自然科學(xué)啟蒙精選(九篇)

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第1篇：自然科學(xué)啟蒙范文

對此，有人大呼“墮落”，有人認(rèn)為“無所謂”，有人覺得“很爽”，“冷眼旁觀”者也大有人在?？少F的是，真正的人文學(xué)者開始了痛定思痛的反省，試圖調(diào)整自家的心態(tài)、眼光和學(xué)術(shù)策略，以適應(yīng)前所未有的人情世態(tài)之變故。確實地，回思?xì)v史可能是看清現(xiàn)實和篤定未來的主要渠道，而對人文學(xué)本身之性質(zhì)、價值以及它同身處其間的社會文化之間的學(xué)理關(guān)聯(lián)和現(xiàn)實糾葛所當(dāng)有的恰切認(rèn)知，則是歷史回思的基本前提。這兒，我們就按照這一思路，從“科學(xué)”內(nèi)涵兩次“狹化”的角度，回恩人文學(xué)被邊緣化的“往事不堪回首”，進(jìn)而揭出人文精神與科學(xué)精神的“二而一”實質(zhì)。

這里所謂的“科學(xué)的兩次狹化”，主要發(fā)生在啟蒙之后的那幾個世紀(jì)里。具體說，18世紀(jì)末，人們完成了對“科學(xué)”內(nèi)涵的第一次狹化。如眾所知，只有當(dāng)某一套知識構(gòu)成為一種系統(tǒng)或被體系化時，才可以被稱為“科學(xué)”。因此，科學(xué)既包含我們現(xiàn)在所謂的自然學(xué)、社會學(xué)，也包括人文學(xué)。在學(xué)科的系統(tǒng)中，即在系統(tǒng)知識的系統(tǒng)中，也是有等級層次的，最能代表科學(xué)之本義和理想者，當(dāng)然非數(shù)理科學(xué)莫屬，其中數(shù)學(xué)（尤其是幾何學(xué)）、物理學(xué)（尤其是牛頓力學(xué)）又是其中的翹楚，并因而在英語世界“霸占”了“科學(xué)”這一名詞，后被狹化為“自然科學(xué)”的簡稱，終于成為一種正面的價值理想和判斷標(biāo)準(zhǔn)。這使得在近代直到眼下，“科學(xué)”成了“先進(jìn)”和“敬意”的代名詞，科學(xué)大家庭中的其他成員，比如形而上學(xué)、道德學(xué)說、美學(xué)、詩學(xué)、心理學(xué)等，都應(yīng)當(dāng)向它們學(xué)習(xí)――這就是近代實際呈現(xiàn)出來的學(xué)科生態(tài)。笛卡爾、萊布尼茲、斯賓諾莎、康德，他們在形而上學(xué)、道德哲學(xué)和歷史學(xué)等這些狄爾泰意義上的“Geisteswissenschaften”（精神科學(xué)）必得向自然科學(xué)學(xué)習(xí)，以及一切科學(xué)皆應(yīng)有的基本特性即科學(xué)性、客觀性即“確然性”這些方面，沒有根本性分歧。

本來秩序井然且只是統(tǒng)稱的“科學(xué)”一詞，完全被“自然科學(xué)”，尤其是理論物理學(xué)和數(shù)學(xué)所獨占，“科學(xué)”一詞本身也因此成了“進(jìn)步”“理性”和“力量”的代稱，并進(jìn)而使得“自然科學(xué)”成了所有人類知識系統(tǒng)和知識追求的“范本”和“榜樣”。一然科學(xué)獨占“科學(xué)”之名，并因其對自然世界和物理現(xiàn)象巨大的解釋效力――此時的自然科學(xué)還僅僅停留在理論層面，并未產(chǎn)生如今所理解的那種現(xiàn)實效應(yīng)和物質(zhì)上的便利而成為各類學(xué)術(shù)研究仿效的標(biāo)桿，其后果是非常顯著而嚴(yán)重的：一方面，自然科學(xué)因自身的偉大業(yè)績而變得“趾高氣揚(yáng)”和“目中無人”，對自然科學(xué)之外的其他學(xué)科，無疑形成了巨大而沉重的壓抑；另一方面，“不甘落后”和“迎頭趕上”的心理訴求和創(chuàng)新動力，使得“后進(jìn)者”心急如焚， “大力仿效”便成了“眾后進(jìn)”走出陰影并開創(chuàng)未來的不二法門。關(guān)鍵的問題是，“仿效什么”和“如何仿效”，這當(dāng)然取決于“先進(jìn)”和“眾后進(jìn)”對自然科學(xué)之取得卓著業(yè)績所主要依靠者的理解和認(rèn)定。

在這一“歸功干”問題上，雙方的認(rèn)證驚人地一致，不過，事實也確實如此――那就是“方法”。近代自然科學(xué)的突飛猛進(jìn)，主要得歸功于自培根、笛卡爾以來的思想家和哲學(xué)家對“方法”的窄前重視和精彩運(yùn)用。不論是一般哲學(xué)史所謂的唯理論還是經(jīng)驗論，沒有誰會認(rèn)為“方法”不是第一位的，從培根的《新工具>到笛卡爾的《論方法》，莫不如是。笛卡爾為自己也為整個近代哲學(xué)確立了一個異常艱巨的哲學(xué)任務(wù)：找到一套方法，以確保人們獲致無可置疑的真理。這種對自然科學(xué)的艷羨和追慕，具體化到自家園地的耕耘，就變成了對“自然科學(xué)方法”的單方面推廣和模仿?；虬呀鉀Q“他域”問題的成功方法請進(jìn)自家領(lǐng)域，或雄心勃勃地推廣“己域”之成功方法于“他域”之中――“這種企圖是人類思想史中一個持久的因素”。正如被譽(yù)為“人文領(lǐng)域中的牛頓”的狄爾泰所云：“啟蒙運(yùn)動的本質(zhì)就在于，將科學(xué)方法的這種結(jié)果運(yùn)用生活的每一個部分?！?（《精神科學(xué)中歷史世界的建構(gòu)》，中國人民大學(xué)出版社2010年版，第304頁）

這就是科學(xué)的“第二次狹化”，即在把科學(xué)“狹化”為“自然科學(xué)”后，又把包含成果、性質(zhì)、精神和方法等諸多面相和層次在內(nèi)的“自然科學(xué)”，“狹化”為“科學(xué)方法”。而眾所周知的“科學(xué)方法”就是經(jīng)驗歸納和量化處理，尤其是“量化”，也就是“通過化一切質(zhì)為量來研究任何對象”，可謂是自然科學(xué)的方法的靈魂。就這樣，以“量化”為靈魂并以之為自豪的“科學(xué)方法”，成了“眾后進(jìn)”想要“迎頭趕上”的唯一選擇。理解越來越狹，路就越走越窄，希望也就越來越渺茫，人文學(xué)因此就被毫無疑義地遺忘了，最終多少也是有些自我放逐的味道了。

然而，正如科學(xué)史家曾經(jīng)確認(rèn)的，如果僅僅把自然科學(xué)看作是一種探討的方法，那就如同把達(dá)芬?奇的《最后的晚餐》視為畫布顏料的組合一樣（克萊因《西方文化中的數(shù)學(xué)》導(dǎo)論）。無論是對于數(shù)學(xué)，還是自然科學(xué)，精神都是最重要的。

說起“精神”，有關(guān)的討論可謂多矣，且常把“精神”分為兩橛，一曰“科學(xué)精神”，再日“人文精神”。有關(guān)學(xué)術(shù)的精神只有一個，無論稱其為“科學(xué)精神”還是“人文精神”。把二者對立提出，很顯然是把這里的“科學(xué)”理解為狹義的“自然科學(xué)”，潛在的可能是對“人文學(xué)科”能否成為一般意義上之“科學(xué)”、尤其是自然科學(xué)意義上的科學(xué)的懷疑和猶豫。這是個雖然太大但卻異常緊要的理論問題，一兩句斷難說清。我的總體看法是，兩種精神其實是一種精神，之所以被分而言之，究其根源，在西方自文藝復(fù)興，尤其是牛頓物理學(xué)大行以來，自然科學(xué)的如日中天和一統(tǒng)下，導(dǎo)致自然科學(xué)成了一切科學(xué)的典范和模板，一些深刻的人文學(xué)者，看到人文有不同于自然的根本特性和功能，奮而起來捍衛(wèi)人文學(xué)科的獨立性和自律性，最早看出這一點的是帕斯卡（1623-1662）和維柯（1668-1744）。為r護(hù)守人文學(xué)的獨立性，歷代學(xué)者不得不在對象、方法、特性諸方面不斷地思考人文學(xué)之不同于自然科學(xué)的方方面面。與“科學(xué)精神”相對立的“人文精神”可能就是在這種理論語境中被大力宜揚(yáng)的。可“人文精神”（Spirit of Humanism）這個術(shù)語在西方的相關(guān)著述中，并不常見――與它意思相當(dāng)?shù)氖荋umanistic Spirit一詞，其意思是人本主義或人本精神――倒是“科學(xué)精神” （ScientificSpirit或者Spirit of Sciencc）常常被學(xué)者們提及，也在一般的著述中經(jīng)常出現(xiàn)。

西方知識界所遭遇的這一古今轉(zhuǎn)折的大變關(guān)頭，同樣在歐風(fēng)美雨襲來的近代中國重現(xiàn)。民族、國家的不堪一擊，讓國人不得不“瞪”眼西方，從技術(shù)到制度再到思想，終于深入到了“西方”的“心臟”――哲學(xué)的層面，來為中華之崛起尋求出路。1920年代的“科玄論戰(zhàn)”正是西方知識界曾遭際的處境之中國化重演，看來也是必然的。玄學(xué)一派所提倡的無非就是那種關(guān)注人生價值和意義的人生哲學(xué)，后來的概括和發(fā)展就成了對“人文精神”的推介和高揚(yáng)。這當(dāng)然源于他們對西方近代世界自然科學(xué)之風(fēng)大暢后帶來的諸多災(zāi)難性后來的警惕和擔(dān)心，前車之鑒當(dāng)警惕之。但深遠(yuǎn)者常常都是超前者，這種警惕和機(jī)心與當(dāng)時吾國之情勢并不相侔，故而，丁文江等人的看法也不無道理，因為那是最應(yīng)時且流行的看法。

第2篇：自然科學(xué)啟蒙范文

一、知識社會學(xué)的發(fā)端與形成

啟蒙運(yùn)動將人類整個知識體系劃分為兩種形態(tài)：一類是純粹知識，即科學(xué)技術(shù)知識，它具有不受社會因素影響，不受歷史條件制約的普遍一致性特點；另一類是非純粹知識，是受社會因素影響和歷史條件制約的知識。隨著世界科學(xué)中心向德國轉(zhuǎn)移，以培根和笛卡兒為代表的科學(xué)主義價值觀以前所未有的勢態(tài)迅速移向德國，自然科學(xué)知識的優(yōu)越性亦與日俱增。

“知識社會學(xué)”一詞源于德文， 為哲學(xué)及社會學(xué)大師舍勒（M ·Scheler）所首創(chuàng)?！爸R社會學(xué)”的先驅(qū)是生活在19世紀(jì)末20 世紀(jì)初的幾位大師。首先應(yīng)該追溯的是馬克思。他認(rèn)為：“不是人們的意識決定人們的社會存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！保ā恶R克思恩格斯選集》，中文2版，第2卷，82頁，北京， 人民出版社， 1995。）“意識的存在方式，以及對意識說來某個東西的存在方式，這就是知識。知識是意識的唯一行動?！R是意識的唯一的、對象性的關(guān)系?！保ā恶R克思恩格斯全集》，中文1版，第42卷，170頁，北京，人民出版社，1979。）顯然，馬克思的這一表述是“知識社會決定論”的由來。著名知識社會學(xué)家赫克曼（S·J·Hekeman ）對此作了恰如其分的評價：馬克思為知識社會學(xué)給出一條基本原理，即所有知識都是由社會決定的。馬克思甚至認(rèn)為，即使是自然科學(xué)知識也是由社會目標(biāo)決定的。不過，此時的馬克思意在強(qiáng)調(diào)社會需求因素對自然科學(xué)知識的影響。恩格斯認(rèn)為，在特定條件下，自然科學(xué)知識也要借助于社會及歷史因素來解釋。這一思想進(jìn)一步豐富了知識社會學(xué)理論，以至于著名科學(xué)社會學(xué)家默頓（R·K·Merton）給出了這樣的評價：是知識社會學(xué)的風(fēng)暴中心。在知識社會學(xué)理論發(fā)展中，狄爾泰強(qiáng)調(diào)知識的社會決定作用與環(huán)境制約性，韋伯在沿襲馬克思“社會決定論”的基礎(chǔ)上又補(bǔ)充了精神因素的歷史作用，認(rèn)為社會存在是各種因素整合的產(chǎn)物，當(dāng)訴諸社會因素對有關(guān)知識不能作出合理解釋時，應(yīng)積極訴諸精神因素。

不論是實證主義者還是人文主義者，都對啟蒙運(yùn)動以來形成的“知識二分法”思想加以默認(rèn)。二者爭論的焦點是要不要、該不該將自然科學(xué)研究方法照搬到社會科學(xué)中來。由于這場爭論關(guān)系到兩種知識形態(tài)的孰優(yōu)孰劣，兩種文化的直接沖突，甚至一種文化歧視另一種文化，或用一種文化規(guī)范另一種文化的重大問題，故而爭論此起彼伏，自知識社會學(xué)發(fā)端以來就一直存在著。

