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關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué);設(shè)計(jì)史;六朝時(shí)期;物質(zhì)文化生活;文化特征;新視角
中圖分類號(hào):J5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
六朝(東吳、東晉、宋、齊、梁、陳)是中國中古歷史的一個(gè)重要階段,六朝時(shí)期的歷史對(duì)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程有十分顯著的影響,主要表現(xiàn)為:
1.高度集權(quán)的統(tǒng)一王朝的消失,從動(dòng)亂分裂走向再度統(tǒng)一。
2.漢代經(jīng)學(xué)的消退,玄學(xué)、佛學(xué)、道學(xué)的興起,形成三位一體,互通互補(bǔ)。
3.長江流域經(jīng)濟(jì)開發(fā),促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)重心的形成。
4.精神思想自由,科學(xué)技術(shù)發(fā)展,文化繁榮,盛況空前,燦爛奪目。
5.秦漢文化的承繼,隋唐文化的孕育,承上啟下,完成歷史的轉(zhuǎn)折。
我們對(duì)于這一重要的歷史時(shí)期,中華民族為中國文化和世界文明所做的貢獻(xiàn),還有一些新的認(rèn)識(shí)。
六朝歷史文化的創(chuàng)造,造物設(shè)計(jì)作為文化載體是極為重要的組成部分。這一時(shí)期設(shè)計(jì)的演變,對(duì)六朝社會(huì)文化產(chǎn)生了一定的影響,形成了獨(dú)特的特征,六朝社會(huì)生活也在一定程度上改變了當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)的面貌。六朝時(shí)期的造物觀、設(shè)計(jì)形式以及由此而成的禮俗制度,不僅規(guī)范著六朝人的生活、生產(chǎn)方式,也對(duì)之后的中國社會(huì)文化表現(xiàn)出很深的歷史影響。
論及六朝,以政治上的分裂、偏安、短促而輕視其地位、貢獻(xiàn),是片面的,①重讀六朝,如果在文化上重精神、輕物質(zhì),重宮廷、輕民間,重文學(xué)、輕器物,重經(jīng)典、輕一般,同樣是片面的。②如何把握這一巨大轉(zhuǎn)折時(shí)期的歷史,的確需要全面的探討,應(yīng)開拓新的專題,力求“建立起對(duì)六朝歷史更深透、更清晰的立體認(rèn)識(shí)”。③六朝這一歷史階段的文化、生活及民族心理,是一個(gè)多層次、多方向凝聚而成的歷史結(jié)構(gòu),精神與物質(zhì)、宗教與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)與實(shí)用,清與濁、縱與橫、進(jìn)與退相互交織,在戰(zhàn)亂與紛爭中,一系列新的思想與審美情趣日益興起,一種清新簡約、超然絕俗的文化獨(dú)特新風(fēng)才漸漸形成,我們的考察與辨識(shí),正在于此。
一、六朝造物設(shè)計(jì)在遺傳與變異中形成清新靈動(dòng)的特色,呈現(xiàn)出不同于漢代傳統(tǒng)的物質(zhì)文化新格局。
六朝作為歷史上一個(gè)重要的變革時(shí)期,在思想、文學(xué)的進(jìn)步之外,還特別表現(xiàn)在物質(zhì)文化新格局的建構(gòu)上,其中,造物設(shè)計(jì)的作用尤其明顯。經(jīng)先秦長期發(fā)展至漢代逐漸形成的造物規(guī)范體系,不僅在六朝初期的設(shè)計(jì)中仍然有著明顯和切實(shí)的影響,而且在物質(zhì)文化領(lǐng)域中有著更為重要的制約整合作用。然而,“青山遮不住,畢竟東流去”,歷史的車輪駛?cè)肓?,佛教傳入、道教意識(shí)、玄學(xué)思想、個(gè)性價(jià)值,登上了文化藝術(shù)的舞臺(tái),一個(gè)新的物質(zhì)文化時(shí)代也就正式揭開了帷幕。在這場空前的歷史變革中,文化的進(jìn)步在巨大的歷史動(dòng)蕩中邁出了艱辛的步履。雖然在東漢末期,新的文化觀在外來文化的影響下已經(jīng)孕育,然而,單就某個(gè)方面的吸收,某種思想知識(shí)的選擇,只能形成一般意義上的傳承和演變,還不能構(gòu)成新的格局。新的物質(zhì)文化格局是一個(gè)時(shí)代“文化基因”上的遺傳與變異所致,尤其在六朝時(shí)期,遺傳與變異是文化的一個(gè)最為突出的特征。但文化不只是宮廷、士人的專利,也有民間工匠造物的參與,如佛教的異文化知識(shí)及宗教功能只有當(dāng)它經(jīng)由“物”的呈現(xiàn),使一般民眾也感受到精神的解脫時(shí),才能發(fā)揮其作用,才能構(gòu)成地域性文化的世界圖像。
從這一角度看,新的基因上的突變,既同這一時(shí)期讖緯神學(xué)轉(zhuǎn)向玄學(xué)本體有關(guān),同科學(xué)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)開發(fā)有關(guān),同社會(huì)風(fēng)尚與審美風(fēng)貌的轉(zhuǎn)變有關(guān),也同物質(zhì)文明與生活方式有關(guān)。因此,六朝物質(zhì)文化新格局還不能只是從政治、思想、宗教、文學(xué)等方面來解釋,而應(yīng)結(jié)合“物”的世界來把握,考察造物在六朝時(shí)期的傳播與衍變,考察定型的漢代造物技術(shù)、知識(shí)的完整結(jié)構(gòu)如何在六朝被打破,漢代造物的意匠化與政教功利結(jié)構(gòu)如何變異為宗教化與清新靈動(dòng)結(jié)構(gòu)。而這一造物結(jié)構(gòu)的變動(dòng)對(duì)于探尋六朝物質(zhì)文化新格局極具價(jià)值。
二、六朝造物具有地域特色,也具有南北設(shè)計(jì)的共通性。六朝設(shè)計(jì)并不因政治上的分裂、偏安而中斷了與外界的交流,并不因南北對(duì)峙而局限于“地域特色”。
從普通陶器、瓷器、織物、漆器等日常器物以及農(nóng)用器具、交通工具、工藝作坊、物品流通等等生活設(shè)計(jì)史要素而論,六朝設(shè)計(jì)在許多方面與北方地區(qū)的設(shè)計(jì)保持著密切的聯(lián)系,有著相對(duì)的一致性,尤其在社會(huì)下層、民間生活用品上十分明顯。這是因?yàn)橐环矫?,東晉時(shí)期的大遷徙不僅有大批工匠南下,帶來北方造物的種種技術(shù)、觀念和形式,也與南方造物相融、相合,逐步形成具有時(shí)代特征的六朝設(shè)計(jì);另一方面,南方造物也不斷影響北方,至南朝時(shí),南北雙方在設(shè)計(jì)方面仍交流不絕,《齊民要術(shù)》中多有南方事物的記述,所錄北方事物也與南方事物相類同,可見在造物上的息息相通。
這也為肯定六朝歷史地位再次提供了物質(zhì)文化方面的依據(jù),秦漢造物傳統(tǒng)在六朝得以發(fā)揚(yáng)廣大,傳統(tǒng)成熟的造物文明在南方延續(xù)、發(fā)展、創(chuàng)新,并給予北方設(shè)計(jì)較大影響。顯示出六朝造物設(shè)計(jì)是這一時(shí)期最為發(fā)達(dá)、時(shí)尚、先進(jìn)、周密、合理的類型,具有整體的代表性。誠如范文瀾所言,“東晉南朝對(duì)歷史是有貢獻(xiàn)的,不能因?yàn)檎紊鲜瞧?,輕視它們的貢獻(xiàn)”,④現(xiàn)代學(xué)者也多有呼吁和論證“六朝對(duì)于中國歷史乃至世界文明的重要貢獻(xiàn)”,⑤歷史上也有以東晉、南朝為正統(tǒng)者,如司馬光編《資治通鑒》。如此,六朝設(shè)計(jì)史的“共通性”、“代表性”與“整體”面貌才可以被理解。
三、北方造物工藝的傳入,加上江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā),服務(wù)于六朝社會(huì)生活的造物設(shè)計(jì)十分活躍,并朝著生活化、個(gè)性化方向發(fā)展,構(gòu)成了六朝社會(huì)生活的豐富多樣性。
在江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)中,六朝時(shí)期造物技術(shù)不斷提高,造物種類有所拓展。從織物技術(shù)看,南方麻織技術(shù)達(dá)到了很高水平,會(huì)稽所產(chǎn)越布號(hào)稱精美,⑥絲織技術(shù)也普遍提高并推廣;從服飾設(shè)計(jì)看,北方服飾傳至江南,結(jié)合南方原有樣式,在適應(yīng)中不斷發(fā)展出符合南方生活的變化多樣的、個(gè)性獨(dú)特的新款式;從建筑設(shè)計(jì)看,宮苑、臺(tái)閣、士族莊園雖規(guī)模遜于北方,但精致、奢糜、朝隱、野致遠(yuǎn)勝于秦漢與北朝。
在“六朝金粉”之外,普通民居、生活器物、生產(chǎn)用具在種類、樣式、功能上也表現(xiàn)出江南生活中前所未有的多樣和豐富,各類物品隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而呈全面發(fā)展景象。儉樸與豪華、普通與珍貴上下互動(dòng),迭合一起,在六朝人的生活中發(fā)揮出巨大作用。
四、六朝時(shí)期文化上繁榮,精神上自由,精英階層推己及物,影響六朝藝術(shù)朝著“超然絕俗”的傾向發(fā)展,民間工匠順應(yīng)其變,產(chǎn)生設(shè)計(jì)上的充實(shí)感性與唯美風(fēng)格。
如果說六朝是中國文化發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期,呈現(xiàn)出物質(zhì)文化新的格局,那么,其中關(guān)鍵之處在于人的精神自由和生命境界的追求。這是一個(gè)崇尚自然、禮贊生命的時(shí)代,一個(gè)個(gè)性與才華閃耀的時(shí)代,活躍著一些敢于超脫禮法,發(fā)揮無畏精神,胸襟瀟灑、氣度超邁的年輕精英,他們勇于創(chuàng)新,敢于實(shí)踐,引領(lǐng)時(shí)尚。也活躍著大批技藝高超、眼界開闊、不甘束縛、努力創(chuàng)新的無名工匠,他們雖然身份卑微,難于“自由”,但卻能超越技術(shù),順應(yīng)潮流,推陳出新。這是一個(gè)在造物上精英與工匠、經(jīng)典與一般、精致與儉樸并存,共同創(chuàng)造的時(shí)代。過去我們只關(guān)注藝術(shù)上的空靈、絕俗,而少注意設(shè)計(jì)上的充實(shí)、感性。對(duì)于六朝藝術(shù)的理解,我們一直強(qiáng)調(diào)文學(xué)、繪畫、雕刻中自然與生命、玄遠(yuǎn)與意趣等精神領(lǐng)域,這當(dāng)然是最主要的一面,但六朝藝術(shù)還有諸多器具、服飾、工具、建筑甚至農(nóng)具等方面的發(fā)展與進(jìn)步,這些日常生活中獨(dú)具感性與唯美的“實(shí)用藝術(shù)”鋪墊了六朝物質(zhì)文化最基本的底色。因此,我們對(duì)于六朝文化藝術(shù)的認(rèn)識(shí),還可以看得更寬一些,進(jìn)入到“物”的領(lǐng)域,觀察得再深、再細(xì)微一些,惟有如此,我們對(duì)于六朝文化轉(zhuǎn)折及其物質(zhì)文化新格局的過程,才能看得更加全面,其軌跡更顯清晰。
