傳統(tǒng)禮儀中的文化研究精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)禮儀中的文化研究范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；禮儀教育；課程設(shè)置；文化傳播

我國(guó)自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，關(guān)于禮儀的著作更是豐富多彩，這些著作所蘊(yùn)含的文化因素是幾千年來(lái)規(guī)范人們行為和塑造獨(dú)特價(jià)值觀的重要因素。近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，人們對(duì)文化發(fā)展的重視逐步弱化，加之西方文化的入侵，人們對(duì)禮儀文化的學(xué)習(xí)也慢慢減少，各高校的禮儀教育流于形式。為提高學(xué)生的禮儀素養(yǎng)，本文以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，加強(qiáng)高校禮儀教育。

一、以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的高校禮儀教育存在的問(wèn)題

筆者對(duì)江西省十所高校及其他省若干高校關(guān)于禮儀課程的設(shè)置情況進(jìn)行了調(diào)查分析，并對(duì)目前最熱門(mén)的高校慕課平臺(tái)中有關(guān)禮儀的課程進(jìn)行對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)我國(guó)高校禮儀教育存在以下幾方面問(wèn)題。

（一）對(duì)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育重視程度不高第一，長(zhǎng)期以來(lái)，各高校都將禮儀教育歸入高校思想政治教育中，并未單獨(dú)開(kāi)設(shè)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀課程，且未將其作為思想政治教育的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致學(xué)生、教師對(duì)禮儀教育不重視；第二，雖然部分高校開(kāi)設(shè)了相關(guān)禮儀課程（包括傳統(tǒng)文化禮儀），但多數(shù)高校都是將其作為選修課開(kāi)設(shè)的，學(xué)生可自由決定選修與否，并未將其列為公共必修課。（二）高校禮儀教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容設(shè)置不合理第一，多數(shù)學(xué)校的禮儀內(nèi)容主要是西方禮儀及現(xiàn)代禮儀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀講解較少；第二，多數(shù)教材雖然涉及部分傳統(tǒng)文化禮儀，但僅僅是對(duì)傳統(tǒng)禮儀的簡(jiǎn)單介紹，并未將其與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行講解；第三，由于禮儀教育一般被作為公共課程，因此，多數(shù)學(xué)校一般為該課程選擇一套教材，所有學(xué)生共同學(xué)習(xí)，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容缺乏針對(duì)性。（三）慕課平臺(tái)中缺乏傳統(tǒng)禮儀教育課程通過(guò)對(duì)慕課平臺(tái)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，發(fā)展相對(duì)成熟的慕課平臺(tái)“愛(ài)課程網(wǎng)”上收錄的關(guān)于禮儀的課程只有兩門(mén)，一門(mén)是湖南大學(xué)袁滌非老師的“現(xiàn)代禮儀”，另一門(mén)則為清華大學(xué)彭林教授講授的“中國(guó)古代禮儀文明”。這兩門(mén)課程的受眾比較廣泛，也是時(shí)下各禮儀教育和視頻課網(wǎng)站中點(diǎn)擊率最高的兩門(mén)課程。此外，超星爾雅通識(shí)課程庫(kù)中關(guān)于禮儀的課程只有四門(mén)，分別為上海理工大學(xué)的“公共關(guān)系禮儀實(shí)務(wù)”，國(guó)家行政學(xué)院的“女子禮儀”，南開(kāi)大學(xué)的“口才藝術(shù)與社交禮儀”以及清華大學(xué)的“中國(guó)古代禮儀文明”。綜觀慕課平臺(tái)的這些禮儀課程可以看出，只有清華大學(xué)歷史與文化學(xué)院彭林教授的“中國(guó)古代禮儀文明”將傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的日常行為相結(jié)合，生動(dòng)講解了中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵。而其他課程涉及的內(nèi)容主要是“現(xiàn)代禮儀”和“西方禮儀”，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)禮儀的講解較少。（四）缺乏禮儀素質(zhì)較高的教師隊(duì)伍禮儀教育是一門(mén)綜合性和實(shí)踐性較強(qiáng)的社會(huì)學(xué)科，需要教師具有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和較高的綜合素質(zhì)。但目前，多數(shù)高校的禮儀教師并不具備禮儀專(zhuān)業(yè)背景，大部分教師是思想政治教育轉(zhuǎn)型來(lái)的，經(jīng)過(guò)后期的培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，即走上工作崗位。在這種情況下，多數(shù)教師缺乏禮儀教育的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)禮儀研究不夠，導(dǎo)致教學(xué)難以滿(mǎn)足學(xué)生的需求。

二、加強(qiáng)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的對(duì)策

（一）加強(qiáng)對(duì)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視首先，學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視，將禮儀教育從思政教育中獨(dú)立出來(lái)，開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的禮儀教育課程，或根據(jù)學(xué)校的具體情況，開(kāi)設(shè)禮儀專(zhuān)業(yè)，設(shè)置以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育方向；將以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育列為公共必須課，并通過(guò)考試、論文的形式考察學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，將考核成績(jī)作為學(xué)生的學(xué)分任務(wù)。其次，教師也要加強(qiáng)對(duì)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視，在遵循學(xué)校教育要求的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到禮儀教育的重要性，將禮儀教學(xué)作為提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重點(diǎn)內(nèi)容。（二）優(yōu)化禮儀教育的內(nèi)容中國(guó)的禮儀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)，加強(qiáng)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育對(duì)學(xué)生發(fā)展具有重要意義。在禮儀教育過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)禮儀的發(fā)展進(jìn)程，了解古代文化禮儀及當(dāng)前禮儀的豐富內(nèi)涵，了解其功能和作用，使學(xué)生對(duì)禮儀形成全方位的認(rèn)識(shí)。在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，教師要將思想性、實(shí)用性和操作性相結(jié)合，選擇適合學(xué)生需求的教學(xué)內(nèi)容，從禮儀概述、個(gè)人禮儀、社交禮儀、服務(wù)禮儀、習(xí)俗禮儀等各方面進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使學(xué)生能夠通過(guò)課堂學(xué)習(xí)，掌握禮儀知識(shí)，了解中國(guó)文化。（三）借助高校文化社團(tuán)傳播禮儀文化近年來(lái)，高校社團(tuán)發(fā)展迅速，各種文化社團(tuán)在學(xué)生發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，高校禮儀教育可充分利用社團(tuán)這一途徑進(jìn)行以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀知識(shí)的傳播。結(jié)合學(xué)校大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)周、大學(xué)生社團(tuán)文化節(jié)等活動(dòng)，開(kāi)展傳統(tǒng)禮儀文化實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，將傳統(tǒng)禮儀文化融入校園文化活動(dòng)中。具體來(lái)說(shuō)，高校校團(tuán)委應(yīng)鼓勵(lì)各院系學(xué)生以社團(tuán)活動(dòng)為號(hào)召開(kāi)展各種類(lèi)型的禮儀風(fēng)采大賽、傳統(tǒng)禮儀文化知識(shí)競(jìng)賽等活動(dòng)，通過(guò)組織開(kāi)展大型的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度。（四）加強(qiáng)禮儀教育教師隊(duì)伍建設(shè)首先，各高校要提高禮儀教師的選聘標(biāo)準(zhǔn)，引進(jìn)不僅有禮儀教育專(zhuān)業(yè)背景知識(shí)，而且有較強(qiáng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師，從根本上提高教師的綜合素質(zhì)；其次，各高校要定期組織教師參加相關(guān)禮儀教育的培訓(xùn)和教師交流會(huì)，引導(dǎo)教師取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷提升教師的禮儀素養(yǎng)，從而不斷提升禮儀教學(xué)效果。

三、結(jié)語(yǔ)

建設(shè)以傳統(tǒng)禮儀文化為內(nèi)核的高校禮儀課程，從某種程度上講是堅(jiān)守傳統(tǒng)，但更多是為了滿(mǎn)足現(xiàn)代化發(fā)展的需求。在高校禮儀教育中，應(yīng)充分重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透，從而豐富禮儀教育的內(nèi)涵、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：傳統(tǒng)禮儀中的文化研究范文

摘 要：禮儀是中華民族傳統(tǒng)美德的沉淀，禮儀是文明發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)顯著標(biāo)志。高職教育不同于純粹的高等教育，高職教育的教學(xué)過(guò)程和教學(xué)目標(biāo)，是以能力的實(shí)用性為主要標(biāo)準(zhǔn)。高職教育開(kāi)設(shè)社交禮儀教育，是教育教學(xué)的需要，也是現(xiàn)代社會(huì)文明發(fā)展的重要表現(xiàn)。本文對(duì)高職院校實(shí)施禮儀教育的意義及其策略進(jìn)行了論述分析。

關(guān)鍵詞：高職院校；禮儀教育；意義；策略

禮儀教育在于教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，是素質(zhì)教育的首要任務(wù)。隨著高職院校的發(fā)展，高職學(xué)生人數(shù)日益增多，而高職教育模式專(zhuān)注對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能的培養(yǎng)，校園人文環(huán)境本身還比較薄弱。作為大學(xué)生重要組成部分的高職生，它們的禮儀修養(yǎng)狀況直接影響到大學(xué)生的綜合素質(zhì)，進(jìn)而影響社會(huì)主義精神文明建設(shè)。基于此，以下就高職院校實(shí)施禮儀教育的意義及其策略進(jìn)行探討。

一、高職院校實(shí)施禮儀教育的意義

高職院校實(shí)施禮儀教育的意義主要表現(xiàn)為如下幾點(diǎn)。

1.有利于傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。禮儀教育作為大眾容易接受的教育方式，起效快、傳播速度快、學(xué)生運(yùn)用得快。禮儀教育可以有效地將“文明、和諧、公正、誠(chéng)信、友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀播種在學(xué)生心中。大學(xué)生思想活躍，易受各種思潮影響。大學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀植入大學(xué)生思想中是大學(xué)德育教育的重中之重，而普及禮儀教育是實(shí)現(xiàn)這一教育目的的重要途徑之一。

2.有利于提升高職院校學(xué)生道德素養(yǎng)。全面提高公民道德素質(zhì)是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本任務(wù)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)以驚人的速度發(fā)展，但公民道德卻出現(xiàn)了滑坡現(xiàn)象，譬如誠(chéng)信缺失，廉恥觀念淡薄等；“拜金主義”和“自私自利”思想泛濫；公共設(shè)施遭到破壞，公共秩序被擾亂的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮；國(guó)民言談舉止缺乏修養(yǎng)、國(guó)際形象不佳等。禮儀教育的主要功能就是德育教育，禮儀教育的最終目標(biāo)就是教會(huì)公民為人處世的行為規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)禮儀教育，在小事中培養(yǎng)高職院校學(xué)生高尚的情操，養(yǎng)成文明習(xí)慣，提升學(xué)生的道德水準(zhǔn)和思想修養(yǎng)。

3.有利于傳承中華民族傳統(tǒng)文化。中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而禮儀文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。當(dāng)前一些學(xué)生熱衷西方文化，忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化。他們對(duì)西方節(jié)日禮儀耳熟能詳，卻不了解中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日禮儀文化。大學(xué)生作為傳承傳統(tǒng)文化的主要群體，普及禮儀教育十分重要。普及禮儀教育是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效措施。

