與時俱進的傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：與時俱進的傳統(tǒng)文化范文

一、與時俱進，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)

思想品德課程中能夠滲透傳統(tǒng)文化教育的知識點很多，我在講授養(yǎng)成良好學習習慣時引用了《論語》中孔子的話：學而時習之，不亦說乎！講授實現(xiàn)社會和諧聯(lián)系到儒家的大同、“持中貴和”，道家的無為；講授立報效祖國之志，列舉“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹、“留取丹青照汗青”的文天祥、“天下興亡，匹夫有責”的顧炎武等人的遠大志向；講授中華民族精神時，引用愚公移山、昭君出塞、臥薪嘗膽等成語典故；講授與人為善時，就透視經(jīng)典：己所不欲勿施于人……。在講授我和父母時，我先讓學生誦讀了《弟子規(guī)》中《入則孝，出則悌》篇，接著讓學生談理解。這樣一來，學生就意識到孝敬父母長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德。

教學實踐中，我通過典故再現(xiàn)、成語引用、經(jīng)典誦讀、古詩詞賞析、開展富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的實踐活動等形式，把傳統(tǒng)文化教育引進課堂，將其蘊涵的民族文化和民族精神扎根在學生心靈深處，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建自己的精神家園，使他們的思想得以凈化，行為得以矯正，文化得以熏陶，人文素養(yǎng)得到提高。

二、與時俱進，堅守法制陣地

思想品德老師要發(fā)揮思想品德的學科優(yōu)勢，加強法制教育，幫助學生提高法律意識，養(yǎng)成良好道德品質(zhì)。

1. 結(jié)合教材內(nèi)容，強化法制教育。思想品德教材中涉及到很多法律知識，我結(jié)合教材知識內(nèi)容，選擇一些法律當中典型的案例來引發(fā)學生對相關(guān)法律知識的理解。如在講授刑事責任的年齡規(guī)定時，我選用了2011年9月6日李天一打人事件的新聞報道，組織學生去討論“未成年人犯罪不會被判刑”的觀點。學生在思考、交流、體驗的過程中理解了法律知識，提升了法律意識，懂得自覺規(guī)范自己的言行，這樣就達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。

2. 關(guān)注社會熱點，弘揚法制教育?！帮L聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”這一對聯(lián)，表現(xiàn)的是讀書人既認真讀書，又關(guān)心國家大事的胸懷。教學中，我引導(dǎo)學生通過網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報刊等渠道，關(guān)注社會熱點，弘揚法制教育。例如：柑橘蛆蟲事件：全國的柑橘果農(nóng)受損，“地震”傳言令山西數(shù)百萬民眾受驚，“爆炸謠言”導(dǎo)致江蘇鹽城群眾大逃亡和部分民眾遇難，躺著中槍的“中非希望工程”及盧俊卿父女，被網(wǎng)絡(luò)謠言惡意抹黑的“張海迪”，網(wǎng)絡(luò)謠言引發(fā)瘋狂的食鹽搶購風潮，“被去世”的名人……都不難發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)謠言的身影。我引導(dǎo)學生關(guān)注、解讀和感悟這些事件：在互聯(lián)網(wǎng)上編造和傳播謠言的行為，不僅違公德，擾亂互聯(lián)網(wǎng)傳播秩序，也損害了社會公共利益?；ヂ?lián)網(wǎng)絕不是“真空地帶”，對于在網(wǎng)上編造謠言、傳播謠言的行為，國家予以譴責并依法懲處。對此，青少年應(yīng)該時刻清醒的明白網(wǎng)絡(luò)謠言的危害，做到不造謠、不傳謠、不信謠，做一個正直、理智、聰明的人。

3. 開展課外活動，擴展法制教育。為了使學生受到更深刻的法制教育，思品老師除了要抓好課堂滲透教育，還應(yīng)通過開展豐富多彩的課外活動，來擴展法制教育。比如，我會舉辦“法在我心中手抄報比賽”，評選出設(shè)計精美、主題明確、內(nèi)容豐富的手抄報張貼在課室展覽，在課堂上做出活動總結(jié)。還有，在區(qū)人民法院開放日，我還組織學生到法院參觀，聽取法院工作介紹，參觀立案服務(wù)大廳、各個審判法庭，開展模擬法庭活動，零距離接觸法官，近距離感受司法。

第2篇：與時俱進的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；文化導(dǎo)向；新民居；設(shè)計原則

民居，民之居所也。作為一種多學科結(jié)合的物化形態(tài)，民居充分體現(xiàn)了所在地當時的思想觀念、社會意識以及風俗習慣，既具有歷史文化價值，又深藏實用和藝術(shù)價值。在“千村一面”的今天，深度挖掘中國傳統(tǒng)民居中所蘊含的文化內(nèi)涵，探析傳統(tǒng)民居繼承發(fā)展基礎(chǔ)上的新民居建設(shè)至關(guān)重要。

1 傳統(tǒng)民居的文化導(dǎo)向

1.1 “天人合一”的自然哲學

中國傳統(tǒng)“天人合一”的哲學作為中國古代基本的思想觀念，是中國傳統(tǒng)文化的精華所在。民居是文化的物化，中國傳統(tǒng)民居建設(shè)充分詮釋了這一哲學思想?！疤烊撕弦弧钡恼軐W思想把人與自然看作不可分割的統(tǒng)一整體，主張?zhí)斓厝f物和諧統(tǒng)一，中國傳統(tǒng)民居在自然選址上注重因地制宜，依山而建，傍水而依，與周圍環(huán)境融為一體。在材料選擇上，就地取材，使環(huán)境與人達到和諧統(tǒng)一的境界，堅持“以人為本”，把人作為設(shè)計的核心，空間布局、陳設(shè)裝飾等始終以滿足人的需求為原則，處處體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)哲學思想。

1.2 “嚴格恪守”的宗法觀念

宗法制度在中國古代社會中一直占據(jù)著非常重要的地位，它以血緣關(guān)系為紐帶，家庭觀念為基礎(chǔ)，講究等級關(guān)系、禮儀制度、宗族觀念和倫理道德。中國傳統(tǒng)民居受宗法制度的影響廣泛而深遠，被稱為中國宗法制度的活化石。中國傳統(tǒng)宗法觀念對傳統(tǒng)民居的空間布局、空間功能、室內(nèi)陳設(shè)、裝飾影響重大。例如，傳統(tǒng)民居中的合院式民居，廳房、廂房、門房等巧妙合理對稱有序的空間布局，嚴格的功能劃分無不體現(xiàn)著“長幼有序”，“男女有別”的中國傳統(tǒng)倫理道德，祠堂等特殊功能性民居更是中國傳統(tǒng)宗法觀念的代名詞。

1.3 “不可忽視”的地域特征

中國地域遼闊、民族眾多，環(huán)境氣候、民族文化等眾多差異直接反映在該地區(qū)的傳統(tǒng)民居中，導(dǎo)致了民居的形態(tài)各異，呈現(xiàn)出明顯的地域特征，由此形成各具特色的民居文化。地域特征的存在，良好地避免了傳統(tǒng)民居的單一化和趨同化。老北京四合院、上海里弄民居、徽派民居、福建土樓、陜西窯洞等等，它們都經(jīng)過時間、歷史、環(huán)境等多重考驗和選擇得以發(fā)展保留，充分反映了該區(qū)域的自然條件、歷史淵源、生活習俗、、審美觀念，具有鮮明的民族特點和地方特色。

2 困惑中發(fā)展的現(xiàn)代民居建設(shè)