五、佛教傳入與外來文化的引進(jìn),最先滲透進(jìn)造物領(lǐng)域,構(gòu)成造物設(shè)計(jì)的異域風(fēng)尚,為六朝設(shè)計(jì)文化注入新的活力,并迅速影響六朝社會(huì)民眾的信仰世界。
東漢末至東吳時(shí)期,已有數(shù)量眾多的與佛教有關(guān)的器物發(fā)現(xiàn),⑦到南朝時(shí)期,佛教在造物領(lǐng)域已經(jīng)全面滲透,傅抱石曾經(jīng)說,魏晉南北朝“洵可說是完全的佛教美術(shù)時(shí)代”。⑧理解“佛教美術(shù)時(shí)代”的造物,可以著眼于兩個(gè)方面:一是造物的文化機(jī)制,一是造物的交流與傳播。⑨任何一個(gè)開放時(shí)期的造物,都是這兩個(gè)方面相互交織的產(chǎn)物。
東漢帝國崩潰,舊有傳統(tǒng)動(dòng)搖,宗教新派蜂起,形成思想多元的局面。自漢代完善起來的造物系統(tǒng)并非死板一塊,而是“在內(nèi)部機(jī)制上做了變革的準(zhǔn)備,佛教傳入與南北文化的碰撞,成為突破的契機(jī)”。⑩從造物的文化機(jī)制上看,中國造物文化中,對(duì)外來的文化藝術(shù)均有共存、包容、吸取的氣度。但無論如何變異,即使是“完全的佛教化”,卻始終不會(huì)完全“異域化”,六朝造物仍然是中國樣式的繼續(xù),這是值得深入探討的。
另一方面,六朝時(shí)期在思想、文化、藝術(shù)上的活躍,正是這個(gè)全面開放時(shí)期中外“物”的交流引發(fā)的,以絲綢為主的大批六朝物品輸往大秦、波斯、東南亞、南亞等地,東羅馬、薩珊王朝的手工制品包括玻璃器、紡織品等奇珍異物也相繼傳入中土,這是中國歷史上第一次大規(guī)模的與外部世界的交流,它深刻廣泛地影響到中國造物設(shè)計(jì)的歷史發(fā)展,于是,包容、吸收、共存的造物文化機(jī)制和中外交流、南北相融、佛道互補(bǔ)的狀況迭合到一起,成為六朝物質(zhì)文化風(fēng)會(huì)之所在。
六、六朝設(shè)計(jì)不滯于“物”的實(shí)用,而擴(kuò)展至心靈世界,達(dá)到了“創(chuàng)造生活”這一設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)。六朝設(shè)計(jì)既創(chuàng)造了六朝人生活的價(jià)值,也創(chuàng)造了六朝人生命的價(jià)值,體現(xiàn)出中古時(shí)代中國文化的智慧,成為世界文明史上的一個(gè)典范。
六朝之際,不僅在造物上,也在社會(huì)、生活、藝術(shù)的各個(gè)方面都是一個(gè)歷史的分界或轉(zhuǎn)折。在社會(huì)生活中,南朝寒人興起、宗族突顯,逐漸改變著東晉以來的貴族制社會(huì)格局,佛教依附玄學(xué)又?jǐn)[脫玄學(xué),真正滲入到人們的社會(huì)、文化、生活、心理之中,道家學(xué)說的現(xiàn)實(shí)與超脫理想,契合社會(huì)安定與生活中樂生重生的追求。在藝術(shù)上,山水畫的產(chǎn)生,表征著繪畫從原來附著器物的形式轉(zhuǎn)而獨(dú)立為純藝術(shù)的開始。在造物上,設(shè)計(jì)的發(fā)展不再強(qiáng)調(diào)物的日用和繁復(fù)雕琢的裝飾形式,而是致力于表現(xiàn)內(nèi)在的品質(zhì)和靈性,一種“情必極貌,物必追新”的造物傾向逐漸形成。
這種“質(zhì)而有趣靈”的變化,表明造物設(shè)計(jì)正從對(duì)“物”的瑞祥寓意裝飾,轉(zhuǎn)向?qū)θ说膬?nèi)在情感的表達(dá)。由于長期戰(zhàn)亂帶來生活現(xiàn)實(shí)的痛楚,需要一種精神的傾瀉與慰藉,人自身的價(jià)值也在此時(shí)得到認(rèn)識(shí),因此,日常生活中的物質(zhì)器物也被賦予一種精神情感色調(diào)。社會(huì)生活中的清談風(fēng)氣進(jìn)一步強(qiáng)化了“物”重質(zhì)輕文的轉(zhuǎn)變,從而創(chuàng)造了六朝人的生活價(jià)值和生命價(jià)值。
六朝物質(zhì)文化的轉(zhuǎn)折,有三個(gè)至為重要的關(guān)節(jié):一是設(shè)計(jì)中對(duì)人及生命價(jià)值的重視和表現(xiàn),由此而轉(zhuǎn)化了儒家“政教”規(guī)范,使造物理想和設(shè)計(jì)終極目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn);二是設(shè)計(jì)中對(duì)自然美的發(fā)現(xiàn)、欣賞和表現(xiàn),轉(zhuǎn)化了造物評(píng)價(jià)系統(tǒng),對(duì)物質(zhì)文化的發(fā)展帶來重大的轉(zhuǎn)變;三是設(shè)計(jì)中佛道思想的影響和體現(xiàn),深刻地轉(zhuǎn)化了造物觀念及人們的精神價(jià)值取向,物質(zhì)文化結(jié)構(gòu)因此而得到更新建構(gòu)。
流行文化是指在一定時(shí)期內(nèi)在人群中廣泛傳播與崇尚的文化,是具有流行性特征的文化現(xiàn)象的統(tǒng)稱。高校流行文化是一種在大學(xué)生群體中廣為流傳的,并反映著大學(xué)生的思想和行為的文化形態(tài),直接表現(xiàn)在大學(xué)生的行為、語言、娛樂休閑以及衣著打扮等方面。
高校流行文化具有時(shí)尚性、娛樂性、互動(dòng)性等特點(diǎn)。此外,與一般意義上的流行文化相比,高校流行文化還具有可選擇性。由于大學(xué)生已經(jīng)具備一定的審美和評(píng)價(jià)能力,社會(huì)上普遍流行的價(jià)值觀念和生活方式等只有經(jīng)過大學(xué)生的篩選并獲得大部分學(xué)生的認(rèn)同,才能在高校廣泛傳播,成為高校流行文化的一部分,這就大大降低了流行文化中的低俗性因素。
二、高校流行文化在大學(xué)校園的主要表現(xiàn)
社交文化:隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用和智能手機(jī)的迅速普及,QQ、微博、微信等“微”媒體成為大學(xué)生日常溝通、傳播信息的主要手段。
網(wǎng)絡(luò)文化:“十動(dòng)然拒”、“不明覺厲”、“顏值”等發(fā)展迅猛的網(wǎng)絡(luò)流行語儼然已成為與大學(xué)生交流的“密碼”;流行的網(wǎng)絡(luò)游戲成為大學(xué)生休閑減壓的重要方式。
影視文化:影視劇中人物的打扮、言談深受大學(xué)生喜愛并模仿。韓劇《來自星星的你》曾讓炸雞+啤酒成為青年人點(diǎn)餐的“標(biāo)配”;江南style一度成為大學(xué)校園各種文藝演出的熱門節(jié)目。
服飾文化:大學(xué)生以其敏銳的嗅覺從流行雜志、影視劇中捕捉流行信息,從中找出適合自己個(gè)性特點(diǎn)和不同場合的服飾元素,在大學(xué)校園形成獨(dú)特的服飾文化。
三、高校流行文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的正向影響
(一)加速大學(xué)生的社會(huì)化進(jìn)程
大學(xué)生的社會(huì)化是指大學(xué)生在與社會(huì)的互動(dòng)過程中,慢慢由生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的過程。高校流行文化為大學(xué)生提供大量新信息、新觀念、新思想,為大學(xué)生日后參與社會(huì)生活打下一定基礎(chǔ)。同時(shí),高校流行文化激勵(lì)大學(xué)生沖破傳統(tǒng)教育的種種禁錮,擺脫社會(huì)地位、家庭背景、經(jīng)濟(jì)收入的干擾,從容地進(jìn)行社會(huì)交往,積極樂觀地充當(dāng)社會(huì)發(fā)展參與者和創(chuàng)造者,積極地塑造自我,發(fā)展和創(chuàng)新社會(huì)文化,大大提升了大學(xué)生的社會(huì)性。
(二)豐富大學(xué)生的文化生活
流行文化以其多元化的表象極大地豐富了大學(xué)生的日常生活內(nèi)容,開闊了他們的視野?!斑_(dá)人秀”“超級(jí)女聲”等選秀節(jié)目以各種形式登上大學(xué)校園文化生活的舞臺(tái),滿足了普通大學(xué)生展示自我的心理需求;“微”媒體使大學(xué)生便捷地在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)筑自己的家園,記述自己的心路歷程;微博、微信等突破了傳統(tǒng)社交的時(shí)空限制,實(shí)現(xiàn)了師生之間的即時(shí)互動(dòng)交流。
(三)充實(shí)大學(xué)生的精神世界
大學(xué)生可以通過參與流行文化活動(dòng),在精神世界得到暫時(shí)性的滿足,以此宣泄情緒、平衡心態(tài)。影視音樂能帶給大學(xué)生愉悅的視聽覺享受,服飾美容迎合了大學(xué)生的愛美之心,網(wǎng)絡(luò)游戲有效緩解心理壓力,各種草根舞臺(tái)讓大學(xué)生對(duì)未來的生活充滿樂觀和自信。高校流行文化中包含的價(jià)值觀念和道德情操極易引起大學(xué)生的共鳴,無形中增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。
四、高校流行文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育工作的啟示
(一)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)高校流行文化
大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,他們對(duì)新事物更敏感、接受能力更強(qiáng),有一定的鑒別能力,思想觀念趨于成熟,但仍有較大的可塑性空間。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)高校流行文化,使大學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀并積極踐行,樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀,自覺營造健康高雅的校園文化氛圍,完成自我成長。
