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定期安排學(xué)生展示自己的課外閱讀成果,使他們產(chǎn)生成就感的同時相互促進(jìn),激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步閱讀的動力。
二、豐富書源,提供閱讀古典文學(xué)作品的保障
著名學(xué)者朱永新曾說:“我希望學(xué)校的圖書館辦到教室里、走廊上,學(xué)生隨時可以找到想查的資料?!睜I造書香校園,讓孩子靈動的心自由地翱翔于古詩文世界,讓讀書成為習(xí)慣,讓學(xué)習(xí)成為樂趣,形成良好的人文環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍,應(yīng)該是我們的追求。作為教育者,我們要為學(xué)生走進(jìn)古典文學(xué)作品世界提供必要的保障,讓學(xué)生有書可讀。
1.開放學(xué)校圖書室。印度圖書館學(xué)家阮崗納贊曾提出著名的“圖書館學(xué)五定律”,其核心思想為“讀者第一”。而調(diào)查中,我們痛心地看到:絕大部分農(nóng)村小學(xué)圖書室重藏輕用,被動服務(wù),甚至無人服務(wù);加上圖書經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足,使得學(xué)校圖書室成了應(yīng)付檢查的擺設(shè)。因此,學(xué)校應(yīng)設(shè)法增加經(jīng)費(fèi)投入,改善藏書質(zhì)量和結(jié)構(gòu),安排專人負(fù)責(zé),讓小學(xué)生可以天天借到書,以滿足他們旺盛的求知欲望。
2.建設(shè)班級圖書角。由學(xué)生自帶圖書,并訂閱包含古典文學(xué)作品的報、刊,班級進(jìn)行集中管理、借閱。學(xué)生在課間就可以隨時隨意地看書。各班同時在班報開辟“讀書角”“每周一詩”等欄目。學(xué)校還可以制定細(xì)則,評選“書香班級”,激勵各班形成濃郁的讀書氛圍。3.鼓勵家庭購書、藏書。學(xué)校針對每個年齡段學(xué)生的閱讀要求,分別向家長發(fā)放《小學(xué)生課外閱讀書目推薦表》,爭取家長配合,將讀書活動向家庭延伸。學(xué)校定期組織家校共讀交流活動,激發(fā)家長參與讀書的熱情,引導(dǎo)家長積極配合學(xué)校開展好讀書活動。
三、循序漸進(jìn),指導(dǎo)閱讀古典文學(xué)作品的方法
1.制訂計劃。調(diào)查顯示:小學(xué)生閱讀古典文學(xué)作品,往往逮著一本是一本,具有很大的盲目性、隨意性。因而教師在教學(xué)計劃中要制定切實可行的步驟和措施來引導(dǎo),對小學(xué)六年統(tǒng)一規(guī)劃,分步實施,做到長計劃,短安排。
2.指導(dǎo)選擇。調(diào)查中發(fā)現(xiàn):小學(xué)生鑒別能力、免疫能力較差,不知如何選擇讀物。因此教師要結(jié)合課堂教學(xué)、各種節(jié)日及主題活動,指導(dǎo)學(xué)生選擇適合自己年齡特點(diǎn)及閱讀水平的書:如古詩詞,盡量選有注釋和譯文的;長篇古典名著,選青少年版或兒童版的;更要指導(dǎo)學(xué)生“取其精華,去其糟粕”。
3.掌握方法。調(diào)查中,我們注意到,由于課外閱讀方法指導(dǎo)的不到位,僅有20.3%的學(xué)生閱讀古典名著“能認(rèn)真抄錄,偶爾寫點(diǎn)感受與體會”,28.5%的學(xué)生“偶爾抄錄自己感興趣的句子、段落”,19.5%的學(xué)生“只是在書上寫點(diǎn)字,劃劃線”,竟有31.7%的學(xué)生不做任何記錄或圈點(diǎn)勾畫??梢?,大部分學(xué)生并沒有掌握正確的讀書方法。
(1)合理安排讀書時間。學(xué)校可以統(tǒng)一制定讀書計劃,每天安排半小時,并長期堅持下去。
(2)指導(dǎo)學(xué)生讀書要做到“眼到、心到、手到”,不懂就問,就查工具書,邊讀邊想,適當(dāng)圈劃,及時記下自己的感受。
(3)掌握最基本的讀書方法。
①瀏覽性閱讀。主要針對《水滸》、《三國演義》等大部頭的書,教材中節(jié)選了部分古典名著的章節(jié),教師在指導(dǎo)學(xué)生閱讀原著時,不應(yīng)提過高要注,只要學(xué)生作走馬觀花的瀏覽,了解故事的大意即可。
②品味型閱讀。針對語言精美的古詩詞,則要求學(xué)生細(xì)細(xì)品味、慢慢感悟,并通過背誦、摘抄來積淀語言,培養(yǎng)語感。
4.指導(dǎo)做讀書筆記。
(1)指導(dǎo)記錄的內(nèi)容??烧泝?yōu)美的詞句、精彩的描寫、生動的對話,可摘錄名言、警句、英雄人物的豪言壯語,可摘錄整篇文章,同時記下自己的感受、體會……
(2)指導(dǎo)記錄的方法。
①批注筆記。
②提綱筆記。
③摘錄筆記。摘錄好詞好句。
④心得筆記(讀后感)。
⑤撰寫古詩句研究報告(蘇教版國標(biāo)本三年級上冊就有此要求)。
(3)要根據(jù)年級的不同,逐步提高要求。例如低年級以積累詞語為準(zhǔn),中年級已欣賞好句為主,高級年則要適當(dāng)加入自己的感悟。
四、講究策略,養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣
1.自我效能的策略:社會認(rèn)知理論認(rèn)為自我效能感能夠影響學(xué)生的任務(wù)選擇、努力程度及堅持性。這一策略主要是通過自我要求、自我激勵,更能使習(xí)慣成為一種較為穩(wěn)定的個性心理品質(zhì)。做法一:幫助學(xué)生建立一本自我評價本,主要是對自己所用讀書方法以及對閱讀目標(biāo)達(dá)成情況進(jìn)行自我評價。也可以在摘錄本上進(jìn)行自我評價。做法二:指導(dǎo)學(xué)生明確競爭對手,并制定簡單可行的競爭計劃及奮斗目標(biāo)。做法三:要求學(xué)生每天圍繞古典文學(xué)作品閱讀情況給自己一句表揚(yáng)或批評的話。
2.及時強(qiáng)化的策略:心理學(xué)家有一個重要的結(jié)論:行為習(xí)慣的養(yǎng)成是刺激和反應(yīng)之間連接的形成,其中強(qiáng)化起了至關(guān)重要的作用。做法一:競賽。形式可以是:
①古詩文誦讀比賽。
②古詩詞接力賽。
③“古典文學(xué)作品閱讀活動”專題作文比賽,作文形式有讀后感、詩歌改為記敘文(包括“文包詩”的形式)、續(xù)寫、讀書生活日記、古詩句研究報告等。做法二:榜樣,這是一種正強(qiáng)化。綜合每一位同學(xué)在古典文學(xué)作品閱讀活動中的表現(xiàn),評選“讀書大王”或“古典文學(xué)作品閱讀積極分子”,并及時進(jìn)行全校性的表揚(yáng)。做法三:獎勵,是對人成績的肯定,更是一種有效的激勵。其中,獎勵應(yīng)以精神獎勵為主。通過以上兩個策略的實施,可以實現(xiàn)內(nèi)因與外因的互相促進(jìn),共同作用,促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成閱讀古典文學(xué)作品的良好習(xí)慣。
五、活動促進(jìn),展示閱讀古典文學(xué)作品的成果
1.詩文表演。詩文表演形式多樣,主要有三種:
①詩配樂朗誦,教師播放與古詩詞有聯(lián)系的音樂,讓學(xué)生朗讀;也可以由學(xué)生自己選擇配樂。
②演唱古詩詞,可以唱岳飛的《滿江紅》等已經(jīng)有人譜曲的,也可以由教師配樂,指導(dǎo)學(xué)生演唱。
③古詩詞名句應(yīng)用表演。古詩詞不是古董,她有著旺盛的生命力,許多名句盛傳不衰,已經(jīng)融入人們的生活,成為民族的集體記憶。恰當(dāng)運(yùn)用古典名句,一定會為口語交際和文章增色。
