對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)范文

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)文化 儒家思想 以人為本 管理思想現(xiàn)代化管理 和而不同

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實(shí)際的歷史可能更長(zhǎng)。從三皇五帝到春秋戰(zhàn)國(guó)以至秦漢,中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)完成了其核心思想的構(gòu)架。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)無比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國(guó)古代文明。要探索中國(guó)現(xiàn)代化管理的道路,應(yīng)當(dāng)從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),汲取我們祖先的智慧和思想。

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解

1.從文化的淵源來看,中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導(dǎo)的關(guān)注人本的倫理文化

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈。早在商周時(shí)期就出現(xiàn)了儒士階層。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家、各種學(xué)說主張爭(zhēng)相輝映,盛極一時(shí)。到了先秦時(shí)期,儒家學(xué)說從各種學(xué)說中逐漸脫穎而出,博采眾長(zhǎng),不斷完善,成為顯學(xué),形成了龐大的儒家學(xué)派。從漢代開始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)“獨(dú)尊”,成為“官學(xué)”。宋明以來,以儒學(xué)為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。在歷史的長(zhǎng)河中,儒家思想不斷完善發(fā)展,成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想并廣為傳播。

儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書中所指的“軸心時(shí)代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國(guó)文化經(jīng)歷了一個(gè)很重要的變革,從殷商時(shí)代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識(shí)轉(zhuǎn)換,繼而向春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的內(nèi)在自覺的倫理意識(shí)轉(zhuǎn)換,中國(guó)文化逐漸開創(chuàng)了一個(gè)內(nèi)斂的過程,專注于人的道德良知的發(fā)掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無不是專注于人的道德修養(yǎng),專注于人自身的管理。通過人的管理實(shí)現(xiàn)對(duì)事對(duì)物的管理,由內(nèi)向外去馳求,通過修齊治平,通過內(nèi)圣外王,通過成己成物,從內(nèi)在發(fā)掘這個(gè)世界。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化從一開始就關(guān)注人,強(qiáng)調(diào)人為幫本,強(qiáng)調(diào)人的修為,強(qiáng)調(diào)入世,是一種以人為本的倫理文化。

2.從文化的哲學(xué)層面來看,中國(guó)傳統(tǒng)文化以“天人合一”的天道哲學(xué)為基礎(chǔ)

中國(guó)古代的“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間,主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然?！币约岸偈娴摹疤烊酥H,合而為一?！倍急砻魅伺c自然的一致與相通。

“天人合一”思想還強(qiáng)調(diào)人在天地間的作用,即“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。儒家認(rèn)為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本也,天生之,地養(yǎng)之,人成之”。人上參天地,下化萬物,把天地萬物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。

既然天人合一是一體的,人就必須關(guān)注自我,強(qiáng)調(diào)自身的修為,使人道合乎天道,順應(yīng)天道。儒家認(rèn)為“仁”也是天道,是中正之道?！叭省笔紫葟?qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)克己安人,強(qiáng)調(diào)人的和諧共處?！疤烊撕弦弧钡奶斓勒軐W(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)根基。

3.從文化的內(nèi)容和層次來看,中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)“和而不同”,有著極其豐富和深刻內(nèi)涵的生命有機(jī)體

中國(guó)傳統(tǒng)文化從創(chuàng)立初期到諸子百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,從秦漢以后的“獨(dú)尊儒術(shù)”到唐代的佛教?hào)|進(jìn),從草原文化到中原農(nóng)耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個(gè)內(nèi)容豐富的生命有機(jī)體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個(gè)性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認(rèn)同道家“天人合一”的天道大哲學(xué)的基礎(chǔ)上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對(duì)宗教的需求,適應(yīng)佛教的因果輪回,也體現(xiàn)了儒家的現(xiàn)實(shí)修為,提出不僅要“修現(xiàn)世”還要“修來世”的主張。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,既有“天人合一”的高遠(yuǎn)境界,“以和為貴”的價(jià)值觀念,“仁者愛人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶貴財(cái)富。