首先,要堅(jiān)持運(yùn)用基本原理,結(jié)合現(xiàn)實(shí)國情,分析時(shí)代特點(diǎn),推進(jìn)理想、信念教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。其次,要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義共同理想,對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)難點(diǎn)問題不回避、不粉飾,真誠客觀地加以分析解讀;同時(shí)加強(qiáng)形勢政策教育。三是抓住“中國人民勝利紀(jì)念日”、“死難者國家公祭日”、“烈士紀(jì)念日”等重大紀(jì)念日,加強(qiáng)愛國主義教育,培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神和時(shí)代精神。
(二)將高校流行文化植入思想政治教育內(nèi)容
思想政治理論課教學(xué)、團(tuán)學(xué)活動(dòng)都要將高校流行文化巧妙滲入其中,大學(xué)生思想政治教育將取得事半功倍的效果。
思想政治理論課教師要利用那些影響大、最典型的流行文化現(xiàn)象充實(shí)傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容,如針對(duì)《小時(shí)代》的流行,在課堂上組織金錢和信仰哪個(gè)更重要的辯論;針對(duì)校園追星現(xiàn)象,開展偶像崇拜的課堂討論……讓大學(xué)生在討論中提升正確認(rèn)識(shí)、分析、評(píng)價(jià)流行文化現(xiàn)象的能力。
團(tuán)學(xué)工作者要將流行文化內(nèi)容有效植入團(tuán)學(xué)活動(dòng),如在歌手大賽中安排弘揚(yáng)主旋律的歌曲,在心理劇大賽中安排充滿正能量的優(yōu)秀作品等,使活動(dòng)在休閑娛樂的同時(shí)潛移默化地實(shí)現(xiàn)育人功能。
大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容要戳中大學(xué)生的“淚點(diǎn)”,在大學(xué)生感情上引起共鳴、思想上達(dá)到共識(shí)、行動(dòng)上形成共振。對(duì)于學(xué)生們?yōu)榍罂照{(diào)改編的《董校長》,北京師范大學(xué)生后勤處以《行動(dòng)代表我的心》回應(yīng),收到良好效果。
(三)借助高校流行文化拓寬思想政治教育途徑
流行文化的快速傳播和新鮮元素從一定程度上激發(fā)了大學(xué)生的創(chuàng)作積極性?!拔⒉薄ⅰ拔⑿拧钡让襟w平臺(tái)的興起使高校思想政治教育有了更廣闊的網(wǎng)絡(luò)陣地。
高校思想政治教育可以充分利用流行文化元素,激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)作熱情,抓住新生入學(xué)、軍訓(xùn)、實(shí)習(xí)、畢業(yè)等大學(xué)生生活的標(biāo)志性時(shí)刻,引導(dǎo)他們創(chuàng)作既張揚(yáng)個(gè)性又傳播正能量的原創(chuàng)影視、音樂、文學(xué)作品,為大學(xué)生提供展示才華、宣泄精力的渠道,在營造健康向上的校園文化氛圍中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,同時(shí)有效拓寬思想政治教育路徑。
高校思想政治教育者應(yīng)充分利用QQ空間、微博、微信、朋友圈等新興平臺(tái),及時(shí)掌握大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想引領(lǐng)和情緒引導(dǎo),做大學(xué)生學(xué)習(xí)生活的領(lǐng)路人和知心人。
(四)用高校流行文化“武裝”思想政治工作隊(duì)伍
思想政治教育既是思想政治理論課教師的工作,也是所有專業(yè)課教師、輔導(dǎo)員、班主任等的工作內(nèi)容。
首先,思想政治理論課教師要從高校流行文化中選擇合適的案例,充實(shí)傳統(tǒng)課堂教學(xué),活躍課堂氣氛,提高教學(xué)效果。其次,專業(yè)課教師特別是藝術(shù)類學(xué)科教師,要從專業(yè)角度引導(dǎo)學(xué)生理性認(rèn)識(shí)流行文化的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵,幫助學(xué)生培養(yǎng)正確的審美觀和價(jià)值觀。
關(guān)鍵詞: 英語能力 跨文化交流 交互性
隨著科技、交通、通訊等手段的不斷開發(fā)與應(yīng)用,民族與民族之間、國家與國家之間的聯(lián)系越來越密切,這就需要人們學(xué)習(xí)并使用英語,也就牽涉越來越多的跨文化交流??缥幕涣饕辉~是從英文“cross-cultural communication”翻譯過來的,是指不同文化背景的人之間的相互交流。而英語學(xué)習(xí)的主要目的就是實(shí)現(xiàn)跨文化交流,讓更多的人、更多的民族參與到這個(gè)國際大家庭中。由于文化背景、生活環(huán)境的不同,人們的風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式等方面也存在一定的差異性。這就要求學(xué)生在英語學(xué)習(xí)過程中,不僅要重視語言知識(shí)點(diǎn)、語言技能的學(xué)習(xí),還要認(rèn)識(shí)到中西文化的差異,善于發(fā)現(xiàn)不同文化的精髓,從而提高跨文化交流的能力。同時(shí),教師在教授英語時(shí),要營造跨文化交流的氛圍,提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。
一、跨文化知識(shí)的學(xué)習(xí)是跨文化交流的前提
隨著跨文化交流的日益頻繁,英語教學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生閱讀的能力,而且要培養(yǎng)學(xué)生駕馭語言的能力。但在教學(xué)實(shí)踐中,跨文化交流并沒有發(fā)揮它真正的用途。究其原因,學(xué)生跨文化知識(shí)的缺乏是阻礙交流的主要原因。學(xué)生只會(huì)一味地接受知識(shí)點(diǎn),而沒有辦法擴(kuò)大知識(shí)面,所以導(dǎo)致學(xué)習(xí)方法的單一和學(xué)習(xí)的被動(dòng),學(xué)什么都是一板一眼、中規(guī)中矩,從而造成語言上的誤解、交流上的困難、文化上的沖突。
牛津英語9A Unit2 Colour這一單元涉及顏色與文化,而很多顏色的使用在中西方是不一樣的。例如,green一詞在英文中表示“缺乏經(jīng)驗(yàn)的”,as green as grass意思為無生活經(jīng)驗(yàn)的;a green hand意為生手,沒有經(jīng)驗(yàn)的人。若一個(gè)不了解文化知識(shí)背景的人單從字面上把這兩個(gè)習(xí)語翻譯成“和草一樣綠”和“一只綠手”,則恐怕要鬧笑話。
上例說明,若我們?cè)谟⒄Z教學(xué)中不注意學(xué)生跨文化知識(shí)的傳授,即使講一口流利的英語,交流效果也不會(huì)理想,甚至導(dǎo)致尷尬與誤解。所以我們必須在英語教學(xué)中注意這些方面的文化差異,引導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到:在不同的文化背景下,語言的功能是不同的,所引起的效能也是不同的,激勵(lì)學(xué)生正確地使用這些跨文化知識(shí),進(jìn)行真正意義上的跨文化交流。
二、英語能力在跨文化交流中得以提高
學(xué)生的英語能力其實(shí)包括交際能力。新課程教學(xué)目標(biāo)中明確提出知識(shí)目標(biāo)、技能目標(biāo)、情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。要成為一個(gè)成功的英語學(xué)習(xí)者,不僅要具有一定的語言知識(shí)和語言技能,還要熟悉、適應(yīng)英語思維的方式,養(yǎng)成英語思維的習(xí)慣。要在跨文化交流的氛圍中,提高使用這種語言的能力,也就是提高跨文化交流的能力。
例如,中國人對(duì)“關(guān)心”他人的個(gè)人問題并不認(rèn)為有什么不妥,而對(duì)英美國家人士來說,被問及個(gè)人問題很可能被認(rèn)為是不禮貌、不友好或缺乏教養(yǎng)的做法。如果你具備類似的文化背景知識(shí),你就不會(huì)貿(mào)然地使用:How old are you? (你多大年紀(jì)?) Where are you going ? (你去哪兒?) How much do you earn a month ?(你一個(gè)月掙多少錢?)而會(huì)以“What’s the weather like?”開始你的交流對(duì)話,使你的交際顯得更加自然,更加妥帖,從而更加地道。
由于母語的影響及缺乏跨文化交流的意識(shí),學(xué)生在理解和翻譯某些詞匯和句子的時(shí)候往往只會(huì)做簡單的字面翻譯。如:“狼吞虎咽”,被錯(cuò)誤地翻譯成“Eat Like a wolf and a tiger”,“吹?!北诲e(cuò)誤地翻譯成“blow cow”等。當(dāng)你熟悉西方國家的一些文化都是與“馬”有關(guān)系的時(shí)候,你就不會(huì)受母語的干擾,就會(huì)準(zhǔn)確無誤地把“狼吞虎咽”翻譯成“Eat like a horse”,“吹?!狈g成“talk horse”。只有了解文化背景之后,才會(huì)準(zhǔn)確地、流暢地表達(dá),從而提高對(duì)語言的運(yùn)用能力,形成跨文化交流意識(shí),提高跨文化交際能力。
東西方文化的差異使得人們的思維、信仰、習(xí)俗等都有所不同,所以只有在真正了解外國文化背景的基礎(chǔ)上,正確地理解和運(yùn)用英語,才能養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣,把英語學(xué)“活”、用“活”,在交流中順暢地表達(dá)自己的觀點(diǎn),而不會(huì)引起文化上的分歧、理解上的誤差。
三、如何培養(yǎng)跨文化交流的意識(shí)
英語教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,因此英語教學(xué)可以看做跨文化教育的重要途徑。那么,作為教師,我們?cè)撊绾闻囵B(yǎng)學(xué)生的英語交際能力呢?學(xué)生又該怎么做呢?
