、等等都是中國傳統(tǒng)的民族文化。由于品牌設(shè)計和廣告溝通的需要，大量傳統(tǒng)民族文化元素被應(yīng)用到現(xiàn)代廣告設(shè)計中，成為一道獨(dú)特的風(fēng)景線。傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用具有重要的意義。
二、廣告文化對民族文化的影響和改變
從廣告對社會影響的廣度和深度而言及從對人們的價值觀念、生活方式和行為方式影響程度來看，現(xiàn)代廣告更具有相對獨(dú)立的文化形態(tài)并因此形成相對獨(dú)立的文化現(xiàn)象，即廣告文化，可以說廣告本身就是文化。民族文化概括的說一個民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明的總和，它指的是一個民族經(jīng)過長期的生產(chǎn)生活過程所形成的民族語言、生活樣式、行為模式以及與之相聯(lián)系的世界觀、價值觀。作為一種特殊的時代文明，廣告不僅滲透于社會生活的方方面面，對人類的經(jīng)濟(jì)社會、文化社會、乃至政治社會也產(chǎn)生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式，直接影響著人們的社會價值觀。無庸置疑廣告文化是一種民族文化，一種社會文化。廣告的傳播過程就是一個人們共享社會文化的過程，也是一個社會價值觀念不斷被傳送、強(qiáng)化和公眾接受社會文化教化的過程。實踐證明：廣告文化是一種強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)文化或是企業(yè)文化。
任何企業(yè)文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關(guān)系，它總是附著于民族文化的機(jī)體之上。盡管當(dāng)今經(jīng)濟(jì)呈全球化的發(fā)展趨勢，但文化卻是多元化的，每個民族的文化因其獨(dú)特而各具存在的價值。中國企業(yè)文化是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理領(lǐng)域中繼承了中國傳統(tǒng)文化的精華所形成的一種管理模式，是一種與民族文化血肉相聯(lián)的文化模式。作為企業(yè)文化的重要部分，廣告在推銷商品傳播廣告信息追求商業(yè)利潤之時也展示著時代文明、民族文化，這種帶著明顯額的時代文化和民族文化烙印的廣告文化，對人們起著“潛移默化”的功能。在競爭日益激烈的現(xiàn)代商戰(zhàn)中，廣告作為競爭策略和武器在繁榮市場經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面正發(fā)揮著補(bǔ)課替代的功能。如何對待與利用這一豐厚的寶貴財富則是現(xiàn)代企業(yè)、現(xiàn)代廣告人要認(rèn)真思考的問題。由此可見，成功的廣告作品應(yīng)做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創(chuàng)意與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的契合點(diǎn)是關(guān)鍵。
三、傳統(tǒng)民族文化及其向現(xiàn)代廣告的滲透
中國的傳統(tǒng)民族文化是一個取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用廣告創(chuàng)意。如果能從商品世界深入到傳統(tǒng)文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內(nèi)涵，構(gòu)建新的價值取向，實施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個民族在漫漫的歷史長河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當(dāng)珍視的東西。在漫長的5000年中華民族文明形式與發(fā)展過程中，中華民族獨(dú)有的價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已逐漸深入國人的頭腦。成功的廣告往往蘊(yùn)含深厚的民族文化意蘊(yùn)。同時也是時代進(jìn)步文化的一面鏡子。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，比如傳統(tǒng)文化中的恪守信用、重義守信、愛國皆具有強(qiáng)大的凝聚力、生命力；表現(xiàn)仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤歷代有識之士；表現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的“家國同構(gòu)”“尊老愛幼”成為代代相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)文化的價值核心乃是全人類的共同財富。
四、全球性給現(xiàn)代廣告和傳統(tǒng)民族文化帶來的影響
隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來，廣告逐漸從中國走向世界，廣告宣傳則應(yīng)順應(yīng)時代潮流，體現(xiàn)跨時代、跨民族文化的融合趨勢。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統(tǒng)一化，由于任何地方的人群都因為相同的原因而需要相同的產(chǎn)品，因而企業(yè)可以通過在全球范圍內(nèi)使用標(biāo)準(zhǔn)化的主題統(tǒng)一廣告，獲取最大的經(jīng)濟(jì)效益。”