4.從文化與管理的關(guān)系來看,中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了中國(guó)古代的管理哲學(xué),創(chuàng)造了偉大的中國(guó)古代文明

管理作為一種具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不可能脫離社會(huì)文化而存在。中國(guó)以人為本的傳統(tǒng)倫理文化,其本身就是一種對(duì)人的自我管理的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人自身為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn),通過人自身的積極修為,實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用,達(dá)到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標(biāo)。這種管理思想和管理方式體現(xiàn)了中國(guó)古代圣賢們對(duì)本與末的哲學(xué)思考和智慧結(jié)晶,只有管好人,才能管好物,管好事。

中國(guó)管理哲學(xué),漢朝陸賈說得十分清楚,就是《大學(xué)》以經(jīng)之,《中庸》以緯之。“大學(xué)”的最終目的為治國(guó)平天下,所以大學(xué)之道實(shí)際就是管理之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化開創(chuàng)并建立了世界上最早最科學(xué)的管理哲學(xué)和思想,進(jìn)行了人類歷史時(shí)間最長(zhǎng),規(guī)模和范圍少有的偉大管理實(shí)踐。從華夏始祖的教民農(nóng)桑到秦王朝統(tǒng)一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬里長(zhǎng)城到四大發(fā)明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的魅力孕育的管理哲學(xué)和思想成功地管理并延續(xù)了五千年的歷史和文明,締造了一個(gè)個(gè)歷史的輝煌。中國(guó)傳統(tǒng)文化是巨大的管理思想寶庫,必將對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化管理和管理現(xiàn)代化產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

二、對(duì)西方現(xiàn)代管理的認(rèn)識(shí)和理解

1.西方現(xiàn)代管理的哲學(xué)思想基礎(chǔ)來源于西方的文化傳統(tǒng)

西方文化產(chǎn)生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統(tǒng)是一種神的宗教文化,其基點(diǎn)是人對(duì)神的敬畏和遵從。神是萬能的,神是唯美的,人是被動(dòng)的,人是罪惡的,對(duì)人的管理就如同對(duì)物的管理,就必須按神的意志制訂規(guī)則和律法,實(shí)現(xiàn)對(duì)人的管理

發(fā)端于西方資本主義和商品經(jīng)濟(jì)的西方現(xiàn)代管理,其起點(diǎn)是對(duì)物的管理。雖然,從文藝復(fù)興開始西方也開始注重對(duì)人的關(guān)注,管理學(xué)科中的行為科學(xué)也強(qiáng)調(diào)人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產(chǎn),對(duì)人的管理也是把人當(dāng)成物來管理,具有明顯的功利主義和實(shí)用主義。因此從本源上看,西方現(xiàn)代管理中的人本管理是以否定人能實(shí)現(xiàn)自我管理為出發(fā)點(diǎn)的,這與中國(guó)傳統(tǒng)文化提出的以人的自我管理為起點(diǎn),以社會(huì)管理為過程,最終實(shí)現(xiàn)“平天下”的人本管理是不一樣的。

2.西方現(xiàn)代管理的發(fā)展歷程體現(xiàn)著融合創(chuàng)新的西方文化發(fā)展模式

西方文化發(fā)展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質(zhì)主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統(tǒng),是西方文化的基本內(nèi)核。中世紀(jì)末,中國(guó)儒家文化以人為本的哲學(xué)觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變?yōu)橐恢谎劬粗系?一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復(fù)興,宗教改革以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的融合更新和變革導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)的政治革命,資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)開始取代封建社會(huì)貴族的政權(quán),導(dǎo)致了工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命。思想、政治和產(chǎn)業(yè)的三場(chǎng)變革以后,到18世紀(jì)下半葉,一個(gè)嶄新的新興工業(yè)文明開始崛起于西方。

美國(guó)著名管理思想史專家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書中根據(jù)西方管理學(xué)發(fā)展的時(shí)間順序把管理思想的演變分為四個(gè)階段,分別是管理思想時(shí)代、科學(xué)管理時(shí)代、社會(huì)人時(shí)代和當(dāng)代時(shí)代。西方管理從對(duì)物的管理,到泰勒把人當(dāng)機(jī)器的科學(xué)管理,到開始關(guān)注并研究人的人際關(guān)系學(xué)派,才開啟了社會(huì)人時(shí)代,再到“管理理論叢林”的當(dāng)代時(shí)代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性上升為現(xiàn)代管理思想的主流。