二、高職院校實(shí)施禮儀教育的策略

1.合理構(gòu)建禮儀課程教學(xué)體系。高職院校教育普遍存在重技能、輕修養(yǎng)的弊端。部分高職院校未開(kāi)設(shè)禮儀教育課程。少數(shù)開(kāi)設(shè)禮儀課的院校只作為選修課，未達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)效果。當(dāng)務(wù)之急是擴(kuò)大開(kāi)設(shè)禮儀課程的范圍，建禮儀課程教學(xué)體系，并將其作為大學(xué)生的公共必修課，對(duì)學(xué)生的禮儀修養(yǎng)進(jìn)行量化考核，制定相應(yīng)考核制度，通過(guò)理論教學(xué)和實(shí)踐來(lái)考核學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，這樣才能有效地推進(jìn)大學(xué)生的禮儀教育。

2.高職院校的禮儀教育融入學(xué)生日常管理制度。日常生活中的教育是最基本、最重要、效果最明顯的教育途徑。在高職院校普及禮儀教育，應(yīng)該把禮儀教育融入對(duì)學(xué)生日常行為規(guī)范的管理中。禮儀教育的難點(diǎn)不是掌握禮儀規(guī)范，而是將禮儀規(guī)范轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣。盡管開(kāi)設(shè)禮儀課，學(xué)生也明白禮儀規(guī)范，但生活中學(xué)生不文明禮貌行為時(shí)有發(fā)生。學(xué)生日常行為管理手冊(cè)里大部分強(qiáng)調(diào)的是紀(jì)律，而對(duì)學(xué)生的具體行為表現(xiàn)缺乏有力的監(jiān)督。對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，紀(jì)律固然重要，制定文明禮儀管理制度同樣不可忽視。學(xué)校把文明禮儀教育作為學(xué)校日常學(xué)生管理的長(zhǎng)效機(jī)制來(lái)抓，并且落到實(shí)處，必然對(duì)養(yǎng)成學(xué)生習(xí)禮、守禮的良好習(xí)慣起到重要的促進(jìn)作用。

3.豐富禮儀教育形式多樣化。傳統(tǒng)禮儀教育普遍局限于課堂，這種單一的教學(xué)方式無(wú)法吸引高職學(xué)生。因此，禮儀教育應(yīng)該是理實(shí)結(jié)合，注重實(shí)踐。除了課堂教學(xué)，學(xué)校還應(yīng)通過(guò)講座、校園文化宣傳來(lái)創(chuàng)造一個(gè)禮儀文化氛圍。例如，聘請(qǐng)專(zhuān)家定期開(kāi)展禮儀專(zhuān)題講座，能讓學(xué)生吸收大家的思想精華，而且能彌補(bǔ)課堂教學(xué)局限；不同階段的大型儀式，如“開(kāi)學(xué)典禮”、“成人禮”、“畢業(yè)典禮”、“慶典儀式”、“頒獎(jiǎng)儀式”、“捐贈(zèng)儀式”等，能讓學(xué)生在儀式中學(xué)習(xí)禮儀文化；豐富的社團(tuán)活動(dòng)中傳播禮儀規(guī)范，如職場(chǎng)禮儀大賽、禮儀文化沙龍等，能活躍禮儀學(xué)習(xí)氛圍，達(dá)到禮儀教育的效果；一系列禮儀素養(yǎng)測(cè)評(píng)，如“乘車(chē)禮儀”、“服飾禮儀”、“行進(jìn)禮儀”、“拜訪禮儀”、“接待禮儀”、“西餐禮儀”等，能強(qiáng)化學(xué)生禮儀修養(yǎng)；用墻體標(biāo)語(yǔ)、櫥窗、校園網(wǎng)來(lái)宣傳禮儀文化，能營(yíng)造濃郁的禮儀文化氛圍，培養(yǎng)學(xué)生知禮、重禮的理念。

4.注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。禮儀雖然是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，但是禮儀的道德內(nèi)涵，要求禮儀教育必須注重理論講授。如果禮儀教育僅僅是注重禮儀的規(guī)范和具體操作的訓(xùn)練，而不注意禮儀深刻內(nèi)涵的挖掘，這樣的禮儀教育是不完整的。我們不僅要讓學(xué)生靈活運(yùn)用規(guī)范，還要讓學(xué)生從內(nèi)心理解，明白為什么要做這樣的禮儀規(guī)范。如講授男士和女士疊放手勢(shì)時(shí)，在生活中一般男士是右手放在左手上面，而女士是左手放在右手上面。在正式場(chǎng)合，女士可把右手置于左手上面，便于指引和持物。學(xué)生除了了解這些，還應(yīng)讓學(xué)生明白從人體經(jīng)脈養(yǎng)生的角度，這是最適合男女的疊放手勢(shì)。只有這樣，學(xué)生才會(huì)牢牢記住，并好好踐行。同時(shí)，也要注重理論聯(lián)系實(shí)際，把禮儀規(guī)范與學(xué)生的實(shí)際生活和以后工作有機(jī)聯(lián)系起來(lái)。課堂教學(xué)要倡導(dǎo)“教學(xué)做合一”，通過(guò)形象感知、師生共同示范、學(xué)生正確模仿、情景互動(dòng)模擬等方法，讓學(xué)生領(lǐng)悟禮儀文化精神，掌握禮儀正確規(guī)范。各類(lèi)的實(shí)踐環(huán)節(jié)要精心設(shè)計(jì)，不能空談，要多結(jié)合學(xué)生熟悉的現(xiàn)實(shí)生活設(shè)計(jì)具體內(nèi)容。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，禮儀的核心是尊敬，禮儀教育的目的是弘揚(yáng)真善美，維護(hù)和諧有序的社會(huì)秩序，構(gòu)建誠(chéng)信友愛(ài)的價(jià)值觀。高職院校實(shí)施禮儀教育是提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要途徑。高職院校實(shí)施禮儀教育，對(duì)于加強(qiáng)高職學(xué)生禮儀修養(yǎng)，提高高職學(xué)生綜合素質(zhì)具有重要作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]朱璇.社交禮儀教學(xué)在高職學(xué)生教育中的作用[J].課程教育研究，2015（12）.

第3篇：傳統(tǒng)禮儀中的文化研究范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)禮儀；價(jià)值評(píng)判；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：G12文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2012年3月15日

禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解的過(guò)程和手段。禮儀的“禮”字指的是尊重，即在人際交往中既要尊重自己，也要尊重別人。古人講“禮儀者敬人也”，實(shí)際上是一種待人接物的基本要求。禮儀的“儀”字顧名思義，儀者儀式也，即尊重自己、尊重別人的表現(xiàn)形式。

中國(guó)自古以來(lái)就是“禮儀之邦”，禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)十分重要的概念。我國(guó)禮儀教育的開(kāi)山鼻祖孔子認(rèn)為：禮儀是一個(gè)人修身養(yǎng)性、持家立業(yè)、治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。禮儀其實(shí)就是行為規(guī)范、就是交往藝術(shù)、就是待人接物之道。禮儀是指人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

法國(guó)著名思想家孟德斯鳩指出，中國(guó)人“把宗教、法律、道德、禮儀都混在一起，這一切都是行善，都是美德。有關(guān)這四方面的箴規(guī)就是禮教”。“文人之用于育人，官吏之用于說(shuō)教，生活中的一切細(xì)小的舉動(dòng)都包羅在這些禮教里邊”。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的意蘊(yùn)非常豐富，且具有多重功能。深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)禮儀的意蘊(yùn)，充分發(fā)揮其在現(xiàn)代社會(huì)中的作用，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)的禮儀不同于西方的禮儀。在西方人眼里，禮儀通常是指一種風(fēng)俗，是依據(jù)民族或地域差異來(lái)區(qū)別的風(fēng)俗。而中國(guó)的禮儀是傳統(tǒng)文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國(guó)人眼里，禮是可以凝聚不同民族和地域的一種精神，是社會(huì)生活中一切行為的準(zhǔn)則。因此，以禮為核心的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀蘊(yùn)含著特殊的意義，涉及政治、道德和社會(huì)等各個(gè)方面。

一、禮儀的政治意蘊(yùn)

中國(guó)的禮儀源起于政治。古人認(rèn)為，禮是“國(guó)之干也”、“政之輿也”，是為政者“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人”的依據(jù)，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒(méi)有禮，再好的政令也不可能通達(dá)四方?？梢?jiàn)，中國(guó)古人是從治國(guó)、行政的視角來(lái)倡導(dǎo)與推行禮和禮儀的，將其作為治理國(guó)家的方略、統(tǒng)治天下的手段。

儒家強(qiáng)調(diào)教化，其中的重要內(nèi)容就是通過(guò)禮和禮儀的教化，達(dá)到政令暢通、政治穩(wěn)定的目標(biāo)。周公制禮，其所設(shè)計(jì)改造的一些禮儀與分封制、宗法制相輔而行，作為周王朝最根本的國(guó)家制度，對(duì)政治穩(wěn)定產(chǎn)生了重要作用。正是由于禮、禮儀對(duì)于治國(guó)、行政有如此重要的作用，所以各種禮儀、禮節(jié)被整合為系統(tǒng)化的禮制，成為一種行為規(guī)范。特別是《周禮》、《儀禮》、《禮記》等禮書(shū)的出現(xiàn)，使禮和禮儀具有系統(tǒng)的文本形態(tài)，從而用來(lái)教化人民。由此可以看出，禮儀的政治意蘊(yùn)主要包括兩個(gè)方面：它是一種政治秩序，這種秩序有利于維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定；它是一種政治手段，這種手段有利于保證政令暢通。

二、禮儀的道德意蘊(yùn)

禮儀與道德的結(jié)合是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的重要特征。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀也是一種道德文化，學(xué)習(xí)和遵守禮儀是達(dá)成善良人格的重要途徑。

我國(guó)古代思想家荀子說(shuō)過(guò)：“人無(wú)禮則不立；事無(wú)禮則不成；國(guó)無(wú)禮則不寧?！眱汕Ф嗄昵暗目鬃右舱f(shuō)過(guò)：“禮興人和、謙恭禮讓、寬容待人、以人為善?！?“立于禮”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準(zhǔn)則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準(zhǔn)則。古人具體闡述了禮與德的關(guān)系：一方面禮是德的基礎(chǔ)?！岸Y者，德之基也”，“人而無(wú)禮，焉以為德”。禮的觀念和意識(shí)應(yīng)該是道德行為發(fā)生的基礎(chǔ)；另一方面禮是德的規(guī)范?！岸Y者，所以正身也”，“無(wú)禮何以正身”，“身有禮則身修”。禮可以端正人的行為，懂得和遵守禮就可以使人的行為符合禮儀的規(guī)范，從而保證德的實(shí)現(xiàn)。可以說(shuō)，禮是一種道德意識(shí)和道德規(guī)范，禮儀則是這種意識(shí)和規(guī)范的外顯形式。禮儀屬于行為活動(dòng)的范疇，是一種行為道德，它通過(guò)行為來(lái)表現(xiàn)禮所蘊(yùn)含的道德。離開(kāi)禮所蘊(yùn)含的道德，禮儀只能是繁文縟節(jié)。但是，離開(kāi)禮儀的行為活動(dòng)，禮所蘊(yùn)含的道德又將缺乏實(shí)現(xiàn)的載體。