可口可樂公司的廣告主題詞為“無法抓住那種感覺”，在日本等地改成了“我感受可樂”，在意大利改為“獨(dú)一無二的感覺”，在智利則改為“生活的感受”，強(qiáng)調(diào)個人的情感體驗與細(xì)膩感觸。由此可見，廣告必須了解并反映當(dāng)?shù)氐奈幕瑥V告元素都在不同程度上帶有社會文化的時代痕跡。因此廣告呈現(xiàn)出多元化的趨向。在需求多樣化和市場競爭日益激烈的今天，簡單告知式的廣告已成為歷史。廣告人都千方百計地把各種各樣的觀念、情感滲透在廣告作品中，可以說，廣告文化是移植于民族文化的土壤之中的，而且一種文化對人的價值觀念、思維方式等方面的影響是潛移默化的，所以現(xiàn)代的廣告不可避免的受到傳統(tǒng)文化的影響。不同民族間的文化碰撞、沖突或交流，常常帶來不同文化的相互借取，并導(dǎo)致文化的繁榮和昌盛。任何一種民族文化，它都具有繼承性、穩(wěn)定性和流變性，隨著市場經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，民族文化的穩(wěn)定性將會受到越來越強(qiáng)烈的沖擊，只有更具有開放兼容的胸懷才能在世界文明中占有一席之地，廣告的生命力在于創(chuàng)新求異，追求現(xiàn)代氣息和時代精神的廣告宣傳必然或多或少的改變著一些傳統(tǒng)文化，推動了文化的發(fā)展?，F(xiàn)代廣告要不斷培育、提煉并發(fā)展具有時代特色又符合我國國情的社會主義企業(yè)精神和經(jīng)營理念，切實建立具有鮮明時代特征、具有活力與獨(dú)特民族精神的廣告文化，把中國的廣告帶入更廣闊的發(fā)展空間。
參考文獻(xiàn)
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第6篇：關(guān)于民族的文化范文
關(guān)鍵詞： 隴南； 白馬藏族；民居建筑；結(jié)構(gòu)；地域文化
特色建筑是人類文化的紀(jì)念碑，是集藝術(shù)、文化、科技于一體的文化綜合體，也是一個民族的形象。一個民族的民居建筑風(fēng)格，是當(dāng)?shù)厝藗冊陂L期的生存過程中，根據(jù)當(dāng)?shù)氐臍夂?、水文、地勢、地質(zhì)等環(huán)境因素，不斷總結(jié)經(jīng)驗和完善而逐漸形成的， 同時臨近民族之間的建筑文化也會相互影響，形成一些共性特征，所以其中也必然積淀著豐富而深厚的民族文化。 白馬藏族聚居地區(qū)是古代“藏彝走廊” 最東端藏、漢兩民族文化交匯之處，歷史上不同民族在這條走廊交錯雜居，因此白馬藏族在文化形態(tài)上呈現(xiàn)出與其他各民族共生、共存、疊加的特征。所以他們的民居建筑既是隴南南部秦巴山區(qū)特殊地貌、氣候的體現(xiàn)，也是多民族聚居繁衍的隴南南部獨(dú)特地域文化的反映。長期的民族文化傳承與融合發(fā)展，形成了隴南白馬藏族民居建筑獨(dú)特的造型特征以及審美特色，并且隨著收稿日期：2011一O8—28· 90 ·時代的發(fā)展和民族文化的融合，體現(xiàn)出鮮明的時代印記。
一
、隴南白馬藏族民居建筑的基本結(jié)構(gòu)作為古代氐族的后裔， 白馬藏族很早就進(jìn)入發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明，并在此居住生息。《華陽國志》記載氐人居地“土地險阻，有桑麻”， 所反映的正是目前隴南白馬藏族的居住環(huán)境以及生產(chǎn)生活狀況。史籍記載氐人的民居形式是“土墻板屋”， 《漢書·地理志》記載： “天水、隴西山多林木， 民以板為室屋?！?《南齊書》描述得更詳細(xì)： “氐于上平地立宮室果園倉庫，無貴賤皆為板屋土墻，所治處名洛谷?！?“㈨“洛谷” 即今隴南市西和縣仇池山附近的“洛峪”， 這一帶正是古代氐楊政權(quán)的核心地區(qū)。關(guān)于白馬藏族地區(qū)板屋形制的：具體記載，可見于清道光年間《龍安府志》中的記載： “番民(此處所說之番民， 即白馬藏族)所居房屋，四圍筑土墻，高二丈，上豎小柱，覆以松木板， 中分一、二層，下層開一門圈牛羊，中上住人，伏天則移居頂層?！?“ 可見“板屋” 的最突出特征即為以木板覆蓋屋頂。目前隴南白馬藏族民居建筑的結(jié)構(gòu)形式仍體現(xiàn)出“土墻板屋”的一些特征，但隨著時代的進(jìn)步以及民族文化的發(fā)展，三層結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)民居樣式早已淘汰，隴南白馬藏族村寨現(xiàn)存修筑年代最早的民居，也多為二層土木結(jié)構(gòu)。由于板屋屋頂?shù)膲勖婚L，容易漏雨， 隨著白馬人生活條件的改善，在保持其建筑基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，屋頂已基本用瓦覆蓋。目前隴南宕昌縣官鵝溝、大河壩一帶的藏族村寨，依然保留了大量板屋，當(dāng)?shù)厮追Q“沓板房”，這是居住在同一地域、具有相同生存境遇的民族在居住文化方面趨同性的體現(xiàn)。隴南白馬藏族同胞主要居住在文縣白馬河流域北岸的高山上， 以及石雞壩鄉(xiāng)民堡溝的薛堡寨和堡子坪兩個村寨，村寨的整體布局方位為面南靠北，平均海拔高度在1700米左右。特殊的地理位置以及積淀深厚的民族文化，使他們的民居建筑在內(nèi)部結(jié)構(gòu)、組合形式、裝飾特征和村落布局等方面體現(xiàn)出鮮明的地域文化特色。
(一) 內(nèi)部結(jié)構(gòu)
隴南白至 藏族民居獨(dú)特的造型和審美特質(zhì)，與其內(nèi)部結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。一般認(rèn)為，我國南北建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格的不同，主要是由于不同地域的地形、氣候環(huán)境等因素，形成了古代穴居和巢居兩種基本形式。穴居為北方民居的雛形，北方氣候干燥寒冷，居住形式也是由“地穴蓋頂” 的形式逐漸演變?yōu)橥聊窘Y(jié)構(gòu)的“抬梁式” 木構(gòu)架建筑；巢居是南方民居的雛形，南方氣候濕潤多雨，蛇蟲較多，所以居住形式也是由筑于樹木之上的巢穴向干闌式建筑過渡，最終形成了南部“穿斗式”木構(gòu)架民居，而古代的木樓也是干闌式建筑中對下部空間的有效利用而形成的。 隴南白馬藏族居住地雖然海拔較高，但由于地處甘肅南部，氣候相對濕潤多雨，所以這種南北氣候的過渡性地帶特征，使其民居建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也綜合了南北兩種傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)形式。