2.詩文圖展。利用學(xué)校櫥窗展覽師生的古詩詞書畫作品,讓學(xué)生在欣賞書法的同時進(jìn)行古詩詞的誦讀。詩配畫活動可以由每個班級定期組織。
3.古典文學(xué)作品故事會。讓學(xué)生把平時從中國古代神話、古代寓言、古典名著、古典通俗小說中讀到的故事,以及與古詩詞有關(guān)的故事在故事會上講出來,評出若干名“故事大王”。
4.讀書心得交流會。學(xué)生們交流讀書方法、體會、感受,互相推薦介紹自己喜歡的古典文學(xué)作品。
六、改革評價,促使古典文學(xué)作品閱讀活動良性循環(huán)
為了了解學(xué)生的古典文學(xué)作品閱讀情況,促進(jìn)學(xué)生認(rèn)真而自覺地進(jìn)行課外閱讀,必須重視閱讀效果的檢測評價。評價時必須將形成性評價和終結(jié)性評價兩者緊密結(jié)合起來,給學(xué)生一個比較客觀、公正的評價結(jié)果。
1.制作整理“課外閱讀成長記錄袋”,定期展示。小小的袋中有他們摘錄的好詞好句好篇章,有相關(guān)的錄音帶、照片,有自制的古典文學(xué)作品手抄報,有學(xué)生的古詩詞書畫作品和獲得的獎狀等。
【關(guān)鍵詞】古典文學(xué)儒家道家價值選擇獨(dú)立人格
一、中國古典文學(xué)的價值
在有著幾千年文明的廣闊中國,古典文學(xué)無疑是浩瀚廣宇中的一顆璀璨的明星,它有著豐富的內(nèi)涵、蘊(yùn)藏著儒道兩家的重要思想,在廣大人民的誦讀中一直流傳至今。以孔孟學(xué)說為代表的儒家思想的核心是“仁”, 道家思想之境界為“淡泊”,這些對修身養(yǎng)性、齊家治國、人人及物我關(guān)系的理解闡發(fā)及其所涵蓋的對人的心性境界、道德承擔(dān)、處世態(tài)度、理事技巧等, 都具有超越時空的永恒價值。
二、古典文學(xué)教學(xué)對初中生價值選擇的影響
(一)現(xiàn)代社會中存在的令人堪憂的現(xiàn)象
1、社會現(xiàn)狀。
20世紀(jì)的中國發(fā)生了翻天覆地的變化,它以意想不到的速度變革著我們的生活方式,甚至連寧靜的校園也發(fā)生了喧嘩和騷動。社會上,個人對群體缺乏責(zé)任感,追求功利,將傳統(tǒng)道德操守和價值觀皆棄之不顧。學(xué)生一方面潛移默化受到中國傳統(tǒng)價值觀念的影響,另一方面又要面對拜金主義、個人主義、享樂主義等多元價值觀念,使得學(xué)生不知所措,產(chǎn)生了消極影響:如有些青少年依賴性強(qiáng),責(zé)任感差,貪圖安逸,將艱苦奮斗的民族美德拋諸腦后。
2、初中生現(xiàn)狀。
初中生渴求知識、積極向上,對未來充滿美好向往,而他們又處于一個敏感的年齡階段,無論在生理還是心理方面都發(fā)生著巨大的變化,體現(xiàn)出不成熟、情感波動性大、控制力差、易受外界因素干擾等特點(diǎn),而較為富足的物質(zhì)條件使得他們形成了較強(qiáng)的自我中心性格,不善于關(guān)心、體諒他人,處理不好人際關(guān)系,貪圖享受,一旦學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)困難和阻力時,容易產(chǎn)生緊張、焦慮、恐懼、自卑等消極心理。而此時,學(xué)校的語文教學(xué)只重視知識教育,缺少對生命價值的引導(dǎo),導(dǎo)致許多初中生面對困難,消極對待,很多學(xué)生任意揮霍自己的人生,甚至輕易放棄自己的生命。
(二)承載儒家思想的文學(xué)作品對學(xué)生價值選擇的影響
1、引導(dǎo)學(xué)生擁有強(qiáng)烈的責(zé)任感和愛國心。
儒家文化是中國歷史上影響最大的傳統(tǒng)文化形態(tài)。對于古代士大夫階層,無論他們在朝為官,還是退居江湖,無論是仕途不暢,還是一帆風(fēng)順,他們大都關(guān)心現(xiàn)實,積極進(jìn)取。九年級上冊語文教材選取了諸葛亮的《出師表》,在聲淚俱下中體現(xiàn)出的忠君愛國之心感動了無數(shù)仁人志士,更是讓學(xué)生為之動容。九年級下冊語文教材中選取的《生于憂患死于安樂》中寫到“入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也”強(qiáng)調(diào)了個體對社會的責(zé)任和使命感。通過閱讀和學(xué)習(xí),不僅培養(yǎng)了學(xué)生的愛國情懷,還讓學(xué)生認(rèn)識到責(zé)任的重要性。
2、引導(dǎo)學(xué)生堅持“仁愛”之心。
儒家確立“仁”的學(xué)說,其內(nèi)容包括“恭、寬、信、敏、志、勇、忠、恕、孝”等等,它既是儒家的最高道德準(zhǔn)則,也是一種理想人格追求,表現(xiàn)在對他人的尊重、關(guān)心,真心誠意對待他人,八年級下冊語文書中選有杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》,詩中作者寫了自己的生活際遇,結(jié)尾卻峰回路轉(zhuǎn),“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏?!薄皢韬簦螘r眼前突兀見此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足?!痹娙舜藭r雖身居破屋,卻心憂天下寒士,衷心希望他人過著無憂無慮的生活,哪怕自己的茅屋被風(fēng)雨吹破,受凍而死,他也在所不惜。這等人格怎不令人肅然起敬,詩中所表現(xiàn)的正是儒家的“仁愛”之心,正是對生命的珍惜和對生存權(quán)利的維護(hù)。在學(xué)習(xí)中,打破學(xué)生以自我為中心的思維習(xí)慣,學(xué)會關(guān)愛他人,替他人著想,更意識到生命的可貴。
(三)承載道家思想的文學(xué)作品對學(xué)生價值選擇的影響
在中國古代社會中,雖有政治清明,士大夫積極進(jìn)取的時期,但也不乏政治黑暗、奸佞橫行的時代。現(xiàn)實的無奈迫使士大夫們在焦慮和憤激中品味人生失意的痛苦。“成功則儒家,失敗則道家”①,儒家文化與道家文化對立而又互補(bǔ)的關(guān)系,使中國的知識分子在積極進(jìn)取、建功立業(yè)時有生命的信念,失意落魄時又有精神的避難所。
1、 和諧不爭,質(zhì)樸豁達(dá)。
與看重人的社會屬性的儒家不同,以老莊為代表的道家看重人的自然本性,關(guān)注個體的生命。把個體的身心健康和精神自由置于國家和社會之上,認(rèn)為個人生命價值高于社會責(zé)任,提倡在保持人格尊嚴(yán)的前提下,善待自我,順應(yīng)自然,無為而無不為,蔑視權(quán)貴,自由自在。八年級下冊語文課本選取了李白的《宣州謝樓餞別校書叔云》 “棄我去者,昨日之日不可留;亂我心者,今日之日多煩憂……抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟?!泵鎸o可奈何的境遇,選擇以退為進(jìn),提倡人應(yīng)該順其自然,質(zhì)樸豁達(dá),懂得珍惜生命,享受另一種人生。學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中,不會總是一帆風(fēng)順,當(dāng)遇到自己暫時無法克服的困難時,要吸取道家精神,能夠及時從另一個角度看待問題,緩解自身壓力。
2、 精神自由,樂天知命。
道家對物質(zhì)方面的享受沒有過高的要求,粗茶淡飯、布衣芒鞋、三餐不繼、四壁透風(fēng),他們都能心平氣和,淡然處之,享受自己所能享受的生活,他們不迷信,不盲從,保持精神上的絕對自由和人格的完全獨(dú)立。人教版八年級上冊語文課本選取了陶淵明的《桃花源記》,描繪了世外桃源的烏托邦美景,描繪了一個沒有階級,沒有剝削,自食其力,自給自足,和平恬靜,人人自得其樂的社會,這種“小國寡民,雞犬之聲相聞”的烏托邦,寄托了陶淵明的政治理想,也就是人人安居樂業(yè)、自由灑脫,彼此和睦相處的生活。在學(xué)習(xí)這篇文章時,學(xué)生感受到這樣在物質(zhì)上并不富裕的生活,依然值得向往和追求,明白了物質(zhì)并不是幸福生活的唯一標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)學(xué)生面對物質(zhì)誘惑時,就能保持自身獨(dú)立的人格。