三、禮儀的社會(huì)意蘊(yùn)

在中國(guó)歷史上，禮儀對(duì)于整個(gè)社會(huì)的治理和調(diào)控具有重要意義。禮儀調(diào)控社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理，主要是通過(guò)禮儀所具有的價(jià)值導(dǎo)向功能和價(jià)值評(píng)判功能來(lái)調(diào)節(jié)人的情感和意識(shí)，約束人的行為。通過(guò)價(jià)值導(dǎo)向功能，禮儀引導(dǎo)人們實(shí)施符合禮儀規(guī)范的行為；通過(guò)價(jià)值評(píng)判功能，禮儀對(duì)人們的行為作出評(píng)判，矯正不符合禮儀規(guī)范的行為。

人通過(guò)禮和禮儀，可以增強(qiáng)對(duì)自身情感和行為的約束力；人學(xué)習(xí)禮和禮儀的過(guò)程，就是人格完善的過(guò)程，也是人的社會(huì)化的過(guò)程。在中國(guó)歷史上，當(dāng)儒家文化成為社會(huì)主流文化之后，禮和禮儀就從貴族社會(huì)的原則演變?yōu)榇蟊娚畹臏?zhǔn)則，從政治統(tǒng)治和思想統(tǒng)治的領(lǐng)域逐步延伸到社會(huì)治理等領(lǐng)域，成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)調(diào)節(jié)和控制的重要手段。

禮儀屬于社會(huì)控制中的文化控制手段和非正式制度，具有非直接強(qiáng)制性的特征。禮儀調(diào)節(jié)和控制社會(huì)主要是通過(guò)社會(huì)評(píng)價(jià)和內(nèi)心反省來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并由此達(dá)到群體行為協(xié)同和整個(gè)社會(huì)和諧的目標(biāo)。

四、禮儀促進(jìn)社會(huì)更和諧

從本質(zhì)上看，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀屬于剝削階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，但是其中也包含著傳統(tǒng)文化的精華，而且附帶著一種雅致的形式。在新的歷史條件下，汲取傳統(tǒng)禮儀中合理的、有益的因素，并且與時(shí)俱進(jìn)地賦予其新的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)融合，可以使傳統(tǒng)禮儀為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)服務(wù)。

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的現(xiàn)代價(jià)值是多方面的，需要我們深入研究和挖掘。當(dāng)前，可以重點(diǎn)發(fā)揮其在加強(qiáng)公民道德建設(shè)和改善社會(huì)調(diào)控方面的作用。通過(guò)禮儀加強(qiáng)公民道德建設(shè)。中國(guó)傳統(tǒng)禮儀是與道德緊密結(jié)合在一起的，蘊(yùn)含著豐富的道德規(guī)范要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，一個(gè)重要方面就是加強(qiáng)公民道德建設(shè)。雖然當(dāng)前道德建設(shè)的內(nèi)涵與傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵有本質(zhì)區(qū)別，但挖掘傳統(tǒng)道德中一些有益的思想和做法，對(duì)于加強(qiáng)當(dāng)前的公民道德建設(shè)大有裨益。

我國(guó)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》把明禮誠(chéng)信列為基本道德規(guī)范，把文明禮貌列為社會(huì)公德的主要內(nèi)容，這都要求我們把傳統(tǒng)禮儀中的積極因素同現(xiàn)代人們的價(jià)值觀念與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)新公民道德建設(shè)形式。

目前，尤其可以利用傳統(tǒng)禮儀來(lái)加強(qiáng)社會(huì)公德和職業(yè)道德建設(shè)。作為社會(huì)公德的禮儀，體現(xiàn)了維護(hù)社會(huì)公共領(lǐng)域和諧秩序的道德要求，主要是協(xié)調(diào)社會(huì)公共生活中的人際關(guān)系；作為職業(yè)道德的禮儀，體現(xiàn)了特定職業(yè)的道德要求，主要是協(xié)調(diào)從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象的關(guān)系。我們應(yīng)該發(fā)掘傳統(tǒng)禮儀中的道德規(guī)范，教育廣大公民講禮貌、重禮節(jié)，以禮待人；教育各行各業(yè)人員愛(ài)崗敬業(yè)，尊重服務(wù)對(duì)象，遵守職業(yè)道德，從而在全社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚。

通過(guò)禮儀改善社會(huì)調(diào)控方式。社會(huì)安定有序是社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義，它體現(xiàn)為社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定而協(xié)調(diào)的存在狀態(tài)。制度是約束社會(huì)行為、穩(wěn)定社會(huì)秩序的重要因素，可以分為正式制度和非正式制度兩種類(lèi)型，而禮儀就屬于非正式制度的范疇。從社會(huì)調(diào)控方式來(lái)看，正式制度采用強(qiáng)制性的調(diào)控方式，非正式制度則采用非直接強(qiáng)制性的調(diào)控方式。禮儀對(duì)社會(huì)秩序的調(diào)控，往往是通過(guò)約定俗成的群體規(guī)范、文化認(rèn)同等來(lái)實(shí)現(xiàn)的，在某些時(shí)候這是一種更加有效的調(diào)控方式。禮儀強(qiáng)調(diào)行為的規(guī)范、有序和協(xié)調(diào)。規(guī)范是要求人們的行為符合禮儀規(guī)范的要求，有序是要求人們的行為有條不紊地進(jìn)行，協(xié)調(diào)是要求人們的行為協(xié)調(diào)一致。這些要求有利于形成嚴(yán)格的秩序。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們應(yīng)深入研究傳統(tǒng)禮儀對(duì)社會(huì)秩序的調(diào)控作用，高度重視禮儀在實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定有序中的意義，充分發(fā)揮禮儀作為社會(huì)關(guān)系的劑、人際交往的紐帶和化解矛盾的手段作用，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]于混奇,花菊香主編.現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)文化.北京：科學(xué)出版社，1999.

[2]姜汝真主編.中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史闡釋與現(xiàn)代價(jià)值.山西教育出版社，1997.

第4篇：傳統(tǒng)禮儀中的文化研究范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)禮儀 消費(fèi)社會(huì) 禮服造型設(shè)計(jì)

一、 社交禮儀與禮服是社會(huì)溝通的重要手段

禮服是指在某些特殊、重大或特定場(chǎng)合上參與者所穿著的服裝。它源于近代西方上層社會(huì)的宮宴、家庭聚會(huì)、儀式慶典等社交禮儀活動(dòng)時(shí)所穿的服裝。禮儀服飾的穿著在西方國(guó)家歷史上較為久遠(yuǎn)，劃分較細(xì)，較為完善，這與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展程度密切相關(guān)。近年來(lái)在我國(guó)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，多元文化蓬勃興起，人們參與會(huì)務(wù)宴席、節(jié)目表演、儀式典禮等一些社交禮儀場(chǎng)合的活動(dòng)越來(lái)越多。其場(chǎng)合下穿著的禮服越來(lái)越突顯其重要地位。人們希望溝通，樂(lè)與交流，參與禮儀活動(dòng)的興趣越發(fā)的增強(qiáng)，民眾接受了西方禮儀文化，尊重禮儀的同時(shí)也認(rèn)同了西式禮服禮服。

與傳統(tǒng)禮服相比，現(xiàn)代禮服不僅繼承了傳統(tǒng)禮服的華美、絢麗，更在當(dāng)今多元文化發(fā)展?fàn)顩r下，發(fā)展為時(shí)尚文化的代表，風(fēng)格或簡(jiǎn)約大氣或盛大華麗。吸引著眾多人的目光。禮儀服飾語(yǔ)言獨(dú)特，最具服裝文化藝術(shù)與技術(shù)的代表性，需求面越來(lái)越廣泛?？v觀禮服的發(fā)展，其經(jīng)歷了時(shí)裝化、平民化、休閑化、個(gè)性化等多方位的演變，發(fā)展的今天成為服裝類(lèi)別中最為重要組成部分。

二、傳統(tǒng)禮儀文化的差異

基于文化背景的不同，東西方服裝審美存在很多差異。西方文化起源于海洋文明，文化本能比較開(kāi)放，易于融合外域服裝文化，突出以人為本。西方文化崇尚人體美，重視展示人體的性差異，不忌諱表現(xiàn)性感。如在設(shè)計(jì)女裝時(shí)，露頸、露肩、露背、半胸，以緊縮腰圍和墊臀來(lái)表現(xiàn)女性胴體曲線。在一些舞會(huì)、酒會(huì)的社交活動(dòng)中參加者以站立為主的活動(dòng)方式進(jìn)行，使得禮服可以從不同角度展現(xiàn)穿著者的著裝魅力。

中國(guó)文化起源于大陸文明，文化本能比較封閉，在服裝上具有固執(zhí)的“原體”意識(shí)，傳統(tǒng)服裝形制幾千年來(lái)地位穩(wěn)定，吸收異域服裝相對(duì)困難。中國(guó)文化是和諧文化，強(qiáng)調(diào)均衡、對(duì)稱(chēng)、統(tǒng)一的。在歌舞宴會(huì)上，一般都是表演者站立，賓客坐立，很難展現(xiàn)參加者著裝全貌。

隨著全球一體化時(shí)代的來(lái)臨，在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中民眾接受了西洋禮儀、禮服，同時(shí)卻忽略東方禮儀與服飾。近年來(lái)很多學(xué)者和服裝界人士開(kāi)始關(guān)注傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)問(wèn)題。

三、禮儀與禮服的研究現(xiàn)狀

盡管禮儀與禮服相伴已久，但是20世紀(jì)以前的歷史文獻(xiàn)中卻并無(wú)對(duì)于禮服的專(zhuān)門(mén)著述。直到二十世紀(jì)二十年代，艾米麗?坡斯特在她編著《禮儀指南》中對(duì)禮儀、禮服中做了一些闡述，以社交禮儀為主，論述在何等場(chǎng)合上應(yīng)穿何等樣式的服裝，也僅限于對(duì)現(xiàn)代商務(wù)禮儀做出的引導(dǎo)。在我國(guó)由于歷史的原因，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)禮儀、禮服的發(fā)展幾乎是停滯的。

近年來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，禮服的研究逐漸增多，鮑璐在2008年發(fā)表了《淺析影響我國(guó)晚禮服設(shè)計(jì)因素》，她從市場(chǎng)前景，服裝的設(shè)計(jì)要素，禮服的制作手法等方面來(lái)談?dòng)绊懳覈?guó)禮服設(shè)計(jì)發(fā)展問(wèn)題。劉雪花也在2009年廣西紡織科技上發(fā)表了對(duì)禮服設(shè)計(jì)分析。它主要是從服裝的廓形設(shè)計(jì)，細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)，和裝飾設(shè)計(jì)等角度來(lái)談禮服的，郭在《淺析女性禮服穿著文化》中談到禮服、禮儀的發(fā)展是以西方禮儀及禮服的角度去談。