2.1 民居趨同化嚴重

現(xiàn)今，中國正面臨著前所未有的城鎮(zhèn)化社會進程。任何事物的發(fā)展都具有兩面性，高速城鎮(zhèn)化進程在極大的提高農(nóng)村居民生活水平和居住品質(zhì)的同時，又不可避免的對農(nóng)村居民的文化習俗、價值觀和生活方式產(chǎn)生影響。傳統(tǒng)的居住方式已經(jīng)無法滿足人們的生活需求，但新民居建設(shè)規(guī)則尚未建立，導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)中問題叢生。現(xiàn)代民居建設(shè)需要花費時間、金錢和精力去保護其獨特性?，F(xiàn)代民居建設(shè)中由于缺乏系統(tǒng)指導(dǎo)，受外來文化、城市建筑以及城市生活方式的影響日益加重，導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)中傳統(tǒng)民居文化逐漸消失?，F(xiàn)代民居建設(shè)模仿城市建設(shè)，盲目照搬外來建筑現(xiàn)象嚴重，逐步導(dǎo)致現(xiàn)代民居形式單一化，城鄉(xiāng)趨同化，“千村一面”現(xiàn)象隨處可見，嚴重影響著傳統(tǒng)民居的繼承與發(fā)展和新型民居建設(shè)。

2.2 地域特征的逐漸消亡

一個地區(qū)的傳統(tǒng)民居，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展演變、獨特的自然環(huán)境條件選擇以及人們長期生活區(qū)別于其他地區(qū)的習俗文化所形成的民居地域特征是唯一的。這個特征經(jīng)過長期歷史選擇，成為區(qū)別于其他民居最鮮明的標志，傳統(tǒng)民居的地域特征是民居使用過程中人與自然選擇的結(jié)果，這種地域特征對于避免現(xiàn)代民居建設(shè)的趨同化現(xiàn)象具有十分重要的作用。高新技術(shù)下，現(xiàn)代科學技術(shù)、新型材料和現(xiàn)代文化思想廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代民居建設(shè)中，現(xiàn)代民居建設(shè)在建造過程中對自然環(huán)境、地理面貌、材料選擇的依賴性已不再突出，傳統(tǒng)民居長期形成的地域特征逐漸消失?，F(xiàn)代民居建設(shè)中忽視傳統(tǒng)地域特征、尋求高新技術(shù)和現(xiàn)代化的民居設(shè)計現(xiàn)象嚴重，盲目追求高科技、新材料和新思潮，導(dǎo)致現(xiàn)代民居建設(shè)地域性特征簡化。如何在科學技術(shù)發(fā)展的大背景下，尋求民居地域特征與現(xiàn)代化的完美融合已成為新民居建設(shè)所面臨的巨大挑戰(zhàn)。

3 新民居建設(shè)設(shè)計原則

3.1 地域傳承與科技創(chuàng)新相結(jié)合

作為自然選擇與歷史繼承、發(fā)展、延續(xù)的產(chǎn)物，傳統(tǒng)民居中所體現(xiàn)的地域特征和文化內(nèi)涵不容忽視。面對現(xiàn)代民居建設(shè)中“千村一面”的現(xiàn)象，地域特色的傳承對新民居建設(shè)發(fā)揮著無可替代的作用。新民居建設(shè)應(yīng)立足于傳統(tǒng)民居的繼承與發(fā)展，以傳統(tǒng)民居中所包含的地域特色為切入點，遵循因地制宜的設(shè)計原則，對周圍地理特征、環(huán)境氣候、自然條件進行充分考慮，力求新民居與當?shù)丨h(huán)境相融合，保持生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定。對傳統(tǒng)民居中的地域特征進行批判性繼承與發(fā)展，取其精華，去除傳統(tǒng)民居中不適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的部分，使之既繼承傳統(tǒng)民居的優(yōu)良部分，又滿足現(xiàn)代社會的居住需求，而不是對傳統(tǒng)民居的完全復(fù)制?？萍几淖兩?，科學技術(shù)的發(fā)展對人們的生活習慣、思維方式產(chǎn)生空前影響，單純地繼承傳統(tǒng)民居中的地域特征已無法滿足人們的居住需求，新材料、新技術(shù)、新文化的產(chǎn)生也影響著新民居建設(shè)。新型民居建設(shè)應(yīng)該堅持走地域特色傳承的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代科技創(chuàng)新相結(jié)合的可持續(xù)發(fā)展道路，堅持傳統(tǒng)民居的繼承和發(fā)展，合理利用新材料、新技術(shù)，達到傳統(tǒng)與科技的完美融合，形成獨具特色的新型民居模式。

3.2 傳統(tǒng)文化和與時俱進并重

民居是凝固的文化藝術(shù)，中國傳統(tǒng)民居是中國傳統(tǒng)哲學思想、倫理文化、科學藝術(shù)與居住者生活習俗完美結(jié)合和協(xié)調(diào)統(tǒng)一的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)民居在整體規(guī)劃、空間布局以及內(nèi)部陳設(shè)裝飾上，崇尚“天人合一”的哲學思想，講究空間與時間的變化，人與景的融合以及虛化與實景的交錯，寓情于景，情景交融，一磚一物、一草一木，具有濃濃的文化情感。隨著社會經(jīng)濟建設(shè)的大力發(fā)展，民居建設(shè)更新速度加快，傳統(tǒng)民居文化在現(xiàn)代民居建設(shè)中逐漸消失，傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂所在，失去文化支撐的民居只是一座冰冷的房子，新型民居建設(shè)要求建設(shè)者對傳統(tǒng)民居中的傳統(tǒng)文化進行思考，把傳統(tǒng)文化注入新型民居建設(shè)中，為新型民居注入靈魂。新型民居建設(shè)應(yīng)與現(xiàn)代社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展應(yīng)與時展相協(xié)調(diào)。政治、經(jīng)濟、文化一體化導(dǎo)致人們思想意識發(fā)生重要的變化，單純地把傳統(tǒng)文化注入民居建設(shè)中已無法滿足人們的精神需求，與時俱進，對傳統(tǒng)文化進行發(fā)展性繼承，吸收外來文化的優(yōu)秀部分，使之本土化，與中國傳統(tǒng)文化融合發(fā)展，建設(shè)具有文化內(nèi)涵和時代特色的新型民居已成為新民居建設(shè)的重要內(nèi)容。

4 結(jié)語

順應(yīng)社會發(fā)展趨勢，以深度挖掘傳統(tǒng)民居中所蘊含的文化導(dǎo)向為切入點，根據(jù)現(xiàn)代民居建設(shè)中存在的問題，探索出以傳承發(fā)展傳統(tǒng)民居文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，堅持發(fā)展因地制宜，具有鮮明的地域文化特征和與時俱進的可持續(xù)發(fā)展的新民居模式，對于傳統(tǒng)民居的繼承發(fā)展和新民居建設(shè)具有廣泛而深遠的意義。

參考文獻：

[1] 劉治保.論東北傳統(tǒng)民居對現(xiàn)代居住設(shè)計理念的啟示[D].沈陽理工大學，2010.