中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些用生命書寫的古典詩文時,必定會深受感染,繼而使學(xué)生在今后的人生歷程中,既積極進(jìn)取地拼搏,也能體會生命的詩情畫意;既有寧折不彎的氣節(jié),又有堅韌頑強(qiáng)的生命力,在這個多元化的時代,達(dá)到一種超功利的人格審美境界,從而享受一個人在精神上的最高尊嚴(yán),即獨(dú)立的為自己的生命賦予意義。而只有當(dāng)自我擁有獨(dú)立的的價值觀念時,才能自覺地去追求個體價值,不隨波逐流,面對多元價值觀的并存,始終保持自己獨(dú)立的判斷,選擇健康的價值觀。
關(guān)鍵詞:張愛玲小說;語言風(fēng)格;分析
張愛玲是中國近現(xiàn)代文學(xué)史上的一位偉大的女作家,她塑造了一個個鮮活的人物形象,講述了一個個引人入勝的故事,她的作品受到了人們尤其是青少年的廣泛喜愛,具有很大的影響力。她的作品無論從選材、立意、內(nèi)容、敘事、塑造人物、語言等方面都有自己獨(dú)到的地方,形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格,彰顯個人特色。張愛玲把前人的特點(diǎn)與自身的情感結(jié)合起來,使兩者的思想產(chǎn)生融合,形成張愛玲體的語言風(fēng)格和藝術(shù)。這種獨(dú)特語言風(fēng)格的形成與她所處的社會文化背景息息相關(guān),也與她蒼涼的生活環(huán)境分不開,語言反應(yīng)了一個人的文化底蘊(yùn),映射張愛玲生活、情感的境況。張愛玲熱熱度不減的原因之一,與她不同凡響的語言風(fēng)格密切相關(guān),她的語言風(fēng)格有以下幾點(diǎn)。
一、比喻手法的應(yīng)用
首先,張愛玲的作品中運(yùn)用了一些比喻,這些比喻生動深刻不落俗套,讓人耳目一新,是別人不可能寫出來的。張愛玲有著高貴的氣質(zhì),這與她從小受到嚴(yán)格的家教與高等教育是分不開的,這就影響了她的文學(xué)作品,使其作品華麗,尖銳,對世界看的過于透徹,她運(yùn)用的比喻尤其突出,常令人拍案叫絕。她的比喻對故事情節(jié)的深刻闡述,塑造人物形象起了重要作用。比如她把生命與圣經(jīng)結(jié)合起來,“生命像圣,從希伯來文譯成希臘文,從希臘文譯成拉丁文,從拉丁文譯成英文,從英文譯成國語?!彼焉茸魇ソ?jīng),這是空前絕后的,這是她的獨(dú)創(chuàng),為她的小說增添了不一樣的風(fēng)格和亮色。再比如:“今天晚上的月亮比哪一天都好,高高的一輪滿月,萬里無云,像是漆黑的天上的一個白太陽?!睆垚哿徇\(yùn)用了不一樣的比喻把天上的月亮竟然比作了太陽,不同凡響,與眾不同
二、古典小說意味的應(yīng)用
張愛玲的語言具有古典小說的意味,她的外婆是李鴻章的女兒,李鴻章是一個特別重視教育的人,他的這一觀點(diǎn)也影響了張愛玲的父母,張愛玲從小就愛好古典文學(xué),熟讀《紅樓夢》、《金瓶梅》、《海上花》等文學(xué)作品,所以在她創(chuàng)作的作品中深受古典文學(xué)的影響,《紅樓夢》對她的影響尤為突出。例如作品《金鎖記》中兩個奴婢的對話與《紅樓夢》的語言風(fēng)格非常相似,“小雙道:告訴你你可別告訴你們小姐去,咱們二奶奶家里是開麻油店的。鳳簫道:開麻油店,打哪兒想起的,像你們大奶奶也是公候人家的小姐,我們那一位雖比不上大奶奶,也還不是低三下四的人。”這樣的對話與紅樓夢里的語言風(fēng)格很是相近,容易讓人想起大觀園。張愛玲的古典藝術(shù)風(fēng)格的形成與她的文化素養(yǎng)密不可分,在她的其它作品中也體現(xiàn)的比較明顯。
三、西方現(xiàn)代小說的縮影
張愛玲的作品還具有西方現(xiàn)代小說的影子。在她的作品中,不僅僅是古典小說的翻版,還融入了外國小說的元素,加上她自己對生活的深刻理解,張愛玲進(jìn)行了作品的創(chuàng)新,寫出了經(jīng)久不衰的作品。
張愛玲的母親是一位生活在舊時代的新潮女性,她曾經(jīng)多次出國留學(xué),接受外國文化的熏陶,張愛玲出生后母親非常重視對她的教育,從張愛玲小時候母親就親自教她文學(xué)藝術(shù)、繪畫、音樂、寫作、英語,使得張愛玲受到西方和東方教育文化的雙重影響,這使她眼界大開,思想活躍,思維敏捷。例如在《連環(huán)套》中人物有中國的、印度的、英國的,故事發(fā)生的地點(diǎn)有中國、日本、英國,人物的生活習(xí)慣中西各占一半,即有西方的文化韻味,又有中國的傳統(tǒng)風(fēng)俗。張愛玲的好多小說都是用英文寫的,她對英語的運(yùn)用非常流暢。
四、通俗易懂的表達(dá)手法
張愛玲小說的另一大特點(diǎn)是通俗易懂,具有市井小說的特點(diǎn)。這與她的生活經(jīng)歷也有關(guān)系,張愛玲成年后生活在上海淪陷區(qū)這個狹小的空間里接觸到的人大部分是社會的底層,對于她的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
五、蒼涼殘酷的語言
張愛玲的語言特點(diǎn)具有蒼涼殘酷性。從小她的父親就對她異常嚴(yán)格,比較冷漠,曾經(jīng)把她關(guān)在家中險些喪命,給她的心靈造成巨大的傷害。生活在淪陷區(qū)的經(jīng)歷讓她冷眼面對世界,藝術(shù)風(fēng)格蒼涼殘酷。例如“無緣無故的毛骨悚然”,“一級一級沒有光的存在”,“她趴在李媽背上像一個冷而白的大白蜘蛛”等,無不透露出蒼涼殘酷性。
張愛玲的作品塑造了一個個鮮活的人物形象,她吸取了市井小說、古典小說、外國文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的優(yōu)良風(fēng)格,在加上自己對生活的深刻解讀,大膽創(chuàng)新,創(chuàng)立了自己的獨(dú)特風(fēng)格,深受人們的喜愛。
參考文獻(xiàn):
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好書伴著我們成長,好書是我們成長過程中必不可少的部分。當(dāng)我還是個不會說話的嬰兒時,我就已經(jīng)認(rèn)識了“我是一個娃”幾個字,我的識字和讀書經(jīng)歷由此開始。從此以后,隨著我年齡的增長,我看的書也是越來越多。三、四歲時讀的“人之初,性本善……”的《三字經(jīng)》,使我明白了一些最淺顯的為人處世的道理;念小學(xué)時讀的《安徒生童話》、《格林童話》等使我對童話產(chǎn)生了興趣,使我童稚的心插上了想象的翅膀,也對我的寫作有了很大幫助;《十萬個為什么》和《科學(xué)百科》帶領(lǐng)我探索大自然的奧秘;風(fēng)靡一時的《哈利•波特》讓我仿佛置身于那神奇的魔法世界中,讓我產(chǎn)生了夢幻般的想象;十歲以后,我讀了流行美國一個世紀(jì)之久的童話書《波麗•安娜》,它教給我如何做個樂觀的人,教給我在逆境中如何抱有樂觀向上、積極向上的想法;奧斯特洛夫斯基的自傳體小說《鋼鐵是怎樣煉成的》讓我既為主人公保爾的命運(yùn)感到心酸,又同時受益非淺:它告訴我如何磨練人的鋼鐵般的意志;《誰動了我的奶酪》又教給我如何在安于現(xiàn)狀中改變自己和開拓進(jìn)??;《三國演義》等四大名著正在使我了解中國古典文學(xué)的神韻……
書是了解世界的窗口,是改造靈魂的工具,是打開知識寶庫的金鑰匙。古人云:“布衣暖,菜根香,還是讀書滋味長?!笔堑模x到一本真正的好書不比穿布衣使心靈更暖和嗎?不比吃任何佳肴的滋味更令人回味嗎?