20世紀(jì)初，知識社會學(xué)作為一門獨立的學(xué)科已具雛形，并形成三大學(xué)派，它們分別是：“德意志社會學(xué)—哲學(xué)學(xué)派”、“法蘭西迪爾凱姆學(xué)派”和“美國芝加哥學(xué)派”。從進(jìn)化論視角看，最有意義的是德國學(xué)派，它是知識社會學(xué)的源頭，對知識社會學(xué)有著特殊的貢獻(xiàn)。繼馬克思之后，韋伯廣泛研究了知識與社會文化因素的互動關(guān)系，認(rèn)為社會、文化等因素決定知識的內(nèi)容，反過來，知識的內(nèi)容也影響社會和文化。狄爾泰則從認(rèn)識論視角，用解釋學(xué)理論解釋產(chǎn)生知識的“客觀因素”。對知識社會學(xué)的形成與發(fā)展作出長期努力的是該學(xué)派的舍勒。舍勒受的影響，超越了實證主義的傳統(tǒng)思維方式，在社會存在與意識的互動關(guān)系基礎(chǔ)上，認(rèn)為科學(xué)的世界觀并不能唯一逼真地描述“絕對客體”。但和單向的社會決定論不同的是，他認(rèn)為絕對客體的實在范疇基于信念而非物質(zhì)因素。舍勒試圖用絕對主義因素解決相對主義問題，同時又保留“知識二分法”及“知識的社會決定論”，這顯然是矛盾的。不過，舍勒的最大功績在于：他能夠洞察出科學(xué)家對絕對真理的尋求在本質(zhì)上只不過是一種表象而已。從當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)社會學(xué)觀點來看，他的突出貢獻(xiàn)在于：他對自然科學(xué)知識的至尊地位提出了挑戰(zhàn)，對兩種文化之間的歧視現(xiàn)象表示出強(qiáng)烈不滿。這為日后科學(xué)知識社會學(xué)的興起奠定了思想基礎(chǔ)?！胺ㄌm西迪爾凱姆學(xué)派”深受狄德羅思想的影響，在堅持“知識二分法”原則的基礎(chǔ)上，積極嘗試用自然科學(xué)的實證方法去研究知識的社會決定，他們的著眼點放在知識的起源和概念的演化上，他們的知識社會學(xué)又叫“知識發(fā)生學(xué)”?！懊绹ゼ痈鐚W(xué)派”因語言和地理上的障礙而循著自身的路徑發(fā)展，該學(xué)派在遵循實證主義原則的同時，注重考察社會心理對知識形成的重大影響，故被稱為“社會心理學(xué)學(xué)派”。

二、知識社會學(xué)的成熟及存在的問題

舍勒雖然為知識社會學(xué)的理論發(fā)展作出了不懈努力，但他的著作很晚才被譯成英文。語言的障礙阻止了他的思想傳播及影響范圍的擴(kuò)大。今天我們談?wù)摰闹R社會學(xué)，就其成熟形態(tài)而言，是曼海姆的而不是舍勒的知識社會學(xué)。

曼海姆的著作于30年代就被陸續(xù)譯成英文，其影響波及歐美，知識社會學(xué)中心亦隨之轉(zhuǎn)向英美。曼海姆的知識社會學(xué)也源于馬克思的“社會決定論”。他強(qiáng)調(diào)了知識與社會之間的互動關(guān)系，試圖用因果鏈將知識與外部世界聯(lián)結(jié)起來，認(rèn)為知識就其發(fā)生學(xué)意義而言，不僅取決于人們的社會地位、身份及階級利益，而且根植于特定的文化類型之中。曼海姆的理論在一定程度上接近韋伯和狄爾泰，主張社會科學(xué)應(yīng)具有屬于自己的研究視角和研究方法，認(rèn)為解釋學(xué)是研究社會科學(xué)的有效工具，而不必強(qiáng)求使用自然科學(xué)方法。

曼海姆知識社會學(xué)理論有兩個優(yōu)點：其一是他的提法接近于“反身性原則”，即在知識的社會學(xué)考察中，無論是觀察者還是被觀察者都必須服從社會學(xué)家的考察；其二是他表明了構(gòu)成知識信念的是社會而非個人，主張知識社會學(xué)的研究重心應(yīng)該放在社會環(huán)境中而不是限于個人的思想，個人是不可能從他自身的經(jīng)歷中形成世界觀的，知識是群體互動和社會協(xié)商的產(chǎn)物。曼海姆曾試圖突破傳統(tǒng)的知識劃界，打破實證主義與人文主義長期對峙的局面而代之以相對主義的面孔。用當(dāng)代科學(xué)社會學(xué)家馬爾凱（M·Mulkey）的話說， 曼海姆的相對主義研究綱領(lǐng)接近于科學(xué)哲學(xué)的后庫恩研究，他能克制自己對自然科學(xué)知識普遍一致性的盲從。此點在實證主義思潮占據(jù)統(tǒng)治地位時期是極其難能可貴的。曼海姆因其相對主義態(tài)度而受到實證主義和人文主義的兩面夾擊，他也承認(rèn)社會看起來不僅決定人們的觀念而且決定人們的思想內(nèi)容，包括數(shù)學(xué)思想內(nèi)容以及至少有那么一部分自然科學(xué)思想內(nèi)容。總之，曼海姆知識社會學(xué)有向自然科學(xué)領(lǐng)地進(jìn)行邊際擴(kuò)展的傾向，但其思想仍囿于“知識二分法”傳統(tǒng)之中。

30年代后期知識社會學(xué)又分化為若干分支，其中最重要的兩個分支，一是集中探討日常知識的社會根源，它導(dǎo)源于現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)；二是考察知識與外部社會因素之間的因果關(guān)系，它沿襲解釋學(xué)研究傳統(tǒng)。至于啟蒙運(yùn)動以來形成的實證主義研究傳統(tǒng)在這兩個分支中均有程度不同的體現(xiàn)，其中，現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)的代表人物舒爾茨受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)思想影響，他的目標(biāo)是要為知識社會學(xué)研究注入新的研究方法，即社會現(xiàn)象學(xué)方法，旨在解釋知識的意義構(gòu)成及充當(dāng)知識生產(chǎn)之實在的社會建構(gòu)。此后，知識社會學(xué)的發(fā)展圍繞著這兩個分支又形成了實證主義和唯物主義兩大陣營，前者傾向于將自然科學(xué)知識從社會決定論中分離出來；后者通常被稱為“新”，它進(jìn)一步揭示了社會對知識的決定作用，并將這些知識同其賴以產(chǎn)生的物質(zhì)存在方式加以對照。這兩個陣營分別在美國和英國找到了各自的歸宿，美國是實證主義陣地，英國是“新”陣地，前者強(qiáng)調(diào)個人因素和歷史方法論，后者強(qiáng)調(diào)社會因素和環(huán)境制約作用。

總之，曼海姆知識社會學(xué)的確取得了巨大的成就，但留下的問題也不少，首先是兩類知識的劃界是否合理？劃界的標(biāo)準(zhǔn)是否成立？科學(xué)知識該不該享有特權(quán)？其次是兩種文化之間存在的歧視現(xiàn)象該不該消除？科學(xué)知識該不該免予社會學(xué)研究？所有這些問題均留待人們進(jìn)一步思考。

三、科學(xué)知識社會學(xué)的興起

曼海姆知識社會學(xué)留下的問題日益受到人們的關(guān)注，它們不僅為社會學(xué)家所探討，而且也為哲學(xué)家所思考。晚年的維特根斯坦開始對自然科學(xué)知識享有免予社會學(xué)研究的特權(quán)提出異議，認(rèn)為科學(xué)知識也有其限度，也應(yīng)該被視為一種文化現(xiàn)象。他進(jìn)一步指出，知識就其本性而言是社會的，我們與他人互動、加入其他群體不能歸于偶然因素，他人與群體是我們認(rèn)知過程的具體語境，它構(gòu)成了我們知識信念及知識的全部內(nèi)容。按此線索，維特根斯坦為科學(xué)知識的社會學(xué)研究奠定了認(rèn)識論基礎(chǔ)，他明確表示了對科學(xué)知識普遍一致性的懷疑，這種態(tài)度直接危及兩類知識的劃界標(biāo)準(zhǔn)。他還認(rèn)為，在科學(xué)文化的早期進(jìn)化階段，任何信念只要得到社會的認(rèn)同都可能被人們視為真理而加以接受。正如科學(xué)知識社會學(xué)家布魯爾所言，維特根斯坦無論是對一般事物的刻畫，還是對科學(xué)家的悉心描述，甚至對數(shù)學(xué)家論據(jù)的分析，均滲透著社會學(xué)特征。

哈貝馬斯的批評也極有分量。他試圖確立這樣的事實：自然科學(xué)知識只是知識體系中的一種形態(tài)而已，它的存在是為了滿足人類某方面利益的需要，人們在發(fā)展這種知識時不可能不滲透利益因素。哈貝馬斯的意圖在于：他想借助對科學(xué)知識的利益解釋來否定科學(xué)知識生產(chǎn)過程中的感情中立假設(shè)，而這對于奉行培根主義的科學(xué)始于觀察，經(jīng)驗事實是建立在客觀觀察基礎(chǔ)之上，科學(xué)理論又是建立在經(jīng)驗事實基礎(chǔ)之上的歸納方法來說是致命的一擊。此外，他還強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)和批判的重要性，認(rèn)為認(rèn)知主體不可能是被動地、無情感地面對客體，而是有目的地作用于客體，人類的利益動機(jī)才是維系科學(xué)活動的根本動力。

以上幾位大師雖有懷疑主義的批判精神，有啟發(fā)人們對傳統(tǒng)知識社會學(xué)遺留下來的問題積極思考的導(dǎo)向作用，但真正實踐并致力于科學(xué)知識社會學(xué)研究的是愛丁堡學(xué)派。他們在廣泛吸收舍勒思想和馬克思思想的基礎(chǔ)上，在科學(xué)知識社會學(xué)研究領(lǐng)域做了大量工作。他們一方面通過批判曼海姆知識社會學(xué)，尤其是傳統(tǒng)的知識劃界標(biāo)準(zhǔn)來達(dá)到對自然科學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域知識體系進(jìn)行社會學(xué)考察；同時，他們否認(rèn)真理的一致性，以超越理性的標(biāo)準(zhǔn)來證明各種理論體系不僅會產(chǎn)生出各自合理合法的論據(jù)，而且還會產(chǎn)生出各自合理合法的標(biāo)準(zhǔn)。而另一方面，他們又廣泛汲取當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)思想尤其是庫恩的思想，堅信經(jīng)驗知識是滲透著理論的，而理論又受制于科學(xué)共同體所尊奉的特定范式。獨立于理論的經(jīng)驗知識是無意義的，所謂的客觀觀察、感情中立等原則在經(jīng)驗知識生產(chǎn)實踐中是很難貫徹到底的。既然如此，“傳統(tǒng)二分法”也就失去了認(rèn)識論基礎(chǔ)。由此可見，庫恩的歷史—相對主義思想為科學(xué)知識的社會學(xué)研究打開了哲學(xué)上的缺口。

布魯爾為科學(xué)知識的社會學(xué)研究制定了“強(qiáng)綱領(lǐng)”，他認(rèn)為所有知識，不論是經(jīng)驗科學(xué)知識，還是數(shù)學(xué)知識，都應(yīng)該進(jìn)行徹底研究，沒有什么限制固存于科學(xué)知識本身的絕對的、先驗的或真理的、客觀性的本質(zhì)之中?！皬?qiáng)綱領(lǐng)”的主要內(nèi)容包括：1.因果性。科學(xué)知識社會學(xué)注意研究信念及知識所處的不同條件和產(chǎn)生的原因。2.公正性。公平地對待真的與偽的、理性的與非理性的、成功的與失敗的信念，兩方面都要解釋。3.對稱性。解釋的方式是對稱的。4.反身性。它的解釋同樣適用于社會學(xué)本身。布魯爾的上述思想至少從認(rèn)識論意義上回答了曼海姆知識社會學(xué)留下來的全部問題。

巴恩斯則從解釋學(xué)維度積極建構(gòu)其“利益模型”，認(rèn)為傳統(tǒng)知識社會學(xué)將數(shù)學(xué)及自然科學(xué)知識拒之于門外是錯誤的，科學(xué)知識也應(yīng)置于社會學(xué)研究之下，服從社會學(xué)因果分析。巴恩斯進(jìn)一步指出，科學(xué)知識的產(chǎn)生過程只能用一種方式來解釋：要么作為默禱的產(chǎn)物，這就是無私利性的個人被動面對實在的產(chǎn)物，如笛卡兒主義者所理解的，科學(xué)家頭腦應(yīng)脫離科學(xué)家本人的情感、生活方式、信念之類的主觀因素去觀察世界；要么是在特定環(huán)境中為具有特殊技巧、特定利益的個人或群體所生產(chǎn)。巴恩斯主張后者，他認(rèn)為科學(xué)理論的評價和接受與否也是在科學(xué)家個人偏愛及群體利益追求中得以進(jìn)行的，科學(xué)知識本質(zhì)上是在個人偏愛與群體利益相協(xié)商的基礎(chǔ)上形成的社會產(chǎn)品，是在特定群體利益，有時是在民族利益驅(qū)動下得以建構(gòu)的社會產(chǎn)品。

巴斯卡也積極從事建立科學(xué)知識社會學(xué)理論體系的工作。與布魯爾、巴恩斯有所不同的是，他主張方法論上的相對主義，即對兩類知識的劃界標(biāo)準(zhǔn)作相對主義理解，既達(dá)到對傳統(tǒng)的“知識二分法”的批判，又兼顧自然科學(xué)知識的特殊性。至此，科學(xué)知識的社會學(xué)研究終于有了自己的概念基礎(chǔ)和理論構(gòu)架。在該學(xué)派的長期努力下，終于實現(xiàn)了由傳統(tǒng)知識社會學(xué)向科學(xué)知識社會學(xué)的歷史性轉(zhuǎn)變。

主要參考文獻(xiàn)

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2　馬克思恩格斯選集．中文2版．第2 卷． 北京：人民出版社， 1995

3　馬克思恩格斯選集．中文1版．第42卷． 北京：人民出版社， 1979

4　R·K·Merton. Social Theory & Social Structure. 1st ed . Springfield: Illinois University Press， 1949

5　J·K·特納．現(xiàn)代西方社會學(xué)理論．中文1版．天津：天津人民出版社，1988

第3篇：自然科學(xué)啟蒙范文

【關(guān)鍵詞】以研促學(xué) 歷史教學(xué) 實效性

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）15－0092－02

本文僅以人教版高中歷史教材（必修三）第二單元第七課《啟蒙運(yùn)動》為例進(jìn)行探討，以期領(lǐng)悟高中歷史新課程教學(xué)的真諦。若有不妥之處，請各位專家、各位同仁批評指正?，F(xiàn)行高中新課程歷史教材均采用模塊式編排，改變了傳統(tǒng)教材以通史編排的體例，以全新的理念重新建構(gòu)歷史知識體系，分成政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的三個必修模塊和六個選修模塊。這種編排注重與初中課程的銜接，遵循了高中歷史教學(xué)規(guī)律，體現(xiàn)了基礎(chǔ)性和時代性，更加關(guān)注現(xiàn)實和社會發(fā)展，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展，但失去了通史教材的連貫性，很多歷史知識都被人為地割裂開來，零散的分置于不同的模塊中，在一定程度上弱化了歷史的真實性。如何理清歷史的來龍去脈，還原歷史的真實，進(jìn)一步落實新課標(biāo)對知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度的要求，全面發(fā)揮歷史教育的功能，提升模塊教學(xué)的實效性，這是我們歷史教育人不可回避的重大課題。我校在開展教學(xué)的同時對教材進(jìn)行了新一輪的研討，現(xiàn)從以下方面談?wù)勗谛抡n程教學(xué)實踐中的點滴思考。