在眾家所言中，對(duì)禮服的現(xiàn)狀研究多是以西式禮服樣式為主，大家關(guān)心的問(wèn)題也是以禮服設(shè)計(jì)的角度去研究禮服，而忽略了傳統(tǒng)禮儀對(duì)禮服的重要作用。我國(guó)自古就是衣冠王國(guó)、禮儀之邦，事實(shí)上禮服根植于禮儀文化之上，禮服的穿法與用途要以不同的場(chǎng)合來(lái)進(jìn)行。對(duì)于面料、款式、色彩要求不能求簡(jiǎn)單的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)禮儀中，禮服的穿著，實(shí)際上更是一種文化穿著體現(xiàn)。而傳統(tǒng)禮儀和現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的禮服之間應(yīng)該達(dá)成一種融合，形成一種新的默契。才利于我國(guó)的禮服發(fā)展，走有東方文化特色的禮服之路。在融于世界的同時(shí)，表現(xiàn)出我國(guó)禮服文化韻味。

四、傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)禮服消費(fèi)出現(xiàn)的差異研究

現(xiàn)代的禮服，多以西洋樣式為主，在我國(guó)消費(fèi)社會(huì)中，如何將傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代社會(huì)禮服融合，既有本民族文化特色，又能與西式的禮服融會(huì)貫通走向世界，以下是從幾個(gè)方面來(lái)思考研究的。

1.傳統(tǒng)禮儀在現(xiàn)代社會(huì)的傳承與禮制精神的體現(xiàn)的問(wèn)題

中國(guó)的服裝制度形成于夏商時(shí)期，完備于周朝，服裝制度等級(jí)森嚴(yán)，各階層服飾嚴(yán)禁混穿，是階級(jí)地位的象征。在禮儀活動(dòng)中，不同時(shí)節(jié)、場(chǎng)合的穿著更是有嚴(yán)格規(guī)定。中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)帝國(guó)清朝將千百年來(lái)的華夏衣冠丟去了，但是禮儀制度，依然很好的保持著，近現(xiàn)代社會(huì)的歷史變革使?jié)h裝迷失了方向，但傳統(tǒng)禮儀依然在人們心中根深蒂固。依附在禮儀制度之上的禮服，沒(méi)有了具體的傳統(tǒng)樣式，在西風(fēng)東進(jìn)中全盤(pán)吸收了西洋禮服之后，一些具有民族特色禮儀習(xí)俗又與之不能完全相融。服裝沒(méi)有了外在的型，但是禮制精神依然存在。它所表現(xiàn)在色彩、面料、裝飾紋樣上，他們之間的差異、用法及和現(xiàn)代社會(huì)的融合等方面的研究正在進(jìn)行中。

2.消費(fèi)社會(huì)禮服市場(chǎng)的供需矛盾

隨著社會(huì)的發(fā)展、消費(fèi)水平和消費(fèi)意識(shí)的提高，禮服正以極快的速度推廣而被更多的人所接受。良好的市場(chǎng)前景和有待發(fā)掘的固定消費(fèi)群與目前的晚禮服設(shè)計(jì)缺乏形成了一個(gè)很大的空缺。由于中國(guó)人比較保守、含蓄，若直接按西方的樣式設(shè)計(jì)晚禮服，一定很難為人們所接受，所以要考慮到中國(guó)的社會(huì)環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣，融人中國(guó)的服裝元素多元化成為消費(fèi)者的共同追求，　晚禮服生產(chǎn)廠商應(yīng)針對(duì)不同層次消費(fèi)群體的需求，依年齡、身份、生活習(xí)慣、受教育程度等各種要素設(shè)計(jì)生產(chǎn)出適合各階層穿著的晚禮服。

3.現(xiàn)代禮服版型設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題

款式設(shè)計(jì)是外在的表象，能引起人們注意力；版型設(shè)計(jì)是服裝內(nèi)在的結(jié)構(gòu)處理，好的版型能夠使穿著者從視覺(jué)到知覺(jué)均能感受到舒適、美觀。對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)最終引起消費(fèi)欲望的關(guān)鍵是服裝版型式樣是否能恰到好處的烘托自己完美的一面?？梢哉f(shuō)只有好的版型設(shè)計(jì)，才能制作出美觀、時(shí)尚的禮服。

禮服版型設(shè)計(jì)作為禮服制作過(guò)程中的首道工序，以服裝效果圖或服裝成品為依據(jù)，是用來(lái)指導(dǎo)服裝裁剪和生產(chǎn)及確定最終的穿著效果。在禮服板型設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要有兩類(lèi)板型設(shè)計(jì)構(gòu)成，即平面版型設(shè)計(jì)與立體版型設(shè)計(jì)。目前，國(guó)內(nèi)企業(yè)常用制版方法以平面制版方法為主。

現(xiàn)在的版型師一般沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，他們出身多數(shù)是經(jīng)驗(yàn)豐富的一線技術(shù)工人，大都停留在單純的技師階段，缺少創(chuàng)作創(chuàng)新能力，在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中表現(xiàn)的過(guò)于墨守陳規(guī)，對(duì)于新事物、新理論表現(xiàn)的不夠熱情，難以在版型制作上取得突破。

人們?cè)谶x擇服裝時(shí)，已不僅停留在衣服是否整潔、長(zhǎng)短是否合適上，更多考慮的是服裝的款式、版型、裝飾等?？傮w來(lái)講，就是對(duì)服裝風(fēng)格的認(rèn)同度如何。服飾看起來(lái)是否時(shí)尚、穿起來(lái)是否舒適、，是否適合自己的氣質(zhì)，是關(guān)注的重點(diǎn)。對(duì)版型風(fēng)格的認(rèn)同與否，影響著穿著者的消費(fèi)心里。一件服裝，能否吸引人們目光，在于款式設(shè)計(jì)；但是穿著是否舒適、與人體結(jié)合是否美觀，則歸屬于版型設(shè)計(jì)范疇。

版型風(fēng)格是消費(fèi)者對(duì)品牌忠誠(chéng)度一個(gè)重要保證，是商家和消費(fèi)者不容忽視的，所以研究版型風(fēng)格和風(fēng)格延續(xù)對(duì)企業(yè)和消費(fèi)者來(lái)講，都具有更實(shí)際的價(jià)值，好的版型是值得推廣和應(yīng)用的。而風(fēng)格的延續(xù)則是企業(yè)保持旺盛生命力的保障。

影響版型風(fēng)格設(shè)計(jì)與發(fā)展的原因有很多種方面，如設(shè)計(jì)師、制版師的素質(zhì)、使用的技術(shù)與手段、服裝的號(hào)型、生產(chǎn)加工等。國(guó)內(nèi)服裝企業(yè)多數(shù)處于發(fā)展階段，一些企業(yè)比較重視設(shè)計(jì)風(fēng)格，而忽略版型設(shè)計(jì)。對(duì)服裝品牌而言，沒(méi)有確立板型風(fēng)格的服裝，其品牌就會(huì)失去了進(jìn)一步發(fā)展的空間。

五、結(jié)束語(yǔ)

目前，代表東方文化特色的禮服―旗袍、唐裝等在市場(chǎng)上的銷(xiāo)售份額遠(yuǎn)低于西洋禮服的銷(xiāo)量，隨著當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，　中西服飾文化融合趨勢(shì)也空前加強(qiáng)。開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化，提升現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)水平，擺脫禮服全盤(pán)西化的設(shè)計(jì)現(xiàn)象，走一條時(shí)尚加民族的特色道路，在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中融入東方設(shè)計(jì)元素，讓中國(guó)元素也躋身于國(guó)際時(shí)裝界的發(fā)展。

對(duì)現(xiàn)代禮服版型設(shè)計(jì)進(jìn)行深入研究、發(fā)掘；在版型創(chuàng)新過(guò)程中將服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、裝飾、圖案，色彩等進(jìn)行實(shí)際應(yīng)用，開(kāi)發(fā)具有本土文化底蘊(yùn)的禮服版型設(shè)計(jì)，勢(shì)在必行。科技的進(jìn)步能夠帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。服裝本身就是一門(mén)非常實(shí)用的應(yīng)用學(xué)科，完善服裝產(chǎn)學(xué)結(jié)合化進(jìn)程，讓服裝教育與技術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造價(jià)值，是我們教育界中服裝人的責(zé)任，也是服裝產(chǎn)業(yè)的期盼。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：傳統(tǒng)禮儀中的文化研究范文

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院四川成都610000）

摘要：儒家禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其思想關(guān)注社會(huì)、政治、生活和個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活作用巨大。在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化交往日益擴(kuò)大。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提升，漢語(yǔ)逐漸成為外國(guó)學(xué)生的熱門(mén)選擇。為了發(fā)展中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的理解，為各國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，中國(guó)在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)。批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)建設(shè)有著重要的作用，而且對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)，中華語(yǔ)言文化的傳播和理解有重要作用。

關(guān)鍵詞：禮儀 儒家 漢語(yǔ)國(guó)際教育

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-02

一. 禮儀定義

中國(guó)作為文明古國(guó)，以“禮儀之邦”著稱(chēng)，禮儀是人們社會(huì)生活中不可或缺的一部分，但是什么是禮儀，想必大多數(shù)人都沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確的概念。

自古以來(lái)，由于古代文字深?yuàn)W艱澀，禮學(xué)就被認(rèn)為是難治之學(xué)，只能吸引少數(shù)學(xué)者的目光。然而，基于禮學(xué)在傳統(tǒng)文化中的重要地位，它仍為歷代學(xué)者所重視。產(chǎn)生于先秦和西漢的《周禮》《儀禮》《禮記》，后稱(chēng)為“三禮”，是我國(guó)最早的禮儀研究成果，一直流傳至今，并成為后人研究禮儀的經(jīng)典文獻(xiàn)。

一般認(rèn)為，禮源于人類(lèi)社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的風(fēng)俗習(xí)慣。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，禮被引申為宗法制度中的行為規(guī)范準(zhǔn)則，以此區(qū)分尊卑、貴賤、親疏。隨后，禮從宗族內(nèi)部擴(kuò)展到國(guó)家政治范疇，建立了嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)制度。西周以后，禮被進(jìn)一步發(fā)展成為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的手段，形成了一套完整的禮儀制度。關(guān)于禮的界定，由其內(nèi)涵的豐富性和外延的寬泛性，古今學(xué)者都未能給禮一個(gè)明確的定義，只是從不同角度論述了禮的本質(zhì)。其一，禮是祭神求福的行為；其二，禮是最高的自然法則；其三，禮是人之為人的本質(zhì)，是立身的根本；其四，禮是國(guó)家政治的根本準(zhǔn)則。

本人認(rèn)為，禮儀是禮節(jié)和儀式，是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來(lái)表現(xiàn)的律己敬人的過(guò)程，涉及穿著、交往、溝通、情商等內(nèi)容。從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。

二. 儒家禮儀精神

對(duì)儒家禮儀精神的探求，直以來(lái)都是禮學(xué)研究的核心問(wèn)題。本文將禮的精神概括為“仁”“禮”“敬”和“誠(chéng)”。這里主要分析“仁”和“禮”。