第3篇：與時俱進的傳統(tǒng)文化范文

一、戲曲臉譜藝術(shù)的現(xiàn)狀

雖然戲曲臉譜文化源遠流長,臉譜造型發(fā)展獨特,但是隨著時間的發(fā)展,戲曲逐漸被新的娛樂方式所代替,逐漸退出了人們的生活,戲劇院也沒以前那么盛行,因而臉譜文化也逐漸消逝,慢慢的淡出了人們的視線。但是在如今的時代,社會經(jīng)濟快速發(fā)展的前提下,人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高,對精神文化的要求也日益加強,回歸傳統(tǒng)成為時代的潮流,因此,戲曲臉譜藝術(shù)作為中國民族文化的傳統(tǒng)藝術(shù),再次掀起了浪潮,受到人們的高度關(guān)注。近年來,隨著文化界對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的呼聲越來越高,政府出臺了一系列的相關(guān)政策來保護戲曲臉譜不受到其它娛樂的沖擊,再加上媒體的大力宣傳,戲曲臉譜文化似乎又要出現(xiàn)在大街小巷,創(chuàng)造新的輝煌。為了將戲曲臉譜文化深入到人們的生活中,當前市場中出現(xiàn)了很多用臉譜符號包裝的商品,設(shè)計者正是為了將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)合,創(chuàng)造出另一種別樣的風格。但是,在這些帶有臉譜的設(shè)計作品中,大部分都是直接應(yīng)用了臉譜的原本造型,生搬硬套的將臉譜移到了設(shè)計當中。出現(xiàn)這種狀況的原因,大致可以分為以下幾種:第一,設(shè)計者急功近利,只是單一的想到了臉譜是傳統(tǒng)文化,想以此吸引大眾的眼球,卻沒有思考其文化內(nèi)涵,應(yīng)用的意義何在,能起到哪些作用,反而弄巧成拙了;第二,缺乏創(chuàng)新,設(shè)計者沒有創(chuàng)新意識,思維閉塞,將產(chǎn)品設(shè)計的很古板,沒有抓住當代人們的心理需求,不能受到現(xiàn)代大眾的喜愛;第三,現(xiàn)代的年輕人對傳統(tǒng)文化的認識不足,缺乏文化修養(yǎng),文化底蘊明顯較低,因而設(shè)計出的作品缺乏活力,不能生動形象的表現(xiàn)出產(chǎn)品的特征,難以保持生命力。所以,這些現(xiàn)象足可以說明臉譜文化隱藏著很深的藝術(shù)價值,所以,深度開發(fā)戲曲臉譜的藝術(shù)潛能勢在必行。

二、戲曲臉譜藝術(shù)文化的傳承

要想將臉譜文化很好的發(fā)展并繼承下去,關(guān)鍵的就是對其進行再創(chuàng)造,在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代文化元素相結(jié)合進行創(chuàng)新,與時俱進,使臉譜文化充滿活力。所以,要想發(fā)展和傳承戲曲文化,可以從以下兩方面入手:第一是要保留傳統(tǒng)。戲曲作為中華民族獨特的藝術(shù)文化,具有很高的商業(yè)價值,臉譜是其中的必要元素之一,所以,要加強對戲曲文化的保護工作。其次不同階段的人群消費程度不同,所以,可以選擇不同的材質(zhì)制作出各個層次的臉譜供人們選擇。再次,不管作品的材質(zhì)和設(shè)計是好是壞,都要做出品牌,所以產(chǎn)品的包裝和質(zhì)量是至關(guān)重要的,要注意提高產(chǎn)品的文化品味。第二是藝術(shù)創(chuàng)新。要傳承臉譜文化,就需要承古銜今,開拓視野、打開思維,在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素,這樣才能受到大眾的喜歡,更好的發(fā)展臉譜藝術(shù)文化。首先,在人們的現(xiàn)實生活滲入臉譜文化,當臉譜形象以一種新穎的方式出現(xiàn)時,必會引起人們的注意。其次,對臉譜文化的表現(xiàn)形式進行創(chuàng)新,臉譜是一種特殊的設(shè)計元素,根據(jù)時展,可以將臉譜應(yīng)用到各領(lǐng)域中,比如用在汽車上、家具上或者作為壁紙裝飾房屋等,不僅新穎獨特,還能展現(xiàn)民族文化。戲曲臉譜文化是先輩們留下的一份獨特的文化遺產(chǎn),是中華民族一顆璀璨的明珠。我們應(yīng)該在傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上,恰當?shù)娜谌氍F(xiàn)代藝術(shù),與時俱進,這樣才能將戲曲臉譜文化更好的發(fā)展下去。

第4篇：與時俱進的傳統(tǒng)文化范文

【關(guān)鍵詞】中國；民族音樂；傳承；發(fā)展

一、傳承與發(fā)展中國民族音樂的意義

民族音樂蘊含了豐富的人類情感，是民族精神和民族靈魂的重要體現(xiàn)。民族音樂集聚了我國各民族勞動人民的智慧，通過欣賞民族音樂可以體會到我國各民族人民的生活環(huán)境、文化風俗以及民族歷史等，因而民族音樂具有非常高的文化價值。我國的民族音樂經(jīng)過世代的傳承發(fā)展，對我國的民族地域的面貌進行了真實的展示。我國的民族音樂也應(yīng)當繼續(xù)傳承與發(fā)展，從而幫助各族人民更好地認識和理解民族歷史，能夠起到團結(jié)民族內(nèi)部的作用，還能進一步促進民族的繁榮和發(fā)展。民族文化的一項重要組成部分是民族音樂，它能夠起到增強民族凝聚力以及提升民族自我認同感的作用。此外，民族音樂還能起到開導(dǎo)和熏陶人們的精神世界，提升人們的文化素養(yǎng)。

二、中國民族音樂傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）古譜識讀能力欠缺

20世紀之初，隨著五線譜和簡譜這兩種新型的記譜方法得到廣泛普及，古譜漸漸地被人們所淡忘，至今能夠識讀古譜的人少之又少。由于記譜方法的轉(zhuǎn)變，人們識讀古譜的能力逐漸下降，這非常不利于民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展?，F(xiàn)階段，社會上到處都是流行音樂，并且隨著西方音樂不斷涌入我國，中國傳統(tǒng)的原生態(tài)音樂更加難以走進人們的視野，導(dǎo)致越來越多的人逐漸疏遠中國民族音樂。

（二）律制發(fā)展不夠全面

雖然中國在過去很長的一段時期內(nèi)是有樂譜的，但是能夠精確記譜的方法卻很少，也就是無法做到定量定級技術(shù)。中國的傳統(tǒng)音樂在精確記譜上要求不高，而是比較熱衷于創(chuàng)造性地再現(xiàn)或者自由地二度創(chuàng)作，一方面給靈活多變的音樂帶來了好處，另一方面卻又給音準帶來了偏差。就如社會上廣泛推廣的十二平均律，很多優(yōu)秀的音樂作品運用十二平均律都出現(xiàn)了音準缺失的現(xiàn)象，導(dǎo)致整首音樂的韻味發(fā)生了改變。律制的不全面給音樂演奏者的二次創(chuàng)作帶來了困難，民族音樂原本的韻味和精髓就難以展現(xiàn)出來。

（三）民歌的異化

民歌是由人們口頭集體創(chuàng)作出來的一種音樂形式，在民間音樂中普及范圍最廣。由于民歌是不同地域的人們根據(jù)當?shù)氐淖匀画h(huán)境、生活習俗以及文化面貌創(chuàng)作而成，因此民歌具有非常突出的地域特色和語言特色。然而不幸的是，中國現(xiàn)有的民歌所存在的原始土壤不斷遭到破壞，并且受到外來文化的不斷侵蝕，中國的民歌發(fā)生了異化，民歌不再變得原汁原味。

（四）傳統(tǒng)文化的假再現(xiàn)

隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國人民不再對西方的文化感到畏懼，而是對傳統(tǒng)文化的恢復(fù)充滿了信心。但是任何事情都是過猶不及，目前我國的一部分人對傳統(tǒng)文化的復(fù)原存在錯誤的觀念，在古風盛行的環(huán)境下，全國很多地方都在大肆建造古跡，以及各種假古董的仿造，這些都是對傳統(tǒng)的東西的破壞，再現(xiàn)假象的傳統(tǒng)文化。在這樣的社會環(huán)境下，民族音樂受到影響是在所難免的。