從西方管理思想發(fā)展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發(fā)展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。

三、和而不同――中西方管理的融合創(chuàng)新之路

1.中國(guó)周邊國(guó)家的管理實(shí)踐證明中國(guó)管理思想的生命力

20世紀(jì)70年代,世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國(guó)轉(zhuǎn)移到了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象,就是高層管理者幾乎人手一本中國(guó)的《論語》、《周易》和《孫子兵法》等書,把中國(guó)的倫理人管理模式與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)人管理模式結(jié)合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國(guó)家的文化都與中國(guó)文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛就是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在機(jī)制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

2.西方跨國(guó)公司在中國(guó)的管理本土化其實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代管理思想和文化的吸收融合

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,吸引了大批西方跨國(guó)公司進(jìn)入中國(guó),帶來了西方的管理思想和管理理論。進(jìn)入中國(guó)之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現(xiàn)了“水土不服”。隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的認(rèn)識(shí)與理解,西方公司著手開始了大規(guī)模的“本土化”管理的革新與實(shí)踐,結(jié)果證明是極其成功的。許多世界跨國(guó)公司500強(qiáng)大部分都在中國(guó)建立了自己的基地,這不僅是中國(guó)巨大的市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實(shí)踐。

3.中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展既影響世界的經(jīng)濟(jì)政治格局也必將影響世界的管理哲學(xué)和管理文化

經(jīng)過30年的改革開放,中國(guó)已經(jīng)取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國(guó)傳統(tǒng)文化之本,大力學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)文化和管理思想的成果,是中國(guó)傳統(tǒng)管理文化現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。現(xiàn)代管理在幫助人類實(shí)現(xiàn)高度物質(zhì)文明的同時(shí),應(yīng)當(dāng)幫助人類共享美好的精神文明和社會(huì)文明,西方管理不可能獨(dú)自承擔(dān),必須凝聚全人類的智慧。隨著中國(guó)的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化必將對(duì)這一世界潮流和趨勢(shì)產(chǎn)生積極影響。

4.中西方管理發(fā)展的基本模式是“和而不同”的融合發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時(shí)空和地域的限制,出現(xiàn)了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內(nèi)核和元素,并相互學(xué)習(xí),相互借鑒,生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)“和而不同”的哲學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實(shí)踐是中國(guó)管理現(xiàn)代化的切入點(diǎn),是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富和核心內(nèi)容。中國(guó)管理現(xiàn)代化應(yīng)正本清源,認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、思想、理念和價(jià)值,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)、變化、適中的思維習(xí)慣,大力弘揚(yáng)愛國(guó)愛民,責(zé)任奉獻(xiàn),修己安人,信義忠誠(chéng),和諧中正等核心價(jià)值和精神,擯棄人情過重,人治過濫等弊端,認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國(guó)現(xiàn)代化管理的未來。

西方現(xiàn)代管理不可能完全代替東方管理,中國(guó)現(xiàn)代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國(guó)現(xiàn)代管理必然是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中,充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)的管理智慧和思想,并借鑒西方現(xiàn)代管理的科學(xué)思想和先進(jìn)理念,開創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代化管理的美好未來。我們有理由相信,隨著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)代化管理與西方現(xiàn)代管理“和而不同”,共同譜寫人類社會(huì)現(xiàn)代化管理的新篇章。

參考文獻(xiàn):

[1]趙 林:趙林談文明沖突與文化演進(jìn)[M].北京:東方出版社,2006

[2]張岱年 方可立:中國(guó)文化概論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004

第2篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】高職生 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 認(rèn)知與踐行 問卷調(diào)查 教育策略