好書伴著我成長,愿好書能夠伴所有的青少年健康地成長
“還不趕快給皇上請安。”在一個名為“康熙時代”的QQ群中,一位新玩家剛用笑臉表情給大家打招呼,便被網(wǎng)友“年庚堯”呵斥,當(dāng)玩家“識相”地打出“民女叩見皇上,還望皇上恕民女魯莽”的話語,才得到“清圣祖康熙”的原諒,隨即她被要求前去接受“考試”。
據(jù)了解,“后宮”群內(nèi)的考試,是各成員晉級獲得更高“地位”的重要方法。“后宮”考試題一般在群空間。內(nèi)容以習(xí)作宮怨詩、朝廷知識問答為主,還包括類似于“新進(jìn)宮的秀女與妃嬪撞衫該如何應(yīng)對通過”的問題,經(jīng)過系列考核之后,群內(nèi)成員可提升等級,還有機(jī)會獲得皇上的賜名。
網(wǎng)友:學(xué)勾心斗角很無聊
沒有建造精彩的動畫場景及音樂音效,僅僅局限于一個小小的平臺,這種在良多游戲玩家眼里甚至無法稱之為游戲的游戲,為何會讓如此多的90后沉浸其中?百度貼吧的查詢拜訪中顯示,跨越7成網(wǎng)友對于“后宮游戲”的風(fēng)行表示不理解。
網(wǎng)友“過客007”:“后宮群”在滿足90后的自我膨脹心態(tài),因為所有工具都是群主(所謂的皇帝)一人說了算。
“大步向前”:90后也太無聊了,而且從小就學(xué)得這么勾心斗角,以后還有哪個敢和他們接觸,就讓社會跳過他們。
“小優(yōu)”:后宮游戲只是一個虛擬的世界,僅僅是一種文字游戲加角色扮演,是一個可以放松心情的世界,沒必要令大家如此抵觸。況且我們通過這個來修煉自身素質(zhì),和別人無關(guān)。
“行吟”:這種方式傳播了一種奴性思想,這種后宮游戲,把屬于封建時代的奴性帶到了當(dāng)代。
一位母親的思疑:初中女兒為網(wǎng)游吃苦進(jìn)修古詩詞
“原本只能在影視劇中看到的妃嬪爭斗場景,居然在一個名為‘寧清宮’的‘后宮游戲’中常見,而且女兒身在其中,樂此不疲?!?/p>
近日,一位焦心的母親在網(wǎng)上發(fā)帖乞助,她思疑和擔(dān)憂的恰是時下在90后女孩中很風(fēng)行的“后宮游戲”。
“差不多有半年時間,今年讀初二的女兒偶然時不時地會問我一些古代文學(xué)問題,并試著動筆寫一些小詩。我感到很是意外,因為女兒原本對語文毫無興趣,特別是古詩,每次背書都叫苦連天。要不是我偶然在女兒電腦中發(fā)現(xiàn)了‘后宮游戲’的頁面,至今還被蒙在鼓里。”
“這種游戲很具有隱藏性,因為沒有任何畫面,只是純文字游戲。所以根本沒引起我的警戒,我一向覺得她是在網(wǎng)上與同窗談?wù)摴盼摹?jù)女兒說,她剛起頭玩游戲時,只是個‘侍女’?,F(xiàn)在的方向卻是進(jìn)級做‘貴妃’,去伺候虛擬游戲中的‘皇上’。而且伺候‘皇上’是全方位,甚至搜羅寢息、生孩子,作為母親,我覺得這些內(nèi)容對于90后女孩不是特別適合?!?/p>
讓王女士稍微安心的是,“寢息”、“生孩子”只是虛擬內(nèi)容,并沒有現(xiàn)實的行為。而且不可否認(rèn)的是,為了“進(jìn)級”,女兒自學(xué)了不少古詩詞和歷史常識。此外王女士發(fā)現(xiàn),女兒在待人接物也學(xué)會了禮讓三分。
對此王女士感覺十分疑惑:“為了對‘后宮游戲’有所了解,我研究了相關(guān)資料,發(fā)現(xiàn)游戲中存在著不少負(fù)面成分,這讓我有些擔(dān)憂?!?/p>
90后:喜歡這種被人尊崇的感覺
面臨成年人對“后宮游戲”的質(zhì)疑聲,良多90后無法理解。“‘后宮游戲’只是一個虛擬的世界,僅僅是一種文字游戲加角色飾演,是一個可以放松精神的世界,沒必要令‘巨匠’如斯抵觸。況且我們經(jīng)由這個過程來修煉自身素質(zhì),和別人無關(guān)?!?/p>
“后宮游戲”的支持者莫莫在“夜傾情宮”里是一名正三品秀女,今年17歲。她認(rèn)為所謂的宮斗并沒有惡意,如此創(chuàng)意值得推崇?!皩m斗也需要聰明和文筆,你對清史不體味,說不定進(jìn)去不到5分鐘就會被趕出群。相反,你想要在里面呆下來就必需增強(qiáng)自己的文化歷史常識,而且所作詩詞必需是原創(chuàng),也算對能力的磨煉?!?/p>
1990年出生的天津玩家李萌(化名)在游戲中是一名秀女,她表示自己以前就非常喜歡看古裝劇。“感覺每天都在演戲,很過癮”,她說,這個群里所有的人都是煞有介事地用古文說話,讓從小渴望當(dāng)演員的她,體會到了不一樣的快樂。
聲音
文學(xué)專家:有誤入歧途的隱患
重慶師范大學(xué)文學(xué)院資深教授、國際知名楚辭研究專家黃中模認(rèn)為,這種游戲里,后妃成群成了游戲中“皇帝”最大的榮耀,卻不知后妃始終是男權(quán)社會的附屬,但卻有這么多的青少年不加甄別地接受了其中的一些消極影響,這是當(dāng)前必須重視的社會現(xiàn)象之一。
至于所謂“加強(qiáng)自己的文學(xué)歷史知識,也可以鍛煉文筆”等說法,則是一些托詞。古典詩詞作為我國文化的精華,講究格律嚴(yán)謹(jǐn)、語言凝練,對古典詩詞的格律原理和規(guī)則不經(jīng)過一番艱苦學(xué)習(xí)是很難掌握的。
在網(wǎng)上查到一位90后參與者作的詩:“何故亂君心/愛盡滿清/獨(dú)憐十月秋彌中/欣欣釋夢歸幻真”,這種詩滿含“宮怨”,充滿落后思想,具有亂用詞句、不諧音律與文理不通的毛病。
因此,黃教授認(rèn)為,這種游戲有將90后青少年引入歧途的隱患,學(xué)校和家長應(yīng)該重視起來,加強(qiáng)對青少年的思想引導(dǎo),教育他們正確地對待傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)。
關(guān)鍵詞: 唐詩宋詞 情感教育 高中語文教學(xué) 意境欣賞 寫作實踐