三、做好中國民族音樂的傳承與發(fā)展的對策

（一）更新觀念，重新認識傳統(tǒng)文化的精髓

魯迅先生說過：“只有民族的，才是世界的”。民族音樂作為中華民族智慧和心血的結(jié)晶，不僅體現(xiàn)了民族文化的豐富內(nèi)涵，而且象征著中華民族的精神，其意義與價值無可替代。因此，中國民族音樂的傳承與發(fā)展需要根植于傳統(tǒng)音樂的土壤，從傳統(tǒng)音樂中汲取營養(yǎng)和獲取發(fā)展的動力。

（二）民族音樂要做到與時俱進

隨著時代的發(fā)展和科學文化的不斷進步，人們的思想也要不斷做出改變，從而不斷適應(yīng)社會的發(fā)展。因此，中國民族音樂的傳承與發(fā)展不能總是局限在傳統(tǒng)的音樂中，而是應(yīng)當與時俱進，及時調(diào)整，吸收新的文化和時代因素，將這些新的元素注入到民族音樂中，從而保持中國民族音樂的生命活力。例如，中國新音樂的代表歌手朱哲琴在2010年“世界聽見·朱哲琴與民族歌樂師”中的巡演，將采集的內(nèi)蒙古民歌、貴州民歌、侗族大歌、苗族飛歌和藏經(jīng)歌等多民族音樂的原生素材，利用豐富的想象力進行整合創(chuàng)作，以電子音樂及器樂、人聲和多媒體技術(shù)等營造出的舞臺空間，從新角度探索了中國傳統(tǒng)音樂文化在未來的發(fā)展，為聽眾展現(xiàn)了中國多元民族音樂文化的魅力。

（三）民族音樂要朝著世界方向傳播

隨著全球化的發(fā)展，中國的民族音樂有必要朝著世界方向傳播和發(fā)展，讓全球音樂愛好者都能聽到中國的優(yōu)秀民族音樂，體會到中國這個古老民族的音樂特色和魅力，這樣做的好處不僅能夠增強和擴大中國民族音樂在世界范圍的影響力，而且還能吸收借鑒新的內(nèi)容，為中國民族音樂的傳承與發(fā)展提供一些指導(dǎo)。例如中國“第五代”作曲家中的杰出代表譚盾，其音樂被評價“蘊含著厚重的歷史感與中國傳統(tǒng)精神，可以聽到人類靈魂的聲音”，使中國民族音樂開始引起世界的關(guān)注；著名作曲家何訓(xùn)田專輯中的《阿姐鼓》獲得了眾多國際獎項，讓中國民族音樂開始走向世界。他們都是推動中國民族音樂參與世界音樂文化交流的先驅(qū)者，為中國民族音樂的傳承與發(fā)展開辟了新的道路。

（四）促進中國民族音樂與國際音樂的交流

不同國家不同民族的音樂都具有其獨特的音樂和文化，中國民族音樂通過于國際音樂的交流，能夠有效地借鑒其他音樂的優(yōu)秀之處，豐富我國的民族音樂。以印度音樂文化的傳承與發(fā)展為例，在殖民地時期，印度音樂文化不僅沒有被歐洲音樂文化同化，而且相對完整地保存了下來，并且將部分傳入印度的歐洲樂器發(fā)展成印度民族樂器，堪稱音樂文化發(fā)展史上的奇跡，其歷史過程和發(fā)展軌跡就值得深思。因此，只有多關(guān)注國際上其他音樂的發(fā)展，才能為我國民族音樂更好的發(fā)展注入新鮮和活力。

四、總結(jié)

綜上所述，傳承和發(fā)展中國民族音樂是一件亟需解決并且需要長時間的事情。作為音樂工作者，應(yīng)當加倍持續(xù)的努力，更新觀念，重新認識傳統(tǒng)文化的精髓；做到民族音樂的與時俱進；民族音樂要朝著世界方向傳播；促進中國民族音樂與國際音樂的交流。

參考文獻

[1]路澤雯.中國民族音樂的傳承與發(fā)展初探[J].小作家選刊,2014(12).

[2]向陽.漫談中國民族音樂的傳承與發(fā)展[J].戲劇之家,2015(1).

第5篇：與時俱進的傳統(tǒng)文化范文

包裝設(shè)計是一門綜合性的設(shè)計學科，會涉及圖形、色彩、材料等諸多設(shè)計元素的運用，其中最為重要的就是圖形元素的運用。以前的包裝設(shè)計運用的均是直接傳達商品信息的簡單圖形，而現(xiàn)在的包裝設(shè)計則是真正運用設(shè)計元素，無論是從色彩上還是圖形上，都比以往的包裝設(shè)計在視覺效果上有了很大的提高。傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計中的運用，為中國現(xiàn)代包裝設(shè)計開辟了新途徑，也為現(xiàn)代包裝設(shè)計注入了新活力。傳統(tǒng)的圖形與社會文化理念是相輔相成、密切聯(lián)系的，傳統(tǒng)圖形能夠反映當時人們的生活狀況和思想活動，將傳統(tǒng)圖形的深層涵義融入現(xiàn)代包裝設(shè)計，必將使這種商業(yè)行為更具有文化性、社會性、人文性。中國的傳統(tǒng)圖形形式多樣，包括龍紋、鳳紋、麒麟紋、回紋、云紋等，這些都是中國傳統(tǒng)紋樣的代表，喻示吉祥，蘊含著很深的文化內(nèi)涵，是人們對吉祥愿望的一種圖形化表達。這些紋樣在現(xiàn)代經(jīng)過重新設(shè)計之后，被廣泛運用到當代的設(shè)計中，如標志設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計等商業(yè)設(shè)計領(lǐng)域，并帶來了良好的經(jīng)濟效益。語言有國界，但是設(shè)計是沒有國界的，民族的元素越來越被世界接受、承認。傳統(tǒng)圖形以突出民族文化為視覺載體，汲取現(xiàn)代設(shè)計的觀念，是中國傳統(tǒng)文化元素走向世界設(shè)計的途徑之一。隨著現(xiàn)代社會的迅猛發(fā)展以及經(jīng)濟全球化的興盛，圖形語言成為了最重要的文化、商業(yè)的傳播媒介之一。傳統(tǒng)的圖形除了具有一定的社會性外，還具有一定的地域文化性，這些傳統(tǒng)圖形和現(xiàn)代設(shè)計元素相結(jié)合，汲取現(xiàn)代設(shè)計觀念，能夠產(chǎn)生較強的視覺效果，并朝著多元化的方向發(fā)展。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中運用體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)圖形能使包裝變成世界性的設(shè)計，沒有地域限制，現(xiàn)代設(shè)計與傳統(tǒng)圖形相結(jié)合不僅是與傳統(tǒng)元素的結(jié)合，同時還要在汲取、借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式，做到與時俱進，使傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)代設(shè)計感，在追求創(chuàng)新的同時又不失傳統(tǒng)文化的風格。讓傳統(tǒng)文化在包裝設(shè)計中更具有強烈的生命力，真正達到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計理念的相互交融。現(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)依據(jù)商品的性質(zhì)、種類、層次及消費群體采取恰當?shù)谋憩F(xiàn)形式與表現(xiàn)手法，結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計手法，力求新穎又要具有傳統(tǒng)的味道，并符合當前消費者的審美觀。

二、中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝中的應(yīng)用表現(xiàn)