一 優(yōu)化模塊知識結(jié)構(gòu)，讓教材活起來

蘇霍姆林斯基曾說：“只有讓學(xué)生不把全部時間都用在學(xué)習(xí)上，而留下許多自由支配的時間，他才能順利地學(xué)習(xí)……（這）是教育過程的邏輯?！蹦K編排本身包含了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高教育教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)教學(xué)的實效性的初衷。學(xué)生通過對模塊的學(xué)習(xí)能夠更加清晰、更加快捷地掌握歷史知識，建構(gòu)歷史知識體系。但作為施教者，需要更進(jìn)一步整合各個模塊、各個子目，優(yōu)化模塊知識結(jié)構(gòu)，在教材研究基礎(chǔ)之上作精細(xì)化處理，讓教材活起來，有的放矢地開展教學(xué)。

以人教版高中歷史教材（必修三）為例，我們在研究的基礎(chǔ)上對原來的板塊做了如下處理：把第一單元（中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變）、第二單元（西方人文精神的起源及其發(fā)展）、第五單元（近代中國的思想解放潮流）和第六單元（20世紀(jì)以來中國重大思想理論成果）放在一起進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，這樣做的目的就是便于全面掌握古今中外的思想發(fā)展史；把第三單元（古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)）、第四單元（近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程）、第七單元（現(xiàn)代中國的科技、教育與文學(xué)藝術(shù)）和第八單元（19世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)）放在一起進(jìn)行集中學(xué)習(xí)，便于全面掌握古今中外的科技文化史。在具體課例中實施微調(diào)，如在《啟蒙運(yùn)動》這一課中，為了更好地理解自然科學(xué)的發(fā)展推動了理性時代的到來，選擇先學(xué)習(xí)第四單元（近代以來世界的科學(xué)發(fā)展歷程）。這樣演繹的歷史模塊就顯得更靈活，更具有可操作性，提高了教師駕馭教材的能力，學(xué)生也能更好地理解教材：14～18世紀(jì)的歐洲，由于資本主義的萌芽，新航路的開辟，資本主義繼續(xù)發(fā)展，資產(chǎn)階級隊伍不斷壯大，要求擺脫中世紀(jì)封建神學(xué)的束縛，開啟了文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動，人性得到張揚(yáng)，思想得到解放，進(jìn)而推動了自然科學(xué)的興起和發(fā)展，最終演變成一場在思想領(lǐng)域反封建專制和教權(quán)主義的斗爭——啟蒙運(yùn)動，從而揭開了理性時代的到來。引導(dǎo)學(xué)生通過閱讀引言和教材第一目第一二自然段教材內(nèi)容及插圖《觀察天空》，認(rèn)識啟蒙運(yùn)動的出現(xiàn)與當(dāng)時歐洲的經(jīng)濟(jì)、政治、自然科學(xué)的發(fā)展是分不開的，從而自然得出歷史結(jié)論：一定時期的文化是一定時期社會政治經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。實踐證明，如果不整合教材，憑教師枯燥的說教，包括利用多媒體播放課件《17世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展》，費時費力不說，學(xué)生也無法理解其來龍去脈。大多數(shù)老師為了讓學(xué)生理解深刻，花上一節(jié)課的時間談背景，這顯然就背離了課標(biāo)的要求。

二 實踐模塊教法學(xué)法，讓學(xué)生動起來

古人云：“善教者必有善學(xué)者，而后其教之益大，教者但能示以所進(jìn)之之善，而進(jìn)之之功，在人之自悟?！苯虒W(xué)有法，學(xué)無定法。學(xué)習(xí)模塊肯定需要一定的方法，不同的模塊需要不同的學(xué)習(xí)方法。課標(biāo)給我們展現(xiàn)了四種基本方法：一是歷史唯物主義基本觀點和方法，努力做到論從史出，史論結(jié)合；二是注重探究學(xué)習(xí)，積極解決問題的方法；三是主動學(xué)習(xí)，獨立思考的方法；四是合作學(xué)習(xí)和交流的方法。我們在深入領(lǐng)會課標(biāo)的基礎(chǔ)上進(jìn)行課題專項研究，在課堂教學(xué)中實踐，綜合運(yùn)用，突出以生為本，真正讓學(xué)生動起來。如把講解講授法、談話法與問題情境教學(xué)法、史料分析法等綜合運(yùn)用到教學(xué)中去，開展自主學(xué)習(xí)、合作探究，努力營造師生互動的生本高效課堂，這既體現(xiàn)了教師的智慧和人格魅力，又承載了學(xué)生的個性特征，需要我們不斷去追求！

以《啟蒙運(yùn)動》為例，這一課有三目：第一目“理性時代的到來”講解啟蒙運(yùn)動的背景和啟蒙運(yùn)動的核心理性主義；第二目“法國啟蒙思想家”講解伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭的思想主張；第三目“啟蒙運(yùn)動的擴(kuò)展”講解德意志康德的思想主張和啟蒙運(yùn)動的影響。傳統(tǒng)的教法就是依據(jù)教材的思路“填鴨式”的亦步亦趨，沒有創(chuàng)新，缺乏活力，久而久之就會失去歷史課堂應(yīng)有的生命力。我們在鉆研教材的基礎(chǔ)上對教材進(jìn)行了重新優(yōu)化整合，打破模塊束縛，用問題替代了課題，使教材知識結(jié)構(gòu)更趨合理，線索更明了，思路更清晰。學(xué)習(xí)課題的過程就是逐步解決問題的過程，在解決問題的過程中綜合運(yùn)用談話法、講解法、情境教學(xué)法、史料分析法探尋自主學(xué)習(xí)、合作探究。本課我設(shè)計的探究問題是：課件播放必修一，有關(guān)、歐美資產(chǎn)階級革命相關(guān)場景，通過觀看后提問：你認(rèn)為這些歷史事件都受到了什么思想的啟發(fā)？（情境導(dǎo)入、激情益智、談話過渡。）（1）你認(rèn)為什么是啟蒙思想？（釋題置疑，推進(jìn)新課。）

（2）這場運(yùn)動是怎樣發(fā)生的？（自主學(xué)習(xí)、合作探究——背景。）（3）最先可能在哪個國家發(fā)生？法國為什么成為啟蒙運(yùn)動的中心？（分組討論，引發(fā)思考，互動點評。）（4）啟蒙運(yùn)動的核心是什么？（比較理性主義和人文主義，通過教師講解示范，學(xué)生角色扮演生活場景，形成結(jié)論認(rèn)知。）（5）教材講到了哪幾個思想家？你能理解他們的觀點嗎？（自主學(xué)習(xí)，用史料分析法得出歷史結(jié)論。）（6）這場運(yùn)動產(chǎn)生了什么影響？（比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動，用資料圖片示例法歸納總結(jié)。）（7）學(xué)習(xí)了這一課你領(lǐng)悟到了什么？（思維升華，結(jié)束新課。）實踐證明，通過在問題情境設(shè)置、講解示范、史料分析基礎(chǔ)之上開展自主學(xué)習(xí)、合作探究的方法在高中歷史新課程學(xué)習(xí)中師生倍感受益，實效性不言而喻，老師的教與學(xué)生的學(xué)在歷史課堂上得到了有機(jī)的結(jié)合，教與學(xué)變成了一件輕松快樂的事，為教為學(xué)樂此不疲，我想這就是歷史模塊教學(xué)的一點啟示。

三 運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，讓老師閑下來。

斯賓塞曾說：“如果沒有系統(tǒng)的知識的幫助，先天的才能是無力的。直觀能解決很多事，但不是一切。天才和科學(xué)結(jié)合后才能得到最高的成功?！毙抡n程理念旨在轉(zhuǎn)變教師教學(xué)方式和學(xué)生學(xué)習(xí)方式，利用多媒體開展教學(xué)，讓學(xué)生全面參與到教學(xué)活動中來，真正體現(xiàn)師生互動。傳統(tǒng)的一支粉筆已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)時展的需要，單憑歷史老師的說教已無法實現(xiàn)新課標(biāo)的培養(yǎng)目標(biāo)。掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，整合優(yōu)化各種教學(xué)資源，在歷史課堂教學(xué)中尤顯重要。課件設(shè)計好了，教師的角色由教到導(dǎo)，把主體還給學(xué)生，老師上課自然就輕松多了，實現(xiàn)了由原來忙于說教到現(xiàn)在可以閑下來思考的轉(zhuǎn)變。

《啟蒙運(yùn)動》這一課，我們充分利用了教材本身的插圖、人物圖片和資料，補(bǔ)充了伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭和康德等思想家的生平簡介和觀點史料，增加了法國大革命、美國獨立戰(zhàn)爭、拉美獨立運(yùn)動以及亞洲民族的獨立解放運(yùn)動相關(guān)聯(lián)的場景圖片等大量直觀而鮮活的歷史素材。這樣的課堂才能貼近學(xué)生，有利于學(xué)生全面掌握教材，領(lǐng)悟啟蒙運(yùn)動的背景、核心思想、觀點主張以及他們不懈探究真理的人格魅力，更理性地認(rèn)識啟蒙運(yùn)動影響和評價。這樣的課堂也才能真正體現(xiàn)新課程理念，通過歷史學(xué)習(xí)達(dá)到求真、溢情、啟智的目的。

總之，高中歷史新課程給我們提供了一個巨大的舞臺，如何演繹出一幕幕精彩的課堂花絮，需要我們大家一起用智慧的鑰匙去開啟這扇理想之門。讓我們攜起手來，以研促學(xué)，提升歷史教學(xué)的實效性！

參考文獻(xiàn)

［1］人民教育出版社歷史室編.舊人教版普通高中歷史教材［M］.北京：人民教育出版社，1999

［2］中華人民共和國教育部制訂.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）［M］.北京：人民教育出版社，2005

第4篇：自然科學(xué)啟蒙范文

在古典社會學(xué)家當(dāng)中，只有馬克斯·韋伯?dāng)[脫了歷史哲學(xué)思想的前提和進(jìn)化論的基本

立場，而且把歐洲的現(xiàn)代化理解為具有普遍歷史意義的合理化過程的結(jié)果。韋伯用一般的

經(jīng)驗研究揭示了合理化的過程，但他并沒有從經(jīng)驗主義的角度曲解合理化過程，沒有使合

理性內(nèi)容在社會學(xué)習(xí)過程中消失殆盡。韋伯留下來的著作都是一些斷片；但合理化理論是

其中的一條主線，我們可以用它把韋伯的理論全貌建構(gòu)起來；這些解釋視角在20世紀(jì)20年

代的哲學(xué)討論中一度占據(jù)主導(dǎo)地位【1】，可是，后來被嚴(yán)格的社會學(xué)研究（比如對《經(jīng)

濟(jì)與社會》的研究）排擠到了一邊，但在最近的韋伯研究中又開始抬頭【2】。這些觀點

認(rèn)為，韋伯的著作是一個整體；而由此恰恰暴露出了一些有益的矛盾。宗教歷史的解神秘

化過程是西方理性主義出現(xiàn)的一個必要的內(nèi)在條件，韋伯分析了這個過程，而且借助的是

一個復(fù)雜而含糊的合理性概念；相反，合理性概念在分析社會合理化的現(xiàn)代過程中可以把

有限的目的理性當(dāng)作主導(dǎo)觀念。韋伯、馬克思以及霍克海默和阿道爾諾所使用的都是這個

概念。我想首先對他們的三種觀點概略地加以比較，由此來闡明我的提問立場【3】。

馬克思認(rèn)為，社會合理化就是生產(chǎn)力的大發(fā)展，具體而言，就是經(jīng)驗知識的增長、生

產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)、社會勞動力的有效動員、訓(xùn)練以及組織等。相反，生產(chǎn)關(guān)系是社會權(quán)力的

分配制度，也是生產(chǎn)工具的調(diào)節(jié)制度，只有在生產(chǎn)力所發(fā)揮的合理化壓力下才會出現(xiàn)變革

。韋伯對資本主義經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代國家的制度框架則有另外一番評價，他認(rèn)為，資本主義的制

度框架不是束縛合理化力量的生產(chǎn)關(guān)系，而是目的理的亞系統(tǒng)（Subsysteme），正

是在這些亞系統(tǒng)當(dāng)中，西方理性主義才獲得了社會意義。當(dāng)然，韋伯也對社會關(guān)系的物化

（作為官僚化的后果）表示擔(dān)憂，因為它遏制了合理的生活方式?；艨撕Ｄ桶⒌罓栔Z以

及后來的馬爾庫塞，都是從韋伯的角度去理解馬克思的。在工具理性范疇下，統(tǒng)治自然的

合理性與階級統(tǒng)治的非理性融為了一體，獲得解放的生產(chǎn)力加固了異化的生產(chǎn)關(guān)系?！秵?/p>

蒙辯證法》（DialektikderAufklaerung）消除了韋伯面對合理化進(jìn)程尚還抱有的矛盾

，他們毫不猶豫地糾正了馬克思的實證立場。知識和技術(shù)，在馬克思看來是一種絕對的解

放力量，可它們自身卻成為了社會壓迫的工具。

我在這里關(guān)注的不是三種立場究竟有怎樣的正確性，而是它們共有的理論弱點。一方

面，馬克思、韋伯以及霍克海默和阿道爾諾都認(rèn)為，所謂社會合理化，就是指行為關(guān)系當(dāng)