唐詩宋詞是我國古典文學(xué)中璀璨的明珠,江蘇在高中階段增設(shè)選修教材《唐詩宋詞選讀》,由江蘇教育出版社出版。編者的出發(fā)點(diǎn)是讓學(xué)生在流光溢彩的美的殿堂里,感受唐詩的風(fēng)韻,體會宋詞的雅致,從而培養(yǎng)自覺的審美意識和高尚的審美情趣。作為中學(xué)選修課,這是一個全新的嘗試。
語文既有工具性,又有人文性,它是中華民族極其豐富的人文精神的薈萃。教學(xué)中利用好唐詩宋詞的教學(xué)并滲透情感教育,可以使學(xué)生在學(xué)古詩詞知識的同時,精神得到充實,正所謂“潤物細(xì)無聲”,通過唐詩宋詞教學(xué),培養(yǎng)青少年強(qiáng)烈的愛國意識、民族自豪感和高度的民族文化認(rèn)同感。
一、在詩文誦讀中激感
余秋雨認(rèn)為:“古代詩文是蘊(yùn)藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑,而一代接一代傳遞性誦讀,便是這些經(jīng)典綿延不絕的長廊。歐洲經(jīng)典的長廊安靜肅穆,中國經(jīng)典的長廊書聲瑯瑯?!敝旃鉂撜f:“要養(yǎng)成純正的文學(xué)趣味,最好是從讀詩入手。”《唐詩宋詞選讀》中選取的詩詞作品皆是膾炙人口的名篇,其中蘊(yùn)涵著豐富的精神財富。
教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境,教師范讀,有表情地朗讀,并且?guī)в姓媲榈耐度?,激起學(xué)生的感情漣漪,形成“物我同一”的意境,讓學(xué)生產(chǎn)生求知的渴望。同時讓學(xué)生多讀,讓學(xué)生出聲地誦讀,低唱慢吟地誦讀,也可“不求甚解”地誦讀,直面經(jīng)典,品味詩歌中蘊(yùn)含的豐富情感。朗讀中教師帶領(lǐng)學(xué)生分析詩句的背景和意義,共同領(lǐng)會作者所表達(dá)的精神境界;再讓學(xué)生大膽發(fā)表自己的意見和想法;最后師生共同體會作出正確的評價,教師注重當(dāng)好“導(dǎo)演”。
初唐階段隨著以“四杰”為代表的中下層文士的崛起,突破宮廷詩風(fēng)的格局,給詩歌注入情思濃郁、氣勢壯大的氣息。其中《春江花月夜》曾被聞一多先生譽(yù)為“詩中的詩,頂峰上的頂峰”。此詩的難點(diǎn)是詩歌中所傳達(dá)出來的對宇宙和人生的思考,學(xué)生理解起來有困難。教學(xué)中教師指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,教師誦讀與學(xué)生誦讀結(jié)合,找出詩中月夜美景的語句、闡述人生哲理的句子反復(fù)朗讀。誦讀的同時要將問題講深講透,并且要進(jìn)行正確引導(dǎo)。感受詩歌本身韻律節(jié)奏美,感受詩人灌注在詩中的悲慨激蕩的感情旋律,那旋律既不是哀絲豪竹,又不是急管繁弦,而是像小提琴奏出的小夜曲或夢幻曲,含蘊(yùn),雋永。詩的內(nèi)在感情是那樣熱烈、深沉,看來卻是自然的、平和的,猶如脈搏跳動那樣有規(guī)律、有節(jié)奏,而詩的韻律也相應(yīng)地?fù)P抑回旋。全詩共三十六句,四句一換韻,共換九韻。全詩隨著韻腳的轉(zhuǎn)換變化,平仄地交錯運(yùn)用,一唱三嘆,前呼后應(yīng),既回環(huán)反復(fù),又層出不窮,音樂節(jié)奏感強(qiáng)烈而優(yōu)美。這種語音與韻味的變化,切合著詩情的起伏,可謂聲情與文情絲絲入扣,宛轉(zhuǎn)諧美。教學(xué)中通過誦讀讓學(xué)生感受大自然的奇麗景色,了解詩人對人間純潔的愛情的謳歌,把對游子思婦的同情心凸顯出來,與對人生哲理的追求、對宇宙奧秘的探索結(jié)合起來,吸引學(xué)生探尋其中美的真諦,深刻體會詩作中蘊(yùn)涵的博大的生命意識。
二、在意境欣賞中理解情感
意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。在《唐詩宋詞選讀》教學(xué)中,通過帶領(lǐng)學(xué)生理解詩詞作品中的意境美,調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,理解作者的情感。
在教學(xué)“沉郁頓挫的杜甫詩”這一專題時,先了解杜甫生平及其詩歌的特點(diǎn),他形成了韻律完美、沉郁頓挫的獨(dú)特風(fēng)格,被尊為“詩圣”,為后世的詩歌藝術(shù)樹立了博大精深的光輝典范,具體詩歌教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生通過意境的欣賞理解詩人的情感?!堵靡故銘选饭串嬃诉@樣的意境:孤弱的細(xì)草在無邊的風(fēng)里飄搖不定,孤立突兀的危檣和孤獨(dú)的小舟對抗漫漫的長夜,星空低垂愈顯原野遼闊無邊,明朗的月空下江水洶涌澎湃奔流不息,意境凄冷與雄渾闊大并存。詩人胸中那股抑郁不平之氣,對統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部黑暗的強(qiáng)烈不滿,以及對國家命運(yùn)、蒼生疾苦的滿懷憂慮之情,在詩人筆下表現(xiàn)得異常深沉婉曲。憂愁郁結(jié),卻往往欲吐還咽,柔腸百轉(zhuǎn),真正體現(xiàn)其“沉郁頓挫”的獨(dú)特風(fēng)格。
李白詩歌意境的塑造,主要通過他恣意的夸張和奇特卓異的想象變現(xiàn)出來。從“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回;君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲木暮成雪”感受時光的易逝、人生的短暫;從“上有六龍回日之高標(biāo)”、“黃鶴之飛尚不得過”感受蜀道的高聳;從“浮云游子意,落日故人情”感受友情的珍貴。教學(xué)中通過意境的賞析理解詩人們在追求建功立業(yè)的道路上,顯示強(qiáng)烈的自信心和錚錚傲骨;理解詩人崇尚獨(dú)立人格和高潔品質(zhì),進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生主動進(jìn)入文本世界進(jìn)行審美體驗,培養(yǎng)學(xué)生自己的人格、氣質(zhì)、生命意識。