1.酒類包裝

以山西杏花村酒包裝為例，它的包裝元素以杏花、牧童為主，表達了“牧童遙指杏花村”的詩情畫意。杏花村酒有著悠久的文化底蘊，以漢代畫像石釀酒圖體現(xiàn)它的悠久歷史。酒瓶呈圓筒形并襯有蘭花鍛布，與青花瓷紋樣結(jié)合，相得益彰，體現(xiàn)了杏花村酒的民族文化，并使整個酒瓶的包裝中既有傳統(tǒng)的清新淡雅又透著不凡的現(xiàn)代設(shè)計感。再以45度和50度兩種西鳳特醇酒為例，兩種包裝分別采用了時尚典雅的紅色和清新淡雅的藍色，紅色體現(xiàn)了酒的濃郁醇香，藍色傳達了酒的清香質(zhì)樸，兩種顏色帶給人清新、典雅、時尚的全新視覺感受。整個包裝背景以竹子為元素，烘托出“西鳳特醇酒”字樣。還以傳統(tǒng)的鳳凰、麒麟為裝飾元素，使整個包裝散發(fā)風清典雅、富貴吉祥的寓意。這就將中國傳統(tǒng)文化圖形與現(xiàn)代生活元素融為一體，既體現(xiàn)了酒古老的歷史淵源和深厚的文化底蘊，又體現(xiàn)出了現(xiàn)代酒品設(shè)計中的高貴典雅、與時俱進的文化特征。

2.茶類包裝

茶文化歷史悠久，茶葉的包裝也多運用中國傳統(tǒng)圖形進行設(shè)計，如傳統(tǒng)紋樣龍紋、云紋、牡丹紋等，并配以金色、紅色、綠色等傳統(tǒng)色彩。這些傳統(tǒng)設(shè)計元素能夠很好地傳遞茶文化的悠久歷史，同時也能突顯中國特色的茶文化。

三、結(jié)語

第6篇：與時俱進的傳統(tǒng)文化范文

 

“沒有高水平的研究生教育，高水平研究型大學就無從談起?！钡?，在各種思潮的沖擊下，當代研究生的思想觀念日趨復(fù)雜，傳統(tǒng)的研究生教育管理工作中的管理觀念、管理方式和管理體制已很難適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，亟需一種新的具有超越傳統(tǒng)管理理念的，注重文化價值和追求的管理模式來適應(yīng)其發(fā)展。

 

1 文化管理與教育管理的文化本質(zhì)

 

“文化管理”理論作為一種以“文化”為核心的新的管理理念，是繼管理之父泰羅提出的“科學管理”理論和“行為科學管理”理論之后管理學理論發(fā)展的一個新的階段。

 

“文化管理”一詞，最早出現(xiàn)在“‘企業(yè)’文化管理”中。20世紀70年代末，隨著文化學的興起，“文化管理”逐漸被教育界廣為釆用，而且不斷在學術(shù)期刊和著作中出現(xiàn)。隨后，“文化管理”一詞成為與大學文化或校園組織文化既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。

 

本質(zhì)上，文化管理是一種柔性管理，是對“法治”、特別是“人治”的超越，它通過倡導(dǎo)共同的價值取向和精神追求，喚醒廣大師生的創(chuàng)造性、研究性學習和工作激情，積淀深厚的文化氛圍，形成強大的文化基因，成為推動高等教育快速、持續(xù)發(fā)展的源源不斷的精神血脈，最終達到教育理念和教育目標的最終實現(xiàn)。

 

教育管理歸根到底是對“人”的教育和對“人”的管理。教育的文化管理就是以高校的文化為載體，本著依靠人、理解人、尊重人、激勵人、發(fā)展人的原則，從物質(zhì)、制度、精神三個層次，影響并推動學校的教育發(fā)展，以達到提高教育質(zhì)量、打造文化品牌的目的。

 

從深層意義上說，教育的文化管理的本質(zhì)就是調(diào)動受教育者的積極性和主觀能動性，就是對教育對象中的成員施以無形的、潛在的、隱性的文化影響，通過理性關(guān)注和價值引領(lǐng)，“引導(dǎo)并調(diào)控組織和成員的心態(tài)和行動”，通過對這種“文化影響”氛圍的心理認同，增強群體凝聚力，進而實現(xiàn)高等教育目標與個體價值追求的理性整合，“使組織和成員進入自為狀態(tài)”，最終實現(xiàn)學校教育的持續(xù)發(fā)展和個人的自由全面發(fā)展。

 

2 新時期研究生教育管理的文化選擇與創(chuàng)新

 

倡導(dǎo)研究生教育文化管理，通過繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流價值觀的引領(lǐng)作用，對西方文化予以合理汲取，實現(xiàn)社會主義文化的與時俱進，才會最終形成研究生群體共同遵循的“文化偉力”。

 

1、傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚

 

教育管理均是對人的思想意識的精神層面實施的，是對人“心靈的喚醒與影響”。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中華民族漫長繁衍生息的歷史發(fā)展進程中積淀與發(fā)展，是中華民族創(chuàng)造出的人類精神文明的一部分，是最為寶貴的精神財富。

 

繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)研究生人格和情感，弘揚和培育民族精神具有不可替代的作用，當前高校研究生教育管理的創(chuàng)新，仍然應(yīng)以積極的態(tài)度弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。唯其如此，我們才可能真正建構(gòu)起適應(yīng)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期的研究生教育管理文化。

 

2、西方文化的去粗取精

 

首先，要積極汲取西方文化中的探索精神。古代西方文化從“源頭”上就表現(xiàn)了一種追求真理和不懈探索的求知精神。如古希臘哲學關(guān)于“求真知”的追問，關(guān)于“認識你自己”的追問等等;其次，要批判地借鑒西方文化的民主精神。

 

由于古希臘社會民主而自由、寬松與和諧的氛圍，使每個人都能自由且充分地參與競爭，充分地發(fā)揮自己的獨特個性和創(chuàng)造力，從而創(chuàng)造了燦爛而輝粕的希臘文明;第三，是要批判借鑒西方文化的“法治”精神。

 

在資產(chǎn)階級革命時期，法國思想家盧梭提出“天賦人權(quán)”論和“社會契約論”，從而使個人的自由權(quán)益得到全社會的合法保障，使西方社會普遍注重建立健全“法治”秩序，這也應(yīng)成為我們予以借鑒西方文化精神的重要組成部分。

 

3、現(xiàn)代文化的與時俱進

 

大力推進社會主義現(xiàn)代文化建設(shè)是新時期創(chuàng)新開展研究生教育管理的重要條件。

 

現(xiàn)代文化是代表先進生產(chǎn)力的根本要求，符合人民群眾的根本利益，反映時代進步的潮流。大力發(fā)展社會主義現(xiàn)代文化，支持健康有益的社會文化，抵制腐朽落后文化，才能使社會主義科學文化建設(shè)健康順利發(fā)展，才能對真正加強并改進新時期研究生的教育管理有所裨益。

 

總之，在我們建設(shè)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟研究生教育管理體制過程中，我們固然需要從傳統(tǒng)文化中汲取和提煉道德精神和準則，用以規(guī)范研究生生活實踐;也需要借鑒西方積極合理的精神文化，以豐富研究生的管理思想體系;

 