中工具理性和策略理性的增長；另一方面，他們又都在思考，一種總體性的社會合理性究

竟是意味著一種自由生產(chǎn)者的大聯(lián)合，還是意味著一種合理的道德生活方式，或是與自然

的和諧相處。而合理化的經(jīng)驗過程的相對價值，可以用總體性的社會合理性來加以檢驗。

但是，這樣一種總體性的合理性概念，必須和生產(chǎn)力、目的理亞系統(tǒng)以及工具理性

的總體承擔(dān)者處于同一個水平上?？上?，事實并非如此。在我看來，原因一方面在于行為

理論過于狹隘：馬克思、韋伯以及霍克海默和阿道爾諾所確定的行為概念還不夠完善，不

足以把社會行為中的一切社會合理化內(nèi)容全部囊括進(jìn)去【4】。另一方面，則在于行為理

論和系統(tǒng)理論的基本概念混雜不清：行為取向和生活世界結(jié)構(gòu)的合理化，同行為系統(tǒng)復(fù)雜

性的增加并不是一回事【5】。

一方面，我想在開始的時候就交代清楚，韋伯是在一個科學(xué)語境中接手合理性問題的

，他擺脫了19世紀(jì)歷史哲學(xué)以及帶有歷史哲學(xué)色彩的進(jìn)化論的前提。合理化理論不屬于社

會學(xué)作為科學(xué)而必須拋棄的推理遺產(chǎn)。社會學(xué)是踏著蘇格蘭道德哲學(xué)和早期社會主義的足

跡逐步發(fā)展成為一門學(xué)科的，它有著自己的問題和理論，主要關(guān)注的是現(xiàn)代社會的形成與

發(fā)展【6】。在此過程中，社會合理化已經(jīng)成為了一個主題：在18世紀(jì)，歷史哲學(xué)探討了

這個主題；到了19世紀(jì)，進(jìn)化主義的社會理論又接手并轉(zhuǎn)化了這個主題。我想簡略地回顧

一下社會合理化問題的早期發(fā)展歷史，以便闡明韋伯所面對的實際問題。

孔多塞的《人類精神進(jìn)步論》（Esquissed\unTableauHistoriquedesProgres

deL\EspritHumain，1794）一書囊括了歷史哲學(xué)思想的最重要的主題【7】。合理性

模式是由計算性的自然科學(xué)提供的，主要是牛頓的物理學(xué)。它發(fā)現(xiàn)了\研究自然的真正方

法\；\觀察、實驗以及計算\是物理學(xué)揭示自然秘密的三大工具。和康德一樣，孔多塞

也深信這種科學(xué)的\可靠過程\。科學(xué)成為了一般認(rèn)識的范式，它把迄今為止的一切哲學(xué)

都變成了單純的意見：\數(shù)學(xué)和自然科學(xué)構(gòu)成了兩大分支。由于數(shù)學(xué)和自然科學(xué)所依賴

的是計算和觀察，它們的學(xué)說不受不同學(xué)派的意見的左右，因此，它們和哲學(xué)分離了開來

\【8】。

孔多塞沒有象康德那樣去努力揭示認(rèn)識方法的基礎(chǔ)以及科學(xué)理性的條件；孔多塞關(guān)注

的是韋伯所說的科學(xué)的\文化意義\；也就是說，孔多塞關(guān)注的問題是：依靠方法導(dǎo)致理

論知識的增長，這會對人類精神的進(jìn)步以及整個文化生活關(guān)系產(chǎn)生怎樣的影響?？锥嗳?/p>

圖根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的歷史模式，把人類歷史理解為合理化的過程。他的思考主要包括以下四

個方面的內(nèi)容：

（a）首先，孔多塞根據(jù)科學(xué)進(jìn)步模式重新解釋了至善（Perfektion）的概念。至善

不再象亞里士多德傳統(tǒng)所認(rèn)為的那樣，意味著事物內(nèi)在終極目的（Telos）的實現(xiàn)，而是

意味著一個完善的過程，這個過程盡管方向明確，但一開始目的并不具體。至善被解釋成

了進(jìn)步?？锥嗳谒闹髦性噲D闡明：

\自然的完善并沒有給人的能力（perfectionnementdesfaculteshumaines）設(shè)定

界限；人追求至善的能力是不可意料的……其界限只有一個，就是星球的存在時間，因為

自然讓我們無法擺脫時間的約束\【9】。

人類精神的進(jìn)步不受人類內(nèi)在終極目的的限制，它們是在偶然條件下實現(xiàn)的。進(jìn)步概

念與學(xué)習(xí)觀念聯(lián)系在一起。人類精神取得進(jìn)步，并不意味著向終極目的又接近了一步，而

是意味著人類自身的智力獲得了有效的證明；也就是說，人類精神取得進(jìn)步，所要歸功的

是一種學(xué)習(xí)機(jī)制（Lernmechanismus）。學(xué)習(xí)過程就是從知性上克服障礙的過程；孔多塞

認(rèn)為，\我們的知性觀念\依靠的是\一種緊張關(guān)系：一邊是我們揭示真理的手段，另一

邊則是自然對我們的反抗\【10】。

（b）自然的反抗包括先見（Vorurteil）和迷信。自然科學(xué)模式的認(rèn)識概念似乎把

傳統(tǒng)的宗教觀念、哲學(xué)觀念、道德觀念以及政治觀念等統(tǒng)統(tǒng)都給否定掉了。面對這種傳統(tǒng)

的力量，科學(xué)的啟蒙作用日甚一日。科學(xué)作為一種獨立于神學(xué)和人文主義修辭學(xué)的亞系統(tǒng)

，在18世紀(jì)末獲得了長足的制度化，以致于科學(xué)發(fā)現(xiàn)的組織形式成為了國家和社會的樣板

制度。啟蒙成為了一個政治概念，代表的是人類在實踐中提煉科學(xué)知識，進(jìn)而擺脫先見的

過程；用孔多塞的話說，啟蒙是一個政治概念，說明的是哲學(xué)對公眾輿論的影響過程。科

學(xué)進(jìn)步要想轉(zhuǎn)變成社會生活的合理化，科學(xué)家就必須承擔(dān)起教育公眾的使命，以便使他們

自身的工作原則成為整個社會交往的原則?？茖W(xué)家作為啟蒙者，試圖把他們享有的權(quán)利

\大聲宣布出來\，這個權(quán)利就是：\任何一種意見都要接受我們自身理性的檢驗?！?/p>

這樣，在歐洲很快就出現(xiàn)了一群人，他們的工作不是揭示或論證真理，而是傳播真理。他

們的使命就是要直搗一切先見的老巢，因為有了先見，人們就到教士和教派、政府和傳統(tǒng)

的社團(tuán)那里去尋求庇護(hù)；他們的榮耀在于，消除民眾中的謬誤，而不是要拓寬人類知識的

界限\。當(dāng)時還身險囹圄的孔多塞進(jìn)一步補(bǔ)充說：\科學(xué)家的使命就是要追求知識的進(jìn)步

，他們這樣做既充滿著危險，也蘊(yùn)藏著用途\【11】。

（c）啟蒙概念是一個紐帶，把科學(xué)的進(jìn)步觀念與認(rèn)為科學(xué)也致力于道德完善的信念

聯(lián)系在一起。啟蒙要求人們在與教會、國家等傳統(tǒng)暴力機(jī)器的斗爭過程中，拿出自己的勇

氣，運(yùn)用自己的知性，也就是運(yùn)用自己的自主性和成熟性。此外，啟蒙的激情還源于這樣

一種經(jīng)驗，即：道德實踐的先見實際上已經(jīng)被科學(xué)的批判力量動搖了。\一切政治謬誤和

道德謬誤都是出于哲學(xué)謬誤，而哲學(xué)謬誤本身又是與物理學(xué)謬誤聯(lián)系在一起的。沒有一種

宗教體系或超越自然的迷狂，不是出于對自然規(guī)律的無知\【12】。因此，孔多塞認(rèn)為，

不僅要通過批判去信奉科學(xué)，而且要借助科學(xué)幫助解決常規(guī)問題：

\數(shù)學(xué)和物理學(xué)都是為了讓技術(shù)更加完善，使之滿足我們最基本的需求：道德科學(xué)和

政治科學(xué)的進(jìn)步，對決定我們感知和行為的動因產(chǎn)生了影響，這點難道不是自然的必然規(guī)

律造成的？\【13】。

孔多塞所說的包括道德實踐問題、學(xué)習(xí)的認(rèn)知問題以及學(xué)習(xí)過程的科學(xué)組織問題。人

類有能力\獲得道德概念\，同樣，人類也有能力讓道德科學(xué)達(dá)到自然科學(xué)已經(jīng)取得的水

平：

\自然科學(xué)值得信賴的唯一理由在于：自然科學(xué)認(rèn)為，決定宇宙現(xiàn)象的普遍規(guī)律，不

管我們是否了解，都是必然的和永恒的；可是，這個原則對于人的知性能力和道德能力所

發(fā)揮的效力，為何比其他的自然進(jìn)程來得要微弱？\【14】

（d）但是，如果啟蒙能夠依靠人文科學(xué)，而且，人文科學(xué)的知識進(jìn)步和自然科學(xué)的

知識進(jìn)步一樣在方法論上獲得了保障，那么，我們就不僅可以期待個人的道德有所進(jìn)步，

也可以指望文明的共同生活方式也取得進(jìn)步。和康德一樣，孔多塞也認(rèn)為，文明的進(jìn)步意

味著建立起一個保障公民自由的共和制度、一種確保永久和平的國際秩序，以及一個加速

經(jīng)濟(jì)增長和技術(shù)進(jìn)步，進(jìn)而消除或補(bǔ)償社會不公的社會制度?？锥嗳Ｍ麥鏫在兩性之

間制造不平等的先見\【15】；也希望消滅犯罪和墮落，在衛(wèi)生和醫(yī)藥方面消除貧困和疾

?。豢锥嗳J(rèn)為，\未來一定會出現(xiàn)這樣的局面：死亡只是外在不可抗拒力量所導(dǎo)致的結(jié)

果\【16】。

換言之：孔多塞以為，相對于死亡，生命是永恒的。這是18世紀(jì)歷史哲學(xué)思想的典型

觀念，盡管它在法國大革命的一個同時代人那里才獲得完整而明確的表述。當(dāng)然，也正是

這種激進(jìn)的態(tài)度才暴露出了歷史哲學(xué)思想中的斷裂。主要有四個論斷后來遭到了質(zhì)疑，并

促使歷史哲學(xué)的現(xiàn)代觀發(fā)生轉(zhuǎn)型。

首先，孔多塞必然會設(shè)定一些前提，因為他認(rèn)為，直線性的進(jìn)步概念所立足的是現(xiàn)代

自然科學(xué)的科學(xué)進(jìn)步概念。（a）他設(shè)定，物理學(xué)歷史以及把物理學(xué)當(dāng)作樣板的科學(xué)，可

以說有一個連續(xù)的發(fā)展脈絡(luò)。相反，當(dāng)代后經(jīng)驗主義科學(xué)理論強(qiáng)調(diào)，理論的形成與范式之

間沒有瓜葛；后經(jīng)驗主義科學(xué)理論指出，科學(xué)理性的連續(xù)性不是建立在理論層面上，而是

建立在理論關(guān)系層面上，也就是說，建立在不同范式之間的復(fù)雜關(guān)系當(dāng)中。更具有冒險性

的是另一個假設(shè)（b）：迄今為止，宗教學(xué)說和哲學(xué)學(xué)說所解答的一切問題，不是變成了

可用科學(xué)加以合理解決的問題，就是成為了假問題，在客觀上消失不見了。孔多塞希望能

克服死亡，這并不奇怪。其中隱藏著這樣一種觀點，即：偶然性經(jīng)驗和意義問題，迄今為

止一直都是用宗教來加以解釋和解決的，現(xiàn)在會有巨大的緩解。否則，就會留下一些無法

合理解決的問題，它們必定會對科學(xué)解決問題的能力產(chǎn)生很大的制約。這是韋伯的一個出

發(fā)點，他試圖由此去追蹤社會合理化的過程，而且依據(jù)的還不是科學(xué)的發(fā)展過程，而是宗

教世界觀的發(fā)展過程。

其次，孔多塞是18世紀(jì)的產(chǎn)兒，他未能搞清楚，如果從現(xiàn)代科學(xué)合理性的角度去把握

人類歷史的同一性，他所提出的普遍主義要求會有多大的有效性?？锥嗳⒉粦岩桑傆?/p>

一天，所有的民族都會\接近象法蘭西人和盎格魯-美國人這些最開化、最自由、最沒有

先見的民族已經(jīng)達(dá)到的文明狀態(tài)\【17】。

對于這個信念，孔多塞的論證是：和自然科學(xué)一道形成的合理性，并不是西方文明所

特有的，而是人類精神內(nèi)在所固有的。這種關(guān)于普遍理性的假設(shè)，首先遭到了歷史學(xué)派，

后來又遭到文化人類學(xué)的質(zhì)疑；直到今天，這依然是一個有爭議的話題，關(guān)于這一點，本

書導(dǎo)論在討論合理性爭論時已有交代。但是，對于歷史哲學(xué)在19世紀(jì)的進(jìn)一步發(fā)展具有深

遠(yuǎn)影響的，則是其他兩個假設(shè)。

再次，正如我們看到的，孔多塞把科學(xué)進(jìn)步的認(rèn)知內(nèi)容與成熟的道德實踐內(nèi)容聯(lián)系在

一起；所謂成熟，就是指擺脫了教條和自然的權(quán)威?？锥嗳褂玫氖乔芭械腬自然\概

念，這個概念曾出現(xiàn)在康德的歷史哲學(xué)著作中，被用來確定理論理性與實踐理性的同一性

。這種同一性在孔多塞那里沒有構(gòu)成問題，盡管從休謨（D.Hume）以來，人們已經(jīng)清楚

地認(rèn)識到，關(guān)于道德理論和國家理論的規(guī)范命題無法從經(jīng)驗科學(xué)的命題當(dāng)中推導(dǎo)出來。最

初，這是從康德到黑格爾的哲學(xué)所探討的主題。黑格爾的法哲學(xué)在理論理性與實踐理性之

間建立起辯證法中介，這個中介在馬克思那里進(jìn)入了社會理論，而且通過雙重渠道：

一方面，馬克思批判了哲學(xué)反思的自足性。隨著黑格爾辯證法逐步與時代合流，理論

與實踐的中介成為一個永恒的主題。實踐理性所涉及的問題，再也不能只用哲學(xué)的手段來

加以解決了；它們跨越了純粹論證的界限：批判的武器需要對武器加以批判。用實踐手段

來進(jìn)一步發(fā)展理論，不會揭示出太多的普遍性內(nèi)容；值得提及的，就是革命理論了【18】

。

另一方面，在用非批判的手段把握辯證法概念的過程中，黑格爾又引起了重視；理論

理性與實踐理性的同一性深入到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本概念當(dāng)中，以致于理