三、在寫作實踐中培養(yǎng)情感
《唐詩宋詞選讀》教學(xué)與學(xué)生的寫作實踐相結(jié)合,培養(yǎng)學(xué)生情感。教學(xué)時指導(dǎo)學(xué)生將詩歌用散文化的語言表達(dá)出來,將某一首詩歌,或是多首詩歌的整合中提煉的主題讓學(xué)生進(jìn)行寫作,或者進(jìn)行研究性論文寫作活動,在寫作實踐中培養(yǎng)學(xué)生的情感,這是對學(xué)生語文綜合能力的培養(yǎng)。
例如,在教學(xué)辛棄疾《青玉案·元夕》這首詞時,讓學(xué)生用散文化的語言敘述詞作內(nèi)容:東風(fēng)仿佛吹開了盛開鮮花的千棵樹,又如將空中的繁星吹落,像陣陣星雨。華麗的香車寶馬在路上來來往往,各式各樣的醉人香氣彌漫著大街。悅耳的音樂之聲四處回蕩,如風(fēng)蕭和玉壺在空中流光飛舞,熱鬧的夜晚魚龍形的彩燈在翻騰。美人的頭上都戴著亮麗的飾物,晶瑩多彩的裝扮在人群中晃動。她們面容微笑,帶著淡淡的香氣從人面前經(jīng)過。我尋找她千百次,都見不到,不經(jīng)意間一回頭,卻看見了她立在燈火深處。在理解了全詞的基本內(nèi)容后,讓學(xué)生用文字解讀作品中“那人”及其處境?學(xué)生解讀方式很多,概言之,“情人”、“志同道合的知音”、“孤傲、清醒的自我寫照”、“一種對理想的追求狀態(tài)”。寫作時指導(dǎo)學(xué)生將詩文遷移到相關(guān)的文題中。
【關(guān)鍵詞】俳句 影響
公元7世紀(jì),由日本最早的詩歌形式“和歌”派生的“連歌”普及到庶民階層后又稱為“俳諧連歌”。到了15世紀(jì),“俳諧連歌”的上句,即由5?7?5十七個日語假名構(gòu)成的“發(fā)句”成為獨(dú)立詩體,稱為“俳句”。自誕生之日起俳句就展示了獨(dú)特的藝術(shù)魅力,為此,經(jīng)歷了五百多年的歷史,至今仍風(fēng)靡日本社會,并顯示著非凡的活力。
因此本文通過對社會現(xiàn)象的調(diào)查和相關(guān)文獻(xiàn)的研究,主要從兩方面論述俳句在人們現(xiàn)實生活中的影響。
一、俳句中的季語解讀日本民族的自然審美觀
俳句的創(chuàng)作一般遵循一個基本規(guī)則:俳句中一般要有一個季語。季語是指用以表示春、夏、秋、冬及新年的季節(jié)用語。在季語中除夏季的驟雨、雪等表現(xiàn)氣候的用語外,還有像櫻花、蟬等動物、植物名稱。
例如,春季相關(guān)的季語:
三月:雛祭り、東風(fēng)、山笑う、鶯、燕、春雨、木の芽、春風(fēng)等。
四月:朧月、@、花見、春愁、わさび、山吹、種蒔き等。
五月:茶摘み、春惜しむ、葉@、子供の日、立夏等。
季語代表著四季不同的美景,在俳句中,其豐富地表現(xiàn)了森羅萬象的大千世界:春夏秋冬的四時風(fēng)情,山川草木的自然風(fēng)姿,花鳥蟲魚的千姿百態(tài)以及大自然給人們帶來的微妙的心理變化。它使十七個音節(jié)構(gòu)成的極短的韻律詩充滿了生動的自然情趣和豐富的主觀情感。
下面我們通過一些具體的俳句來感受下季語所體現(xiàn)的日本人的審美觀。
1.秋漸漸深矣, 知鄰家以何為生? (松尾芭蕉)
(已經(jīng)是深秋了,周圍靜靜如也,鄰居家鴉雀無聲,一點(diǎn)聲音也聽不見。到底是誰住兒,它以什么為生?季題《秋深》秋,死前約半月所作)
2.梅花香溢旭日升, 驚喜山道行。 (松尾芭蕉)
(早春的某個清晨去山道上散步,梅花的香味隱隱約約飄來,見了真是出乎意外。從山的對面,旭日正在升起。季題《梅香》春)
3.秋日落凄涼, 寒鴉棲枯木。(松尾芭蕉)
(秋日西沉,草木皆枯,一片凄涼。在葉已落盡的枯枝上一只烏鴉靜靜地棲著。意同水墨畫上所題“寒鴉枯木”句。季題:《秋之暮》秋)
4.林林島嶼上,燈火齊輝煌,春天的海洋。 (正子規(guī))
(春天平靜的海,夕陽漸漸下沉,海上林林的島嶼上燈火輝煌,多么美麗的夜景呀!季題《春之?!反海?/p>
5.秋空被隔為兩半者,大石柯樹也。 (高濱虛子)
(純凈的秋天,藍(lán)天中頂天聳立著兩棵高大的柯樹,將天空隔為兩半。季題:《秋空》秋)
日本人把季語收集分類注釋編輯成書稱為《歲時記》,亦稱季語集。它“涉及季節(jié)、天文、地理、人事、宗教、動物、植物諸多方面,在世界上堪稱無與倫比?!睍袧M載著日本自然之美,充滿傳統(tǒng)的日本人豐富的感性和生活智慧,傳承了日本民族以自然景物感悟人生、體察人情的思維傳統(tǒng)。
通過俳句日本人將生活中的季節(jié)感與倫理感完美地結(jié)合起來。人們可以通過季語親近自然,通過短小的詩句輕松地捕捉生活的美的瞬間,進(jìn)而領(lǐng)悟到隱蔽在自然中的生活的奧秘和人生的意義。也正是因為這樣,俳句這種世界文學(xué)上最短的格律詩,才能歷經(jīng)幾百年的時光,依舊在現(xiàn)代生活中帶給人們美的感動。這是古往今來日本人心底自然形成的共通的默契。
二、俳句如今在現(xiàn)實生活中的發(fā)展
作為古典文學(xué)的俳句,盡管在創(chuàng)作過程上有一定的限制和要求,給它的普及和流傳帶來了一定的阻礙。但江戶時代的“俳圣”芭蕉曾提出「不易「流行的創(chuàng)作理念。所謂“不易”,即經(jīng)越年代還能感動人;“流行”就是跟隨時代變遷不斷創(chuàng)新。古老的俳句在如今的現(xiàn)代社會中發(fā)展情況有如何呢?