同時我們同樣需要在文化的現(xiàn)代化進程中，提取并吸納時代精華的成分以建構(gòu)我們新時代的研究生教育管理體系。

第7篇：與時俱進的傳統(tǒng)文化范文

時俱進，具有國際化傾向；注重對學生進行PISA型讀解能力的培養(yǎng)；注重通過語言活動掌握國語，對我國

小學語文教育具有極富意義的啟示。

【關(guān)鍵詞】日本小學國語課程目標特點啟示

眾所周知，日本的基礎(chǔ)教育是成功的，而中日兩國有著類似的傳統(tǒng)文化背景，同屬漢字文化圈，有著相似

的教育傳統(tǒng)和相同的現(xiàn)行學制，如今又面臨著相同的時代要求和挑戰(zhàn)。他山之石，可以攻玉，本文通過分

析日本現(xiàn)行小學國語課程目標及其特點，以期對我小學語文教育產(chǎn)生一定的啟示。

一、 現(xiàn)行日本小學語文課程目標

（一）現(xiàn)行日本小學《學習指導(dǎo)要領(lǐng)·國語》課程目標 ［1］

現(xiàn)行日本語文課程目標是以1998年12月14日，2002年4月開始正式在日本全國的中小學使用的《學習

指導(dǎo)要領(lǐng)·國語》為基礎(chǔ)的。其關(guān)于國語教育的總目標是這樣表述的："在培養(yǎng)適切的表達與正確的理解

國語的能力、提高學生溝通與交流能力的同時，培養(yǎng)學生的思考力、想象力和語言感覺，增強學生對國語

的關(guān)心，養(yǎng)成尊重國語的態(tài)度。"［1］小學部分的課程目標為："要在正確理解國語、培養(yǎng)表達能力的同

時，加深對國語的關(guān)心，培養(yǎng)語感，培養(yǎng)尊重國語的態(tài)度"，分別從聽說讀寫四方面對小學生應(yīng)具備的國

語能力作出具體的規(guī)定。日本小學目標按學段展開，每兩個年級為一個學段，具體如下：

1、"說話·聽話"領(lǐng)域的課程目標

各學段中有關(guān)"說話·聽話"領(lǐng)域?qū)W習的目標要點：

（1）一年級及二年級

①一邊考慮事情的順序一邊說；

②不丟重點地聽；

③積極與人交流的態(tài)度。

（2）3－4年級

①對應(yīng)不同的對象和目的，把調(diào)查后的事有條理地說出來；

②注意對方說話內(nèi)容的中心、重點來聽；

③進一步主動與人交流的態(tài)度。

（3）5－6年級

①對應(yīng)不同的目的和意圖，把自己的思考或想要表達的話準確無誤地說出來；

②一邊揣摩、抓住對方說話的意圖，一邊聽；

③有計劃地主動、積極地與人交流的態(tài)度。

2、"寫"領(lǐng)域的課程目標

（1）1－2年級

①順序清晰，能注意詞、句間的銜接來寫句子或文章；

②樂于表達的態(tài)度。

（2）3－4年級

①為把自己調(diào)查下的結(jié)果等有效地傳遞給對方，能對應(yīng)不同的目的和對象，考慮段落間的關(guān)系進行寫作；

②形成運用恰當、貼切的方式進行表達的意識和態(tài)度。

（3）5－6年級

①對應(yīng)不同的目的和意圖，把自己的思考列成提綱，有條理地寫成文章；

②形成明確的考慮自己表達效果來進行表達的意識和態(tài)度。

3、"讀"領(lǐng)域的課程目標

（1）1－2年級

①能注意事件發(fā)生、發(fā)展順序和場景進行閱讀；

②形成樂于讀書的態(tài)度。

（2）3－4年級

①能對應(yīng)一定的目的，一邊考慮文章內(nèi)容的中心和段落間相互的關(guān)系進行閱讀；

②形成進一步廣泛閱讀的態(tài)度。

（3）5－6年級

①能對應(yīng)一定的目的，把握文章的內(nèi)容和中心進行閱讀；

②形成通過讀書擴展思維、加深思考的愿望與態(tài)度。

在此基礎(chǔ)上，日本國語課程目標在近幾年有所修訂，但總有一部分核心內(nèi)容保持相當?shù)姆€(wěn)定。這樣，在不

同的時期課程目標有不同的內(nèi)容補充和調(diào)整，但其核心內(nèi)容保持一定的時間不變，既體現(xiàn)了時代對國語教

學的要求，又保持了教育目標的穩(wěn)定性與一貫性。

（二）修訂后的日本小學國語課程目標

日本于2006年和2007年先后修訂了教育基本法和學校教育法，以此為依據(jù)，日本中央教育審議會于2008年

提出修訂現(xiàn)行學習指導(dǎo)要領(lǐng)，并于2011年4月全面實施。修訂后的小學國語指導(dǎo)要領(lǐng)新增了以下幾個方面

的內(nèi)容［2］：

1、新增了體現(xiàn)培養(yǎng)PISA型讀解能力的指導(dǎo)項目

新的小學國語學習指導(dǎo)要領(lǐng)在聽說、讀、寫各個學習領(lǐng)域，都體現(xiàn)出了以課題解決過程為特征，重視了對

信息的提取-解釋-思考、評價為內(nèi)涵的PISA型讀解能力的培養(yǎng)。例如，小學一二年級的閱讀領(lǐng)域新增設(shè)了

"把文章的內(nèi)容和自己的經(jīng)驗相聯(lián)系，整理出自己的想法并相互發(fā)表"的指導(dǎo)項目。小學三四年級在說聽領(lǐng)

域新增設(shè)了"從圖表、繪畫、照片中獲取信息，以此為基礎(chǔ)進行聽說訓(xùn)練"的指導(dǎo)項目。小學五六年級在書

寫領(lǐng)域新增設(shè)了"利用圖表、圖像等''非連續(xù)型''素材，書寫并傳達自己的想法"的指導(dǎo)項目。

2、新增了"傳統(tǒng)語言文化和國語特征"的項目

日本中央教育審議會在報告中指出："國語是在漫長的歷史中形成的是日本文化的基礎(chǔ)。國語中的每一句

話都凝聚著祖先的情感與感動，對傳統(tǒng)文化的理解、繼承，創(chuàng)造發(fā)展新文化，國語是不可缺少的" ［2］

。這一表述揭示了傳統(tǒng)文化和國語的關(guān)系，突出了國語的重要地位。為此在新要領(lǐng)中，用"傳統(tǒng)語言文化

和國語特征"的項目，代替了以前的"語言事項"的項目。

3、新增設(shè)了語言活動項目

本文第一部分列舉的小學國語課程目標的聽說、讀、寫三個領(lǐng)域都只是由"指導(dǎo)項目"構(gòu)成，而新要領(lǐng)中的

三個內(nèi)容領(lǐng)域都是由"指導(dǎo)項目"和新增設(shè)的"語言活動項目"構(gòu)成，以使學生掌握在日常生活中的對話、記

錄、報告、摘要、說明、感想等語言活動能力。例如，三四年級"B書寫領(lǐng)域"里的語言活動中列舉了語言

機能和表現(xiàn)樣式各有不同的詩歌、故事、報告、年級報刊，對資料的說明、委托書、通知書等語言活動的

實例。試圖讓學生通過這些語言活動去學習國語，而不是學了國語之后再去運用。體現(xiàn)了在語言活動中學

習國語的新理念。新要領(lǐng)根據(jù)不同的學習內(nèi)容提出了具體的語言活動實例。并對通過語言活動，培養(yǎng)學生

的有關(guān)能力和態(tài)度上也有了明確的要求。

二、日本小學國語課程目標的特點及對我國語文教育的啟示

1、重視培養(yǎng)學生的綜合語言能力和語言態(tài)度

日本國語教育的總目標明確表明，要培養(yǎng)學生表達與正確的理解國語的能力、提高學生溝通與交流能力，

進而上升到培養(yǎng)學生的思考力、想象力和語言感覺，增強學生對國語的關(guān)心，養(yǎng)成尊重國語的態(tài)度。并且

，在小學國語課程目標的聽說、讀、寫的各個領(lǐng)域、各個學段都有有關(guān)語言能力和語言態(tài)度的表述。可見

，日本從小學開始就非常重視語言能力，尤其是交流能力的培養(yǎng)，并形成良好的語言態(tài)度。

我國對小學生語言能力和語言態(tài)度培養(yǎng)的也進行了一定的關(guān)注，但更多的注意力仍然放在對課文（教科書

）的閱讀上，對語言能力的提高和語言態(tài)度的提升和要求在課程目標中體現(xiàn)得不是很明顯。而學會交流、

尊重各國語言是當今社會具有不同文化、不同文明的國家與民族之間，共存與合作的先決條件。語文教育

如何站到這樣的高度去審視自身，是值得深思的問題。

2、重視民族傳統(tǒng)文化的同時，與時俱進，具有國際化傾向

日本新要領(lǐng)中新增的"傳統(tǒng)語言文化和國語特征" 是以日本傳統(tǒng)語言文化為基礎(chǔ)，培養(yǎng)活躍在國際社會上

的日本人的教育理念在國語教育中的具體體現(xiàn)，是國語教育民族性的體現(xiàn)。

日本教育的國際化傾向是建立在民族化基礎(chǔ)之上的，尊重和理解本國的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)作為日本人的自覺