論的規(guī)范基礎(chǔ)至今還模糊不清。的模糊內(nèi)容不是被回避了，就是被遮蔽了，因

而還沒有得到徹底的清理：被回避了，是因為馬克思的社會理論分解成了社會研究和道德

社會主義（阿德勒）；被遮蔽了，既是因為正統(tǒng)派用黑格爾來限定馬克思（盧卡奇，科爾

施），也是由于被等同于19世紀(jì)的自然主義發(fā)展理論（恩格斯，考茨基）。這

些理論為歷史哲學(xué)最初探討的合理化主題進(jìn)入社會學(xué)領(lǐng)域鋪平了道路【19】。

對于這些理論來說，重要的是孔多塞歷史哲學(xué)的第四個假設(shè)?？锥嗳绻J(rèn)識到，不

斷改進(jìn)的理論知識具有經(jīng)驗意義，他就會把文明的進(jìn)步還原為人類精神的進(jìn)步。任何一種

解釋命題，一旦從合理化的角度去理解歷史現(xiàn)象，其出發(fā)點就必然是：知識和認(rèn)識的論證

力量具有經(jīng)驗意義。但是，孔多塞既沒有深入研究學(xué)習(xí)機(jī)制和學(xué)習(xí)過程的前提，也沒有解

釋清楚，認(rèn)識是如何轉(zhuǎn)化成技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)增長以及社會合理組織的；更沒有注意到，認(rèn)

識會帶來預(yù)料之外的副作用?？锥嗳刨嚨氖蔷竦淖园l(fā)作用，也就是說，孔多塞信以

為，人類的知性依靠的是知識的累積，而隨著知識的不斷擴(kuò)散，又會反過來對文明的進(jìn)步

產(chǎn)生影響。當(dāng)然，這種自發(fā)性表現(xiàn)為兩個相互矛盾的方面。從參與者的實踐角度來看，文

明的進(jìn)步是知識普及的結(jié)果，是哲學(xué)家影響公眾輿論的結(jié)果，是改革學(xué)校教育和大眾教育

的結(jié)果。這些啟蒙實踐的目的是要推動人類精神不斷進(jìn)步，但它們自身都是歷史哲學(xué)的產(chǎn)

物，因為它們第一次從理論上揭示了人性的過程，以便讓那些參與者能夠在實踐中進(jìn)一步

推動這個過程。從科學(xué)家的理論角度來看，文明的進(jìn)步是一些可以用自然規(guī)律解釋清楚的

現(xiàn)象。從實踐角度來看，合理化表現(xiàn)為一種有意志和有意識的交往實踐；而從理論角度來

看，合理化表現(xiàn)為一個合乎規(guī)律的認(rèn)知過程。這兩個方面緊密相連；但是，只要我們從唯

心論的角度認(rèn)為人類精神是一種權(quán)力，它有著自己的邏輯和動力，上述兩個方面就可以和

諧地聯(lián)系在一起。

在這個方面，19世紀(jì)的發(fā)展理論（在斯賓塞那里達(dá)到完善）對歷史哲學(xué)的合理化主題

作出了重大修訂：它們從達(dá)爾文主義的角度認(rèn)為，文明的進(jìn)步是有機(jī)系統(tǒng)的發(fā)展【20】。

解釋漸變的范式，不再是科學(xué)理論的進(jìn)步，而是類的自然進(jìn)化。這樣，合理化主題就進(jìn)入

了社會進(jìn)化領(lǐng)域。視角的轉(zhuǎn)變，有助于我們更好地把握19世紀(jì)的主要歷史經(jīng)驗：

--隨著工業(yè)革命的興起，生產(chǎn)技術(shù)成為社會進(jìn)化的一個重要緯度。生產(chǎn)力的發(fā)展最初

并不意味著科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用；生產(chǎn)力的發(fā)展成為一種模式，這個模式比現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)

展模式更有助于我們從經(jīng)驗的角度把握社會進(jìn)步。

--政治變革也是這樣。政治變革始于法國大革命，結(jié)果是資產(chǎn)階級制度的建立。

進(jìn)步在資產(chǎn)階級自由的制度化過程中的反映，比在人文科學(xué)中要清楚得多，因為人文科學(xué)

的發(fā)展本身還是一個問題。

--最后，隨著資本主義的壯大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為一個具有獨立功能的亞系統(tǒng)，當(dāng)代政治

經(jīng)濟(jì)學(xué)用循環(huán)模式對此有清楚的描述。這樣既形成了整體主義的視角，使得無須再把社會

分工現(xiàn)象還原為個體的聚合；也出現(xiàn)了功能主義的視角，使得我們能夠把社會比作有機(jī)體

，進(jìn)而看作是自我持存的系統(tǒng)。

前兩個主題有助于我們從經(jīng)驗主義的角度把合理化過程解釋為增長過程；第三個主題

則使得社會史更加合乎達(dá)爾文建立起來的自然史進(jìn)化模式。這樣，斯賓塞（H.Spencer）

就可以建立起一種社會進(jìn)化理論，它剔除了歷史哲學(xué)的模糊唯心論，把文明的進(jìn)化看作是

自然進(jìn)化的延續(xù)，進(jìn)而使文明的進(jìn)化徹底合乎自然規(guī)律。

科學(xué)的發(fā)展，資本主義的壯大，國家的建立以及現(xiàn)代管理制度的形成等，所有這

些趨勢可以說都是一些經(jīng)驗現(xiàn)象，是社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分化的結(jié)果。我們無須再把它們僅僅看

作是內(nèi)在精神歷史（可以還原為學(xué)習(xí)過程和知識累積）的經(jīng)驗標(biāo)志，也無須再把它們解釋

成歷史哲學(xué)意義上的合理化標(biāo)志。

通過對孔多塞提出的四個歷史哲學(xué)基本假設(shè)的考察，我們可以把維多利亞時代的發(fā)展

理論簡單地概括如下：它們既沒有對啟蒙的理性主義，也沒有對啟蒙的普遍主義提出質(zhì)疑

，因此它們還沒有意識到歐洲中心論所面臨的危險；它們還在重復(fù)自然主義的錯誤結(jié)論，

當(dāng)然，這一點不太顯著，因為它們至少提出要用關(guān)于實踐道德進(jìn)步的價值判斷去解釋關(guān)于

進(jìn)化的理論命題；另一方面，它們也更加緊密地依靠社會科學(xué)，用（偏向生物學(xué)的）經(jīng)驗

科學(xué)的進(jìn)化概念，來填補(bǔ)歷史哲學(xué)關(guān)于歷史規(guī)律的唯心主義論述所遺留下來的空白。

韋伯重新接手合理化主題，并使之成為一個社會學(xué)的問題；主宰當(dāng)時科學(xué)史語境的，

是對19世紀(jì)進(jìn)化論的批判。批判的焦點可以用上文的關(guān)鍵詞來加以明確。在這里，我將從

反方向來清理歷史哲學(xué)的上述基本假設(shè)：批判的焦點是進(jìn)化決定論，道德自然主義以及發(fā)

展理論的普遍主義和理性主義。

進(jìn)化決定論(EvolutionaererDeterminismus)：從蘭克（L.v.Ranke）和薩維尼（

F.K.v.Savigny）開始，精神科學(xué)就在歷史學(xué)派內(nèi)部逐步形成了，而且一直伴隨著方法

論的反思【21】。這些方法論的反思最遲到狄爾泰就已經(jīng)發(fā)展成熟，即發(fā)展成為一種歷史

主義（Historismus）。歷史主義批判既針對辨證的歷史理論和社會理論，也針對進(jìn)化主

義的歷史理論和社會理論。我們這里主要關(guān)注的是這場爭論的結(jié)果，亦即否定為自然主義

文化尋找發(fā)展規(guī)律的做法。歷史主義認(rèn)為，文化就其本質(zhì)而言，是一個由意義關(guān)系建構(gòu)起

來的對象領(lǐng)域，表現(xiàn)出來的是結(jié)構(gòu)主義的合規(guī)律性，而非規(guī)約論（nomologisch）的合規(guī)

律性，更不是進(jìn)化的合規(guī)律性。具有反諷意味的是，歷史主義把文化科學(xué)與生物科學(xué)，或

者說，與自然科學(xué)的樣板區(qū)分了開來；正是歷史主義的這一做法，促使了韋伯重新從非歷

史主義的合理化角度，去提出現(xiàn)代社會發(fā)生和發(fā)展的問題。如果我們認(rèn)真對待歷史主義的

批判，朝向一定目標(biāo)的漸變就必然會被還原為意義關(guān)系或觀念的內(nèi)在邏輯，而非社會系統(tǒng)

的進(jìn)化機(jī)制；人們也必定會從結(jié)構(gòu)主義的角度，而非根據(jù)社會進(jìn)化的規(guī)律，來解釋這一漸

變。此外，韋伯的這種歷史主義遺產(chǎn)徹底妨礙了人們正確對待系統(tǒng)功能主義當(dāng)中的一些值

得注意的內(nèi)容。

道德自然主義(EthischerNaturalismus)：韋伯自身屬于德國新康德主義西南學(xué)派的

傳人【22】。就精神科學(xué)和文化科學(xué)理論而言，文德爾班（H.Windelband）和李凱爾特

（H.Rickert）同狄爾泰以及其他歷史學(xué)派哲學(xué)家的立場是一致的。但在與社會科學(xué)進(jìn)化

主義理論的爭論過程中，新康德主義超越了其二元主義的科學(xué)哲學(xué)，發(fā)揮了一種特殊的影

響，而且是因為他們的價值理論。新康德主義在方法論層面上區(qū)分了實然（Sein）和應(yīng)然

（Sollen），區(qū)分了事實的斷定和價值的判斷，并且在實踐哲學(xué)中堅決反對一切道德自然

主義。這就是韋伯在價值判斷論證中的立場背景。韋伯批判進(jìn)步概念和進(jìn)化概念，正是因

為它們在經(jīng)驗科學(xué)中發(fā)揮了潛在的規(guī)范作用。韋伯對于道德領(lǐng)域中的自然主義錯誤結(jié)論十

分敏感，甚至對于描述命題和評價命題的泛濫也十分敏感；韋伯的這種敏感受到了康德和

新康德主義價值哲學(xué)的影響，當(dāng)然，這種敏感也有負(fù)面作用，它在韋伯那里和一種非康德

的歷史主義觀念聯(lián)系在一起，這種觀念就是：懷疑實踐理性的論證力量。韋伯在方法論層

面上堅決反對道德認(rèn)知主義和道德自然主義。

普遍主義(Universalismus)：19世紀(jì)的精神科學(xué)和文化科學(xué)更加關(guān)注社會生活方式，

傳統(tǒng)，價值以及規(guī)范的變化范圍。歷史主義把自身傳統(tǒng)和思維方式的相對性經(jīng)驗歸納為如

下問題：即經(jīng)驗科學(xué)中設(shè)定的合理性標(biāo)準(zhǔn)難道自身不是有著時空限制的文化，亦即現(xiàn)代歐

洲文化的組成部分，因而喪失了其普遍有效性要求。但是，對于多元文化當(dāng)中是否也會出

現(xiàn)認(rèn)識論相對主義這個問題，歷史主義處理得比較草率。精神科學(xué)主要探討的是有文字記

載的文化傳統(tǒng)，它給人的直觀印象是：不同的文明在原則上是平等的；文化人類學(xué)研究的

則是古代社會，它對古代社會與現(xiàn)代社會之間的發(fā)展差別輕易不會無動于衷。此外，功能

主義文化人類學(xué)當(dāng)中從來沒有出現(xiàn)過這樣的危險：即一邊用進(jìn)化決定論批駁一切合規(guī)律性

的規(guī)約論（nomologisch）分析，另一邊卻得出相對主義的結(jié)論。正如我們在后文中將會

看到的，韋伯在這場爭論中所持的是一種謹(jǐn)慎的普遍主義立場；他認(rèn)為，合理化過程并不

是西方所特有的現(xiàn)象，盡管綜觀一切世界宗教，合理化只有在歐洲發(fā)展成為一種理性主義

，這種合理主義一方面具有特殊性，即為西方所特有，另一方面又具有普遍性，也就是說

，它是現(xiàn)代性的普遍特征。

理性主義(Rationalismus)：在歷史哲學(xué)和發(fā)展理論當(dāng)中，科學(xué)和技術(shù)是合理化模式

。我們有充分的理由證明它們具有范式特征，這一點韋伯也沒有否認(rèn)。但是，要想充當(dāng)進(jìn)

步概念和進(jìn)化概念的范式，就必須從啟蒙或?qū)嵶C主義的角度對科學(xué)和技術(shù)加以評價，也就

是說，必須把科學(xué)和技術(shù)看作是解決問題的有效機(jī)制，它們對于類的歷史具有重要意義。

19世紀(jì)末的資產(chǎn)階級文化批判以尼采以及生命哲學(xué)家為代表，他們所反對的就是這種準(zhǔn)形

而上學(xué)的評價方式。韋伯也未能擺脫對科學(xué)文明的悲觀主義評價【23】。他堅決反對合理

化過程在現(xiàn)代社會中脫離道德的價值趨向，而放任自流。因此，科學(xué)和技術(shù)在他的合理化

理論中失去了范式的地位。韋伯集中研究的是目的理制度化的道德-實踐基礎(chǔ)。

注釋：

1.洛維特（KarlLoewith）：《馬克斯·韋伯與卡爾·馬克思》（MaxWeberund

KarlMarx），載其：《論文全編》（GesammelteAbhandlungen），Stuttgart，1960，

第1頁及下兩頁。蘭茨胡特（S.Landshut）：《社會學(xué)批判》（KritikderSoziologie

），Leipzig，Neuwied，1969，第12頁及下兩頁。弗賴爾（HansFreyer）：《社會學(xué)作

為現(xiàn)實科學(xué)》（SoziologiealsWirklichkeitswissenschaft），Darmstadt，1964，第

145頁及下兩頁。以及我的注釋，載施塔默（O.Stammer）（編）：《馬克斯·韋伯與當(dāng)

代社會學(xué)》（MaxWeberunddieSoziologieheute），Tuebingen，1965，第74頁及下

兩頁，轉(zhuǎn)載于哈貝馬斯，（1970），第313頁及下兩頁。屬于這個傳統(tǒng)的還有凱斯勒（D.