盡管俳句在日本向來被視為陽春白雪,愛好者也多為中老年人。然而它經(jīng)歷了五百多年的歷史,至今仍風(fēng)靡日本社會,并顯示著非凡的活力;日本俳句協(xié)會遍布全國各地;結(jié)社的俳句專刊千余種,全國性的報紙大多辟有俳句專欄,與俳句相關(guān)的出版物不計其數(shù),俳句作者更是男女老少逾千萬人。值得一提的是,1970年創(chuàng)立的日本學(xué)生俳句協(xié)會是由小學(xué)至大學(xué)的學(xué)生組成,旨在培養(yǎng)青少年的情操與感性、強(qiáng)化學(xué)校創(chuàng)造性教育。
時下,優(yōu)雅古老的俳句近又和時尚的手機(jī)“捆綁”在了一起,成為日本青年直抒胸臆的“新寵”,從而煥發(fā)出前所未有的活力。2005年取材于“俳句甲子園”的影片《戀上五七五》上映,更是激起了年輕人對“17音世界”的向往。如今,通過手機(jī)或E-mail參賽的“青春俳句大獎”也已應(yīng)運(yùn)而生,募集到的俳句作品超過6萬首。
在2007年的農(nóng)歷新年中,日本《西日本新聞》上發(fā)表了《俳句月評》:
1.淺草藻秋家,化裝廣告隊員的睫毛。 (緒方敬)
(“秋家”是商號, “化裝廣告隊員”指身穿奇裝異服,一邊奏樂一邊沿街做廣告宣傳的人。)
2.夏日不歸的河川, 與人同歸的人。 (松原永名子)
(松原的俳句的語言中漾溢著更多有趣和時髦的感覺,如特意將該句抽出的話,敘述得很平靜,但是可以感覺到語言中好像有使人害怕的東西。讀者的想像力如適當(dāng)發(fā)揮的話就更好。)
3、迷迷糊糊煮果醬,肩負(fù)熱氣球。 (松井康子)
(這是各種主張和作風(fēng)的作家集中的場合。松井是最現(xiàn)代的詩作者,在這一句的構(gòu)思上十分有趣。不僅是“迷迷糊糊(地)”這五音,而且到最后,以一句堪稱現(xiàn)代主義作品的句子結(jié)尾,具有無窮的力量。)
如上所述,我們看到現(xiàn)代人寫的俳句已經(jīng)跳出了傳統(tǒng)的風(fēng)花雪月的范疇,走進(jìn)了普通人的生活。所表現(xiàn)的對象有商家,有戰(zhàn)爭,還有現(xiàn)實生活中的凡人俗事。寫俳句的有作家,有詩人,也有其他各行各業(yè)的人。且不說這些俳句的藝術(shù)性如何,單憑這些俳句反映了現(xiàn)代人的思想和生活,那也是一個很大的進(jìn)步。我們期待著看到更多美好的俳句出現(xiàn)在日本文壇上。
【參考文獻(xiàn)】
[1]宋馨華.日本俳句及其漢譯[J].山東高等教育,2001.
從總體上看,國產(chǎn)動畫受歡迎程度不高,一個重要的原因就是劇本的質(zhì)量不高,題材單調(diào)。過去幾十年里國產(chǎn)動畫主題單一,以懲惡揚(yáng)善、除暴安良、吃苦耐勞、助人為樂為主要內(nèi)容,如《寶蓮燈》、《虹貓藍(lán)兔七俠傳》等。以歷史故事、民間故事、古代傳說、神話故事為題材的動畫片數(shù)量眾多,取材于哲學(xué)著作、古詩詞的動畫片少之又少。反映了國產(chǎn)動畫片的選材傾向于故事性強(qiáng)、易于改編、容易被觀眾接受的題材,而思想類著作因為艱澀難懂、改編難度大而少有人問津。雖不乏中國傳統(tǒng)文化題材,但大多還是停留在還原作的主題上,沒有過于激烈的情感,也很少出現(xiàn)夸張的思維和動作,也沒有大悲或大喜的結(jié)局。重歷史,重說教,思想保守,缺乏創(chuàng)新,缺乏懸念,缺乏親切自然、真實可信感。結(jié)果造成題材狹隘和雷同,使動畫變得索然無味。人物的行為動機(jī)過于空洞和抽象,讓人感覺不到人性和人類的情感,令人覺得虛情假意,很難使觀眾產(chǎn)生共鳴和移情。
我國的動畫更注重對民族元素和民族符號等表層形式的挖掘,偏重于思想的傳達(dá)和教育功能,卻忽視了對人文精神的探索,內(nèi)容空洞、蒼白,沒有體現(xiàn)能夠升華主題的深刻的人文內(nèi)涵。
中國動畫的深沉問題在于難以實現(xiàn)精神上的民族化,內(nèi)容和思想貧乏,究其原因有以下幾點(diǎn):
首先,全球化浪潮對中國文化產(chǎn)生了很大的沖擊。全球化在很大程度上就是西化,西方借助其在經(jīng)濟(jì)和科技領(lǐng)域的霸主地位,對全世界很多地區(qū)的傳統(tǒng)文化都起到了消解和顛覆作用,使得我國的傳統(tǒng)文化在時代的急速發(fā)展中被忽略、遺忘和邊緣化。
其次,中國傳統(tǒng)文化的斷裂。在將近一個世紀(jì)的時間里,中國傳統(tǒng)文化一直遭到冷遇。在中國目前的教育體制中,中國傳統(tǒng)文化的正規(guī)教育僅限于從小學(xué)到高中階段。而大學(xué)之前的文化教育往往都是應(yīng)試教育,學(xué)生為了升學(xué)考試被迫地從課本中死記硬背中國的古典文化知識。巨大的升學(xué)壓力以及填鴨式的教育方式很難使學(xué)生得到審美教育,反而會導(dǎo)致盡快擺脫的逆反心理。大學(xué)以后的階段,是個人的身心趨向成熟,人生觀和價值觀開始定型的重要階段。而在這一階段,中國傳統(tǒng)文化的教育卻缺席了,這更直接導(dǎo)致了中國年輕一代對民族文化的忽略和遺忘。
再次,中國目前對于傳統(tǒng)文化和民間文化的扶植力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,即使是為數(shù)很少的文化資源的開發(fā)往往也是粗糙的、重復(fù)的甚至是低質(zhì)的,這種劣質(zhì)的操作,使國民對于本國的文化逐漸失去了興趣,許多文化遺產(chǎn)都在社會的不斷發(fā)展的過程中逐漸消失。日本現(xiàn)有人鼓吹,現(xiàn)在東方文化的領(lǐng)導(dǎo)者已不是中國,而是日本。少盲目的愛國者對此比表現(xiàn)出極大的憤慨,不少咒罵之聲見諸口端甚至充斥網(wǎng)絡(luò)之中。然而日本所發(fā)出的這番論調(diào),也并非沒有道理。不僅日本,韓國在保護(hù)其本民族傳統(tǒng)文化方面也比中國更重視?,F(xiàn)研究儒學(xué)水平最高的竟不是中國,而是日本,這不能不成為民族的悲哀。在韓國人的眼中,茶葉、筷子、漢字、中醫(yī)、印刷術(shù)和甲骨文都是韓國發(fā)明的,中國的端午節(jié)已被韓國申報為世界文化遺產(chǎn)。長此以往,全世界都認(rèn)為這些是韓國人的首創(chuàng),也許未來的四大文明古國就變成了:韓國、埃及、印度和巴比倫。
最后,缺乏信仰,是中國動畫難以實現(xiàn)精神上的民族化,內(nèi)容和思想貧乏的重要原因。
美國、日本的動畫片有許多都取材于中國的文化,如《花木蘭》取材于中國古典文學(xué)《木蘭辭》;《功夫熊貓》更是將古老的中國文明挖掘到了極致;以中國飲食文化為主題的動畫片《中華小當(dāng)家》;日式《西游記》的《最游記》。這些動畫片以超凡的創(chuàng)造力將中國文化改頭換面,宣揚(yáng)和體現(xiàn)的是美、日動畫的民族精神和文化內(nèi)涵,這是一種潛移默化的文化“滲透”和文化“侵略”,勢必會造成觀者對我國文化的誤解。長此以往,中國甚至世界的青少年可能會認(rèn)為中國文化本就如此,甚至可能在不久的將來,人們會認(rèn)為《西游記》就是日本的,而不是中國的。
文化產(chǎn)品的重要性,早已超出一般層面上的經(jīng)濟(jì)意義,而上升到文化傳承和國家文化安全的高度。動畫產(chǎn)品,作為文化產(chǎn)品中最具發(fā)展前景和未來市場價值的一員,同樣肩負(fù)著維護(hù)國家文化安全的重任。
中國動畫要發(fā)出自己的聲音,首先需要深入挖掘中國傳統(tǒng)藝術(shù)資源,將其運(yùn)用到動畫創(chuàng)作中,但是這種運(yùn)用并不是簡單的、機(jī)械的植入,而是要緊跟時代的步伐,只有將民族傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓與新時代的內(nèi)涵相結(jié)合,吸取優(yōu)秀作品的成功經(jīng)驗,融會貫通、順應(yīng)潮流,探索新時代下新的民族動畫語言,才能使中國動畫走出固步自封地怪圈。
關(guān)鍵詞:古典詩詞;初中;語文;解讀鑒賞
中圖分類號:G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:B 文章編號:1002-7661(2014)17-263-01
我國是一個詩的國度,素有“詩國”之美譽(yù)。從《詩經(jīng)》到楚辭,從唐詩到宋詞元曲,創(chuàng)作繁榮,名家輩出,精彩紛呈。學(xué)習(xí)古典詩詞,有利于陶冶情操,加強(qiáng)修養(yǎng),有助于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)青少年的民族自信心和自豪感。選入初中語文課本的古典詩詞,每篇都是古典文學(xué)的佳作。那么,教師應(yīng)怎樣指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩詞呢?