1.仁

“仁”作為儒家禮儀精神之一，主要表現(xiàn)在仁是禮的根本內(nèi)核。在儒家禮儀思想體系中，“仁”是道德規(guī)范的最高原則。從理論卜講“仁”是“禮”的核心，是“禮”的內(nèi)在道德依據(jù)，失去了“仁”的精神，“禮”也就不能稱(chēng)其為“禮”?！叭省庇挚梢愿爬槿收邜?ài)人、仁者立人、仁者恕人等幾個(gè)方面?？鬃記](méi)有把“仁”看作一個(gè)固定的德行或者限定于某一種德行，而是把一切德行都看作“仁”，看做是“仁”所顯現(xiàn)出的恭敬辭讓、謹(jǐn)慎勤儉、廉直義勇、寬恕惠敏等的德行。因此“仁”是統(tǒng)攝一切德行的根本和道德創(chuàng)造的根源。

在儒家禮儀思想體系中，仁是內(nèi)在的道德范疇，禮是外在的行為規(guī)范，“仁里而禮外”。禮以仁為根本，是仁的外在性規(guī)范；仁以禮為形式，是禮的內(nèi)在性原則?？鬃邮紫纫嗜攵Y，并將“仁”視為內(nèi)在的道德原則，將“禮”視為外在的行為規(guī)范。所以，他發(fā)出了“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？的感嘆。正是說(shuō)人之仁德是施行禮樂(lè)的前提，倘若沒(méi)有仁德，禮樂(lè)便失去了其應(yīng)有的意義。

“依仁以成禮”是要求各類(lèi)禮儀制度、行為規(guī)范的制定應(yīng)以仁為依據(jù)，符合仁的精神?！霸O(shè)禮以顯仁”就是要通過(guò)外在的“禮”來(lái)顯現(xiàn)內(nèi)在的“仁”。所以說(shuō)，無(wú)仁，禮則失去本源；無(wú)禮，仁則難以顯現(xiàn)。因此，守禮即為行仁、踐仁，是仁的體現(xiàn)和展開(kāi)。

2.禮

據(jù)歷史定獻(xiàn)記載，禮最旱出現(xiàn)在夏代，夏禮較為簡(jiǎn)樸，經(jīng)過(guò)夏、商、周三代，禮的發(fā)展更為成熟、完備。歷代統(tǒng)治者和儒學(xué)思想家都重視禮的道德功能，不僅包括秩序性制度，而且包括倫理道德規(guī)范，以禮制規(guī)范人們的行為禮作為一種道德規(guī)范，主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)秩序，通過(guò)各類(lèi)倫理規(guī)則制約人的行為，使人能夠明辨是非曲直，遵守社會(huì)規(guī)則秩序，保持社會(huì)的穩(wěn)定。俗話(huà)說(shuō)，“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，此處所講的“規(guī)矩”，就是禮，就是規(guī)范與制度。

孔子非常重視禮的作用，他提出：“道之以德，齊之以禮”，又說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。仁愛(ài)表現(xiàn)出來(lái)就是禮，禮是人們交往的行為規(guī)范，父子、長(zhǎng)幼、師生、朋友、君巨等之間依靠禮來(lái)維系，沒(méi)有禮，人們的行為就會(huì)失去規(guī)范。在孔子看來(lái)，禮并非一種單純的規(guī)范、形式，而是具有象征性的意義。禮樂(lè)儀式不僅表達(dá)和喚起人內(nèi)在的情感，而且培養(yǎng)人的職責(zé)和使命意識(shí)，因而孔子特別強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的教化陶冶作用，通過(guò)“禮”來(lái)控制、規(guī)范人的言行舉止，通過(guò)“樂(lè)”來(lái)調(diào)整、提升人的內(nèi)在德性，故而有“禮也者，動(dòng)于外者也”之說(shuō)。禮發(fā)揮作用的途徑是由外而內(nèi)，從外部來(lái)約束人性，防止行為不端，規(guī)范人的行為舉止，讓人們?cè)谛卸Y過(guò)程中去領(lǐng)悟禮的內(nèi)在真諦，使德行內(nèi)化，這也就是禮作為外在形式的價(jià)值所在。

三. 儒家禮儀對(duì)漢語(yǔ)國(guó)際教育的啟示

儒家禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其思想關(guān)注社會(huì)、政治、生活和個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活作用巨大。

在當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化交往日益擴(kuò)大。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提升，漢語(yǔ)逐漸成為外國(guó)學(xué)生的熱門(mén)選擇。為了發(fā)展中國(guó)與世界各國(guó)的友好關(guān)系，增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文化的理解，為各國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者提供方便、優(yōu)良的學(xué)習(xí)條件，中國(guó)在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，開(kāi)展?jié)h語(yǔ)教學(xué)。

批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)建設(shè)有著重要的作用，而且對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)，中華語(yǔ)言文化的傳播和理解有重要作用。

1.將儒家禮儀精華融入課堂

我們應(yīng)當(dāng)批判地繼承儒家禮儀精華，融入課堂教育之中，幫助學(xué)生樹(shù)立中國(guó)道德觀念和行為準(zhǔn)則的正確印象。很多老師反映留學(xué)生來(lái)了中國(guó)都學(xué)壞了，這是因?yàn)樗麄冎豢吹搅酥袊?guó)社會(huì)中一些不太好的方面，而忽略了好的方面。

儒家禮儀精神強(qiáng)調(diào)在與人交往中要“仁厚”“誠(chéng)信”“謙讓”，《論語(yǔ)》中有“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”。孟子也說(shuō)“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”，強(qiáng)調(diào)的是人們?cè)诮煌幸獙捜屎竦馈⒂褠?ài)互助?！耙?jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”，這種克己謙讓之風(fēng)也是社會(huì)主義道德觀所要倡導(dǎo)的。

因此，我們應(yīng)將禮儀教育融入到課堂之中，幫助學(xué)生樹(shù)立對(duì)中國(guó)的正確印象和自身禮儀修養(yǎng)的提升。

2.用“禮樂(lè)思想”營(yíng)造課堂氛圍

對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，除了將禮儀常識(shí)和規(guī)范理論融入課堂教育外，構(gòu)建良好的校園禮儀氛圍也是至關(guān)重要的。讓同學(xué)們處處感受到禮的存在，潛移默化地接受禮儀熏陶。另一方面，開(kāi)展豐富多彩的校園禮儀活動(dòng)，營(yíng)造良好的文化氛圍。鼓勵(lì)學(xué)生參加各類(lèi)校園文化活動(dòng)，積極展示中國(guó)禮儀風(fēng)范。例如，舉辦各類(lèi)與文明禮儀相關(guān)的展覽、演講、小品表演等活動(dòng)，促進(jìn)校園崇尚禮儀風(fēng)氣，在愉悅的文化氛圍中實(shí)施禮儀教育，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生自身的行為規(guī)范和思想認(rèn)識(shí)。

3.發(fā)揮“身教示范”作用

儒家不僅重視道德教育和個(gè)人的自我修養(yǎng)，且提出了一整套身教示范的思想?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“政者，正也”、“茍正其身矣，于政乎何有？不能正其身，如正人何”，就是說(shuō)，要正人，先正己，己不正，如何能正人。孟尹也指出：“舒未聞枉己而正人者也”，意思就是，自己不正，是不能正人的。儒家身教示范雖然多是針對(duì)統(tǒng)治者而言的，但其提倡身教示范的思想對(duì)教育者無(wú)疑是有益的，值得我們漢語(yǔ)教師汲取。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)是關(guān)鍵。教師是學(xué)校工作的主體，不僅是文化知識(shí)的傳播者，也是學(xué)生禮儀教育的傳播者，教師的言行舉止以及禮儀禮貌對(duì)學(xué)生具有潛移默化的影響。教師必須懂得身教重于言教正人務(wù)必先正己的道理，要使自己從各方面成為一個(gè)優(yōu)秀的、學(xué)生能夠效仿的榜樣。因此教師一定要嚴(yán)格要求自己，不斷提升自己的禮儀修養(yǎng)，要用自身的行動(dòng)為學(xué)生作出表率。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在中國(guó)文化史上，“禮”是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，儒家禮儀作為歷史悠久、內(nèi)涵豐富、范疇廣泛、影響深遠(yuǎn)的民族文化載體，己成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，包含了許多值得我們吸收和繼承的超越時(shí)代、超越國(guó)度的永恒的普遍價(jià)值。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承，我們不能舍棄也不能盲從，而應(yīng)該認(rèn)真研究和吸收借鑒積極成分。所以，對(duì)儒家禮儀文化的研究和學(xué)習(xí)，特別是深入挖掘其思想的現(xiàn)代價(jià)值，是十分必要的。

今天，儒家禮儀為人們提供了一系列不同于法律制度的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，人們通過(guò)對(duì)禮的自覺(jué)信守和實(shí)踐，主動(dòng)地去營(yíng)造和諧的社會(huì)關(guān)系和良好的社會(huì)氛圍，這種態(tài)勢(shì)不但將大力推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)步伐。也會(huì)給世界展現(xiàn)一個(gè)以“仁”“禮”為核心的，禮儀之邦的大國(guó)形象。

批判地繼承儒家禮儀之精華，不但對(duì)現(xiàn)代文明社會(huì)建設(shè)有著重要的作用，而且對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)，中華語(yǔ)言文化的傳播和理解有重要作用。作為漢語(yǔ)國(guó)際教師，作為中國(guó)語(yǔ)言文化的傳播者，要在不斷提升自身禮儀修養(yǎng)的同時(shí)，向?qū)W生展現(xiàn)中國(guó)禮儀文化，樹(shù)立良好的中國(guó)形象。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：傳統(tǒng)禮儀中的文化研究范文

論文關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)禮儀；高校學(xué)風(fēng)建設(shè)；個(gè)人修養(yǎng)

學(xué)風(fēng)是一所大學(xué)的靈魂，也是學(xué)院生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。學(xué)風(fēng)就是學(xué)習(xí)風(fēng)氣，主要體現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的態(tài)度和習(xí)慣的具體體現(xiàn)。學(xué)風(fēng)問(wèn)題不僅涉及學(xué)生獲取知識(shí)和學(xué)習(xí)技能的能力，還涉及學(xué)生的品格和素養(yǎng)。學(xué)風(fēng)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的作用不僅體現(xiàn)在學(xué)生在校期間，更影響到他的一生，使他在畢業(yè)后具有主動(dòng)、開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)習(xí)精神，進(jìn)一步與工作實(shí)踐相結(jié)合，走出一條適合自己成功的成才之路。

加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，是培養(yǎng)和造就高素質(zhì)人才的重要條件。在大學(xué)階段，學(xué)生的主要任務(wù)不僅僅是學(xué)習(xí)，不但要通過(guò)學(xué)習(xí)發(fā)掘自己的智力和潛力，提高個(gè)人的綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展，樹(shù)立積極主動(dòng)、自覺(jué)獨(dú)立的學(xué)習(xí)意識(shí)和精神，而且還要積極參加社會(huì)實(shí)踐及公益服務(wù)活動(dòng)，用理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中提高自己的社會(huì)適應(yīng)能力和綜合素質(zhì)。

本文主要通過(guò)研究高校學(xué)風(fēng)的現(xiàn)狀，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，探索中國(guó)傳統(tǒng)禮儀教育對(duì)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的影響，并希望以此尋求一種加強(qiáng)高校學(xué)風(fēng)建設(shè)的新途徑。