Kaesler）編的文集：《馬克斯·韋伯》（MaxWeber），Muenchen，1972；比恩鮑姆（

N.Birnbaum）：《對于資本主義發(fā)生的不同解釋：韋伯與馬克思》（Konkurrierende

InterpretationenderGenesedesKapitalismus:MarxundWeber），載塞法特（C.

Seyfarth），施普龍德爾（M.Sprondel）（編）：《宗教與社會發(fā)展》（Religion

undgesellschaftlicheEntwicklung），F(xiàn)rankfurtamMain，1973，第38頁及下兩頁。

2.圣卡爾貝格（St.Kalberg）：《當(dāng)代德國社會學(xué)領(lǐng)域關(guān)于韋伯的討論》（The

DiscussionofMaxWeberinRecentGermanSociologicalLiterature），1979，載：

《社會學(xué)》（Sociology），第127頁及下兩頁。

3.請參閱Wellmer，手稿，（1977）。

4.哈貝馬斯（J.Habermas）：《行為合理性的幾個方面》（SomeAspectsof

theRationalityofAction），載：杰萊茨（F.Geraets）（Ed.）：《當(dāng)代的合理性》

（RationalityToday），Ottawa，1979，第185頁及下兩頁。

5.盧曼（N.Luhmann）：《目的概念與系統(tǒng)合理性》（Zweckbegriffund

Systemrationalitaet），Tuebingen，1968。

6.斯特萊瑟（H.Strasser）：《社會學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)》（TheNormative

StructureofSociology），London，1976，第44頁及下兩頁。

7.這里引用的是阿爾夫（W.Alff）主編的德法對照本，孔多塞（Condorcet）：《

人類精神進(jìn)步的歷史進(jìn)程》（EntwurfeinerhistorischenDarstellungder

FortschrittedesmenschlichenGeistes），F(xiàn)rankfurtamMain，1963。

8.Condorcet，（1963），第125頁。

9.Condorcet，（1963），第29頁。

10.Condorcet，（1963），第253頁。

11.Condorcet，（1963），第275頁。

12.Condorcet，（1963），第325頁。

13.Condorcet，（1963），第381頁。

14.Condorcet，（1963），第345頁。

15.Condorcet，（1963），第383頁。

16.Condorcet，（1963），第395頁。

17.Condorcet，（1963），第345頁。

18.托伊尼森（M.Theunissen）：《理性的實現(xiàn)》（DieVerwirklichungder

Vernunft），《哲學(xué)評論》（PhilosophischeRundschau），附刊，第6卷，Tuebingen，

1970。

19.Habermas，（1976a），導(dǎo)論。

20.斯克萊爾（L.Sklair）：《進(jìn)步社會學(xué)》（TheSociologyofProgress），

London，1970，第56頁及下兩頁。

21.羅特哈克（E.Rothacker）：《精神科學(xué)的邏輯性與系統(tǒng)性》（Logikund

SystematikderGeisteswissenschaften），Bonn，1948。

22.伯格（Th.Burger）：《韋伯的形態(tài)概念》（MaxWebersTheoryofConcept

Formation，Durham，1976；豪（R.H.Howe）：《韋伯的諸種親和性》（MaxWebers

ElektiveAffinities），AJS，84，1978，第366頁及下兩頁；巴克（M.Barker）：《康

德作為韋伯的問題》（KantasaProblemforWeber），載：《英國社會學(xué)雜志》（

BritishJournalofSociology），1980，第224頁及下兩頁。

23.關(guān)于尼采對馬克斯·韋伯的影響，請參母萊施曼（E.Fleischmann），De

第5篇：自然科學(xué)啟蒙范文

1、自然科學(xué)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，解放了人們的思想，為思想解放提供了依據(jù)。

2、17到18世紀(jì)西歐資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級力量日益壯大，封建專制制度已成為其發(fā)展障礙。

3、啟蒙運(yùn)動是新興資產(chǎn)階級反對封建統(tǒng)治和天主教會的斗爭，反映資產(chǎn)階級打破封建束縛，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)的要求。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第6篇：自然科學(xué)啟蒙范文

一、緒論

（一） 刑事新派與舊派的劃分

將不同派別的刑法學(xué)說包括犯罪原因論進(jìn)行比較，首先遇到的問題是學(xué)派的劃分，正是存在不同類型的學(xué)說，我們才為研究之便，將其劃為不同的派別。而如何進(jìn)行劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不同，對各派學(xué)說就會出現(xiàn)不同的對立統(tǒng)一的局面。日本學(xué)者大谷實教授，中山研一教授、大冢仁教授等都作出過不同的分類結(jié)果，我國學(xué)者亦存在不同的看法。[①]由于這些學(xué)者沒有明確劃分標(biāo)準(zhǔn)，劃分的結(jié)果雖有相近之處，但仍然很混亂甚至于不能自圓其說。

本文對舊派與新派的劃分標(biāo)準(zhǔn)是時代背景，學(xué)術(shù)觀點、研究方法。因此，貝卡利亞、邊沁、費爾巴哈、康德、黑格爾等屬于古典學(xué)派的代表人物。這一派的特點是產(chǎn)生于十八世紀(jì)中葉資本主義上升時期，反封建專制，追求自由、理性的時代背景，接受前人的啟蒙，以傳統(tǒng)的研究方法從事刑法學(xué)術(shù)研究，倡導(dǎo)罪行法定，罪行相適應(yīng)，人道主義，客觀主義，尤其是意志自由論，是該學(xué)派的理論基石和與新派相對立的重要標(biāo)志。也是本文所重點關(guān)注的。新派又稱近代學(xué)派，實證學(xué)派，他產(chǎn)生的時代背景是自由競爭的資本主義向壟斷資本主義過渡。自然科學(xué)的空前發(fā)展，社會矛盾尖銳，犯罪呈上升趨勢，該學(xué)派以實證的研究方法，該學(xué)派的觀點是強(qiáng)調(diào)犯罪的社會原因或先天原因，社會責(zé)任論，個別預(yù)防論等觀點，新派中又可分為刑事人類學(xué)派，和社會學(xué)派。他們分別強(qiáng)調(diào)人類學(xué)因素和社會學(xué)因素在犯罪中的作用。

孟德斯鳩，洛克、格老修斯，盧梭，等人一般歸于刑法思想的啟蒙者，這是因為他們的刑法思想雖然啟蒙了貝卡利亞等古典學(xué)派的諸學(xué)者，但他們并沒有形成系統(tǒng)的刑法理論。如果把孟德斯鳩，洛克、格老修斯，盧梭等稱為啟蒙派的話，他們啟蒙的是古典學(xué)派的貝卡利亞，邊沁，費爾巴哈等學(xué)者，而不是對實證學(xué)派的啟蒙。刑事實證學(xué)派與其說受了啟蒙派的啟蒙，倒不如說是受了達(dá)爾文甚至是伽利略、牛頓的啟蒙。這也難怪有的學(xué)者將啟蒙派也歸入古典學(xué)派。[②]

（二）犯罪原因的概念及犯罪原因論的重要地位

犯罪原因是犯罪學(xué)的主要研究對象，③犯罪原因論是犯罪學(xué)的最主要的組成部分，各學(xué)派的刑罰觀的不同歸根結(jié)底是由于其犯罪原因論的不同，犯罪原因論體現(xiàn)了一個學(xué)派的世界觀和方法論。其刑罰觀與其犯罪原因論是否自成體系，是檢驗一個學(xué)派或?qū)W者能否自立于學(xué)術(shù)之材的重要標(biāo)準(zhǔn)。可以說有什么樣的犯罪原因論就有什么樣的犯罪觀和和刑罰觀。

二、古典學(xué)派的犯罪原因論

（一） 主要論述及觀點

古典學(xué)派的學(xué)者對犯罪原因論述較，少以至于有些學(xué)者稱之為刑罰學(xué)派。例如美國犯罪學(xué)家Jon Lewis Gilin Harry ElmerBarnes NegleyK.teedengters等持這樣的觀點。[③]對古典學(xué)派的犯罪原因論可以作如下的概括：

1、人性自私。該學(xué)派普遍接受哲學(xué)家霍布斯（Thomas Hobbes，1588-1679）的人性惡的學(xué)說，認(rèn)為人的本性是自私的，而這種自私是一種惡，犯罪是人的本性的表現(xiàn)，任何人都有犯罪的可能。

2、意志自由。舊學(xué)派的學(xué)者認(rèn)為任何人都有同樣的意志自由，都能根據(jù)自己的意愿出自己的行為，犯罪行為是個人選擇的結(jié)果，犯罪人本可以不犯罪，這也正是犯罪人對其自由選擇的犯罪行為承擔(dān)則任的根據(jù)。

3、趨樂避苦，犯罪人之所以選擇犯罪，是因為，犯罪是一種享樂，或可以避免不犯罪的痛苦處境。

4、功利主義，以最小的投入，換取最大利益，而不顧手段是否正當(dāng)，犯罪行為符合這樣的特點的，犯罪行為可以實現(xiàn)正當(dāng)手段根本不能達(dá)到的目的。

（二）評價

加羅法洛認(rèn)為：犯罪并不是對權(quán)利的侵害，而是對情感的侵害，這是的情感，主要是指道德感，每個民族都擁有一定量的道德本身，它們不是產(chǎn)生于個人的推理，而是由于個體的遺傳。

沒有對自由意志進(jìn)行定量的研究從而使得許多古典學(xué)派的學(xué)者僅主張以客觀危害作為量刑的根據(jù)。將自由意志由相對夸大到了絕對。將趨樂避苦看作人選擇犯罪的原因，但為什么人們有著不同的苦樂觀，不同的苦樂觀又是什么原因形成的。為什么理性人面臨同樣的選擇，也僅是少數(shù)人選擇犯罪。即使特別強(qiáng)調(diào)這一點的邊沁和費爾巴哈也沒有作出解釋。

三、新派的犯罪原因論

（一）人類學(xué)派

1、主要觀點及論述

刑事人類學(xué)派的創(chuàng)始人龍勃羅梭認(rèn)為犯罪是一種返祖現(xiàn)象，返祖的原因在于隔代遺傳，并且第一次提出犯罪人的分類，第一類是天生犯罪人，既先天已有犯罪本性，龍勃羅梭的學(xué)生加羅法洛是刑事人類學(xué)派的又一重要代表人物，他創(chuàng)立了自然犯罪概念。

2、評價

龍勃羅梭的犯罪人是實定法的犯罪人，其作為樣本的犯罪人都是監(jiān)獄中關(guān)押的法定犯，而在其犯罪概念中也包括精神病人。這可以說是龍勃羅梭的研究未嚴(yán)格遵循統(tǒng)一律。龍勃羅梭取材的犯罪人多是危害治安的犯罪人并以慣犯居多，如搶劫，，盜竊等類型的犯罪人，由此得出天生犯罪人論的的結(jié)論，難逃以偏概全的致命要害，難怪在其后期的觀點中一再降低天生犯罪人的比例。

加羅法洛的自然犯罪論是對刑事人類學(xué)派的重大改進(jìn)， 也是加羅法洛的最得意之作，“有些思想無論是純學(xué)術(shù)的批判，還是我后來做的自我檢查，都無法在最細(xì)微的程度上影響我去做出改變。這就是僅僅與法律上或傳統(tǒng)上相對立的自然犯罪思想。我承認(rèn)它可能用不同的形式表達(dá)，但我深信自然犯罪這一概念已經(jīng)扎下了根了?！盵④]如果 試想如果存在天生犯罪人，那么決不能用法定犯來概括這一現(xiàn)象，因為法律有惡法與良法之分法律有可能將本不應(yīng)規(guī)定為犯罪的行為規(guī)定為犯罪，而本應(yīng)規(guī)定的犯罪不規(guī)定為犯罪，法律又時常在變化中，規(guī)定人性狀的基因又怎么能隨著實定法的變化而變化呢？然而加羅法洛的自然犯罪概念，就超越了時空，把犯罪這一概念自然化，普遍化，這就與受自然規(guī)律支配的人的基因放到同一運(yùn)動曾面上。在龍勃羅梭的邏輯體系里，這一點是混亂的，既然犯罪人是天生的，那么，犯罪就是一種自然現(xiàn)象，而其犯罪和犯罪人概念并沒有法定與自然之別，這樣龍的邏輯是混亂的，加羅法洛的自然犯罪的概念的提出，使得人類學(xué)派擺脫了這一困境，盡管加羅法洛并沒有完意識到這一點。人類學(xué)派的共同特點是企圖以低級的運(yùn)動（生命運(yùn)動）規(guī)律解釋高級的運(yùn)動（社會運(yùn)動）的規(guī)律，這就難免自陷機(jī)械論的泥潭，但他們破天荒得將實證方法引入犯罪學(xué)的研究，充實了犯罪學(xué)的研究方法功不可沒，并且不能不使我們思考這樣一個命題：“假定最終科學(xué)有能力‘解釋’DNA，并能夠準(zhǔn)確的預(yù)見遺傳缺陷的后果，那么，在法律上將會出現(xiàn)許多難以回答的問題。刑事審判機(jī)關(guān)如何處置其行為由遺傳缺陷決定的犯罪人？當(dāng)這些人實施危害行為之前，社會有權(quán)利進(jìn)行診斷和隔離嗎？社會能夠從這些人一出生就對其進(jìn)行預(yù)防嗎？”[⑤]