一、走近作者,知人論世
要想理解古典詩詞的內(nèi)容,首先要對作者本人和詩歌背景有所了解,即古人所說的“知人論世”的讀書方法。在這個環(huán)節(jié)中,教師可以布置學(xué)生課前搜集有關(guān)資料,在課堂上交流。這樣既能調(diào)動學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣,又能夠培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如,講李白的作品時,應(yīng)該首先全面地介紹李白所處的時代,特別是他的經(jīng)歷、思想、個性,努力還原出盛唐時期的政治、思想、文化環(huán)境和這個環(huán)境中生存、思考、寫作的活生生的李白。
李白是一個富有浪漫氣質(zhì)和個性自由的人物。一方面,他以不世之才自居,一生始終不渝地追求實現(xiàn)濟(jì)蒼生、安社稷的理想。另一方面,他蔑視封建等級制度,不愿阿諛奉承,也不屑于與世俗沉浮。他在詩歌中塑造自我,表現(xiàn)自我,突出了他獨(dú)特的個性,因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。了解了這些,我們就能體會《宣州謝樓餞別校書叔云》一詩中“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流,舉杯銷愁愁更愁。人生在世不稱意,明朝散發(fā)弄扁舟”的深刻寓意了。
二、反復(fù)吟誦,整體感知
詩歌的語言含蓄雋永,音韻和諧,節(jié)奏分明,最適宜朗讀。通過反復(fù)吟誦,學(xué)生就能體會詩歌的韻律美,體會作者的情感,還可以豐富學(xué)生的想象力,感受作者融情于景、情景交融的優(yōu)美意境。例如學(xué)習(xí)蘇軾的《浣溪沙?山下蘭芽短浸溪》,要讓學(xué)生去感知詞中所寄寓的情感,對初一的學(xué)生而言是有難度的,所以只有通過反復(fù)的吟誦來捕捉情感的信息。首先,讓學(xué)生自由讀,在朗讀中揣摩、品味詩中所蘊(yùn)含的情感,感悟詞的意境。
其次,老師自己或找一個朗讀水平較高的學(xué)生來范讀。范讀者讀的時候要注意節(jié)奏、語速、語氣、語調(diào),讓聽者感受到一種良好的語言熏陶。最后,要求學(xué)生齊讀,體味這首詞音韻的和諧,節(jié)奏的明快,引起感情的共鳴,增強(qiáng)詞的感染力。通過這樣三個層次的反復(fù)吟誦,學(xué)生對于詞中所體現(xiàn)出來的作者的那種熱愛生活、曠達(dá)樂觀的性格必然有所感悟。通過反復(fù)吟誦,引發(fā)學(xué)生的想象、聯(lián)想,從而體驗詩人的感受,品味詩歌的意境,這種方法對初一的學(xué)生來說,應(yīng)是一種最有效的手段。如果教師以講代誦,效果恐怕就沒有那么好。
當(dāng)然,朗讀古典詩詞的方式不是一成不變的,可以讓學(xué)生選擇自己喜歡的方式去讀,讓他們的個性得以張揚(yáng),盡情地享受古詩詞的藝術(shù)魅力。此外,反復(fù)吟誦之后,如能背誦,效果就更好了。多背誦一些古典詩詞,對學(xué)生的理解能力的提高、優(yōu)美詞句的積累、文言語感的培養(yǎng)等都有著不可估量的作用。
三、解讀鑒賞,深入探究
古典詩詞的解讀鑒賞,是古典詩詞教學(xué)的重點(diǎn),也是難點(diǎn)。如何去解讀鑒賞一首古典詩詞,筆者覺得應(yīng)從以下三個方面著手:
1、細(xì)讀詩題,感知詩詞的內(nèi)容
許多古典詩詞的題目向我們提供了豐富的信息。有的簡潔地概括了作品的主要內(nèi)容,如王勃的《送杜少府之任蜀川》,白居易的《錢塘湖春行》;有的奠定了作品的感情基調(diào),如夏完淳的《別云間》,這首詩的題目,不僅交代了地點(diǎn)(云間),又表明了情感(別),一看詩題未讀詩句我們就已經(jīng)明白了詩歌的主旨――訣別故鄉(xiāng)之作??梢姡覀冎笇?dǎo)學(xué)生閱讀古典詩詞的時候,一定不能忽視詩題。
2、抓住詩眼,體會詩詞的情感
鑒賞詩歌,不僅要抓詩的題目,更要把握詩詞中提挈全詩、凝練傳神的關(guān)鍵字眼,這就是所謂的詩眼。抓住了詩眼,也就抓住了關(guān)鍵,具有牽一發(fā)而動全身之妙。例如,學(xué)煜的《相見歡》時,先讓學(xué)生用自己喜歡的方式讀,之后老師提問學(xué)生:“你們覺得這首詞應(yīng)用怎樣的一種感情來讀?可否用原文中的一個詞來概括呢?”這樣的提問就是在啟發(fā)學(xué)生尋找文中的詩眼。學(xué)生明確是“離愁”。的確,這個詞就是詩眼。接著,教師可用這個詩眼繼續(xù)教學(xué),提問:“作者寫了哪些離愁別緒,為什么是‘剪不斷,理還亂’呢?”這樣就通過詩眼把學(xué)生帶入到詩詞的意境之中,能夠使學(xué)生深入去探究作者在詞中所抒發(fā)的情感。
3、研讀意象,感悟詩詞的意象美
所謂意象,簡單說來就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合,也就是融進(jìn)了詩人思想感情的“物象”,是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。我國古典詩歌中有許多傳統(tǒng)的意象,它們的象征意義是基本固定的,如“楊柳”,用來表達(dá)離別思念之情;“月亮”是思鄉(xiāng)的代名詞;“梧桐”是凄涼、悲傷的象征。所以,閱讀古典詩詞,只有抓住作品中的意象,了解意象所象征的意義,展開豐富的聯(lián)想和想象,才能體悟詩詞的意象美,真正讀懂古典詩詞。
以上是筆者教學(xué)古典詩詞時一點(diǎn)粗淺的看法。在新的教學(xué)理念下,古典詩詞的教學(xué)需要尋求更大的發(fā)展空間,使古典詩詞的教學(xué)更為生動,更具活力,從而讓這朵耀眼的奇葩散發(fā)出更大的藝術(shù)魅力。
參考文獻(xiàn):
[1] 袁行霈.中國文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社.2005.
[2] 張 港.唐詩鑒賞辭典[M].上海辭書出版社.1983.