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）12C-0004-02

學(xué)習(xí)并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是時(shí)代的必然要求，而青年是標(biāo)志時(shí)代的最靈敏的“晴雨表”，時(shí)代的責(zé)任賦予青年，時(shí)代的光榮屬于青年，因此，學(xué)習(xí)、發(fā)展和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光榮使命青年學(xué)生責(zé)無旁貸。教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）中強(qiáng)調(diào)，要在大學(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育也要因地制宜，一切從實(shí)際出發(fā)，任何教育教學(xué)模式要想取得預(yù)期的成效，必然要考察被教育者的實(shí)際情況，貫徹實(shí)事求是的基本原則。本文以柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例，以調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)為參考，分析高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知與踐行現(xiàn)狀并提出“四個(gè)融合”教育策略。

一、高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知與踐行現(xiàn)狀分析

2015年5月，課題組利用公共網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)――“問卷星”關(guān)于高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的調(diào)查問卷，問卷從學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知、作用認(rèn)識(shí)、踐行情況、保護(hù)意識(shí)、傳承和發(fā)展意識(shí)等五個(gè)方面進(jìn)行調(diào)查，共回收有效答卷289份。經(jīng)過分析、總結(jié)和提煉，筆者認(rèn)為高職生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知與踐行現(xiàn)狀主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面。

（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)知良好，但仍需普遍性的提高

問卷設(shè)置了10道關(guān)于傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)測(cè)試，如“您一共看過多少本古代經(jīng)典著作”，7.27%（N=21）的學(xué)生“從來都沒有看過”，43.25%（N=125）的學(xué)生看過“1～2本”，22.15%（N=64）的學(xué)生看過“3～5本”，27.34%（N=79）的學(xué)生看過“5本以上”;再如“您是否對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣”，25.95%（N=75）的學(xué)生明確表示“非常感興趣”，66.09%（N=191）的學(xué)生表示“有些感興趣”，7.61%（N=22）的學(xué)生表示“不感興趣”，0.35%（N=1）的學(xué)生表示“討厭傳統(tǒng)文化”。結(jié)果顯示，大部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)知狀況良好，但仍有部分學(xué)生出現(xiàn)認(rèn)知偏差，對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)不了解，不關(guān)注，甚至不感興趣。這需要在強(qiáng)化正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變部分學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的腐朽觀念，真心實(shí)意地接受和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

（二）對(duì)傳統(tǒng)文化的作用認(rèn)識(shí)明確，但仍需有效性的引導(dǎo)

問卷調(diào)查中，對(duì)于“您覺得高職學(xué)生是否有必要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，90.66%（N=262）的學(xué)生認(rèn)為“有，作用是深遠(yuǎn)持久、潛移默化的”，3.46%（N=10）的學(xué)生認(rèn)為“可有可無”，5.19%（N=15）的學(xué)生認(rèn)為“作用不大、用到的地方很少”，0.69%（N=2）的學(xué)生認(rèn)為“完全沒有必要”。問卷調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的作用認(rèn)識(shí)明確，深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展仍然具有積極的作用，贊同傳統(tǒng)文化作為青年學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，承認(rèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念對(duì)自身的文化素養(yǎng)、生活態(tài)度、性格培養(yǎng)、價(jià)值取向、人生目標(biāo)等方面影響較大，認(rèn)為青年學(xué)生非常有必要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，有繼承、發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定決心。但仍然還有一小部分學(xué)生認(rèn)識(shí)不正確，需要在教育教學(xué)中進(jìn)行有效性的引導(dǎo)。

（三）對(duì)傳統(tǒng)文化的踐行情況一般，仍需針對(duì)性的加強(qiáng)