意識，在此基礎(chǔ)上尊重和理解其他國家的多元文化，培養(yǎng)活躍在世界舞臺的、有所貢獻的日本人。表現(xiàn)在

國語教育課程上，小學學習指導(dǎo)要領(lǐng)要求課程內(nèi)容要有助于對傳統(tǒng)文化的理解與熱愛，要有益于對世界風

土人情的理解、國際協(xié)調(diào)精神的培養(yǎng)。

與時俱進也不是緊跟政治形勢而動。而反觀我國的語文教材，一方面是與政治結(jié)合得過于緊密，應(yīng)景之作

過多；另一方面是不能與時俱進，過時的選文素材較多。民族性與國際性是緊密結(jié)合的，兩者都不能偏廢

。與時俱進并不是背離經(jīng)典語文素材。我國的語文課程改革正在如火如荼得進行，吸收國外的先進經(jīng)驗，

順應(yīng)時代，保持自己的民族特色，彰顯自己的民族精神，這樣才能使語文課程獲得新的生命力。

3、注重對學生進行PISA型讀解能力的培養(yǎng)

PISA型讀解能力以課題解決為依托，要求學生把獲得的直接信息同自己的知識經(jīng)驗聯(lián)系起來，通過推理，

對內(nèi)容做出更加深刻的思考與評價，有利于學生更加全面、深刻、客觀地看待事物，有利于學生形成對信

息進行提取、解釋、思考與評價的思維方式。這是與傳統(tǒng)意義上讀解能力在本質(zhì)上的差異。但是從傳統(tǒng)的

讀解能力向PISA型讀解能力的轉(zhuǎn)變是國際化的趨勢。應(yīng)當引起我國語文教育改革的重視。

4、"從語言活動中學"

杜威實用主義教育思想提出了"從做中學"，也就是"從經(jīng)驗中學"，"從活動中學"。而日本新增的語言活動

項目就是這一思想的體現(xiàn)。對學習者來說，書本知識的學習并不是終極的目的，個體潛能的充分發(fā)揮，通

過學習書本知識而能在實踐中更好地生活，這才是學習書本知識的目的。因此，通過語言活動學習語言符

合人們認識事物的規(guī)律。

目前我國的語文教學還是偏重于知識的講授，每一單元總有許多知識點要落實，讀寫聽說等能力培養(yǎng)成了

知識點的附庸。為了熟練地掌握這些知識，學生要花大量的時間去完成練習。如何改變這一現(xiàn)狀？如何達

到夯實基礎(chǔ)與培養(yǎng)能力之間的平衡？日本國語教育通過語言活動去學習國語的理念和舉措，對我國語文教

育、教學的改革有一定的啟示。

參考文獻

第8篇：與時俱進的傳統(tǒng)文化范文

隨著歷史長河的流逝，我國積淀了很多的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，歷史久遠，擁有著獨特的民族風，同時還有很多優(yōu)良的名族傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)文化在發(fā)展的歷史中，流行著各種各樣的文化學派和文化理論，還包括著名的儒家文化以及佛家道家等。正因為這些特色的文化推動這中國的文化體系一直在不斷地發(fā)展和弘揚，顯示出了中華名族在這上下五千年久遠的歷史長河中一直持有的獨一無二的文化魅力。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計

環(huán)境藝術(shù)是文化藝術(shù)的一類，其主要包涵了藝術(shù)方案構(gòu)想，工程中空間的規(guī)劃，以及環(huán)境藝術(shù)等。同樣的是，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計還包括設(shè)施規(guī)劃和環(huán)境，構(gòu)造和造型計劃，裝飾和空間規(guī)劃。最重要的是還包括色彩，材料，布光，采光等，使得環(huán)境設(shè)計同時擁有審美和使用功能等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就表現(xiàn)的形態(tài)和表現(xiàn)的手法上是千變?nèi)f化的，而環(huán)境設(shè)計對于藝術(shù)設(shè)計從某種意義上來講，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計只是藝術(shù)設(shè)計中一個部分，想對比建筑行業(yè)來的更為工程浩大，規(guī)劃也相對更為廣闊，也更具有感情的色彩。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在如今的社會是一門較新的學科，雖起步的時間比較晚，但隨著我國的傳統(tǒng)文化的推動，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計集現(xiàn)代科學，現(xiàn)代藝術(shù)，經(jīng)濟和傳統(tǒng)文化并與之與時俱進，實現(xiàn)了審美性和實用性的統(tǒng)一。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)文化

（一）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格與傳統(tǒng)文化作為一位成熟的設(shè)計者都具有自己獨特的設(shè)計風格即環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格指的是設(shè)計者透過自己設(shè)計的作品所展現(xiàn)出的鮮明個性和獨特的藝術(shù)特點。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格的形成受很多方面的影響，其中包括了空間和人而又與環(huán)境三者之間關(guān)系的處理方法，而在進行的過程中，人，空間，環(huán)境都隨著人類文化不斷的改變著，同樣的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格從一開始就被中國傳統(tǒng)文化所影響著。而今，具有中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已逐漸成為一種時尚潮流，今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不只是隨著設(shè)計師的理念，更多的是注重人們的審美觀點，更專注于綠色生態(tài)與大自然的理念與傳統(tǒng)文化融合的思想來演繹歷史的魅力，展現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計風格與傳統(tǒng)文化所融合呈現(xiàn)的奇跡。

（二）環(huán)境藝術(shù)關(guān)于空間形態(tài)設(shè)計與傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)的空間構(gòu)成設(shè)計方面，為了通過空間的古樸感和屬于原始隨性的美感，來向人們傳達出鮮明的具有民族特色的視覺效果，我們會通常選用一些具有民族特色的裝飾品，例如石獅，彩繪，石橋等并使他們相互協(xié)調(diào)。這樣的裝飾方法突出了空間，讓空間充滿著設(shè)計者的靈感，也顯現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)風。

（三）環(huán)境藝術(shù)關(guān)于空間造型設(shè)計與傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)的空間造型設(shè)計是以空間為基礎(chǔ)，而空間所體現(xiàn)的是結(jié)合現(xiàn)代材料，技術(shù)和理念憑借空間的造型或者一些特別的材料和圖案來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化。例如，我們到一些古跡去參觀，會看到各種各樣的門樓，石刻，花墻等通過刻畫空間，使得空間被奇妙的分割，使人有種迂回曲折或神秘的感覺，還有會看到一些奇特的花草樹木利用了傳統(tǒng)的插花藝術(shù)使其本身更有藝術(shù)感。

四、中國傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計里的“天人合一”