而“土墻板屋” 正是南北建筑融合的見證，經(jīng)過歷代的演進(jìn)發(fā)展，從而形成土木結(jié)構(gòu)的穿斗式二層木樓形式，屋頂為兩面斜坡式，一層用于居住，二層存放糧食雜物。據(jù)當(dāng)?shù)匕遵R人介紹，隴南白馬藏族的木樓過去也多為三層，下層用于圈養(yǎng)牲畜，上層存放糧食雜物，中間用于居住。但從目前筆者對白馬村寨的考察來看，基本為二層木樓結(jié)構(gòu)，三層木樓已被完全淘汰。究其原因，一方面可能與三層木樓建筑難度大且耗費(fèi)材料有關(guān)；另外也與衛(wèi)生狀況、保暖性能有關(guān)，下層圈養(yǎng)牲畜時，由于空氣對流因素，對人居住的中間層形成空氣污染； 同時居住在高山地帶的人們，下層居住較為保暖，所以綜合考察，二層木樓更適宜于人類居住。
隴南白馬藏族民居建筑的內(nèi)部木構(gòu)架體現(xiàn)了穿斗式建筑穩(wěn)定性強(qiáng)的特點(diǎn)，各種木構(gòu)件縱橫交錯， 緊密相連，其主要木構(gòu)件有柱子、檁子(梁)、穿枋、椽、閣樓木、樓板等，和北部民居比較，突出特征有以下幾個方面：其一是柱子多，每間之間分隔處都有5根柱子，最中間的柱子為中柱，前后兩邊的柱子分別為明柱和后柱，界于中柱、明柱和后柱之間的柱子為二柱；其二是充分發(fā)揮“穿枋” 的串聯(lián)作用，每間分隔處縱向排列的五根柱子用一種特殊的構(gòu)件“穿枋” 連接起來，穿枋是一種方形的木構(gòu)件，與柱子榫接，將柱子縱向連接成為有機(jī)整體，體現(xiàn)了“穿斗式” 民居建筑結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性；其三是檁子多，隴南白馬藏族民居中的檁子分為中檁、二檁、檐檁，中檁為屋脊處的檁子，檐檁位于前后兩檐處，二檁界于中檁和檐檁之間，檁子共同承載椽， 同時將各組柱子進(jìn)行橫向連接；上下兩層中間有許多閣樓木，閣樓木上鋪木樓板，將上下兩層隔開， 閣樓木不僅有分隔上下層作用，也有橫向連接和穩(wěn)定柱子的作用，從而使整個木架形成一個更加密集和穩(wěn)定的整體。由于這種獨(dú)特的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，各種木構(gòu)件之間相互榫接，連接緊密，更符合穩(wěn)定的力學(xué)原理，所以和北部抬梁式建筑相比，不僅建筑結(jié)構(gòu)獨(dú)特，造型美觀，而且具有較強(qiáng)的抗震性能。
(二)分隔組合結(jié)構(gòu)
隴南白馬藏族的民居建筑在整體布局
結(jié)構(gòu)方面，和隴南南部漢族民居有相似之處，也存在一定的差異。隴南白馬藏族的傳統(tǒng)民居多為三間組合式結(jié)構(gòu)，院落也多為三合院、四合院式組合結(jié)構(gòu)，但由于高山地區(qū)建筑地基狹小，所以形制較小。正房多為三間組合的結(jié)構(gòu)形式，臺基高，整體高出左右?guī)?，主次分明，正房進(jìn)深一般為3．5～4米左右，間隔為4．5米左右。正房的一層多為兩問連通結(jié)構(gòu)，高度約為2．5米，靠西隔出一問為臥室，連通的兩間為廳房，也有三間連通的結(jié)構(gòu)形式。廳房中央一般擺設(shè)深柜(也稱神柜)，用于供奉祖先，靠東面設(shè)有火塘，火塘旁邊擺放大木碗柜。廳房既是白馬人會客、議事、供奉祖先神靈的主體空間，也是他們?nèi)∨?、做飯的生活場所。左右?guī)枯^為低矮，多為兩間或三間組合形式，主要為臥室，期中一面廂房的下層往往留出屋宇式大門，大門與房屋有機(jī)結(jié)合，形成靈巧別致的空間結(jié)構(gòu)。白馬村寨中很少見完整的四合院式組合結(jié)構(gòu)，無倒房，大概是由于受高山地帶地方條件限制，修建倒房會使院落更為狹小，不利于采光，所以其院落比漢族民居四合院要緊湊，房屋緊密相連，將院落緊緊包圍在中間，小巧幽靜。 目前隴南白馬村寨的民居正房建筑多以四間、五問或六間的組合形式為多， 因家庭經(jīng)濟(jì)條件或地基情況而定。左右兩邊的兩間多處理成“封山包檐” 形式， 即將走廊左右與相應(yīng)屋檐下的空間一并封閉在左右耳房空間內(nèi)，使左右耳房門相對并與正房門成垂直關(guān)系，當(dāng)?shù)匾卜Q為“窩檐”，其中一間為廚房，另一間為臥室。在外部走廊上設(shè)置木樓梯，用于連通二層，有些則將木樓梯設(shè)置在耳房內(nèi)部，中間部分則留出寬敞的走廊，前有明柱。內(nèi)部一般為單間分隔，其中正中一間為客廳， 間隔一般為4．5米左右，大部分現(xiàn)代民居建筑將中間的兩間進(jìn)行連通處理，使廳房寬敞氣派， 由于有專門的廚房，所以廳房中不再設(shè)置火塘，已演變?yōu)楝F(xiàn)代民居中的客廳二、隴南白馬藏族民居建筑的裝飾特征民居建筑既是人們安居的實用場所，也是在民族文化發(fā)展過程中逐步營造的精神和文化空間，通過獨(dú)特的造型和裝飾，傳達(dá)出共同的民族審美心理和文化意蘊(yùn)?！巴翂Π逦荨?既是白馬藏族居民特殊的生存條件的反映，也傳達(dá)出一種質(zhì)樸自然的審美特色，而- 92 ·獨(dú)特的內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)以及裝飾又蘊(yùn)涵著深厚而豐富的民族文化。建筑裝飾的內(nèi)容從性質(zhì)和功能方面來考察，可以分為由建筑結(jié)構(gòu)和材質(zhì)本身所呈現(xiàn)的抽象形式，和通過雕刻描繪等手法裝飾在各種建筑構(gòu)件上的具象圖形，兩者共同形成了建筑的整體審美特色以及民族文化意蘊(yùn)。傳統(tǒng)的“土墻板屋” 式白馬藏族民居，是白馬人利用其居住地域的自然資源，并綜合當(dāng)?shù)氐牡匦?、氣候等自然環(huán)境，構(gòu)筑的具有獨(dú)特民族風(fēng)情的民居建筑形式，厚重結(jié)實的夯土圍墻，輕盈靈動而穩(wěn)定的木樓結(jié)構(gòu)，縱橫交錯、錯落有致的屋面門窗閣板，層疊排列而富有自然秩序的木板屋頂，既體現(xiàn)了民居建筑的實用性功能，也通過其結(jié)構(gòu)和材質(zhì)傳達(dá)出樸素自然的審美特色以及民族文化個性。