我想： 我們可以把人當(dāng)作物去研究，而不能把人當(dāng)作物去處理。

（二） 社會學(xué)派

1、主要觀點

社會學(xué)派與人類學(xué)派一樣反對把自由意志作為犯罪的原因，甚至否認(rèn)自由意志的存在，但不同的是社會學(xué)派都是綜合原因論者，社會學(xué)派并不是只承認(rèn)犯罪的社會原因，而是相對于人類學(xué)派，比較重視犯罪的社會原因。這正是日本學(xué)者曾將社會學(xué)派稱為折中派的原因。菲利在研究中運(yùn)用了心理學(xué)，病理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)的新成果，他將犯罪的原因分做三大要素，即人類學(xué)因素、自然因素、和社會因素。認(rèn)為：“犯罪是有多種原因引起的，無論那種犯罪，從最輕微的，到最殘忍的，都不外乎是犯罪者的心理因素狀態(tài)，其所出的自然條件和其出生、生活或工作于其中的社會環(huán)環(huán)境三種因素相互作用的結(jié)果”[⑥]這就是菲利的犯罪原因三元論。在此基礎(chǔ)之上，菲利提出了犯罪飽和法則，他把一定的社會比做溶劑，犯罪比做溶質(zhì)，犯罪三原因比做溶液所處的諸如溫度，氣壓等條件。但也許是菲利的化學(xué)知識不夠的原因，這個比喻性的稱呼并不十分恰當(dāng)，因為在一定的外在條件下，溶液的飽和只是反映溶質(zhì)存在的最大量，但是實際上并不一定飽和，飽和只是特例，但菲利說的犯罪飽和是指：在一定的三要素條件下社會社會就發(fā)生一定量的犯罪，不多也不少。這與化學(xué)上的飽和并不十分相似。犯罪數(shù)量雖然與三要素緊密相關(guān)，但下結(jié)論說與三要素的變化成正比，就十分武斷。

社會學(xué)派的主要代表人物李斯特，批判地吸收了比利時學(xué)者凱特來主張的社會關(guān)系一元論和和刑事人類學(xué)派的先天資質(zhì)一元論，并認(rèn)為菲利所說的自然因素只是社會因素的一種。由此提出了犯罪原因二元論，即社會因素和個人因素。并特別重視社會因素，李斯特指出：“大眾的貧窮是培養(yǎng)犯罪的最大基礎(chǔ)，也是遺傳素質(zhì)所以質(zhì)變的培養(yǎng)液。改善勞動階級景況是最好的和最有效的刑事政策?！盵⑦]

2、評價

菲利的三元論與李斯特的二元論并五實質(zhì)差別，因為在李斯特看來，環(huán)境與社會是一元，并重視社會原因，這實際上已接近犯罪原因的真理，但李斯特沒有進(jìn)一步論證兩元之間的關(guān)系，是其缺陷。

四、新派與舊派的對立

（一） 對立觀點的總結(jié)

自由意志論是古典學(xué)派的理論基石，黑格爾指出：作為生物，人是何以被強(qiáng)知的，即他的身體和他的外在方面都可以被置于他人的暴力之下：但他的自由意志是絕對是不可能被強(qiáng)制的，[⑧]

新派反對舊派意志自由的觀點，認(rèn)為犯罪現(xiàn)象正如是世界上的一切現(xiàn)象一樣受因果法則的支配。認(rèn)為我們的行為一我們的身體上的要素與我們的環(huán)境的要素的競和而左右，從而為之的意思也依此等要素是必然的自然而然的因果，而我們決沒有成為意思自由之物。龍勃羅梭認(rèn)為由于行為人的先天的身體構(gòu)成異于常人，因而決定他必然犯罪。菲利對古典學(xué)派的認(rèn)為犯罪是基于趨利避害的本性的自由選擇的結(jié)果的觀點給予了嚴(yán)厲的批評。他指出：“我們不能承認(rèn)自由意志。因為自由意志僅為我們內(nèi)心存在的幻想，則并非人類心理存在的實際功能。[⑨]認(rèn)為：”犯罪有其自然的原因，與犯罪人的自由意志毫無關(guān)系?！肮诺鋵W(xué)派早于近代學(xué)派，自然不能給予回應(yīng)，然而后來興起的新古典學(xué)派對于近代學(xué)派給予了頑強(qiáng)的回應(yīng)。圍繞著意志自由論與意志決定論以畢克麥耶為代表的新古典學(xué)派與近代學(xué)派代表人物李斯特進(jìn)行了持續(xù)二十年之久的論戰(zhàn)。

（三） 對立觀點的哲學(xué)原因

刑事舊派的犯罪原因論是一唯心主義世界觀在犯罪觀的體現(xiàn)，自然法與社會契約是古典學(xué)派的出發(fā)點，自然法起源于古希臘。古希臘斯多葛派思想家芝諾（Zeno公元前350-260）認(rèn)為自然法是遍及宇宙的統(tǒng)治原則，并被他們按泛神論的態(tài)度視之為神。斯多葛派認(rèn)為自然法就是理性法，理性作為一種遍及宇宙的萬能的力量，是法律和正義的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為處處寓于所有人的頭腦之中的神圣的理性，不分國別或種族。因而存在一種基于理性的普遍的自然法它在整個世界都是有效，它的要求對世界各地的人都由約束力。[⑩]及至中世紀(jì)，阿奎那使自然法神學(xué)化，主張自然法是從屬于法體現(xiàn)神的理性的永恒法，認(rèn)為＂理性的動物以一種特殊的方式受著神意的支配。＂[11]雖然作為近代自然法創(chuàng)始人的格勞修斯不再強(qiáng)調(diào)神意，。黑格爾和康德作為哲學(xué)家則是典型的唯心主義，新派的觀點總的來說是唯我主義的，但夾雜著明顯的機(jī)械性舊派與新派的對立，是自然法與實證派的對立。

既是世界觀的對立，也是方法論的對立，由于受社會發(fā)展水平的局限，古典學(xué)派的研究方法主要是，由假想的前提進(jìn)行理性思辯，命題的正確性，可靠性依賴于思想家的天才的思辯能力，和對社會法律現(xiàn)象的直觀感受，他們的資料主要是前人的相關(guān)論著，在他們的時代社會的管理制度沒有為他們的研究提供豐富的統(tǒng)計資料，自然科學(xué)的發(fā)展也沒有為他們的研究創(chuàng)造出用于實證的測量工具，由于習(xí)慣或社會研究的傳統(tǒng)，他們也并不重視這些，他們在著作中所舉的事例與其說是證明自己的命題，不如說是在向讀者解釋他的命題，他們的學(xué)說是前人研究結(jié)論的線形延續(xù)，如貝卡里亞、邊沁等，他們的思想能在孟德斯鳩的，盧梭等人尋到影子，甚至可以追溯到柏拉圖和亞里士多德。這不是偶然的巧合，而是他們相似的研究方法和把前人的著作作為重要的研究對象的原因。

實證學(xué)派作為一個學(xué)派，是近代的事，是近代自然科學(xué)的發(fā)展為社會科學(xué)的研究提供了實證的思想和手段，諸如重觀察、測量、統(tǒng)計、驗證等，反對想當(dāng)然的猜測。他研究的結(jié)論通常與人的直觀感受不同，例如，龍勃羅梭的天生犯罪人論在刑法學(xué)界引起的軒然大波不亞于伽利略的落體理論和愛因斯坦的相對論曾在物理學(xué)界引起的震動，實證的方法在自然科學(xué)領(lǐng)域所取得的巨大成就，不能不使一部分學(xué)者將實證的方法引入社會領(lǐng)域，方法的革命必然帶來結(jié)論的差別，否則，方法就沒有開拓性的意義，而不過是另一種方法的左證。實證學(xué)派的貢獻(xiàn)不僅是為刑法學(xué)說大廈添了新的磚瓦，而且貢獻(xiàn)了新的建筑方法。

亞里士多德的關(guān)于自然科學(xué)的學(xué)說，在今天看來荒謬之及，然而其人文科學(xué)的學(xué)說仍被奉為經(jīng)典，如果新派的研究方法稱為實證方法的話，舊派的研究方法尚一時不知怎么稱呼，但有一點是肯定的，它是傳統(tǒng)的方法，與亞里士多德的方法一脈相承，這種方法似乎極適合用于人文學(xué)科的研究。

不澄清概念的差別，不進(jìn)行語境的統(tǒng)一，而渲染各派間的對立與爭辯，難免會出現(xiàn)關(guān)公戰(zhàn)秦瓊般的笑話，不能把犯罪的構(gòu)成要件與犯罪的原因混淆，自由意志只是法定犯罪的構(gòu)成要件，而不是犯罪的原因，既然在古典學(xué)派看來自由意志是人的根本屬性，是犯罪人和不犯罪人共有的屬性，他怎么會成為犯罪的原因呢，說具有自由意志是犯罪的原因就等于說人具有大腦是人犯罪的原因一樣荒唐。犯罪行為是有自由意志支配的，如何使用自由意志，以及供自由意志選擇的可能性才是犯罪的原因，龍勃羅縮的犯罪的概念，加羅法洛的犯罪概念不同邊沁的犯罪概念與實證學(xué)派的犯罪概念，又存在差異，這也是它們的犯罪原因論對立的原因之一。

五、新派與舊派的統(tǒng)一

一個人發(fā)育正常的人對自己的行為有認(rèn)知能力，既他知道自己的行為意味著什么，會有或可能有什么樣的后果，他的行為是他的意志所指向的，他的意志也能控制自己的行為，他是他的行為的決策者，（既舊派的意志自由論）。但這個自由是相對的，因為其各人的先天因素，以及其所處的社會環(huán)境，為準(zhǔn)備了供其自由選擇的素材，他的自由僅限于現(xiàn)有的素材范圍的選擇，選什么，雖然是完全自由的但素材的范圍是注定（新派的意志自由否定論）的，比如面對是否要搶劫一千元現(xiàn)金的選擇，無論是貧民還是貴族的意志都是自由的，因為決策者是他自己，都奔著最有利于自己的原則去選擇，所以，他們的意志同樣的自由，但他們面臨對比的另一面是不一樣的，這不是他們的自由意志所能決定的，貧民比貴族更渴望得到這一千元錢，而貴族比貧民更懼怕刑罰的追究。這種狀況不是意志所能決定的。

舊派與新派的犯罪原因論統(tǒng)一，從客觀上講，首先在于犯罪原因本身的復(fù)雜性，既一果多因、多因多果。就連最固執(zhí)一端的龍勃羅梭在其后期作品《犯罪：原因和救治》中指出：導(dǎo)致犯罪發(fā)生的原因是很多的，并且往往纏結(jié)糾紛。如果不逐一加以研究，就不能對犯罪原因遽下斷語。犯罪原因的復(fù)雜狀況是人類社會所常有的，決不能認(rèn)為原因與原因之間毫無關(guān)系，更不能以其中的一個原因代替所有的原因。[12]

舊派與新派的統(tǒng)一，還在于方法論的統(tǒng)一。方法論統(tǒng)一的必要性在于作為研究對象的運(yùn)動形式的統(tǒng)一。犯罪是一種社會現(xiàn)象，社會運(yùn)動是最高級的運(yùn)動形式，它包含了機(jī)械、物理、化學(xué)、生命等運(yùn)動形式，[13]所以，在自然科學(xué)的研究中取得了巨大成功的實證方法不能不在犯罪問題的研究中占有一席之地。但高級運(yùn)動形式不是低級運(yùn)動的簡單組合，有其特有的規(guī)定性，是實證方法力所不及之處，成為古典學(xué)派退守的城堡，[14]古典學(xué)派的方法論也就不至于因?qū)嵶C方法的對立而退出刑法學(xué)說史的舞臺。

前文分別論述了各派的貢獻(xiàn)和不足，貢獻(xiàn)是其在刑法學(xué)說史上占有一席之地的根本，他們的不足則為與其他學(xué)派的統(tǒng)一留下了接口。

舊派與新派的犯罪原因論分別作為一個片面統(tǒng)一于完整而正確的犯罪原因論。費爾巴哈的心理強(qiáng)制說在黑格爾看來，是假定人的意志是不自由的，這實際上作為舊派學(xué)者的費爾巴哈有著與新派相一致的一面，刑罰無論在費爾巴哈看來，還是在社會學(xué)派看來，都是作為一種外在的因素，影響行為人的選擇。

刑法學(xué)說史上的各路學(xué)者，都是帶著臉譜呈現(xiàn)在我們面前的，我們劃分他們的派別似乎不是根據(jù)他們所持的全部觀點，而是根據(jù)他們對刑法學(xué)說這座大廈的貢獻(xiàn)，龍勃羅梭無論怎么減小天生犯罪人的比例，無論怎么兼顧犯罪的社會原因，仍然處于刑事人類學(xué)派的行列里。因為天生犯罪人論是其對刑法學(xué)說大廈的獨特貢獻(xiàn)，在他之前這正是這座大廈所缺少的。總之，他們并不是那么勢不兩立。我們愿意讓他們帶著臉譜在歷史的舞臺上對打，然而他們共存并統(tǒng)一于真理的刑法學(xué)說的大廈里。

結(jié)論

每個學(xué)者的思想都有一個從片面到全面的過程，但該學(xué)者的特色及貢獻(xiàn)，仍是他當(dāng)初堅持而后來作了修正的，被后人作為靶子批判的片面思想，這是該學(xué)者對真理的大廈貢獻(xiàn)的屬于自己的磚瓦，也為學(xué)術(shù)批評豎起了極為歡迎的靶子、縱觀犯罪原因論的發(fā)展史，整個思想大廈有一個從不完整到完整、從片面到全面的過程，只要貢獻(xiàn)有價值的總能在大廈中找到并保留自己的一席之地，就學(xué)者個人的思想而言，后來的思想家并不比前代思想家的貢獻(xiàn)大，這一點似乎并不遵守進(jìn)化論，這些思想的大師，都是在不同的方面建筑真理的大廈。

社會原因是犯罪的原因之一，但不是刑罰的根據(jù)，作為應(yīng)受懲罰的犯罪并不關(guān)注社會原因，而關(guān)注個人原因，刑法是針對的犯罪的個人，而具有同樣社會原因的并不一定都犯罪。比如貧窮是某人犯盜竊罪的社會原因，犯罪人的貧窮是由于社會分配的不公造成的，當(dāng)然社會要承擔(dān)一定的責(zé)任，但并不是因犯罪人的犯罪才承擔(dān)責(zé)任，而是因為其不公的分配政策才承擔(dān)責(zé)任，應(yīng)承當(dāng)改善分配狀況的責(zé)任，也并不針對犯罪人而是對處于同樣處境的人都要承擔(dān)，這實際上形成一種新的政策，是社會政策，而不是刑事政策，如果社會僅對犯罪人承擔(dān)責(zé)任的話，這等于是對犯罪的鼓勵。所以社會原因是不能作為刑罰根據(jù)的犯罪原因。它為社會學(xué)家所重視，而不為職業(yè)刑法學(xué)家所關(guān)注。這是古典派的職業(yè)刑法學(xué)家很少提及的原因。