1.教師方面
英語教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變所引發(fā)的變化,對(duì)教師提出了新的挑戰(zhàn),也提供了新的發(fā)展空間。教師必須適應(yīng)這個(gè)變化,從而做出相應(yīng)的調(diào)整,轉(zhuǎn)變教學(xué)理念,把著重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力上。
(1)教師文化素養(yǎng)的提高
要想在英語教學(xué)中對(duì)比文化差異、滲透文化知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,教師首先要找到這些文化點(diǎn),了解這些文化點(diǎn)的差異,并對(duì)這些文化點(diǎn)加以解釋和說明。這要求教師不僅有扎實(shí)的英語語言基本功,還應(yīng)該具有較高的文化素養(yǎng)、扎實(shí)理解中西方文化內(nèi)涵的底蘊(yùn)。所以教師要提高自身的文化素養(yǎng),就必須積極主動(dòng)地通過各種途徑學(xué)習(xí)各個(gè)國家的概況與文化背景,豐富自己的文化知識(shí),提高區(qū)分文化差異的能力。這樣,在平時(shí)的英語教學(xué)工作中我們才能從容自若地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題。
(2)課堂教學(xué)模式的改變
單一的教學(xué)模式只會(huì)讓學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)喪失興趣,教師應(yīng)該寓教于樂,為學(xué)生創(chuàng)造良好的語言環(huán)境??梢越Y(jié)合教學(xué)內(nèi)容采用對(duì)話、表演、競賽、唱歌、看原版電影、做游戲、學(xué)習(xí)成語、諺語等多種形式,也可以開展英語角、圣誕派對(duì)等活動(dòng),使學(xué)生身臨其境地感受語言和文化的魅力,讓學(xué)生在輕松愉快的氣氛中提高對(duì)文化的敏感性和深刻認(rèn)識(shí),從而提高運(yùn)用英語進(jìn)行交際的能力。
2.學(xué)生方面
學(xué)生學(xué)習(xí)語言與文化知識(shí)只是學(xué)習(xí)的初級(jí)目標(biāo),最終目標(biāo)是培養(yǎng)使用英語的交際能力。提高學(xué)生的跨文化學(xué)習(xí)能力和交流能力單單靠教師的培養(yǎng)是不夠的,學(xué)生必須學(xué)會(huì)自我培養(yǎng)。
(1)培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力
學(xué)生往往在課堂上過于依賴?yán)蠋?,?xí)慣“填鴨式”的教學(xué)方式,習(xí)慣應(yīng)試教育模式,缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,課余時(shí)間很少閱讀有關(guān)英美文化背景知識(shí)方面的書籍,大部分時(shí)間用于記單詞、做練習(xí)。而教師的知識(shí)畢竟是有限的,傳授的知識(shí)也必然有限,這就要求學(xué)生有自主學(xué)習(xí)的能力,學(xué)會(huì)通過文化知識(shí)的學(xué)習(xí)深入了解文化背景、風(fēng)土人情、思維方式等,不斷地接觸并了解其他國家的文化差異與內(nèi)涵。
要激勵(lì)學(xué)生積極地拓展各種渠道,積極獲取有關(guān)跨文化方面的知識(shí),把著眼點(diǎn)放在培養(yǎng)跨文化交際能力上。
(2)培養(yǎng)運(yùn)用語言的能力
例如,中學(xué)英語教學(xué)中四會(huì)能力是跨文化交際的重要基礎(chǔ),固然重要,但是它遠(yuǎn)不是問題的全部?,F(xiàn)在的課堂教學(xué)中口語練習(xí)少,書面練習(xí)非常大。但大量的書面練習(xí)又限制了人的想象力的發(fā)展。英語學(xué)習(xí)者,是聽覺類型的學(xué)習(xí)者,書面練習(xí)時(shí)間相對(duì)少,重視口語表達(dá),學(xué)習(xí)者才會(huì)“輕松愉快”。要想達(dá)到這一目的,教師就必須教會(huì)學(xué)生兩種本領(lǐng):一是英語的基礎(chǔ)知識(shí),二是運(yùn)用語言的能力。只有讓學(xué)生同時(shí)掌握以上兩種本領(lǐng),學(xué)生的英語社交能力才能得到充分發(fā)揮。只重視前者,忽視后者,會(huì)培養(yǎng)出“高分低能”的學(xué)生,因?yàn)橹徽莆諘局R(shí)的學(xué)生,一旦脫離書本、面向社會(huì),置身于一種陌生的文化環(huán)境中,在運(yùn)用語言的時(shí)候,就會(huì)遇到許多困難,甚至讓聽者不明白。
因此,為了使交際更順暢有效,消除跨文化交際中因文化差異導(dǎo)致的交際障礙,在英語教學(xué)中必須努力培養(yǎng)和提高學(xué)生的跨文化交際能力。
>> 提高大學(xué)生英語跨文化交流能力的探索 中韓大學(xué)生跨文化交流現(xiàn)狀分析 提高大學(xué)生跨文化交際能力的實(shí)證研究 跨文化交流視域下的大學(xué)生思想政治教育 淺談?dòng)⑽碾娪霸谔岣叽髮W(xué)生跨文化交際能力中的作用 提高大學(xué)生創(chuàng)新能力的有效方法探究 大學(xué)英語教學(xué)的跨文化交流 跨文化英語教學(xué)對(duì)提高大學(xué)生民族文化自豪感的影響 校園文化提高大學(xué)生跨文化敏感度 提高大學(xué)生語言能力方法研究 大學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)探究 大學(xué)生校際科技文化交流的實(shí)踐與啟示 提高大學(xué)生體育文化素養(yǎng)的途徑探究 提高大學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的課堂教學(xué)策略探究 提高大學(xué)生就業(yè)能力的研練實(shí)踐教學(xué)模式探究 探究提高大學(xué)生就業(yè)能力的經(jīng)驗(yàn)和做法 音樂欣賞課對(duì)于提高大學(xué)生審美能力的探究 提高大學(xué)生證券投資能力的探究 提高大學(xué)生證券投資能力的探究 探究式教學(xué)模式下提高大學(xué)生英語聽說能力的路徑 常見問題解答 當(dāng)前所在位置:中國 > 政治 > 提高大學(xué)生跨文化交流能力的方法探究 提高大學(xué)生跨文化交流能力的方法探究 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款!安全又可靠! document.write("作者:未知 如您是作者,請(qǐng)告知我們")
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隨著全球化背景下科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)文化的迅猛發(fā)展,來自不同地域、具有不同文化背景的人聚集到一起工作或?qū)W習(xí)已經(jīng)成為必然趨勢。中國正在大踏步走向世界,這種多層次、全方位的對(duì)外開放使得中西方文化不斷交織與碰撞。思維方式、文化背景、語言習(xí)慣的差異不斷挑戰(zhàn)著我國當(dāng)代大學(xué)生的跨文化交流能力。大學(xué)生只有具備廣博的文化素養(yǎng)、通曉世界規(guī)則,熟悉中西方溝通方法和技巧,才能滿足開放的中國對(duì)外向型人才的要求。我國高校如何切實(shí)通過有效的素質(zhì)教育引導(dǎo)大學(xué)生在接受世界文化洗禮的同時(shí),沖破文化和語言的局限性,提高包含跨文化交流能力在內(nèi)的軟實(shí)力,成為日益凸現(xiàn)的課題。不斷探索提高大學(xué)生跨文化交流能力的方法,成為高校教育者須完成的重要任務(wù)之一。
一、跨文化交流能力的組成部分
人是文化動(dòng)物,所謂人與人之間的跨文化交流,就是指跨文化組織中擁有不同文化背景的人們之間的信息、知識(shí)和情感的互相傳遞、交流和理解過程。廣義上講,跨文化交流發(fā)生在不同國籍、不同文化背景的人們之間,例如中國大學(xué)生與外國留學(xué)生之間的溝通。狹義上講,跨文化交流還可以發(fā)生在相同國籍、不同文化背景的人們之間,例如大陸大學(xué)生與香港大學(xué)生之間的交流。因此,跨文化交流在一個(gè)開放的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中隨處都有可能發(fā)生。
培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交流能力,就是要培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)與不同文化背景的人們進(jìn)行有效溝通,用“別人能理解的方式”表達(dá)和傳遞自己的方式。鑒于人們?cè)诮涣鲀?nèi)容、層次和方式上有所差異,跨文化交流能力一般包含4個(gè)方面的內(nèi)涵:
1、雙重意識(shí)層面
培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交流意識(shí)是基礎(chǔ)。我們不能簡單地將跨文化意識(shí)等同于接受異國文化,認(rèn)同異國文化只是培養(yǎng)跨文化意識(shí)的前提和基礎(chǔ)。一方面要不斷提高“國際意識(shí)”;另一方面更要牢固樹立“民族意識(shí)”??缥幕皇恰拔骰头只?,國際意識(shí)與民族意識(shí)是有機(jī)統(tǒng)一的。不了解非洲的殖民歷史,會(huì)認(rèn)為日本是世界上最慘烈的悲哀;不學(xué)習(xí)世界政治經(jīng)濟(jì)格局的變化,就無法對(duì)當(dāng)今的市場做出正確判斷。走向國際,既要吸收世界其他民族的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),又要辨別是非,捍衛(wèi)民族利益與國家尊嚴(yán),用寬廣的胸懷接納世界,以更加積極的心態(tài)開放交流。高科技、新技術(shù)、大資本,最終都要回歸自己的泥土――文化、歷史、信仰和語言。國際化是手段,保護(hù)傳統(tǒng)、共同發(fā)展才是目的。
2、文化知識(shí)層面
當(dāng)外來文化震蕩中國傳統(tǒng)文化,當(dāng)西方價(jià)值觀融入東方人的血液,我們走出封閉和僵化,不可避免地接受多元文化的沖擊,在歐美強(qiáng)勢文化的擠壓下生存和發(fā)展。大學(xué)是各種文化和社會(huì)思潮傳播的前沿陣地。文化的多元性增強(qiáng)了當(dāng)代大學(xué)生的主體性,但與此同時(shí),也使我國傳統(tǒng)文化和社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)受到?jīng)_擊。能夠用自己的方式去理解別人的方式需要知識(shí)和文化。只有熟悉自己的文化,才能將其兼容并蓄、傳承發(fā)揚(yáng)。同時(shí),知識(shí)的掌握決定了跨文化交流的意識(shí)層次與實(shí)踐水平。因此,大學(xué)生應(yīng)當(dāng)了解世界人文地理、風(fēng)土人情、涉外禮儀、日常交往準(zhǔn)則等通用知識(shí),學(xué)習(xí)有關(guān)國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各個(gè)方面的常識(shí)。
3、語言技能層面
語言交流和文化傳承是相輔相成、密不可分的。語言的變化離不開文化的發(fā)展,而文化的傳承又要靠語言交流來進(jìn)行。掌握不同的外語工具,了解自己和其它語言表達(dá)習(xí)慣的差異,可以提高跨文化溝通的有效性。目的語習(xí)得與異國文化緊密相連,大學(xué)生必須在掌握語言工具的同時(shí),將其與文化同步結(jié)合。
4、情感因素層面