在一般民居建筑中，裝飾部位主要集中在門窗、山墻墀頭以及屋脊上。隴南白馬藏族傳統(tǒng)民居建筑在外部山墻的處理方面較為隨意自由，一般不進(jìn)行裝飾，一層的山墻為夯土墻，上部的二層或以木板、竹笆作山墻，直接承載屋頂，成自然簡易的“懸山式” 結(jié)構(gòu)，所以沒有墀頭裝飾；屋頂由于用木板覆蓋，所以也無磚瓦圖案裝飾。正面的門窗以及縱橫交錯的木板墻體，則成為裝飾的主體。
在生活條件相對艱苦的年代，多數(shù)白馬藏族民居基本無裝飾圖案，而經(jīng)濟(jì)條件較好家庭的民居在門窗上雕刻動物花卉圖案。白馬藏族傳統(tǒng)民居的門窗結(jié)構(gòu)相對固定，整個屋面圍繞門窗全部用木板封閉裝飾，下層正房門多為兩扇組合形式，左右窗戶上裝飾窗欞，上層無門，只在正中間或左右側(cè)留出裝飾窗欞的窗戶。整個屋面部分閣板形成穿插有序、變化統(tǒng)一的平面構(gòu)成形式， 窗欞上變化多端的抽象圖形則打破了閣板的單一，產(chǎn)生了巧妙的形式對比，豐富了視覺效果，而這一切都是在建筑結(jié)構(gòu)需要的基礎(chǔ)上自然產(chǎn)生的形式美因素。部分傳統(tǒng)民居的門窗上則雕刻動物花卉圖案，這些裝飾圖案多位于門扇中間的絳環(huán)板以及窗楣、門楣等處。白馬藏族信仰自然神，所以其民族圖案的形式以及所包含的文化意蘊(yùn)與漢民族圖案有所不同，在內(nèi)容方面多表現(xiàn)其生存環(huán)境中的自然花草以及動物， 以表達(dá)對自然的贊美和崇拜，而不像漢民族裝飾圖案通過諧音、雙關(guān)等蘊(yùn)涵了更多的倫理文化含義。在造型方面這些動物花卉圖案體現(xiàn)出鮮明的寫實化傾向，不似漢民族花卉圖案體現(xiàn)出鮮明的程式化因素，動物花卉造型憨厚樸拙，雕刻手法大膽粗放，不注重一草一木局部的精雕細(xì)刻，而專注于對自然物象的謳歌和贊美，所以使圖案物象的造型體現(xiàn)出渾樸生動的特征，充盈著強(qiáng)烈的生命意味。
三、隴南白馬藏族村寨的村落布局村落作為一個地理意義上的范疇， 既是農(nóng)業(yè)社會中人們共同居住、生產(chǎn)、生活的空間，又是指在這一空間中生活的一個群體。
這是從民俗學(xué)、人類學(xué)的角度來認(rèn)識村落，偏重村落文化的締造主體— — 人， 以及各種復(fù)雜的社會關(guān)系、文化現(xiàn)象。隴南白馬藏族的村落布局結(jié)構(gòu)是由他們居住地域特殊的地貌、自然資源、民居建筑形式等因素綜合形成的，這其中本身也包含了白馬藏族深厚的民族歷史文化因素，雖然經(jīng)歷了漫長的民族歷史發(fā)展與變遷。白馬藏族由于古代長期的民族矛盾，他們被迫選擇了環(huán)境險阻的深溝、大山、密林為棲身之處，這不僅決定了他們獨(dú)特的“板屋” 建筑結(jié)構(gòu)，也促成了他們村落布局的基本形式與格局，形成了具有強(qiáng)烈民族特色的地域人文景觀。
隴南白馬藏族由于居住在海拔較高的高山地帶，所以他們的民居也主要依山勢而建，白馬河流域的白馬村寨民居基本為面南靠北的統(tǒng)一布局，這種方位的民居冬天太陽直射屋前，夏天太陽直射屋頂，具有冬暖夏涼的優(yōu)點(diǎn)，也有部分村寨的民居不是南北方位，但都依地形而排列。由于高山地帶坡勢陡峭，寬闊的平地較少，所以白馬藏族村寨的民居不僅院落窄小，而且民居之間的距離也較為緊密，相互之間的高低落差較大，再者其民居建筑為二層木樓結(jié)構(gòu)，所以在布局形式方參考文獻(xiàn)[1]徐萬邦，祁慶富． 中國少數(shù)民族文化通論[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社，1996．[2]劉光華．先秦時期甘肅的民族(一) [J]． 西北民族研究，20133，(3)．[3]劉志揚(yáng)．居住空間的文化建構(gòu)：白馬藏族房屋變遷的個案分析[J]．民族研
究，2011，(3)．面形成了層層疊疊的視覺效果，產(chǎn)生了有序排列的秩序感以及韻律感，達(dá)到了民居建筑與自然的高度和諧，這種和諧是一種天然雕飾的自然之美，而非人為的形式雕琢，在與自然環(huán)境的和諧中又體現(xiàn)出獨(dú)特的形式美感。
第7篇：關(guān)于民族的文化范文
關(guān)鍵詞：民族音樂；民族性；世界性；多元文化；辯證統(tǒng)一
中圖分類號：G40-012
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
章編號：1002-0845(2007)02-0023-02
音樂文化既是最代表一個民族本質(zhì)和文化特征的文化現(xiàn)象，又是最能反映各個民族特點(diǎn)，并且可以直接感受和交流的世界文化現(xiàn)象。從文化層面上看，多元文化的理論非常重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。管建華同志說：“21世紀(jì)人類社會將更加趨向全球一體化和文化多元化的趨勢。”全球一體化是人類科學(xué)、交通、信息網(wǎng)絡(luò)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，文化多元化則出自人類在不同生活空間、聚合方式適應(yīng)性的進(jìn)一步擴(kuò)展。由此當(dāng)今任何學(xué)科的發(fā)展放棄全球觀察的視野，孤立地談自己的發(fā)展或脫離自身文化傳統(tǒng)去談發(fā)展都是難以面向未來的。因此，弘揚(yáng)民族音樂，樹立多元文化觀應(yīng)是我們音樂教育的重要價值取向之一。
一、何為民族音樂