一、目前高校學(xué)風(fēng)的現(xiàn)狀

1.學(xué)生對(duì)待學(xué)習(xí)的態(tài)度

從學(xué)生上課的認(rèn)真程度和出勤情況來(lái)分析，目前高校內(nèi)的學(xué)生，學(xué)習(xí)態(tài)度“認(rèn)真”的人數(shù)比例在逐漸下降，而“及格萬(wàn)歲”和“混日子”的人數(shù)比例都在呈上升趨勢(shì)。

2.學(xué)生對(duì)于參加學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)的認(rèn)識(shí)

不同的人會(huì)因?yàn)椴煌纳铋啔v和對(duì)事物觀點(diǎn)的不同而有著不同的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，但無(wú)論如何，具有一種積極向上的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，這對(duì)于青年一代的成長(zhǎng)和發(fā)展有著非常重要的意義。通過(guò)研究我們發(fā)現(xiàn)，具有積極向上的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)（如實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想、為未來(lái)立足社會(huì)做準(zhǔn)備、完善自我等）的人數(shù)比例相比以前在減少，而學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不明確的學(xué)生人數(shù)比例在上升。

二、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀對(duì)學(xué)生學(xué)風(fēng)的積極影響

通過(guò)對(duì)學(xué)風(fēng)問(wèn)題不斷思考和針對(duì)該問(wèn)題所進(jìn)行的研究、實(shí)踐和總結(jié)，我們嘗試將中國(guó)傳統(tǒng)禮儀知識(shí)引入到學(xué)生的日常教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，通過(guò)這種方式，發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀對(duì)學(xué)風(fēng)有以下積極的影響。

1.增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度

禮儀教育中最重要的是要讓學(xué)生理解和認(rèn)同對(duì)待任何事、任何人都要“以禮相待”，都能做到“自卑而敬人”，當(dāng)學(xué)生懂得這些之后就會(huì)明白：在課堂上，要尊敬師長(zhǎng)、尊重知識(shí)、尊重身邊每一位前來(lái)學(xué)習(xí)的同學(xué)，因此，必須遵守課堂紀(jì)律，不遲到早退、不影響老師講課、不影響周?chē)瑢W(xué)聽(tīng)課。在校園生活中，對(duì)待身邊的人和事，不論是熟悉的還是陌生的，我們都要做到“謙讓”，因此，在與人發(fā)生沖突時(shí)不可惡語(yǔ)相向甚至拳腳相加。在儀禮的影響下，學(xué)生對(duì)于自己作為學(xué)生的責(zé)任、作為子女的責(zé)任的認(rèn)識(shí)不再簡(jiǎn)單地停留在字面意義上，而是在心靈深處有了某種具有震撼效果的理解，責(zé)任意識(shí)的加強(qiáng)有助于學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

2.激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱情，確立積極向上的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

目前高校當(dāng)中有部分學(xué)生沒(méi)有明確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，他們不知道為什么要學(xué)習(xí)，當(dāng)談到學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)時(shí)顯得茫然。經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，這部分學(xué)生往往生活圈子很小，不善于與人交往。這種生活圈子的狹小又會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)生活的豐富多彩認(rèn)識(shí)得不全面，對(duì)事物的看法往往比較片面。學(xué)習(xí)，首先要學(xué)會(huì)做人，講究人際關(guān)系，只有生活在一個(gè)人與人之間和諧的環(huán)境中時(shí)，我們對(duì)生活才是充滿(mǎn)激情的，才會(huì)認(rèn)為這個(gè)世界是豐富多彩的。傳統(tǒng)禮儀強(qiáng)調(diào)“做事先做人”，讓學(xué)生懂得做人的道理，就可以在對(duì)生活充滿(mǎn)激情的同時(shí)激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，確立積極向上的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?！∪⑼ㄟ^(guò)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)的探索

1.篩選授課內(nèi)容，每項(xiàng)內(nèi)容都需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)賦予其鮮明的時(shí)代特征

中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)容博大精深，經(jīng)歷了數(shù)千年，這些內(nèi)容幾乎都流傳了下來(lái)。但是其中有些禮節(jié)在當(dāng)今社會(huì)中已經(jīng)消失了或者已經(jīng)很少能見(jiàn)到了。我們需要結(jié)合現(xiàn)代文明，對(duì)于已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的禮節(jié)要在講課時(shí)不再提倡，只需要學(xué)生知道這種禮節(jié)為什么會(huì)誕生、在那個(gè)歷史時(shí)期它有其存在的理由就可以了。而對(duì)于適合現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)禮儀文化中的內(nèi)容，我們需要詳細(xì)地向?qū)W生介紹它的意義、什么場(chǎng)合下用、怎樣用、行禮過(guò)程中需要注意哪些問(wèn)題等。

另外，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化除了《周禮》、《禮記》等古代流傳下來(lái)的各種禮學(xué)名著之外，現(xiàn)代很多學(xué)者大多都是以“考古”的角度進(jìn)行研究，所著著作也大多是以介紹為主，仿佛這些都與我們現(xiàn)代人沒(méi)有什么關(guān)系。我們認(rèn)為，給學(xué)生講解的內(nèi)容應(yīng)該是實(shí)用的。因此，必須對(duì)選定的內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充，在現(xiàn)實(shí)生活中尋找大量真實(shí)、鮮活的例子，并將他們貫穿在講課內(nèi)容當(dāng)中。這樣，學(xué)生就不會(huì)因?yàn)橛X(jué)得這些內(nèi)容距離自己太遠(yuǎn)而失去學(xué)習(xí)的熱情，還會(huì)讓學(xué)生感嘆中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的博大精深，歷經(jīng)數(shù)千年的文明歷程仍然不衰，有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感和民族自豪感。

2.定期和不定期地舉行各種與傳統(tǒng)禮儀文化有關(guān)的活動(dòng)

個(gè)人修養(yǎng)，不是一朝一夕就能提高的，也不是通過(guò)一段時(shí)間“中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化”課程的學(xué)習(xí)就能夠完成的。課程內(nèi)容的講授，是讓學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化有一個(gè)大體的了解和對(duì)與學(xué)生有關(guān)的部分禮儀進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，更多的工作需要在一個(gè)大環(huán)境下去做，需要這個(gè)大環(huán)境去引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中以禮的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，需要這個(gè)大環(huán)境引導(dǎo)學(xué)生去行禮。如果沒(méi)有這樣一個(gè)環(huán)境，學(xué)生學(xué)習(xí)的知識(shí)不能付諸實(shí)踐，就會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生一種失落感和對(duì)知識(shí)的懷疑，那這些努力所取得的成果就只能表現(xiàn)在我們的課堂上，而不能波及整個(gè)校園生活以及更廣的范圍。

鑒于上述原因，我們需要定期或者不定期地舉行與傳統(tǒng)禮儀有關(guān)的各種活動(dòng)。例如，定期評(píng)選學(xué)風(fēng)榜樣、個(gè)人修養(yǎng)標(biāo)兵，對(duì)學(xué)風(fēng)、修養(yǎng)、禮儀方面表現(xiàn)出眾的學(xué)生予以表彰。這樣做，一則肯定他們的表現(xiàn)和成績(jī)，二則鼓勵(lì)其他學(xué)生向他們學(xué)習(xí)。此外，還可以不定期地請(qǐng)一些專(zhuān)家、學(xué)者做與禮儀有關(guān)的講座，讓更多的相關(guān)知識(shí)走進(jìn)我們的校園、走進(jìn)我們的生活。通過(guò)上述活動(dòng)，在整個(gè)校園營(yíng)造一種知禮、懂禮、崇禮、行禮的氛圍。

四、研究啟示

（1）學(xué)風(fēng)建設(shè)的目的之一是對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，提高學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)。學(xué)風(fēng)建設(shè)其目的是通過(guò)各種舉措，讓學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度、遵守校紀(jì)校規(guī)，以良好的精神風(fēng)貌投入到學(xué)習(xí)生活中去。讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀知識(shí)，做到知禮、懂禮、行禮、守禮，知道要尊師重道、尊重生活中的每一個(gè)人；知道無(wú)以規(guī)矩則不成方圓，校紀(jì)校規(guī)就如同校園中的禮儀一樣，需要嚴(yán)格遵守；知道在生活中要懷有惻隱之心、敬畏之心、寬容之心。學(xué)禮、行禮能夠提高一個(gè)人的個(gè)人修養(yǎng)，修養(yǎng)提高了，學(xué)生對(duì)自己作為學(xué)生的責(zé)任、作為子女的責(zé)任、作為社會(huì)公民的責(zé)任都會(huì)有一個(gè)深刻且清醒的認(rèn)識(shí)，這樣校園里的各種違紀(jì)和不道德事件就會(huì)很少發(fā)生，校紀(jì)校規(guī)也不再是懲罰違紀(jì)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，而會(huì)變成學(xué)生校園生活的禮儀準(zhǔn)則。

（2）禮儀教育要從大一新生入學(xué)階段開(kāi)始抓起。大一新生步入大學(xué)之初很多東西需要學(xué)習(xí)，其中最重要的就是知道什么該做、什么不該做，換言之就是禮儀。只有將禮儀的基礎(chǔ)打好了、打堅(jiān)實(shí)了，才有可能在今后的大學(xué)生活里，通過(guò)學(xué)習(xí)各種知識(shí)，不斷提高自己的生存能力和個(gè)人修養(yǎng)。

（3）對(duì)學(xué)生的禮儀教育需要教師身體力行、以身作則。俗話(huà)說(shuō)，上行下效，在學(xué)校里，“上”就是教師，教師的一舉一動(dòng)、一言一行都會(huì)成為學(xué)生言行的榜樣和回答問(wèn)題時(shí)旁征博引的例證。因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育的同時(shí)，教師也應(yīng)該以身作則，言辭舉止都應(yīng)當(dāng)合乎禮儀要求。這樣，學(xué)生在敬佩教師高尚的人格修養(yǎng)的同時(shí)，也會(huì)對(duì)教師的授課倍加重視，對(duì)教師的教導(dǎo)銘記于心。

第7篇：傳統(tǒng)禮儀中的文化研究范文

關(guān)鍵詞：拱手禮；基本形式；內(nèi)涵

中圖分類(lèi)號(hào)：K8929文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0060-01

我國(guó)是禮儀之邦，在我國(guó)的古代就非常推崇禮儀，禮儀規(guī)定社會(huì)秩序，并且形成約定俗成的社會(huì)準(zhǔn)則。拱手禮儀在我國(guó)的傳統(tǒng)禮儀中非常重要，而且應(yīng)用頻率高。

一、拱手禮的考辨

（一）拱手禮與揖禮

有很多理論認(rèn)為，拱手禮就是揖禮，這種看法傳播范圍最廣，在學(xué)界也將拱手禮與揖禮互相使用。在古代，揖禮的動(dòng)作主要是拱手，二者的手法差不多，在行禮的對(duì)象方面差別也不大。

還有一種理論認(rèn)為拱手禮與揖禮是兩種不同類(lèi)型的禮儀，但是二者聯(lián)系密切。拱手也是揖禮的一部分。作揖的動(dòng)作是兩手并攏，而且身體稍微前傾。作揖是在拱手禮的前提下，外加上舉的動(dòng)作。作揖的過(guò)程中，人們的雙手是在胸前疊合，作揖禮比拱手禮的形式稍微復(fù)雜，是在拱手禮的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，而且二者都需要彎腰。二者雖然有相似之處，但并不是完全相同，作揖比拱手禮更正式。