在跨文化交流過程中,如果大學(xué)生不適應(yīng)交流方的文化,就容易在心理上產(chǎn)生混亂、沮喪、孤獨(dú)感、失落感。因此,尊重文化多樣性是全球化背景下各國經(jīng)濟(jì)文化交往的大前提。包容、開放、積極的心態(tài)至關(guān)重要??缥幕涣饕姓J(rèn)各民族文化差異,大學(xué)生要在情感上互相尊重,;要在日常交往中避免心理排斥力和對(duì)抗力,要建立和諧的人際關(guān)系,學(xué)會(huì)尋求合作,增強(qiáng)對(duì)外交流的情感紐帶。
二、大學(xué)生跨文化交流能力現(xiàn)狀
1、片面理解大學(xué)生跨文化交流能力
英語仍舊是當(dāng)前大學(xué)生最主要的第二外語,這導(dǎo)致學(xué)生對(duì)英、美國家的文化掌握得比較好,而對(duì)其他國家不甚了解,甚至出現(xiàn)忽視本民族文化的傾向。有的學(xué)生認(rèn)為英語好就是掌握了較好的跨文化交流能力,忽視了語言背后文化和知識(shí)的積累;有的學(xué)生認(rèn)為跨文化交流只發(fā)生在中國人與外國人之間,輕視相同國籍、不同文化背景人群之間的溝通;還有的學(xué)生認(rèn)為跨文化交流只涉及使用非中文的情景,其實(shí)上即使是使用中文與國外友人交流,仍舊需要跨文化溝通技巧和能力。
2、應(yīng)試教育下的語言能力的缺失
在實(shí)際目的語習(xí)得過程中,很多高校仍然只注重語言基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí),忽視目的語國家的文化知識(shí)、人文背景的講解。以英語為例,很多學(xué)校以四、六級(jí)通過率來考評(píng)英語教師的教學(xué)效果,學(xué)生也多以拿到四、六級(jí)證書為最終目標(biāo)。結(jié)果導(dǎo)致大學(xué)生很難用得體的英語與來自他國文化的人士直接交流或深入溝通。
3、對(duì)傳統(tǒng)文化和世界文化的輕視
翻開各高校的課程設(shè)置,除英語、語言學(xué)和新聞傳媒等專業(yè)有跨文化交流方面的課程外,其他專業(yè)的課程都圍繞各自的培養(yǎng)方向設(shè)置,幾乎看不到跨文化交流方面的訓(xùn)練和培養(yǎng)。一方面,大學(xué)生對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足;另一方面,除了網(wǎng)絡(luò)資源外,大學(xué)生全面、深刻認(rèn)識(shí)世界文化的機(jī)會(huì)較少。
三、提升大學(xué)生跨文化交流能力的方法
1、浸泡式英語教學(xué)全面提升大學(xué)生語言能力
外語教學(xué)既要注重提高學(xué)生的語言應(yīng)用能力,又要提高學(xué)生的文化素養(yǎng),要把文化教育貫穿于語言教學(xué)中。北京工業(yè)大學(xué)北京-都柏林國際學(xué)院實(shí)行“浸泡式”英語教學(xué)模式,使學(xué)生最大程度上實(shí)現(xiàn)“不出國的留學(xué)”。全英文授課、英文課件、英文教材、外籍教師等優(yōu)勢條件為學(xué)生打造良好的英文學(xué)習(xí)氛圍,幫助學(xué)生形成用英文學(xué)習(xí)、思考的習(xí)慣以及真正的英語思維。浸泡式英語學(xué)習(xí)通過自然習(xí)得的方式獲得目標(biāo)語言能力,使學(xué)生在獲得接受性技能(receptive skills)的同時(shí),也獲得產(chǎn)生性技能(productive skills)。學(xué)院通過全方位的英語教學(xué)發(fā)展學(xué)生英語技能,確保他們能夠熟練運(yùn)用英語獲取知識(shí),進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,清晰準(zhǔn)確地表達(dá)思想,為未來職業(yè)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。都柏林學(xué)院不僅能營造出令人愉悅的英語課堂氛圍,還在課余期間組織豐富多彩、富有成效的活動(dòng),最大程度調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)英語學(xué)習(xí)的積極性,使其在浸泡式英語學(xué)習(xí)氛圍中,充分享受隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)和使用英語的樂趣。
2、重視跨文化交流實(shí)踐環(huán)境與平臺(tái)的構(gòu)建
為塑造學(xué)生積極、開放、包容的文化價(jià)值觀,培養(yǎng)精通中西文化的一流人才,北工大都柏林學(xué)院注重通過系列文化講堂、企業(yè)參觀實(shí)習(xí)、與留學(xué)生互動(dòng)等渠道為學(xué)生營造中西方文化交融環(huán)境。學(xué)院每年以獎(jiǎng)學(xué)金形式資助優(yōu)秀學(xué)生假期到愛爾蘭都柏林大學(xué)進(jìn)行短期訪學(xué),加深對(duì)西方文化習(xí)俗、都柏林城市發(fā)展以及人民生活狀態(tài)的認(rèn)識(shí)。同時(shí),學(xué)院還為學(xué)生提供大量文化交流的機(jī)會(huì)。學(xué)生可以參加愛爾蘭駐華大使館的開放日,出席都柏林大學(xué)中國校友會(huì)成立儀式、愛爾蘭駐華大使館社交媒體見面會(huì)等活動(dòng)。為了幫助同學(xué)們擴(kuò)寬視野,了解中西方文化的特點(diǎn)與異同,學(xué)院在新生頭年教育計(jì)劃中開設(shè)以文化、習(xí)俗、節(jié)日、法律為主題的西方文化課程。同時(shí),為了增加學(xué)生知識(shí)的廣度與深度,使學(xué)生兼?zhèn)淙宋乃仞B(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng),學(xué)院還開設(shè)通識(shí)教育系列公開課,以超市自選形式,讓學(xué)生擇選自己感興趣的課堂,真正做知識(shí)的主人。
3、提高教師隊(duì)伍跨文化交流能力是保障
北工大都柏林學(xué)院努力實(shí)現(xiàn)中西方教育理念的交叉與融合,在日常知識(shí)傳授中滲透文化,培養(yǎng)國際意識(shí)和民族意識(shí),為我國高校素質(zhì)教育提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。學(xué)院要求外語教師由知識(shí)傳授型向能力培養(yǎng)型轉(zhuǎn)變;鼓勵(lì)非外語類教師加強(qiáng)跨文化交流方面的研究;招聘外教或具有海歸經(jīng)歷、良好英語能力的教師從事學(xué)生工作,確保輔導(dǎo)員隊(duì)伍、學(xué)業(yè)輔導(dǎo)團(tuán)隊(duì)、學(xué)術(shù)生涯導(dǎo)師團(tuán)隊(duì)、課堂助教答疑團(tuán)隊(duì)、心理咨詢服務(wù)團(tuán)隊(duì)等,在課堂外仍舊堅(jiān)持使用英文幫助學(xué)生解決學(xué)習(xí)及生活上所遇到的困難,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展,在知識(shí)傳授和生活引導(dǎo)中滲透文化,培養(yǎng)意識(shí)。
參考文獻(xiàn):
[1]張峰,跨文化交流能力在大學(xué)后繼續(xù)教育中的培養(yǎng),繼續(xù)教育研究,2001年第5期
[2]林莉,跨文化交流能力培養(yǎng)與大學(xué)生社會(huì)發(fā)展適應(yīng)能力的提高,武漢科技學(xué),第19卷第5期,2006年5月
[論文摘要]新課改理念下的文化教學(xué)指通過文化融入、文化體驗(yàn)、文化反思,開闊學(xué)生的視野,促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新思維,引導(dǎo)學(xué)生獲得豐富的文化知識(shí),養(yǎng)成尊重、平等、開放的跨文化觀念,切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí),提高他們的跨文化交流能力。
語言作為人類最重要的思維與交流工具,是學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的基本素養(yǎng)之一。而語言學(xué)習(xí)中文化意識(shí)和能力的培養(yǎng)則貫穿語言學(xué)習(xí)的全過程,它不僅是語言習(xí)得的重要體現(xiàn),也能促進(jìn)學(xué)生心智、情感、態(tài)度與價(jià)值觀的發(fā)展和綜合人文素養(yǎng)的提高。新《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》更是凸顯了文化教學(xué)的重要性:“語言有豐富的文化內(nèi)涵。外語教學(xué)中的文化是指所學(xué)語言國家的歷史地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、價(jià)值觀念等。教學(xué)中涉及的英語國家文化知識(shí),應(yīng)與學(xué)生身邊的日常生活密切相關(guān)并能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。在英語學(xué)習(xí)的較高階段,要通過擴(kuò)大學(xué)生接觸異國文化的范圍,幫助學(xué)生拓展視野,使他們提高對(duì)中外文化異同的敏感性和鑒別能力,進(jìn)而提高跨文化交際能力。”因此,在英語教學(xué)中,我們要力圖幫助學(xué)生提高聽、說、讀、寫等語言技能,從而使他們能利用這些語言技能來獲取信息、處理信息和傳遞信息。但更重要的是,我們還要大力開闊學(xué)生的視野,促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新思維,引導(dǎo)學(xué)生獲得豐富的文化知識(shí),養(yǎng)成尊重、平等、開放的跨文化觀念,提高他們跨文化交流的能力,切實(shí)提升學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)。然而在英語教學(xué)實(shí)際中,很多教師極為關(guān)注學(xué)生詞匯,語法等的學(xué)習(xí),而忽略了對(duì)學(xué)生在語言學(xué)習(xí)過程中文化意識(shí)和能力的培養(yǎng)。我們認(rèn)為教師可以通過以下途徑在英語教學(xué)中開展文化教學(xué):
一、結(jié)合富有文化內(nèi)涵的模塊話題融入文化意識(shí)的培養(yǎng)
學(xué)生文化意識(shí)的培養(yǎng)必須以含有豐富信息的話題為載體。所以我們必須緊密結(jié)合教材,認(rèn)真挖掘教材中的有用素材來融入文化教學(xué)。目前我們所使用的外研版的《新標(biāo)準(zhǔn)英語》就以模塊為單位,不僅從學(xué)生實(shí)際出發(fā),選取了較為新穎務(wù)實(shí)的題材,體現(xiàn)了濃郁的時(shí)代氣息,更重要的是,每個(gè)模塊的題材均具有豐富的文化內(nèi)涵,這為我們?cè)诮逃虒W(xué)實(shí)際中開展文化教學(xué)提供了契機(jī),使文化教學(xué)具有極強(qiáng)的操作性。以外研版《必修教材一》為例,Module1選取的題材為My First Day at Senior High,緊密結(jié)合學(xué)生實(shí)際,包含了美國學(xué)生介紹自己學(xué)校的文章,教師可以對(duì)這些素材加以利用,從而激發(fā)學(xué)生貼近語言、學(xué)習(xí)語言并使用語言進(jìn)行文化交流的興趣。而外研版《必修教材四》 Module 3則選取了Body Language and Non-verbal Communication這一話題, 介紹了不同文化背景下人們?nèi)绾问褂貌煌纳韯菡Z言相互問候,如何與不同國家的人們禮貌、有好地交流。這一題材與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān),教師可以在此基礎(chǔ)上逐步引導(dǎo)學(xué)生了解英語國家人們?cè)谛袨榕e止和待人接物等方面與中國人的異同,從而使學(xué)生能熱愛本國文化,尊重他國習(xí)俗養(yǎng)成無偏見的跨文化觀念。