所謂民族音樂，就是指各民族用自己獨(dú)特的表達(dá)方式表達(dá)其情感生活的音樂。民族音樂包括民族民間音樂(原生態(tài)音樂)和具有民族風(fēng)格的創(chuàng)作音樂兩部分。民族音樂具有民族性和世界性。
1.民族音樂的民族性
民族性是指文化的地域性、獨(dú)特性、階段性、同時又是一種局限性，它是一個民族在特定的社會、歷史、經(jīng)濟(jì)等條件制約下形成的心理要素、精神狀態(tài)和思維方式，是人類在精神領(lǐng)域里的認(rèn)識和積累。民族音樂都是以民族性為特征的，它因為獨(dú)特而使別的國家和民族無法參與，至多對其只做一般觀賞和了解。在人類歷史的長河里，在國家仍未消亡的歷史階段，我們的民族音樂是世界多元音樂文化資源中的一個物種，它具有自己獨(dú)特的地位、作用與價值，有其生存的土壤和繼續(xù)發(fā)展的合理性和必然性。它是本民族人民所喜聞樂見的音樂種類，人民離不開它。我們的祖國版圖遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜、奇?zhèn)ィ窖晕幕S富多樣。在這樣的自然環(huán)境中，我們的祖先經(jīng)過數(shù)千年的藝術(shù)實踐，創(chuàng)造了三百多種戲曲、二百多種曲藝以及浩如煙海的民歌，為我們開掘了取之不盡、用之不竭的藝術(shù)源泉。隔斷了歷史，現(xiàn)代民族音樂何以實現(xiàn)多元化發(fā)展?正如張肖虎所說：“繼承和發(fā)展民族傳統(tǒng)音樂可有多種做法并存，重要而不可缺少的做法之一是認(rèn)真保持古老藝術(shù)的本來面目，這樣才能使人們看到、聽到先人們的藝術(shù)本色。有了真正原本的藝術(shù)才可以做到學(xué)習(xí)、繼承、借鑒和發(fā)展?！碑?dāng)今世界許多國家都在重點(diǎn)保護(hù)和發(fā)展象征本民族的藝術(shù)品種：歐洲國家的政府大力資助他們的交響樂與歌?。挥《仍S多著名音樂家則把維護(hù)自己音樂的純潔性做為神圣職責(zé)，在強(qiáng)烈自尊心的支配下他們對本民族音樂象對自己所信奉的神一樣熱愛和虔誠；韓國從事民間音樂的音樂家還在使用他們的祖先根據(jù)中國的“律呂譜”改造而成的“井字譜”；日本民族至今還恭敬地看“半字譜”，日本國家電視臺還有一個固定頻道專門播放傳統(tǒng)藝術(shù)的表演。這些國家對待本民族傳統(tǒng)音樂的做法值得我們學(xué)習(xí)。民族音樂就象世界上成千上萬的物種一樣，使得世界多姿多彩，各民族不同的文化極大地豐富了世界文化資源，從而使得世界文化繽紛多姿、光輝燦爛。
今天由于信息與交通的快速發(fā)展，當(dāng)世界朝著各民族趨同的方向越來越快速發(fā)展的時候，人類也確有責(zé)任為保留各民族自己的獨(dú)特文化做出應(yīng)有的努力，使其獨(dú)特的價值免于消亡。從長遠(yuǎn)來看，他的價值取向主要是多元價值、歷史價值和研究價值。民族文化是民族的象征。美國向宇宙發(fā)射的太空船上載有一張播放給外星人聽的金唱片，其中就有代表著我們中華民族的古代名曲《流水》。這是我們的驕傲，它從一個側(cè)面證明了民族音樂的獨(dú)特不可替代的價值。
2.民族音樂的世界性
世界性就是開放性、互通性、融合性、持久發(fā)展性和各民族廣泛的參與性這樣幾個方面，它使各族人民真正站在同一個層面上同等對話。它是人類未來共同的發(fā)展方向，具有光明的前途和強(qiáng)大的生命力，是任何勢力都不可阻擋的一種歷史潮流。音樂本身就是一種世界語。匈牙利著名音樂家李斯特說：“音樂可以成為人類的萬能語言，人類用這種語言能夠向任何心靈說話，能夠被一切人理解?！庇軐W(xué)家卡萊爾說：“音樂是天使的演講?！边@句話形容得太妙了，因為這種語言是人類感情的真實流露，它純潔、它美好，它是靠人們的傾心聆聽七個音符的概括和升華，所以有人把美妙的音樂說成是“天籟之音”，將之提升到了一個不屬于任何民族音樂語言的高度。世界音樂是相對民族而言的，它源于某個民族，但經(jīng)過作曲家精心提煉和再創(chuàng)造，從而使世界各民族普遍都能夠欣賞它，接受它。如中國的小提琴協(xié)奏曲《梁?！?、波蘭肖邦的《圓舞曲》、德國貝多芬的《交響曲》等，它們是音樂領(lǐng)域中的世界語，他們已成功地將民族音樂轉(zhuǎn)化成世界音樂。如果未來的音樂文化過分強(qiáng)調(diào)民族性的特色，將使得音樂文化客觀上遠(yuǎn)離“世界性”。
二、何為多元文化觀
20世紀(jì)50年代以來，國際音樂教育的發(fā)展一直突出多元文化觀的主題。世界的多樣性決定了世界音樂的多樣性，各民族的音樂都是根據(jù)本民族的審美標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造出來的，是本民族文化的一種反映，不能認(rèn)為誰的高級誰的低級、誰的科學(xué)誰的不科學(xué)。長期以來，音樂的歐洲中心主義對世界各地區(qū)、各民族的音樂文化起到了嚴(yán)重的制約作用，影響了各個國家民族音樂的傳承發(fā)展。實際上世界各個不同國家民族的特色音樂文化，是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，是國際社會的共同財富，它同歐洲文化一道創(chuàng)造了整個世界的音樂文明?；谏鲜稣J(rèn)識，從20世紀(jì)50年代至今，半個世紀(jì)的國際音樂教育發(fā)展歷程，不斷延續(xù)與深化著多元主義音樂教育觀的主題。
三、弘揚(yáng)民族音樂與多元文化觀的辯證統(tǒng)一