（二）拱手禮與叉手禮

叉手指的是人們的雙手在胸前，是佛教常用的行禮形式。在普通的文獻(xiàn)中，拱手就是叉手。叉手禮在佛教的禮儀中是將雙手并攏，放于胸前，然后十指微微交叉。佛教中金剛合掌的叉手禮儀傳入中國(guó)，與中國(guó)的禮儀相得益彰，漸漸其差別越來(lái)越小。

（三）拱手禮與鞠躬

拱手禮在行禮的過(guò)程中，其動(dòng)作不同，身形也不同，通常情況下，都是人們的雙腳正立，然后雙手在胸前。其動(dòng)作與鞠躬也有相似之處，二者在行禮的過(guò)程中身體都要前傾。

二、中國(guó)傳統(tǒng)拱手禮的基本形式

拱手禮的主要?jiǎng)幼骶褪请p手并攏，然后十指交叉，手型一般是拱手，體現(xiàn)出敬佩的意思，或者通過(guò)抱拳的形式。在行拱手禮的過(guò)程中，人們的身體前傾。

三、敬天和敬人的拱手禮文化內(nèi)涵

我國(guó)禮儀是在人與自然關(guān)系的平衡中產(chǎn)生。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)宇宙產(chǎn)生敬畏之心，而且會(huì)進(jìn)行各類(lèi)祭祀活動(dòng)。這些禮儀是人們對(duì)自然的尊重，并且通過(guò)禮儀可以更好地建立人與自然的關(guān)系，確保人與自然處于平衡的狀態(tài)，也是對(duì)人類(lèi)行為的一種約束。

拱手禮的內(nèi)涵首先體現(xiàn)在人們對(duì)天的敬畏之情，人們對(duì)自然的依賴(lài)以及對(duì)天的膜拜。拱手禮最初的動(dòng)作是人們伸出雙手，然后將雙手捆綁，表示把自己作為天的祭祀品。隨著拱手禮儀的不斷發(fā)展，拱手禮也可以體現(xiàn)對(duì)人的尊敬。拱手禮是對(duì)社會(huì)價(jià)值的承載，也是對(duì)人際關(guān)系的表現(xiàn)，對(duì)社會(huì)的人際關(guān)系和交往方式進(jìn)行維系，從而促進(jìn)人們思維的轉(zhuǎn)變，形成各類(lèi)文化形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)階級(jí)之間在行拱手禮時(shí)其規(guī)則也有很大的差別，以此顯示出不同階層的尊卑。拱手禮包含著人們對(duì)宇宙的敬畏之情，而且包含著對(duì)美好的追求，體現(xiàn)著人與自然的和諧，也是對(duì)人們審美情趣的培養(yǎng)，展現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往，完善了社會(huì)秩序。拱手禮的核心在于精神層面，尊崇人在自然面前的渺小性，人應(yīng)該尊重自然，而且應(yīng)該尊重他人，這種禮儀的精髓在于對(duì)人的尊重和對(duì)天的敬重。

在禮儀層面，拱手禮的行為規(guī)范也比較全面。在行禮的過(guò)程中，人們的雙手應(yīng)該在胸前，而且左手在外，右手在內(nèi)。這些禮儀看似比較繁瑣，卻是對(duì)天的尊重，體現(xiàn)了人們對(duì)天的敬意。

四、拱手禮在構(gòu)建現(xiàn)代禮儀體系中的作用

禮是在人情的基礎(chǔ)上建立，而且也對(duì)人們起到制約和教化的作用。人情是禮產(chǎn)生的根本，也被禮克制，在現(xiàn)代社會(huì)禮儀體系的建設(shè)中，禮儀的構(gòu)建不能束縛人們的自由，但是也不能越過(guò)道德底線。

在中國(guó)近代社會(huì)，傳統(tǒng)禮儀與西方的禮儀融合，甚至出現(xiàn)了弱化的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的拱手禮也受到西方禮儀的沖擊。目前西方的握手禮比較流行，因其非常的方便，而且在世界范圍內(nèi)應(yīng)用廣泛。拱手禮要在特定的場(chǎng)合進(jìn)行，才能實(shí)現(xiàn)其傳承的意義。國(guó)人在使用拱手禮時(shí)，對(duì)于特定的場(chǎng)合非常注重，如在特色的節(jié)日慶典上使用就非常恰當(dāng)。我國(guó)的禮儀根基非常深厚，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日漸強(qiáng)大后被喚醒。如在春節(jié)，晚輩要向長(zhǎng)輩行傳統(tǒng)的禮儀，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的傳承。這說(shuō)明拱手禮也在時(shí)代的發(fā)展中逐漸完善，而且更加規(guī)范，具有濃厚的民族性特征。中國(guó)的民族特色在拱手禮中得以體現(xiàn)，傳統(tǒng)禮儀也實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代的構(gòu)建。

五、結(jié)語(yǔ)

拱手禮具有其自身的特征，而且用途比較廣泛，可以表示問(wèn)候、致歉等。在當(dāng)今社會(huì)中，可以在西方禮儀的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀能夠進(jìn)行挖掘，體現(xiàn)出民族特色。并且在有民族特色的場(chǎng)合使用傳統(tǒng)禮儀，能夠展現(xiàn)出中國(guó)古代文化博大精深，使現(xiàn)代禮儀的構(gòu)建更加完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]張麗娟.中國(guó)傳統(tǒng)拱手禮及其對(duì)現(xiàn)代禮儀體系構(gòu)建的作用[J]. 甘肅高師學(xué)報(bào)，2016，05：87-90.

第8篇：傳統(tǒng)禮儀中的文化研究范文

關(guān)鍵詞：漢族服飾;民俗禮儀;節(jié)日禮俗;傳承;發(fā)展

一、漢族服飾是民俗禮儀的載體

民俗禮儀的存在表現(xiàn)在直接現(xiàn)實(shí)和精神寄托兩個(gè)方面。而漢族服飾作為民俗中有形的物質(zhì)載體，自然也將中華民族傳統(tǒng)漢文化的民俗中所寄托的千古意蘊(yùn)和萬(wàn)種風(fēng)情通過(guò)服飾進(jìn)行了完美的詮釋。

漢族服飾是民俗禮儀的直接現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)在人們的一生中，如漢族的成年禮、婚喪嫁娶等服飾都是具有標(biāo)志作用的;在節(jié)日禮儀中，也會(huì)有一些特定的儀式服飾和歌舞服飾等，也起到以一定的烘托氣氛的作用。

另一方面，漢族服飾還是一種心意民俗的寄托。在很多的祭祀祭神、祈福求祥、辟邪驅(qū)魔的主觀意圖中，也都通過(guò)了民俗的一些表現(xiàn)來(lái)得以實(shí)現(xiàn)。百姓的心愿通過(guò)這些形式得以寄托和釋放，這便是民俗儀式所能取得的成效。

二、漢族服飾是民俗禮儀的直接現(xiàn)實(shí)

中國(guó)諺語(yǔ)中，有“入鄉(xiāng)隨俗”的說(shuō)法，這個(gè)“俗”即當(dāng)?shù)氐拿袼?。這是通過(guò)當(dāng)?shù)氐姆课萁ㄖ头b服飾的風(fēng)格特色，便能讓人一目了然的直觀感受到這個(gè)地方的特色。這或許就是直接現(xiàn)實(shí)的直觀表現(xiàn)了。民俗存在于人類(lèi)生活的各個(gè)方面，衣食住行中，衣，也是首當(dāng)其沖的物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)。

對(duì)于漢族服飾而言，由于漢族民間服飾文化的博大精深，歷史悠久，應(yīng)用地域廣泛，作為獨(dú)立的服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了自己民族的文化背景和風(fēng)貌。同樣的，漢民族也有著很多的民俗傳統(tǒng)，每當(dāng)節(jié)日盛典和一些具有紀(jì)念意義的時(shí)刻，就會(huì)有一些約定俗成的習(xí)尚。

從一個(gè)人到來(lái)這個(gè)世界上的時(shí)候，最初的服飾便得到了鄭重的關(guān)注。新生兒降生時(shí)的民俗活動(dòng)被新生兒的長(zhǎng)輩視為關(guān)乎孩子一生的福禍吉兇的大事。中國(guó)自古以來(lái)便形成了有關(guān)誕生的服飾民俗。《詩(shī)經(jīng)?小雅?斯干》中有：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋?！薄澳松?，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦?！边@與中國(guó)傳統(tǒng)觀念上的重男輕女的觀點(diǎn)是一致的。一個(gè)生下來(lái)放在床上給他玉器玩弄，一個(gè)生下來(lái)放在地上給她紡輪紡錘把玩，這是有所不同的。在服飾上，給男孩穿著衣裝，給女孩僅裹上包被，也足以證明傳統(tǒng)的觀念禮儀。但服俗流傳到現(xiàn)在，性別的界定已經(jīng)愈加模糊，但長(zhǎng)輩對(duì)于為小孩子準(zhǔn)備衫、褲、裙以及項(xiàng)圈、手鐲腳鐲這些服飾的心意卻有增無(wú)減，而賦予服飾的吉祥寓意也愈加濃厚。

再者，“成年禮”也是一生中具有標(biāo)志性意義的一種禮儀。在我國(guó)古代關(guān)乎成年禮儀的規(guī)定中，服飾是禮儀中最為完備的。在儒家著作中，于兩漢時(shí)期編纂的《禮記》便有多處文字記載。如《禮記?曲禮上》有：“男子二十而冠。女子許嫁而笄”，并稱(chēng)二十歲為“弱冠”之年。所謂冠，便是在服飾上同成年人一樣，其中冠戴為主要的標(biāo)志。男子“加冠”，女子則盤(pán)發(fā)插簪，舉行“加笄禮”。

此外，婚喪嫁娶也都各自有不同的風(fēng)俗和服飾。成婚儀式寄托著幸福喜悅，所用服飾俗稱(chēng)“婚服”，在色彩上多以喜慶的紅色為主色調(diào)。而喪葬服飾，是寄托對(duì)逝者的尊重與哀思。“死”字屬于民俗中的禁忌，很多地方則將這種服飾俗稱(chēng)為“壽衣”。雖然葬俗并不是喜慶的，人們卻在禮儀規(guī)矩上更加的重視，而這些禮儀也都缺少不了服飾。

三、漢族服飾是民俗禮儀的精神寄托

如果說(shuō)之前，我們考慮到的是服飾通過(guò)民俗而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)性，那么人們?cè)跐M(mǎn)足自我心愿的同時(shí)，也賦予了某種超物質(zhì)的精神功能，從而使服飾成為寄托某種社會(huì)或宗教的物件。在這一方面，通常，人們會(huì)利用自己發(fā)明的服飾并定義為某種神權(quán)和威嚴(yán)的象征進(jìn)行一些儀式和風(fēng)俗的用途，例如，祭神祀祖、祈福求祥、辟邪驅(qū)魔、免災(zāi)去病、招魂厭勝等。