“天人合一”中，“天”指的是大自然，“人”值得時人類，“天人合一”的意思指人與自然相互和諧。地球萬物，要做到“天人合一”，只要掌控好事物相互之間的度就可以。在如今，隨著科學技術(shù)的不斷發(fā)展，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中越來越多的新的產(chǎn)品，新的材料，新的技術(shù)，新的工業(yè)促進其快速的發(fā)展，但是隨著工業(yè)行業(yè)的發(fā)達，導(dǎo)致的自然問題也越來越多，也逐漸受到人們的大肆關(guān)注，人們開始呼吁“綠色”，漸漸的，人們隨著審美觀的提高在追求更高的文化價值時，意識到，社會和自然，人和自然、應(yīng)該互相融合，所以一起大膽追求，渴望能夠達到天人合一。如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，特別是關(guān)于室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，是最能體現(xiàn)“天人合一”這一構(gòu)思的，在室內(nèi)設(shè)計的時候可以選擇例如木頭、棉、竹、石等或者一些其他的合成材料作為元素。這樣的布置不僅可以讓人感覺自己正處于大自然的“美感”中，更重要的是它拉近了人和大自然的距離，更讓人感受到親切的感覺。在如今，將天人合一通過對色，光，物，質(zhì)，形自然的處理表達出來，是相對最合乎人們的審美，也是人們追求綠色的最好一種呈現(xiàn)的方式。

第9篇：與時俱進的傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè)；企業(yè)文化；問題

現(xiàn)代企業(yè)文化，是在20世紀80年代初期對管理科學、行為科學、文化學等當代管理理論的研究和探索中逐步形成的。它是指在一定的歷史條件下，企業(yè)及其員工在生產(chǎn)經(jīng)營和變革的實踐中逐漸形成的、為整體團隊所認同并遵守的價值觀、經(jīng)營理念和行為準則，是一種具有企業(yè)個性的信念和行為方式。它包括價值觀念、行為規(guī)范、道德理論、習俗習慣、規(guī)章制度、精神風貌等。其核心內(nèi)容是吸取了傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)用先進的管理思想，為企業(yè)提出明確的價值觀、科學發(fā)展觀和行為規(guī)范。

著名經(jīng)濟學家于光遠先生指出：國家富強在于經(jīng)濟，經(jīng)濟繁榮在于企業(yè)，企業(yè)興旺在于管理，管理優(yōu)劣在于文化?？梢姡髽I(yè)文化對于企業(yè)發(fā)展壯大的關(guān)鍵所在。而打造優(yōu)秀的企業(yè)文化，是一個長期而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，不能一蹴而就。

當代企業(yè)要持續(xù)健康的發(fā)展，必須按照科學發(fā)展觀要求，與時俱進地不斷加強企業(yè)文化建設(shè)，并將文化精髓灌輸給全體員工，將企業(yè)員工思想觀念、思維方式、行為準則融合統(tǒng)一，通過整合進而形成一套獨特的價值體系?，F(xiàn)就如何加強企業(yè)文化建設(shè)，談?wù)劚救嗽诠芾韺嵺`中的體會。

一、加強組織領(lǐng)導(dǎo)

企業(yè)文化建設(shè)是一項長期的戰(zhàn)略任務(wù)。首先，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須給與高度的重視，始終堅持把建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化列入企業(yè)工作的重要議事日程、健全組織機構(gòu)、不斷加大經(jīng)費投入，為企業(yè)文化建設(shè)工作的順利開展創(chuàng)造條件，并扎扎實實地組織實施；其次，制定企業(yè)文化建設(shè)的相關(guān)制度，如管理辦法、考評方法等，使員工能自覺的積極參與共同推進企業(yè)文化建設(shè)。最后，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)要起到模范帶頭作用。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在企業(yè)文化建設(shè)中能身先士卒，身體力行，一定會產(chǎn)生上行下效的良好風氣，從而將企業(yè)文化建設(shè)轉(zhuǎn)化為員工的共同行動。大量的國內(nèi)外事例表明，優(yōu)秀的企業(yè)文化都是在領(lǐng)導(dǎo)的高度重視、積極指導(dǎo)、大力推進下建設(shè)起來的。

二、吸取國內(nèi)外企業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)驗

“他鄉(xiāng)之石，可以攻玉”，一個企業(yè)的文化建設(shè)，雖然不能照搬西方和國內(nèi)已有的企業(yè)文化建設(shè)模式，但在方法、原則、經(jīng)驗、內(nèi)容等方面，還是大同小異，可以借鑒的。借鑒優(yōu)秀企業(yè)文化在培育、發(fā)展過程中所走過的路子，從而尋找自己企業(yè)文化建設(shè)的方法、途徑，同時要處理好當代文化與時展的關(guān)系。企業(yè)文化建設(shè)也是開放型的，必須兼容并蓄，充分吸取國內(nèi)外優(yōu)秀企業(yè)文化建設(shè)的經(jīng)驗，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，逐步塑造員工喜聞樂見、優(yōu)秀的企業(yè)文化。

三、重視宣傳教育、輿論導(dǎo)向工作。

企業(yè)文化建設(shè)，要注意宣傳教育，通過各種宣傳工具制造輿論，營造推動企業(yè)文化的良好氛圍，以強化企業(yè)員工的文化意識，共同的認識是，企業(yè)文化只有得到廣大員工的認同并轉(zhuǎn)化成自覺的實踐，積極參加才能使其成為推動企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的核心競爭力。同此，企業(yè)通用多種形式，如用標語、口號簡明扼要地表示出來，并通過各種傳媒大力宣傳企業(yè)精神、核心價值觀等文化理念，使企業(yè)文化的觸角延伸到企業(yè)的各個層面，同時也能得到社會的認可和支持，宣傳教育輿論導(dǎo)向不僅能使企業(yè)員工深感責任重大，從而積極投力于企業(yè)文化建設(shè)，而且社會上有關(guān)人士可從報到、網(wǎng)絡(luò)等傳媒了解到該企業(yè)的文化建設(shè)，提高企業(yè)的知名度和社會效益。

四、與時俱進，推進企業(yè)文化建設(shè)

企業(yè)文化建設(shè)是要隨著時代的發(fā)展而開展創(chuàng)新的建設(shè)工作，要突出時代特征，結(jié)合行業(yè)特色，打造具有企業(yè)個性的品牌文化，要融入企業(yè)管理，用先進文化帶動企業(yè)發(fā)展邁上新臺階，要按政工思想要求，堅持以人為本理念，努力構(gòu)建和諧的企業(yè)文化，面對復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，多變的經(jīng)濟環(huán)境和企業(yè)改革深入推進的現(xiàn)實狀況，要建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，就必須與時俱進的開展工作，注重人才培養(yǎng)，創(chuàng)新體制機制，統(tǒng)一思想，強力推進企業(yè)文化建設(shè)新理念、好辦法，同時在實踐建設(shè)過程中，還要按照企業(yè)文化的內(nèi)容、特征、作用，尋找建設(shè)中存在的問題及原因，提出相應(yīng)整改的對策和建議。

實踐是檢驗真理的工作標準，在多年從事辦公室工作中，特別是在與各相關(guān)部門及人員的交往中，我深深的體會到要做好本職工作，為企業(yè)創(chuàng)造一個和諧的、積極向上的環(huán)境，就必須做好政工管理，政工管理是否能與時俱進，對促進企業(yè)邁上新的臺階，加強企業(yè)文化建設(shè)是非常重要的，也是十分必要的，大量的事實證明，優(yōu)秀 企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的不竭動力，他既是精神財富，又是企業(yè)的政治優(yōu)勢。因此，作為企業(yè)政工管理人員，一定要從理論上全面系統(tǒng)的認識企業(yè)文化建設(shè)，并在實踐工作中總結(jié)企業(yè)文化建設(shè)中存在的問題，提出解決問題的思考。

1.存在的主要問題

對企業(yè)文化建設(shè)的重要性缺乏足夠的認識，在推進企業(yè)文化建設(shè)過程中方式方法還不夠科學規(guī)范，形式與內(nèi)容之間存在“兩張皮”現(xiàn)象，工作管理機構(gòu)和管理人員不健全，開展文化建設(shè)工作不平衡，形成以點帶面的現(xiàn)象。

2.加快推進企業(yè)文化建設(shè)的思考