世界的和平與發(fā)展有賴于對不同民族文化的理解和尊重，在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族音樂的同時，還應(yīng)有開闊的視野，體驗、學(xué)習(xí)、理解和尊重世界其他國家和民族的音樂文化，珍視人類遺產(chǎn)。在美國等西方國家的教育中，越來越多的音樂學(xué)者、有識之士，以全球化文化視野來審視當(dāng)今世界的多元文化現(xiàn)象，并用以指導(dǎo)本國的音樂教育實踐。美國奧爾夫?qū)W會前任主席、威斯康星大學(xué)音樂系教授朱迪幫主編的音樂教材《共享音樂》中，歌詞就使用了各個國家的不同文字。盡管這樣做需要耗費(fèi)大量的人力和財力，但多元化對于美國文化的發(fā)展極有利，會成為一種“廣泛的肯定和認(rèn)同”。我國著名聲樂專家金鐵林先生在民歌原始的演唱發(fā)聲方法的基礎(chǔ)上，借鑒了西洋美聲唱法發(fā)聲原理，為我國民族聲樂建立了一整套科學(xué)的演唱發(fā)聲法，為21世紀(jì)培養(yǎng)了大批的民歌演唱家和音樂教育家。特別是2003年宋祖英在澳大利亞的悉尼歌劇院舉辦的專場音樂會，把中國的民族聲樂引向了世界，民族聲樂的發(fā)展真正做到了古為今用、洋為中用，是未來世界多元文化的一顆燦爛明珠。總之，任何文化(包括音樂文化)都是屬于民族的，民族音樂是音樂文化的“母語”。不管你走到哪里，親近祖國音樂藝術(shù)的感情絕不會改變。但是，對民族音樂文化的熱愛與弘揚(yáng)，并不一定要排斥和拒絕世界其他國家和地區(qū)的優(yōu)秀音樂文化，并非一定要表現(xiàn)為那種狹隘的民族性、局限性。如果不用“一個標(biāo)準(zhǔn)衡量一切”，那么這個民族就成熟了。因為世界音樂的多樣性是由民族性決定的，我們正處在一個多元的世界，廣泛吸收世界上的一切優(yōu)秀文化，開闊我們音樂教育的視野，豐富我們音樂教育的內(nèi)涵，共享人類音樂文明的優(yōu)秀成果，應(yīng)是我們音樂教育的理想與追求。
參考文獻(xiàn)：
[1]高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)，初中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)[S].
[2]杜亞雄，桑海波.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2000.
第8篇：關(guān)于民族的文化范文
【關(guān)鍵詞】民族地區(qū)；企業(yè)文化；建設(shè)；思考
一、前言
企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過程中形成的并為全體成員遵循的共同意識、思維方式、價值觀念、行為規(guī)范及行為準(zhǔn)則的總和。良好的企業(yè)文化是企業(yè)無形的資產(chǎn)，是企業(yè)生存、競爭、發(fā)展的靈魂。任何企業(yè)文化都是在民族文化這個大背景下產(chǎn)生的，一個企業(yè)的文化特征與功能總是在其屬的民族文化中找到淵源。
建設(shè)民族地區(qū)企業(yè)文化，一定要走自己的道路。一是要與民族文化結(jié)合起來；二是要與企業(yè)的產(chǎn)品性質(zhì)結(jié)合起來，這樣才能建設(shè)具有民族特色的企業(yè)文化。
二、民族地區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)狀
1.重物質(zhì)文化，輕制度文化和精神文化
企業(yè)文化分為3個層次：物質(zhì)層、制度層和精神層。這3個層次緊密聯(lián)系，相互作用。其中，物質(zhì)層是企業(yè)創(chuàng)造的物質(zhì)文化，為制度層和精神層提供物質(zhì)基礎(chǔ)，是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體，包括廠容、企業(yè)標(biāo)識、廠歌、文化傳播網(wǎng)絡(luò)等；制度層是對企業(yè)員工的行為產(chǎn)生約束性、規(guī)范性影響的規(guī)章制度等，其目的就是約束和規(guī)范物質(zhì)層和精神層的建設(shè)；精神層是企業(yè)中所有員工共同信守的基本信念、價值標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)道德及精神風(fēng)貌，為物質(zhì)層和制度層提供思想基礎(chǔ)。
從目前民族地區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的實際情況來看，多數(shù)企業(yè)重物質(zhì)文化，即重視企業(yè)生產(chǎn)、勞動環(huán)境、勞動產(chǎn)品，而忽視了企業(yè)的價值觀、員工信念、道德風(fēng)氣、行為方式、企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)等精神文化和制度文化。主要表現(xiàn)為：一是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層對企業(yè)文化的內(nèi)涵、特征、體系、功能缺乏完整的了解，對企業(yè)文化這一企業(yè)管理模式缺乏研究和重視；二是員工不完全清楚企業(yè)文化的正真含義，企業(yè)文化不為員工所認(rèn)同；三是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層往往以偏遠(yuǎn)地區(qū)、高海拔地區(qū)為借口，忽視了企業(yè)的精神文化。
2.在制度層面上，缺乏創(chuàng)新意識
在企業(yè)文化的制度層面上，做了部分基礎(chǔ)工作，初步形成標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、制度化管理的雛形，但不充分、不系統(tǒng)、不規(guī)范。主要表現(xiàn)為：一是制度體系覆蓋面存在“盲點(diǎn)”和“死區(qū)”，當(dāng)企業(yè)出現(xiàn)經(jīng)營管理變動時，新制度往往滯后推出，形成“制度真空期”；二是制度體系內(nèi)容沒有根據(jù)企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)確立鮮明的重點(diǎn)，原則性強(qiáng)，可執(zhí)行性差，缺乏實際指導(dǎo)意義；三是在制度執(zhí)行層面上，制度執(zhí)行力度不夠，存在有法不依的現(xiàn)象，造成制度的嚴(yán)肅性喪失；四是制度修訂不及時，缺乏連貫性，員工執(zhí)行時往往感到無所適從；制度更新慢，有些制度往往“幾年一貫制”；五是制度激勵方面，以負(fù)激勵為主，造成員工以完成工作任務(wù)為標(biāo)準(zhǔn)，工作缺乏主動性、積極性。