第7篇：自然科學(xué)啟蒙范文

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第8篇：自然科學(xué)啟蒙范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)啟蒙教育；小學(xué)新課標(biāo)；科學(xué)素養(yǎng)

任何一種教育，其目的是培養(yǎng)終身的學(xué)習(xí)者，作為教師的我們應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)觀念，不斷補(bǔ)充更新自己的專業(yè)知識，更新觀念，拓展知識面，不斷提升自己的整體素質(zhì)，始終跟上社會發(fā)展的需要，成為熱愛學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的楷模。通過對小學(xué)新課標(biāo)的學(xué)習(xí)，收獲頗多，獲益匪淺。

20世紀(jì)80年代以來，我國小學(xué)“自然”教學(xué)改革的主要趨勢是拓寬了學(xué)科教學(xué)的功能，加強(qiáng)了科學(xué)與技術(shù)、社會的聯(lián)系，從過去單純的學(xué)科知識教學(xué)發(fā)展到進(jìn)一步關(guān)注學(xué)生知識、能力與態(tài)度等多方面發(fā)展，表現(xiàn)為三個方面：一是轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，大家將更多的關(guān)注投射在如何利用學(xué)生的經(jīng)驗進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的組織，其強(qiáng)調(diào)的重點為自然科學(xué)知識與技術(shù)和社會的聯(lián)系及學(xué)生身邊的有關(guān)事物同現(xiàn)象之間的聯(lián)系，在聯(lián)系中獲得解決問題的能力。在培養(yǎng)目標(biāo)上除了知識技能外，我們還要時刻關(guān)注學(xué)生與社會有關(guān)的思想、態(tài)度、價值觀等的培養(yǎng)。二是將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行改革，即將傳統(tǒng)教學(xué)中講生物與環(huán)境、物質(zhì)與能、地球與宇宙的學(xué)科知識為主，發(fā)展到更關(guān)注這些知識與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，加入了許多環(huán)保、資源、生態(tài)、人口、健康等方面的知識，增強(qiáng)了“自然”教學(xué)中的人文因素。同時，還增加了科學(xué)研究方法的教學(xué)內(nèi)容。

小學(xué)科學(xué)課程改革是在小學(xué)“自然”教學(xué)的不斷改革完善和實踐中應(yīng)運(yùn)而生的，這是一門綜合課程，在課程設(shè)置時將科學(xué)這門學(xué)科同其他的課程放在十分重要的位置上，在義務(wù)教育階段中將學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)放在核心宗旨上，它能夠?qū)⒆匀豢茖W(xué)和技術(shù)各個領(lǐng)域中最基礎(chǔ)的知識和技能綜合有效地結(jié)合起來，且能夠讓學(xué)生通過運(yùn)用最基本的科學(xué)知識和技能來認(rèn)識自己和周圍的世界的能力，在科學(xué)研究時具備必須的科學(xué)思維和方法，同自然界能夠和諧相處的生活態(tài)度，所以科學(xué)課程在小學(xué)階段的開設(shè)具有非常重要的意義。

一、科學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)要以探究為主

當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)日新月異，教師要培養(yǎng)出適合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要的科學(xué)素質(zhì)高、勇于進(jìn)行探索、敢于進(jìn)行創(chuàng)新的人才。兒童的好奇心和求知欲望被充分地利用起來，在科學(xué)知識學(xué)習(xí)時對學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行啟蒙教育，所以科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)對于小學(xué)階段小學(xué)生科學(xué)課程的素質(zhì)發(fā)展起到了科學(xué)定位的作用，在科學(xué)課標(biāo)中科學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵為：“科學(xué)探究、情感與態(tài)度、科學(xué)知識”三個方面?？茖W(xué)學(xué)習(xí)的動力表現(xiàn)在情感與態(tài)度上，然而科學(xué)學(xué)習(xí)的材料來源于科學(xué)知識，科學(xué)學(xué)習(xí)中科學(xué)探究表現(xiàn)為學(xué)習(xí)的中心環(huán)節(jié)，這也是科學(xué)學(xué)習(xí)的目標(biāo)之一。在科學(xué)知識學(xué)習(xí)過程中，教師引導(dǎo)小學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，讓學(xué)生對學(xué)習(xí)產(chǎn)生信心，對事物的認(rèn)識有一個科學(xué)的態(tài)度，進(jìn)而在探究中獲得科學(xué)知識。學(xué)習(xí)的目標(biāo)達(dá)成了，最終獲得科學(xué)學(xué)科的真正意義。

二、探究要科學(xué)學(xué)習(xí)的核心

探究學(xué)習(xí)是科學(xué)學(xué)習(xí)的重要方式和最終目標(biāo)。學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的重要途徑是探究學(xué)習(xí)時學(xué)生自己所親身經(jīng)歷的學(xué)習(xí)活動。學(xué)生進(jìn)行科學(xué)探究的機(jī)會是由科學(xué)課程提供的，使得學(xué)生在探究學(xué)習(xí)過程中能夠像科學(xué)家進(jìn)行探究一樣，感受和體驗到學(xué)習(xí)科學(xué)的樂趣，探究科學(xué)的能力不斷增長，學(xué)生會在學(xué)習(xí)中獲得科學(xué)知識，形成尊重事實和善于質(zhì)疑了解科學(xué)發(fā)展歷史的正確科學(xué)態(tài)度。

三、科學(xué)的啟蒙課程在小學(xué)課程階段以培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)為宗旨

科學(xué)素養(yǎng)的形成需要一個長期的過程，早期的科學(xué)教育對一個人科學(xué)素養(yǎng)的形成具有決定性的作用。然而科學(xué)啟蒙這門課程所要承擔(dān)的任務(wù)將會是對學(xué)生的好奇心進(jìn)行加倍的呵護(hù)，進(jìn)而培養(yǎng)小學(xué)生對于科學(xué)這門學(xué)科的興趣，教師要做到引領(lǐng)他們學(xué)習(xí)科學(xué)知識和聯(lián)系周圍世界的能力，幫助學(xué)生對科學(xué)活動的過程認(rèn)識和學(xué)習(xí)方法進(jìn)行科學(xué)體驗，使得學(xué)生能夠?qū)茖W(xué)、技術(shù)和社會三者關(guān)系具有一定的了解，學(xué)生樂于與人合作，同環(huán)境和諧相處，為接下來的學(xué)習(xí)活動奠定堅實的基礎(chǔ)。

四、科學(xué)教學(xué)活動不能夠簡單地認(rèn)為只是讓學(xué)生去學(xué)習(xí)與科學(xué)相關(guān)的知識，而是要通過學(xué)生自己的實踐活動以及自己動手實驗對科學(xué)知識的概念進(jìn)行掌握

實驗過程中探究是最主要的實踐活動，在實驗開始前所有的猜測、假設(shè)和猜想都是沒有事實作為依據(jù)支持的，我們只有通過不斷的反復(fù)實驗，最后才能在試驗完成時得出結(jié)論，然而在實驗活動進(jìn)行時如何合理進(jìn)行操作呢？如何正確地處理獲得結(jié)果便是一個進(jìn)行探究活動的過程，而這個實驗過程我們不能只是為了驗證才去進(jìn)行實驗活動，而應(yīng)該是為了驗證我們之前所做的猜測、假設(shè)和猜想是否是正確的。在科學(xué)學(xué)習(xí)中“探究”的運(yùn)用給了我很大的啟發(fā)，讓我感覺到這樣的學(xué)習(xí)形式不能夠讓學(xué)生真正地走出課堂。

五、從“課堂模式封閉的”轉(zhuǎn)向“課堂模式開放的”

第9篇：自然科學(xué)啟蒙范文

【關(guān)鍵詞】小學(xué)科學(xué) 實驗 綜合素質(zhì) 教學(xué)

【中圖分類號】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）09-0168-01

一 前言

在新課改的教學(xué)背景下，科學(xué)課擔(dān)負(fù)著比其他科目更為復(fù)雜的任務(wù)，它不僅要啟蒙學(xué)生對于自然科學(xué)的認(rèn)識，帶領(lǐng)學(xué)生對大自然進(jìn)行最早期的探索、認(rèn)知，還要在此過程中著力培養(yǎng)學(xué)生的其他綜合素質(zhì)能力，使學(xué)生的創(chuàng)新能力、實踐能力、觀察能力、思維能力等能夠得到培養(yǎng)與提升。而在小學(xué)科學(xué)的教學(xué)中，實驗教學(xué)又是重中之重，它是引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)的眼光審視事物，進(jìn)行科學(xué)探究的一個主要手段，可以有效培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力素質(zhì)，能夠為小學(xué)生今后的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

二 小學(xué)科學(xué)課實驗教學(xué)策略

1.在實驗教學(xué)中要以學(xué)生為主體

新課改明確指出，教學(xué)過程當(dāng)中的主體應(yīng)該是學(xué)生，而老師更多的只是引導(dǎo)者。也就是說，在小學(xué)科學(xué)課實驗教學(xué)中，老師主要給予其配合與指導(dǎo)的作用，動手、動腦的更多的應(yīng)該是學(xué)生。如在《土壤中有什么》的教學(xué)當(dāng)中，老師可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)校園花壇中觀察土壤的情況，通過各種引導(dǎo)，帶動學(xué)生對土壤產(chǎn)生好奇心理，為實驗的開展奠定基礎(chǔ)。學(xué)生對“土壤”有了興趣，他們才會真正的進(jìn)行自主思考，進(jìn)而才能保證科學(xué)課實驗教學(xué)的有效性，這也正符合課改中對教學(xué)工作提出的新要求。當(dāng)學(xué)生對“土壤”的好奇心理能帶動起來之后，老師便可以按照預(yù)先的教學(xué)設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實際的動手實驗，讓他們自己去發(fā)現(xiàn)“土壤中到底有什么”？在實驗的過程當(dāng)中，老師要注意加強(qiáng)正確的引導(dǎo)，不能讓學(xué)生進(jìn)入“誤區(qū)”，產(chǎn)生一些錯誤的科學(xué)認(rèn)識。

2.注重學(xué)生自主能力的培養(yǎng)

在新課改下，小學(xué)科學(xué)課實驗教學(xué)變得比以往更加重要，老師也就可以借助科學(xué)課實驗來鍛煉學(xué)生的自主動手能力。如在對實驗過程當(dāng)中所涉及的科學(xué)儀器，如彈簧、天平、刻度尺等，都可以作為鍛煉小學(xué)生動手操作能力的“工具”。雖然在以往的科學(xué)課實驗教學(xué)中，也使用到了這些儀器，但科學(xué)老師通常都未對學(xué)生的儀器操作進(jìn)行培養(yǎng)與指導(dǎo)，這就使學(xué)生的動手能力得不到有效的提高。

3.注重學(xué)生觀察能力的培養(yǎng)

小學(xué)科學(xué)課雖說較為基礎(chǔ)，但仍然具有一定的抽象性與綜合性，所以必須要通過科學(xué)實驗，用直觀的方式向?qū)W生分解與展示抽象的科學(xué)知識，幫助他們理解和鞏固科學(xué)知識，提高分析問題、解決問題的能力，讓他們能夠樹立起正確的科學(xué)觀。在進(jìn)行科學(xué)實驗的過程當(dāng)中，學(xué)生的觀察能力顯得尤為重要。因為在科學(xué)課實驗當(dāng)中，必須以準(zhǔn)確的觀察為前提，才能通過思考得出進(jìn)一步的結(jié)論?？梢哉f，學(xué)生是否具有良好的自主觀察能力，是其綜合素質(zhì)能力得以提高的基礎(chǔ)，因為對實驗的觀察越細(xì)致、越準(zhǔn)確，學(xué)生的認(rèn)識就越豐富、越深刻，思維也就愈加活躍、廣闊，分析與解決問題的能力也就越強(qiáng)。

4.注重學(xué)生合作能力的培養(yǎng)

新課改下，學(xué)生的團(tuán)隊合作能力也被排在了重要位置，而科學(xué)課實驗，正是培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊合作能力的一個有效方式。所以，科學(xué)老師可以通過對學(xué)生進(jìn)行分組，鼓勵他們進(jìn)行團(tuán)隊合作，自行通過實驗，得出科學(xué)結(jié)論。但在實際的分組實驗過程當(dāng)中，老師應(yīng)該注意以下幾個問題：（1）實驗難度是否適合讓學(xué)生進(jìn)行團(tuán)隊合作自主實驗；（2）在分組上學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是否一致；（3）實驗內(nèi)容是否具有危險性；（4）應(yīng)充分考慮實際的教學(xué)條件等內(nèi)容。

5.注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng)

實驗是科學(xué)課教學(xué)的基礎(chǔ)，實驗不僅提供學(xué)習(xí)的感性材料，驗證科學(xué)定律，而且能夠提供科學(xué)的思維方法，加深對基本知識的認(rèn)識程度，激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力。學(xué)生在實驗過程中，不可能一帆風(fēng)順，在老師的適當(dāng)引導(dǎo)下，從中總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷改進(jìn)實驗，發(fā)揮創(chuàng)造性，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新思維能力。學(xué)生對自然界的事物懷有好奇心，對不懂的現(xiàn)象總喜歡問個究竟，老師應(yīng)該保護(hù)學(xué)生的這種精神，可以和學(xué)生一起設(shè)計實驗，組織他們觀察現(xiàn)象，通過對實驗現(xiàn)象的分析，引導(dǎo)學(xué)生用學(xué)過的知識去思考，從而培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

三 結(jié)束語

在小學(xué)科學(xué)課教學(xué)過程當(dāng)中，要想達(dá)成提高學(xué)生綜合素質(zhì)能力的目的，就必須從科學(xué)實驗的角度出發(fā)，加大對學(xué)生自主能力、觀察能力、合作能力以及思維能力的培養(yǎng)，這樣才能使小學(xué)科學(xué)課程發(fā)揮出應(yīng)有的作用、意義。

參考文獻(xiàn)

[1]朱勝華.提高小學(xué)科學(xué)實驗教學(xué)有效性的策略研究[J].教育科研論壇，2009（12）：70～71