二、聚焦Cultural Corner,開展多種活動(dòng),體驗(yàn)文化交流
文化意識(shí)與能力的培養(yǎng)是學(xué)生體驗(yàn)的過程,而不是教師講授的過程。我們可以幫助學(xué)生了解文化知識(shí)、理解文化的差異,但學(xué)生必須通過自身的發(fā)現(xiàn)、理解、體驗(yàn)才能真正有所得。
《新標(biāo)準(zhǔn)英語》的每個(gè)模塊中,均設(shè)置了cultural corner作為輔助閱讀材料,這一部分深化和拓展了本單元的話題,突出體現(xiàn)了中外文化的比較和交流,可增進(jìn)學(xué)生的文化理解能力和跨文化交流能力,是我們開展文化教學(xué)的極好載體。例如,在《必修教材一》中,Module 1的Cultural Corner 通過美國學(xué)生的來信,旨在幫助學(xué)生初步了解中美兩國的中學(xué)教育系統(tǒng)的異同?!侗匦藿滩亩?Module 6的Cultural Corner則通過閱讀文章Steven Spielberg-Film Director,讓學(xué)生了解美國著名導(dǎo)演斯皮爾伯格及其主要電影作品,旨在讓學(xué)生大致了解并比較我國和西方國家在影視方面的主要情況、特點(diǎn)和風(fēng)格,并學(xué)會(huì)通過影視作品學(xué)習(xí)語言,了解文化。教師可以聚焦這些內(nèi)容,精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié),讓學(xué)生充分自主參與其中,體驗(yàn)文化交流的魅力。例如:教師可通過互聯(lián)網(wǎng)或已構(gòu)建的友好學(xué)校平臺(tái),根據(jù)學(xué)生實(shí)際要求學(xué)生寫回信或發(fā)出電子郵件,可要求學(xué)生制作學(xué)校宣傳冊(cè),電影海報(bào),可要求學(xué)生進(jìn)行深入調(diào)查并作出報(bào)告等。教師還可將“設(shè)問權(quán)”還給學(xué)生,即讓學(xué)生提出自己感興趣的問題、自己不明白的問題,并通過課堂討論、課后利用各種資源,在分享、交際中解決問題。學(xué)生可以在這些環(huán)節(jié)中親身體驗(yàn),思考并實(shí)踐文化交流,從而提升自己的文化意識(shí)與交流能力。
三、開展文化反思,提升跨文化交流能力
關(guān)鍵詞: 近代 中國 日本 文化 關(guān)系
中國和日本的文化交流源遠(yuǎn)流長,在古代的時(shí)候,主要表現(xiàn)為日本向中國學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化;當(dāng)歷史步入近代以后,日本經(jīng)過明治維新逐漸地強(qiáng)大起來,這種交流的形式和意義也隨之發(fā)生逆轉(zhuǎn),而且這種交流自始至終是在日本對(duì)中國侵略的背景下進(jìn)行的。
近代東北與日本的文化關(guān)系問題,是學(xué)術(shù)界比較關(guān)注的一個(gè)問題,關(guān)于這一主題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀,無論是國外還是國內(nèi)涉及這一領(lǐng)域的都不多。目前學(xué)術(shù)界更多的把目光集中在日本對(duì)東北的文化侵略方面,從文化侵略的角度加以研究,而關(guān)于文化交流的層面則關(guān)注較少,成果不足。
通過總結(jié)前人的研究成果,近代日本與中國東北的文化關(guān)系可以說主流是日本對(duì)我國東北的文化侵略,但是這一時(shí)期近代東北與日本的文化交流是依然存在的。本文僅從教育層面來考察,闡述這一時(shí)期中國東北與日本教育交流的狀況。近代時(shí)期,從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初中國的教育體制發(fā)生了巨大的變化開始步入總體轉(zhuǎn)型時(shí)期,在教育制度、教育內(nèi)容和教育方法等方面都進(jìn)行了深刻的變革。
當(dāng)今的世界是一個(gè)多元化的世界,各國之間的文化交流和合作日益頻繁,中日兩國1972年恢復(fù)邦交后,也進(jìn)行了廣泛的文化交流。我認(rèn)為,這段歷史有研究的價(jià)值和必要性,會(huì)使我們認(rèn)識(shí)到國與國之間進(jìn)行文化交流是需要一個(gè)和平的環(huán)境的,只有這樣,才能真正達(dá)到交流的目的,從而促進(jìn)各國友好發(fā)展。
文化交流是國與國之間關(guān)系一個(gè)重要組成部分,是加強(qiáng)各國聯(lián)系的一個(gè)紐帶,在中國和各國的文化交流史上,中日兩國的文化交流史規(guī)模大,影響深遠(yuǎn)。在古代時(shí)期,中日兩國就進(jìn)行了比較頻繁的文化交流,中國高度發(fā)展的文明和燦爛的文化曾是日本學(xué)習(xí)的榜樣,可以說中國文化對(duì)日本文化的影響是這一時(shí)期兩國文化交流的主流。1840年發(fā)生的,使中國逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì),這給日本朝野以巨大的沖擊,中日兩國的關(guān)系也發(fā)生了巨大的變化,摧毀了日本的華夷序列觀,日本逐漸把學(xué)習(xí)的目光轉(zhuǎn)向了西方,開始引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和文化。日本經(jīng)過明治維新后,確定了資本主義制度,其發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國,日本逐漸強(qiáng)大起來而中國卻日益沒落,中日兩國的文化關(guān)系出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。
兩國文化關(guān)系的逆轉(zhuǎn)表現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域。在教育領(lǐng)域,日本自從走向文明以來始終處在東亞文明之中,由于長期受其影響特別是受中國古代科舉制度思想的影響,因此具有重視教育的傳統(tǒng)。明治政府實(shí)行了“富國強(qiáng)兵”、“殖產(chǎn)興業(yè)”和“文明開化”三大政策,日本舊的教育體制崩潰,日本統(tǒng)治者認(rèn)為教育是一個(gè)國家強(qiáng)大起來的重要手段,而一個(gè)國家的教育制度必須適應(yīng)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,在這一思想的指導(dǎo)下,日本政府實(shí)行了一系列的教育措施和政策,其中的“文明開化”就是以教育改革為中心進(jìn)行的。“日本在1872年(明治5年)公布學(xué)制之后,就于次年建立了第一個(gè)高等學(xué)府東京大學(xué),而早在安政二年(1855年)就設(shè)立了培養(yǎng)洋務(wù)人才的洋學(xué)所”。①日本的教育事業(yè)逐漸發(fā)展起來并站在了世界的前列,同時(shí)還有力地促進(jìn)了國內(nèi)資本主義的發(fā)展。相比之下,中國教育事業(yè)的發(fā)展要比日本晚得多,中國的近代教育事業(yè)剛剛起步的時(shí)候,日本卻已在教育領(lǐng)域里取得了很高的成就,并且有一套自己的教育制度、教育方法。
明治維新以后,日本政府逐漸開始把目光轉(zhuǎn)向了中國,因?yàn)橹袊粌H領(lǐng)土遼闊,而且資源非常豐富。由于地理位置的原因及清王朝的衰落,明治政府以侵略為目的的大陸政策開始醞釀。而對(duì)于此時(shí)的中國人而言,經(jīng)過之后,對(duì)日本有了新的認(rèn)識(shí),特別是先進(jìn)的知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到日本能夠在如此短暫的時(shí)間內(nèi)強(qiáng)大起來,是因?yàn)榉e極地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的結(jié)果,中國也應(yīng)該效仿日本輸入西方先進(jìn)的思想和科學(xué)技術(shù),以改變中國日益衰落的局面,而輸入西方科學(xué)技術(shù)的捷徑就是積極的學(xué)習(xí)日本的經(jīng)驗(yàn),同時(shí)向日本學(xué)習(xí)也有許多便利之處,除了路近、文字風(fēng)俗相似等便利條件外,日本已經(jīng)把西方文化進(jìn)行了消化吸收,中國直接拿來利用可起到事半功倍的效果。
這些知識(shí)分子,特別是統(tǒng)治階層的知識(shí)分子,深知向日本學(xué)習(xí)最根本的在于學(xué)習(xí)日本的教育,因?yàn)榻逃且粋€(gè)國家的立國之本,只有振興教育才能真正使一個(gè)國家富國強(qiáng)兵。于是在近代的中國出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象,就是中國向日本大量的派遣留學(xué)生和聘請(qǐng)日本教習(xí)來中國,而日本方面也在中國設(shè)立了各種性質(zhì)的學(xué)校,中日兩國在教育領(lǐng)域進(jìn)行了廣泛的交流。
兩國之間的交流應(yīng)是表現(xiàn)為一種雙向性和互動(dòng)性,任何一個(gè)國家都不是孤立存在的,國與國之間通過各個(gè)領(lǐng)域的交流,學(xué)習(xí)吸收對(duì)方先進(jìn)的東西,共同進(jìn)步、共同發(fā)展。然而交流不一定就是完全對(duì)等的,在不同的時(shí)間和空間下,也會(huì)出現(xiàn)不同的格局和特點(diǎn)。在兩國的文化交流方面,教育交流是一個(gè)重要的組成部分。在近代這樣一個(gè)特殊的時(shí)期,中日兩國之間的文化關(guān)系變得復(fù)雜化,中日兩國之間的教育交流關(guān)系也呈現(xiàn)出這一時(shí)期所具有的一些特征。
注 釋:
①楊孝臣主編.中日關(guān)系史綱.上海:上海外語教育出版社,1987:19.
參考文獻(xiàn):
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關(guān)鍵詞:跨文化意識(shí);英語教學(xué);文化差異;語用能力
中圖分類號(hào):G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1009-0118(2012)08-0290-02
一、引言
隨著我國改革開放的不斷深入和發(fā)展,對(duì)外交流的水平和規(guī)模都達(dá)到了前所未有的水平。外語學(xué)習(xí)的重要性也變得空前提高,尤其是英語。隨著其國際地位的不斷上升,英語很大程度上起著國際語言的作用。這也促使了英語的學(xué)習(xí)和教學(xué)在國內(nèi)已受到越來越多人的重視和探討,尤其是英語這門語言在實(shí)際生活中的具體應(yīng)用問題,已經(jīng)引起越來越多人的關(guān)注。
然而,我們卻發(fā)現(xiàn)在國內(nèi)存在一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象,即很多學(xué)生對(duì)英語語法十分精通,詞匯量也較為豐富,但在進(jìn)行跨文化交流時(shí)卻顯得一籌莫展,語用錯(cuò)誤十分嚴(yán)重。這就要求英語教學(xué)工作者在教學(xué)觀念和實(shí)踐中必須要做出轉(zhuǎn)變,注意學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng),幫助他們有效地消除因文化差異而導(dǎo)致的誤會(huì)和語用沖突。那么,到底是哪些原因阻礙了學(xué)生進(jìn)行成功的跨文化交流呢?我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該如何切實(shí)提高學(xué)生的跨文化交際能力呢?