3.在精神層面上，處于起步階段
一是企業(yè)缺乏奮斗目標(biāo)或者奮斗目標(biāo)實際上失去了真正存在的意義；二是企業(yè)的價值觀念嚴(yán)重缺乏一致性，沒有形成統(tǒng)一的價值觀，從而影響企業(yè)的發(fā)展；三是企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)與員工個人發(fā)展目標(biāo)不統(tǒng)一，缺乏“利益共同體意識”和“命運(yùn)共同體意識”；四是員工參與企業(yè)決策的意識淡薄。
三、民族地區(qū)企業(yè)文化建設(shè)的建議1.在物質(zhì)層面上，完善物質(zhì)載體
一是建立健全企業(yè)文化交流網(wǎng)絡(luò)平臺，加強(qiáng)員工對企業(yè)文化的了解，特別是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層對企業(yè)文化的研究和重視；二是建立統(tǒng)一的視覺形象，統(tǒng)一企業(yè)標(biāo)識、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色，嚴(yán)禁二級單位設(shè)置企業(yè)標(biāo)識；三是建立統(tǒng)一的工作著裝，盡可能使企業(yè)的著裝統(tǒng)一（包括二級單位）；四是創(chuàng)新機(jī)制，提高企業(yè)局域網(wǎng)的利用效率。
2.在制度層面，加強(qiáng)基礎(chǔ)工作
一是在制度體系覆蓋方面，補(bǔ)充完善責(zé)任制度，突出制度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；二是在制度體系的內(nèi)容方面，根據(jù)企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)確立企業(yè)文化建設(shè)的重點(diǎn)；把提高企業(yè)員工的基本技能放在企業(yè)文化建設(shè)的突出位置；把環(huán)境保護(hù)工作放在優(yōu)先發(fā)展的位置；注重培養(yǎng)選拔使用民族干部；正確認(rèn)識和處理宗教與企業(yè)的文化關(guān)系；建立以正激勵為主的文化管理理念；建立操作員工本土化的理念；建立所有員工平等團(tuán)結(jié)進(jìn)步的理念；尊重民族文化的差異性，有針對性的區(qū)別管理，特別是在處理福利、勞資、干部使用、勞動力配置等方面，要保持合理的比例和一定的利益平衡，做好員工的思想政治工作；加強(qiáng)民族語言的學(xué)習(xí)，積極開展多種形式的文體活動，增進(jìn)感情交流，促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)；三是在制度執(zhí)行方面，言而有信，獎懲兌現(xiàn)，嚴(yán)格執(zhí)法。
3.在精神層面上，升華價值體系
一是重新審視企業(yè)的戰(zhàn)略方向和戰(zhàn)略目標(biāo)；二是打破小團(tuán)體利益，建立統(tǒng)一的價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)；三是建立個人利益與企業(yè)利益相掛鉤的機(jī)制，為員工的職業(yè)生涯規(guī)劃的實現(xiàn)創(chuàng)造條件；四是加強(qiáng)部門間的橫向溝通和自下而上的縱向溝通，創(chuàng)造和諧融洽的工作氛圍，提高員工參與決策的意識。
4.在落實層面上，遵循系統(tǒng)思想
企業(yè)文化建設(shè)要根據(jù)自身情況，在分析研究的基礎(chǔ)上，制定企業(yè)文化總體發(fā)展規(guī)劃。企業(yè)各部門從自身的職責(zé)范圍出發(fā)，制定具體工作安排，并將其細(xì)化到車間部門和個人，同時加大檢查和考核力度，落實責(zé)任。同時，企業(yè)文化建設(shè)要樹立循序漸進(jìn)、逐步推進(jìn)、持續(xù)改進(jìn)和統(tǒng)籌規(guī)劃的思想，認(rèn)真落實企業(yè)文化建設(shè)的主體責(zé)任，做到“一崗雙責(zé)”，不斷提升企業(yè)管理水平。
四、結(jié)語
企業(yè)文化是以文化為手段、以管理為目的的文化管理模式，其方法就是汲取傳統(tǒng)文化精華，結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)管理思想和策略，為企業(yè)全體員工構(gòu)建一套明確的價值觀念和行為規(guī)范，提升企業(yè)管理水平。
參考文獻(xiàn)：
第9篇：關(guān)于民族的文化范文
關(guān)鍵詞：民族音樂音樂教育佤族
千百年來，少數(shù)民族群眾在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出的獨(dú)具特色、豐富多彩的民族文化，是增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)。我國有56個民族，各民族歷史悠久，有不同的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣。我國各民族都是中華民族的一份子，共同創(chuàng)造了我們幾千年的悠久文化。少數(shù)民族地區(qū)不僅有著令世界驚嘆的自然風(fēng)光，也同樣留下了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。這些地區(qū)都是少數(shù)民族聚居的地區(qū)，各民族都有著自己燦爛的音樂特性、歌唱精巧、獨(dú)到的樂器更是各具特色。這些極富原創(chuàng)性、獨(dú)特性音樂已大大超越音樂本身的范疇，更傳承著很多源遠(yuǎn)流長的生活習(xí)俗、民風(fēng)的文化形態(tài)。這些音樂不僅是中國的驕傲，也是世界的財富。