在我國(guó)漢民族中自古就有祭雨神的習(xí)俗，每逢天旱時(shí)，就有道士或德高望重者召集男性來(lái)祈求雨神眷顧。最早的風(fēng)俗是將楊柳枝扎成“涼帽”，匍匐在地上，祈求一場(chǎng)大雨的到來(lái)。既然萬(wàn)物有靈，神的名目也多的數(shù)不勝數(shù)，祭神的服飾也是五花八門(mén)的。我國(guó)四川各地，曾相傳有蠶叢國(guó)，這里的人文面為縱目之形，身著青色衣服，椎髻左衽。還有宋元時(shí)的神o“萬(wàn)回哥哥”，蓬頭笑面，身著綠衣，左手擎鼓，右手執(zhí)棒，也被人們喚為和合之神。一般來(lái)說(shuō)，神在民俗中的服飾發(fā)式可以隨意的塑造和想象，祭神者的服飾則要潔凈莊重，以求不褻瀆神靈。

四、服飾民俗的繼承與發(fā)展

中國(guó)是一個(gè)以漢族為主要民族的國(guó)家，如今與傳統(tǒng)漢文化相關(guān)的民間藝術(shù)、民俗風(fēng)情等正在逐漸消失，現(xiàn)在的年輕人更是從小就沒(méi)有見(jiàn)過(guò)多少的傳統(tǒng)服飾，對(duì)于漢族傳統(tǒng)服飾與民俗的關(guān)系可謂之少之甚少，更別說(shuō)去了解了，而我國(guó)輝煌的服裝歷史和豐富而有內(nèi)涵的民俗文化卻在那等待著有人能來(lái)弘揚(yáng)、繼承和發(fā)展。這些如同活化石一般的歷史文化，與人類(lèi)的發(fā)展聯(lián)系極為緊密，更可以說(shuō)與人的一生都密不可分。然而，在現(xiàn)代文明的驅(qū)使下傳統(tǒng)的制作技藝和民間服飾逐漸消失在我們的生活中，這讓許多人為之惋惜。張一道教授曾提出成為一個(gè)真正意義上的禮儀之邦，要擁有自己的服飾。漢民族的服飾和風(fēng)俗則需要我們共同的維護(hù)和傳承發(fā)揚(yáng)。一個(gè)民族想要強(qiáng)調(diào)有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上的特點(diǎn)，賦予強(qiáng)烈的感情，就應(yīng)該將本民族服飾升華為一個(gè)民族的標(biāo)志。漢族民間服飾文化與風(fēng)俗禮儀亦是如此。（作者單位：湖北省高等學(xué)校人文社科研究基地時(shí)尚藝術(shù)研究中心;湖北美術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)民俗學(xué)》烏丙安著，遼寧大學(xué)出版社，1985

[2]《神話(huà)與民族精神》謝選駿著，山東文藝出版社，1986

[3]《中華全國(guó)風(fēng)俗志》胡樸安著，河北人民出版社，1986

[4]《服裝學(xué)概論》李當(dāng)岐著，高等教育出版社，1990

[5]《中國(guó)服裝史》華梅著，天津人民美術(shù)出版社，1999.4

[6]《服飾心理學(xué)》華梅著，中國(guó)紡織出版社，2004.7

[7]《服飾民俗學(xué)》華梅著，中國(guó)紡織出版社，2004.10

[8]《中國(guó)民俗文化》云中天著，百花洲文藝出版社，2006

第9篇：傳統(tǒng)禮儀中的文化研究范文

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展，東亞文化在全球范圍內(nèi)起著越來(lái)重要的影響作用，兩個(gè)國(guó)家在千百的歷史中不斷交流，互通有無(wú)，有著許多相似的文化特點(diǎn)和相同的傳統(tǒng)禮儀修養(yǎng)。大學(xué)生作為一個(gè)國(guó)家的文化傳承者和未來(lái)的建設(shè)者，對(duì)其禮儀修養(yǎng)的研究和調(diào)查有著十分重要的開(kāi)拓作用，特別是對(duì)比研究中日兩個(gè)國(guó)家大學(xué)生的禮儀修養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)國(guó)家在禮儀修養(yǎng)方面的異同，在差異中學(xué)習(xí)，在對(duì)比中提高，為中日兩國(guó)大學(xué)生的交流和發(fā)展提供新的契機(jī)，也為中日兩國(guó)的一衣帶水的友誼作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：中日 大學(xué)生 禮儀修養(yǎng) 調(diào)查研究

一、研究的背景和目的

1、研究中日大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的背景

中國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，五千年來(lái)創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，擁有著高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀規(guī)范和儒雅的秉性修養(yǎng)，素有”文明古國(guó)、禮儀之邦”的美稱(chēng)。禮儀修養(yǎng)作為文明、進(jìn)步的象征，始終都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展有著廣泛而且深遠(yuǎn)的影響。在儒家經(jīng)典的四書(shū)五經(jīng)中，處處體現(xiàn)了古人對(duì)禮儀和修養(yǎng)的心的與體會(huì)?？鬃釉唬骸胺嵌Y勿視。非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，荀子曰：“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。

日本的文化則是從古代中國(guó)流傳進(jìn)入的?？脊艑W(xué)和人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為日本民族是主要由古代中國(guó)漢族、長(zhǎng)江下游的吳越人、古代中國(guó)南方沿海人和少量的西伯利亞通古斯人、少量南洋群島的馬來(lái)人以及中南半島的印支人融合而來(lái)，逐漸遷移到日本融合衍變而來(lái)，其文化有著和古代中國(guó)相似相同的地方[1]。但在悠久的歷史長(zhǎng)河中，日本的大河民族不斷學(xué)習(xí)和發(fā)展其他民族的文化，形成了自己獨(dú)特的文化禮儀特點(diǎn)。在世界范圍內(nèi)，日本人以其獨(dú)特的禮儀修養(yǎng)，代表了東亞文化發(fā)展的新特點(diǎn)。

2、研究中日大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的目的

中國(guó)和日本作為亞洲兩個(gè)最重要的國(guó)家，在東亞乃至世界上都發(fā)揮著舉足輕重的示范效應(yīng)，兩國(guó)在歷史上有著光輝燦爛的文明交流，漢朝時(shí)，日本和中國(guó)即開(kāi)始交往，光武帝賜以印綬，唐朝時(shí)候的鑒真東渡更為中日之間的交流交往添上了濃墨重筆。日本前首相田中角榮說(shuō)過(guò)：“中國(guó)是日本的鄰國(guó)，有兩千多年的文化關(guān)系，日本受到中國(guó)文化的哺育，這是一個(gè)不以人們意志為轉(zhuǎn)移的事實(shí)。中日兩國(guó)就是在這樣的聯(lián)系中生活過(guò)來(lái)的。”[2]。此次作者以交流考察的身份前往日本，對(duì)中日大學(xué)生在禮儀修養(yǎng)的差異做了方方面面調(diào)查和對(duì)比，期間發(fā)現(xiàn)兩國(guó)大學(xué)生在很多方面的確存在差異，而重要的是，發(fā)現(xiàn)值得我們學(xué)習(xí)、值得我們反思和借鑒的方面，這就是研究中日兩國(guó)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的目的。

研究中日禮儀修養(yǎng)，特別是中日大學(xué)生之間的禮儀修養(yǎng)的異同，探究中日禮儀現(xiàn)狀和原因，有利于我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決現(xiàn)有的情況，在思考中研究中日大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的對(duì)比，有利于我們?cè)诩訌?qiáng)認(rèn)識(shí)的同時(shí)，開(kāi)展針對(duì)性的活動(dòng)和對(duì)策。

二、中日兩國(guó)大學(xué)生禮儀修養(yǎng)的表現(xiàn)

1、語(yǔ)言詞匯表達(dá)方面

禮儀修養(yǎng)最外在和最直接的形式就是語(yǔ)言詞匯的表達(dá)，雖然日本的漢語(yǔ)是從中國(guó)引進(jìn)的，經(jīng)過(guò)一千多年的使用和改良發(fā)展，部分詞匯已有了歧義或者不同的用法。例如，“先生”一詞 ， 在中國(guó)古代時(shí)指“文兄”和“老師”，后來(lái)用作對(duì)年長(zhǎng)有德業(yè)者的敬稱(chēng)，也被婦女用來(lái)稱(chēng)自己的丈夫。而在當(dāng)今中國(guó)，無(wú)論對(duì)方是誰(shuí)，身份如何 ，許多人都愛(ài)以“先生”敬稱(chēng) ，特別是服務(wù)行業(yè)用來(lái)稱(chēng)呼客人。在歷史的長(zhǎng)河中。日語(yǔ)卻保持了國(guó)內(nèi)部分語(yǔ)言“內(nèi)涵修養(yǎng)”的部分，日語(yǔ)中的“先生”一詞卻不能泛指任何人 ，一般指教師、醫(yī)生、律師以及國(guó)會(huì)議員等具有身份的人，和古代中國(guó)的用法范圍基本一致。一些表示動(dòng)作的詞 ， 雖字形一樣 ，但隨歷史的變遷 ， 卻各具其意，如“走”，在古代漢語(yǔ)中有“疾趨”即“跑”的意思 ，但現(xiàn)在漢語(yǔ)中的“走”已成為“步行的通稱(chēng)”，但在日語(yǔ)使用上，仍是疾跑的意思。[3]。雖然詞語(yǔ)發(fā)生了變化，但是我們卻可以清晰地感受到日本大學(xué)生在對(duì)老師、兄長(zhǎng)，甚至是我們中國(guó)的交流訪問(wèn)生的語(yǔ)言敬意。

在日本的交流期間，作者感覺(jué)最深的就是日本大學(xué)生對(duì)敬語(yǔ)的使用，無(wú)論是ありがとう還是ありがとうございます（日語(yǔ)，兩個(gè)均是“謝謝”的意思，后者是敬體形式，它是日語(yǔ)文言文在現(xiàn)代日語(yǔ)中的殘留，是十分尊敬而且正式的用法）。

人類(lèi)的語(yǔ)言行為是禮儀修養(yǎng)的一面鏡子，從中可以探索到很多文化的奧秘，不同文化對(duì)相同的問(wèn)題可能產(chǎn)生不同的看法和評(píng)價(jià)，但是其內(nèi)在的含義和意義卻有著相似相同的地方，禮儀修養(yǎng)最直接，最外在的體現(xiàn)就是談吐和言行舉止，而國(guó)內(nèi)大學(xué)生，在許多的地方還有不足，在作者之前做的《90后大學(xué)生禮儀修養(yǎng)調(diào)查研究報(bào)告》中，當(dāng)問(wèn)及“哪些事情發(fā)生在你的身上”時(shí)，其中發(fā)現(xiàn)17.3%的國(guó)內(nèi)大學(xué)生說(shuō)話(huà)帶臟字，有14.3%的國(guó)內(nèi)大學(xué)生在課堂上接聽(tīng)電話(huà)，有6.9%的大學(xué)生在公共場(chǎng)合大聲喧嘩，中日兩國(guó)的大學(xué)生在語(yǔ)言詞匯的使用和表達(dá)上體現(xiàn)了不小的差異。

2、行為舉止方面

（1）社交禮儀