二、阻礙學(xué)生進(jìn)行成功跨文化交流的一些原因
我們知道,在跨文化交際過程中存在著許多障礙,比如語言問題,心理障礙,歷史形成的偏見與成見。這一切都可能引起誤解,造成交際交流的失敗。然而,最為主要的障礙還是文化問題(呂美卿,潘茜,1997)??梢姡挥辛私夂屠斫饬瞬煌幕蛩氐牟町?,并且具有成功地與其他文化成員進(jìn)行交流的真誠愿望,我們才能最大限度地克服這種差異造成的交流障礙。然而,在現(xiàn)實(shí)的跨文化交際中中國學(xué)生卻經(jīng)常犯一些語用錯(cuò)誤,有時(shí)甚至導(dǎo)致交流無法順利進(jìn)行。那么,到底哪些因素給學(xué)生的跨文化交流帶來了疑惑呢?筆者通過自身的教學(xué)實(shí)踐和部分學(xué)生的反饋,認(rèn)為有如下原因?qū)е铝藢W(xué)生在跨文化交際方面的困難:
(一)語言特點(diǎn)的客觀差異導(dǎo)致了交流障礙。我們知道我們的母語中文屬于一種高語境語言,在交流過程中話語的意義與語境關(guān)系十分緊密,說話人所表達(dá)的很多真實(shí)含義一般都內(nèi)化于特定的語境之中。比如我們?nèi)ヅ笥鸭易隹停魅私o我們提供茶水時(shí)我們都會(huì)出于禮貌說“不渴”之類的客套話。其實(shí),在我們所屬的語境中無論是說話人還是聽話人都能夠很清楚“不渴”所隱含的真正涵義,該字面意思很有可能和真實(shí)意思相反。而英語屬于低語境語言,話語的意義與語境聯(lián)系不大,其交流方式因此也是直來直去,開門見山,而把繞圈子講話看成是一種思路不清或者缺乏誠意(李婷,2002)。如在上述的事例中,我們把外國朋友的“No”按照中國的傳統(tǒng)理解為一種客氣的話,必然會(huì)在交際中帶來誤解甚至不愉快。
(二)因沒有真實(shí)的語言環(huán)境而導(dǎo)致的交流障礙。在中國,英語并不是日常用語。學(xué)生們使用英語很大程度上只限于課堂,而缺乏真實(shí)的語言環(huán)境。在中國傳統(tǒng)的英語教學(xué)模式中,老師和學(xué)生把太多的注意力都放在了語法和詞匯上,而忽視了語用的學(xué)習(xí),尤其是日常的一些交際用語交流習(xí)慣的學(xué)習(xí)。那么這一點(diǎn)必然導(dǎo)致學(xué)生經(jīng)常把一些中式思維或中式的交流習(xí)慣帶入到日常的跨文化交流中,因此而導(dǎo)致語用失誤。如在說英語國家,人們打招呼時(shí)只是根據(jù)具體情況簡單地說Good morning,class!/Good morning,Miss White.不會(huì)像在中國的英語課堂上用的Good morning,teacher!,更不會(huì)用“去哪?(Where are you going?)”“吃了嗎?(Have you had your breakfast?)”來作為問候別人的方式。在中國無論是說話者還是聽話者都不會(huì)真正的在意對(duì)方是否“去哪?”或“吃了嗎?”雙方都清楚這些表達(dá)方式只不過是一些打招呼的日常用語而已。但如果在和一個(gè)英國人或美國人的交流過程中帶入這些中式的問候習(xí)慣,那么對(duì)方真的會(huì)從字面意思去理解,誤以為說話人真正的想知道其是否“吃了”或“去哪”。這些事例足以說明,在英語教學(xué)過程中教師有必要讓學(xué)生知道英語中不同情景中稱呼和打招呼的方式,讓其學(xué)習(xí)和正確運(yùn)用一些英語問候語以及仔細(xì)比較英漢兩種語言中問候語的差別。同時(shí),教師有責(zé)任向?qū)W生講述和滲透如何選擇恰當(dāng)?shù)脑掝}同外國人進(jìn)行交流,以及怎樣才能使談話順利進(jìn)行下去,達(dá)到成功交流的目的(袁昌寰,2001)。
(三)我國傳統(tǒng)的英語教材編寫中存在忽視語用問題。我國傳統(tǒng)的教材編寫中側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力,翻譯能力,語法能力等,而很少培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用能力。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中,我們只是片面的追求高升學(xué)率綠高四六級(jí)通過率,上頭要考什么下面就教什么學(xué)什么,到頭來學(xué)生只是掌握一些孤立的語法知識(shí),但不知道如何在日常生活中加以正確或恰當(dāng)運(yùn)用。因此在說和寫過程中,經(jīng)??匆妼W(xué)生把大量的中式思維和表達(dá)參雜進(jìn)來。這一點(diǎn)很大程度上是由我們傳統(tǒng)的英語教材編寫中忽視跨文化的實(shí)際操作體驗(yàn)造成的。學(xué)生們不知道一些地道的表達(dá)方式和用語,不清楚一些英語詞匯,短語或成語的文化內(nèi)涵。
三、大學(xué)英語教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力
關(guān)鍵詞:英文電影 跨文化交流 非語言系統(tǒng)
1、英文電影的選擇應(yīng)注意的問題
選擇好的英文影片,是電影欣賞的先決條件。選擇優(yōu)秀的英文電影需要注意以下幾點(diǎn):首先是影片的思想境界要高。電影是思想文化的傳播載體,可以在潛移默化中影響觀眾的人生觀、世界觀和價(jià)值觀。因此要選擇主題積極高尚的、可以提高思想情操的影片。第二是要選擇健康向上的影片,選擇有利于身心健康發(fā)展的影片。第三是通俗的影片。開始時(shí)要選一些聽起來易懂、音質(zhì)較好的影片。對(duì)于方言重,生、冷詞匯較多的影片不宜選取[1]??梢詮那楣?jié)簡單,語言清晰的電影開始學(xué)習(xí),等到對(duì)電影語言熟悉了之后,再過度到語速快、情節(jié)復(fù)雜的電影上來。一般說來,英文動(dòng)畫片和兒童片適合英語初學(xué)者,如:“Lion King”(《獅子王》)、“Home Alone”(《小鬼當(dāng)家》)、“Chicken Run”(《小雞快跑》)、“Snow White”(《白雪公主》)等,這些適合兒童和成人觀看的片子都是首選之作。
2、注重對(duì)英文電影背景知識(shí)的剖析
為了能夠充分的理解影片內(nèi)容,可以在觀看之前瀏覽影片的相關(guān)背景知識(shí),首先把電影相關(guān)的背景、人物、主線等內(nèi)容梳理一下,降低難度,方便理解。比如在觀看“Gone with the Wind”(《亂世佳人》) 之前 ,如果對(duì)美國南北戰(zhàn)爭等歷史背景有所了解,就更容易理解電影中的歷史事件。其次,可以通過反復(fù)觀看影片,掌握重要而較難的詞匯和地道的口語、俚語等,這些都可以幫助英語愛好者充分理解影片,并在觀看的過程中對(duì)這些詞匯有意識(shí)地進(jìn)行學(xué)習(xí)和鞏固,起到事半功倍的效果。
3、英文電影對(duì)提高跨文化交流的作用
跨文化交流能力是指在不同文化背景的人之間,尤其是在使用不同語言的人們之間的語言交流能力。不同語言間的非語言交際系統(tǒng)差異非常大,在跨文化交流過程中,人們往往忽略對(duì)方的非語言交際行為所蘊(yùn)含的潛在意義,形成誤解而影響交流溝通[2]。在使用母語交流的過程中,人們很容易理解說話人的非語言交流含義,因?yàn)檎f話人和聽話人對(duì)各自使用的非語言交際手段非常熟悉。所以,在母語教學(xué)中,我們只注重詞匯、語言結(jié)構(gòu)等方面的學(xué)習(xí),而忽略對(duì)非語言交際手段的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)英語的時(shí)候,如果我們還沿用學(xué)習(xí)母語時(shí)的思路,而忽略對(duì)非語言交際手段的訓(xùn)練和學(xué)習(xí),就會(huì)導(dǎo)致英語學(xué)習(xí)者對(duì)英語的非語言交際系統(tǒng)方面的能力的缺失。所以,在英語學(xué)習(xí)過程中,我們要有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)英語國家的非語言交際系統(tǒng)的學(xué)習(xí),以提高在英語方面跨文化交流的能力。
英文影片對(duì)提高人們非語言交流能力有很大的作用。影視作品來源于生活,展現(xiàn)的是生活中的場景,其語言活潑、真實(shí)、生動(dòng)、富于變化,展現(xiàn)英語民族交流的真實(shí)場景,是提高英語跨文化交際能力的重要手段。
3.1電影中的真實(shí)場景有助于學(xué)生理解語調(diào)、語速的隱含意義。
英文影片可以反映人們的日常交流系列活動(dòng)。往往通過聲調(diào)、音高、語速變化等非語言手段來傳遞信息、表達(dá)情感。所以教材中學(xué)到、聽到的英語和真實(shí)的英語存在一定差異,這會(huì)導(dǎo)致在真實(shí)的跨文化交際場合下因不能理解對(duì)方非語言系統(tǒng)包含的意思而造成交流困難或失誤。英語影片是生活的真實(shí)再現(xiàn),其中包含有不同年齡、不同職業(yè)、不同文化的人物之間的交流對(duì)話。這些人物說話有各自的特點(diǎn),包含不同的語音特點(diǎn),如兒童的發(fā)音平緩,語調(diào)夸張,成年男性語音剛毅等。電影中的人物常通過語速的變化來表現(xiàn)情緒或態(tài)度。一般來說,語速快表示激動(dòng)、緊張或憤怒,語速慢則表示沮喪、強(qiáng)調(diào)、迷惘、厭煩等[3]。通過觀看英文電影,學(xué)生可以快速地了解和熟悉英語母語的人們說話的真實(shí)情景下,一些細(xì)節(jié)說蘊(yùn)含的非語言含義,并運(yùn)用到英語交流中去,才能有效地進(jìn)行跨文化交流。
3.2英語電影有助于理解英語單詞、成語的文化內(nèi)涵。
對(duì)于英語的學(xué)習(xí),并不是記住了單詞就能理解和使用英語,有些單詞、成語在特定環(huán)境下有特殊的文化含義。英語是經(jīng)過長時(shí)間的積累和演變而來的,有些詞匯、成語有豐富的文化內(nèi)涵。例如古漢語詩詞,如果不清楚詩詞的背景故事,很難理解整首詩詞的本意。這就是文化因素的作用。英語、漢語是在不同的歷史和環(huán)境下形成的兩個(gè)語言系統(tǒng),兩者的文化內(nèi)容有很大的差異。這些文化差異是跨文化交流的巨大障礙,所以學(xué)生對(duì)英語文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)有助于對(duì)英語語言的理解。英語電影的真實(shí)場景,為我們提供理解英語中一些有文化內(nèi)涵的詞語、成語。
3.3英語電影可以讓學(xué)生了解不同民族的非語言交流的方式。
人們之間的交流有兩種方式,語言的和非語言的。非語言行為在交流中有重要的作用(1)暗含交流者之間的關(guān)系(2) 暗含交流內(nèi)容(3)暗含話語的結(jié)構(gòu)[4]。知曉這些內(nèi)容后,可以在跨文化交流實(shí)踐中加以模仿和應(yīng)用。
四、結(jié)語
英文電影,是接觸和了解英語國家的文化的媒介,它提供了英語民族人際交流的真實(shí)情景,同時(shí)展示了非語言行為的文化情景,加強(qiáng)了學(xué)習(xí)者對(duì)英美概況的了解。豐富的英文電影素材可以幫助我們拓展視野,了解到英語社會(huì)和文化的許多方面。通過對(duì)英語電影有目的地篩選、反復(fù)視聽、逐步突破學(xué)習(xí)和交流過程中的疑惑,從更專業(yè)的角度彌補(bǔ)不同文化之間的差異性,從而更準(zhǔn)確地了解英語國家的語言文化,更恰如其分地理解和使用英語,以此培養(yǎng)人們對(duì)文化差異的敏感性,逐步提高跨文化交際的能力,凸顯語言學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。
參考文獻(xiàn):
[1]崔金枝.英美電影—英語語言文化的有效導(dǎo)入途徑[J].電影評(píng)介.2006(16).