云南是我國民族最多最復(fù)雜的省份，其中有15個少數(shù)民族為云南獨(dú)有，并且每個民族都有各不同的歷史背景和文化傳統(tǒng)，有各具特色的文化個性和文化特征，致使云南少數(shù)民族的音樂資源豐富多彩、色彩斑斕。各民族在不同的生存背景下孕育了風(fēng)格各異的民族文化，這是我們文化資源中相當(dāng)豐富和寶貴的一筆財富。但在全球化、經(jīng)濟(jì)一體化、以及外來文化的沖擊下，各地的原生態(tài)音樂文化資源正面臨著強(qiáng)大的沖擊和破壞。西部開發(fā)的實施在為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛帶來機(jī)遇的同時，也將會給西部的民族文化產(chǎn)生諸多影響。如何弘揚(yáng)傳承民族音樂，民族音樂如何推陳出新，如何解決民族音樂資源嚴(yán)重流失和人才匱乏成為目前急需解決的難題。
“保存”與“發(fā)展”是新時期邊疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)工作的中心內(nèi)容，也是我們音樂教育者的責(zé)任。因此，我們的思想觀念應(yīng)該與時俱進(jìn)，接受少數(shù)民族文化發(fā)展更新這一客觀現(xiàn)實。但我們也不能忽視另一個至關(guān)重要的問題，即在西部開發(fā)的背景下，邊疆少數(shù)民族地區(qū)所經(jīng)歷的發(fā)展并不是那種由歷史積累所形成的一點(diǎn)一滴、自然而然的漸變式進(jìn)化過程，而是一種歷史發(fā)展的突變，這種變化是由初級到高級的直接跨越，在文化傳承上很容易產(chǎn)生斷層現(xiàn)象。如果舊的文化形態(tài)不能及時予以記錄保存，許多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)將會銷聲匿跡，無跡可尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠(yuǎn)無法解開的歷史謎團(tuán)，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產(chǎn)生，是無法彌補(bǔ)的。
在當(dāng)代，教育與媒體具有巨大的社會影響力，當(dāng)教育與媒體結(jié)合起來，必將產(chǎn)生不可估量的影響，從這個角度來說，青歌賽設(shè)立原生態(tài)組別代表了一個很大的突破。媒體的進(jìn)步反映了社會需求，也體現(xiàn)了社會理念的革新。去年的政府工作報告特別提出“重視保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)”，體現(xiàn)了國家對少數(shù)民族文化的重視。去年的“兩會”上，代表委員們一致認(rèn)為，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財富，保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，對于構(gòu)建社會主義和諧社會、增強(qiáng)中華民族的凝聚力和創(chuàng)造力具有重要意義。在全球化時代，少數(shù)民族音樂文化不可避免地受到外來音樂文化的強(qiáng)烈沖擊，一些有價值、有特點(diǎn)的少數(shù)民族音樂文化正面臨著前所未有的危機(jī)。部分少數(shù)民族音樂文化由于沒有得到較好傳承，一些已瀕臨滅絕，另一些甚至已經(jīng)消失了。
居住在阿佤山深處的佤族是從原始社會直接過渡到社會主義社會的民族。佤族能歌善舞，傳統(tǒng)原生態(tài)民歌民樂品種繁多，題材廣泛，風(fēng)格獨(dú)特，其原始、古樸、原汁原味的獨(dú)特風(fēng)韻猶如繞梁之音，讓人回味。為了保護(hù)和傳承佤族原生態(tài)文化，我們開設(shè)了“西盟佤族自治縣阿佤文化傳承小組”班，聘請了深諳佤族民間文化藝術(shù)的老藝人來授課，學(xué)生將學(xué)習(xí)音樂基礎(chǔ)、原生態(tài)民歌、原生態(tài)器樂、民間文化等課程。通過學(xué)習(xí)，學(xué)生將學(xué)會表演本民族民間歌舞琴藝，用語言和文字來闡述本民族的歷史、文化，具備初步的民族自我傳承意識，使佤族文化保護(hù)得到良性后續(xù)，最終實現(xiàn)挖掘、整理、保護(hù)和傳承阿佤文化的目的。轉(zhuǎn)貼于
雖然當(dāng)前在保護(hù)佤族傳統(tǒng)文化方面我們?nèi)〉昧艘欢ǔ煽?，但由于我們邊疆少?shù)民族地區(qū)地處邊遠(yuǎn)和其他的原因，經(jīng)濟(jì)匱乏，專業(yè)人才缺乏，在文化發(fā)展方面投入的資金不夠。另外，隨著時代的發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，信息傳播速度快，很多佤族的年輕一代對自己民族的文化缺乏關(guān)注和了解。在這種情況下，佤族文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承情況不夠理想，有的甚至面臨瀕危狀況。佤族文化遺產(chǎn)保護(hù)工作出現(xiàn)許多新情況、新問題，存在一些薄弱環(huán)節(jié)。由于佤族的文化核心區(qū)范圍較小，存續(xù)本民族傳統(tǒng)文化的自身能力較弱，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式正在發(fā)生前所未有的變化，傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)生產(chǎn)生活用品等整體性消失速度日益加快。盡管近年來國家和地方政府加大了佤族文化的保護(hù)力度，但是現(xiàn)在很多佤族的生活方式已經(jīng)發(fā)生很大的變化，一些獨(dú)具佤族特色的服裝、語言、音樂等文化呈現(xiàn)出逐步消逝的趨勢。