[2]賈玉新.跨文化交際學(xué)[M].上海外語教育出版社.1997.
關(guān)鍵詞:文化差異;國際新聞傳播;影響
國際傳播是一種跨國界的、在具有不同文化的國家間進(jìn)行信息交流的方式,這種信息交流的核心是文化上的交流。國際傳播是文化交流的一種形式,如果沒有文化傳播,本身就會(huì)因?yàn)闆]有相應(yīng)的形式失去存在的意義,因此研究文化差異對(duì)國際傳播的影響,具有重要的意義。
一、國際新聞傳播相關(guān)概述
文化綜合地反映了社會(huì)中所包含的道德體系、法律體系、知識(shí)體系、社會(huì)習(xí)俗、人的信仰,以及當(dāng)下時(shí)代環(huán)境中社會(huì)成員所掌握的能力和形成的相應(yīng)習(xí)慣。不同文化間要相互交流,才有其存在的真正價(jià)值。而國際新聞傳播的出現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的具體體現(xiàn),也是社會(huì)進(jìn)步的具體表現(xiàn)。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和社會(huì)的不斷發(fā)展,世界格局正在向一體化發(fā)展,因此,國際新聞傳播成為了世界各國進(jìn)行文化交流的有效方式。在國際新聞傳播的過程中,文化差異是其顯著的特征,從跨文化的角度來看,通過研究文化差異對(duì)國際新聞傳播的影響,能夠選擇出符合國家意識(shí)的新聞內(nèi)容,也能夠利用國際文化交流活動(dòng),使本國的形象有具體的展現(xiàn)。國際新聞傳播主要包含兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是本國向外國展示重要成果,以提高本國的知名度和國家形象,向外國展示本國的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀,幫助其他國家更好地了解本國當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展實(shí)際和社會(huì)文化。二是使本國的國民通過新聞傳播了解其他國家的發(fā)展現(xiàn)狀、風(fēng)俗文化和社會(huì)發(fā)展,在此過程中獲得相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),吸收借鑒其他國家的文化,為本國的社會(huì)發(fā)展提供助力。
二、文化差異在國際新聞傳播中的具體影響
(一)不同文化導(dǎo)致新聞傳播形式不同隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步發(fā)展,新聞傳播的制度也在發(fā)展的過程中不斷完善。我國新聞媒體在不斷發(fā)展的過程中適應(yīng)了市場經(jīng)濟(jì)的變革,始終遵循“黨的新聞事業(yè)”原則,并且在發(fā)展的過程中不斷提高自主傳播能力。具體而言,我國的新聞傳播更注重語言的表現(xiàn)方式,因此,受眾需要具備一定的知識(shí)素養(yǎng)才能更好地理解新聞中的信息,并且在表達(dá)上傾向于運(yùn)用傳統(tǒng)文化中的典故,這樣的文化意識(shí)使得新聞媒體所表達(dá)的信息更加委婉,這也是我國傳統(tǒng)文化的影響。而西方媒體在新聞傳播過程中反映了其固有的文化內(nèi)涵,其傾向于使用直接的表達(dá)方式,更加重視新聞?wù)Z言的準(zhǔn)確性,運(yùn)用直觀的語言表達(dá)方式傳遞明確的信息[1]。
(二)不同文化導(dǎo)致新聞傳播的思維不同世界上每個(gè)國家都有自身獨(dú)特的文化,因此在信息交流和文化交融的過程中不可避免地存在文化差異,這樣的文化差異導(dǎo)致不同國家對(duì)事物的理解存在明顯的區(qū)別。在不同文化觀念的影響下,人的思維方式也會(huì)不同,這種思維方式作用于新聞傳播,使得新聞傳播承載了不同的信息和內(nèi)涵。在新聞事件的表達(dá)和選擇上,也產(chǎn)生了不同的新聞價(jià)值判斷。同時(shí),由于文化氛圍不同,新聞媒體所傳遞的新聞信息產(chǎn)生了不同的反應(yīng)和不同的效果。文化差異在新聞傳播中最直觀的體現(xiàn)在于,針對(duì)同一件事情,不同的新聞媒體會(huì)發(fā)表不同的觀點(diǎn)。這樣的特點(diǎn)也導(dǎo)致新聞媒體在不斷傳播的過程中會(huì)受到當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的影響,在國際新聞傳播中尤為突出。每個(gè)國家在發(fā)展過程中看重的利益不盡相同,這也直接導(dǎo)致不同國家對(duì)新聞所呈現(xiàn)的信息的關(guān)注點(diǎn)不盡相同。文化差異導(dǎo)致了思維方式的差異,體現(xiàn)在社會(huì)大眾對(duì)新聞的接受程度上,產(chǎn)生了不同的影響。我國社會(huì)長期處在儒家思想的影響下,人們更關(guān)注社會(huì)價(jià)值觀念和社會(huì)家庭,而西方國家的傳統(tǒng)觀念中則更加重視民主等社會(huì)價(jià)值理念,這樣的思維觀念差異導(dǎo)致在面對(duì)新聞信息的過程中會(huì)針對(duì)同一事物產(chǎn)生不同的看法,文化差異導(dǎo)致在新聞傳播過程中對(duì)新聞信息的理解可能會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的偏差[2]。
三、我國在國際新聞傳播中的文化差異應(yīng)對(duì)策略
(一)夯實(shí)文化基礎(chǔ),正確認(rèn)識(shí)文化差異帶來的影響在進(jìn)行國際新聞傳播的過程中,首先要正確認(rèn)識(shí)世界范圍內(nèi)不同國家的文化差異,尤其是中西方存在的文化差異,這樣才能在新聞傳播中更好地進(jìn)行文化交流。在新聞傳播的過程中,需要加強(qiáng)對(duì)目標(biāo)文化的了解,不能只運(yùn)用本民族的方式去評(píng)判其他國家文化類型的新聞報(bào)道。其次,我國在進(jìn)行國際新聞傳播的過程中,面對(duì)文化差異時(shí),應(yīng)當(dāng)不斷進(jìn)行創(chuàng)新,摒棄傳統(tǒng)的文化視角,運(yùn)用開放和包容的心態(tài)認(rèn)識(shí)其他文化,站在客觀的角度審視目標(biāo)文化的深刻內(nèi)涵。在新聞職能上,我國的國際新聞傳播要根據(jù)中西方文化的差異,考慮西方受眾的心理和文化認(rèn)識(shí),在正面和負(fù)面報(bào)道中找準(zhǔn)平衡點(diǎn)。最后,在進(jìn)行新聞傳播的過程中要始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則,不能只運(yùn)用西方媒體的觀念進(jìn)行傳播和管理。
(二)增強(qiáng)文化認(rèn)同感,不斷提高文化的親近性在國際新聞傳播的過程中,提高文化的親近性,能夠拉近不同文化主體之間的心理距離,從而使不同文化背景下的受眾更好地接收新聞信息,從而達(dá)到文化傳播和交流的目的,進(jìn)一步提高我國的文化影響力,最終提高國家的軟實(shí)力。只有擁有了這樣的心理基礎(chǔ),才能對(duì)不同文化背景下的受眾群體傳播其更容易接受的新聞信息。因此,在國際新聞傳播的過程中,要充分考慮不同文化背景影響下的受眾群體在道德倫理、社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值體系方面存在的不同,在此基礎(chǔ)上堅(jiān)持以人為本的傳播理念,在新聞信息中時(shí)刻體現(xiàn)人文關(guān)懷,這樣才能更好地增強(qiáng)文化認(rèn)同感,從而更好地利用國際新聞傳播進(jìn)行文化交流。
(三)協(xié)調(diào)好本國文化與國際之間的關(guān)系我國在國際新聞傳播的過程中,不能盲目追求西方新聞媒體的個(gè)性化和自由化,但也不能一味以本民族文化為標(biāo)準(zhǔn)尺度,而是要不斷協(xié)調(diào)好兩者之間的關(guān)系,在遵循傳統(tǒng)的文化價(jià)值理念的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)新聞傳播的個(gè)性化和私有化。在國際新聞傳播的過程中,要堅(jiān)持以優(yōu)秀的本土文化為依托,吸收全球文化的精髓。我國的傳統(tǒng)文化博大精深,但在世界格局一體化不斷加深的今天,傳統(tǒng)文化與當(dāng)前的時(shí)代背景有些不相融合。針對(duì)這樣的現(xiàn)狀,在國際新聞傳播的過程中,要清醒地認(rèn)識(shí)到我國的文化在全球化過程中的現(xiàn)狀,堅(jiān)守我國的民族文化底線,同時(shí)彰顯中華民族的文化優(yōu)勢,不與西方文化站在對(duì)立的位置,這樣才能更好地在國際新聞傳播中展現(xiàn)我國的文化,并且充分體現(xiàn)我國對(duì)其他國家文化的尊重[3]。