當(dāng)被問及“您對(duì)當(dāng)前高職生學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面的自覺性如何評(píng)價(jià)”時(shí)，15.57%（N=45）的學(xué)生認(rèn)為“大部分同學(xué)很自覺，也很感興趣”，64.17%（N=187）的學(xué)生認(rèn)為“僅是小部分同學(xué)能自覺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化”，15.57%（N=45）的學(xué)生認(rèn)為“幾乎沒有同學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣”，4.15%（N=12）的學(xué)生表示“不清楚”。當(dāng)被問及“在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中，您能做到自覺用‘忠、義、孝、仁、禮、智、信’等傳統(tǒng)文化價(jià)值觀來要求自己?jiǎn)帷睍r(shí)，20.76%（N=60）的學(xué)生認(rèn)為“完全可以做到”，75.43%（N=218）的學(xué)生認(rèn)為“不能完全做到”，1.38%（N=4）的學(xué)生認(rèn)為“完全做不到”，2.42%（N=7）的學(xué)生表示“不知道”。就整體而言，高職生對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的踐行情況不容樂觀，認(rèn)為繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化是小部分學(xué)生的事情，對(duì)這部分學(xué)生我們需要通過各種途徑有針對(duì)性地加強(qiáng)其踐行傳統(tǒng)文化價(jià)值的自覺性。

（四）對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)強(qiáng)烈，但仍需積極性的關(guān)注

當(dāng)被問及“現(xiàn)在我們的中華傳統(tǒng)文化是否受到?jīng)_擊，您覺得需要保護(hù)嗎”時(shí)，78.2%（N=226）的學(xué)生認(rèn)為“傳統(tǒng)文化處境岌岌可危，需加強(qiáng)保護(hù)”，11.76%（N=34）的學(xué)生認(rèn)為“順其自然，適者生存，優(yōu)勝劣汰”，9.34%（N=27）的學(xué)生表示“不好說”，0.69%（N=2）的學(xué)生認(rèn)為“不需要，傳統(tǒng)文化不會(huì)受到威脅”。問卷調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)非常強(qiáng)烈，在傳統(tǒng)文化與外來文化發(fā)生沖突時(shí)，立場(chǎng)堅(jiān)定，態(tài)度端正，并且能夠客觀地分析和認(rèn)識(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的各種困境。但同時(shí)，我們?nèi)孕鑼?duì)一小部分學(xué)生進(jìn)行積極的關(guān)注，了解其思想動(dòng)態(tài)，糾正其在傳統(tǒng)文化保護(hù)觀念方面的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這應(yīng)當(dāng)成為加強(qiáng)青年學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要切入點(diǎn)。

（五）對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展意識(shí)自覺，但仍需堅(jiān)決性的執(zhí)行

當(dāng)被問及“您認(rèn)為為了更好地繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該怎么做”時(shí)，67.82%（N=196）的學(xué)生認(rèn)為“平時(shí)了解并適當(dāng)關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化，從自身做起”，26.99%（N=78）的學(xué)生認(rèn)為“主要關(guān)注如何使傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代化社會(huì)并體現(xiàn)其價(jià)值”，3.81%（N=11）的學(xué)生表示“有可能的話，投身傳統(tǒng)文化事業(yè)”，1.38%（N=4）的學(xué)生認(rèn)為“和自己沒有什么關(guān)系”。問卷顯示，大部分學(xué)生具有傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的自覺性，深刻認(rèn)識(shí)青年學(xué)生肩負(fù)的重要使命，能夠從自身做起，積極投身弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐當(dāng)中。我們?cè)诮逃倪^程中仍要注重對(duì)學(xué)生課外實(shí)踐的監(jiān)督，提高其發(fā)展傳統(tǒng)文化的執(zhí)行力，真正使傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念內(nèi)化于心外化于行。

二、加強(qiáng)高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的策略分析

課題組根據(jù)調(diào)查問卷結(jié)果以及柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院教育教學(xué)實(shí)際情況，通過分析、提煉，形成包括校黨委、社科部、學(xué)生處以及校團(tuán)委四大主體在內(nèi)的高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系，總結(jié)出校黨委統(tǒng)領(lǐng)宣傳與傳統(tǒng)文化教育、社科部思政教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育、學(xué)生處日常管理與傳統(tǒng)文化教育以及校團(tuán)委社團(tuán)活動(dòng)與傳統(tǒng)文化教育相融合的教育策略。

（一）校黨委統(tǒng)領(lǐng)宣傳與傳統(tǒng)文化教育相融合

《綱要》中明確要求，各級(jí)黨委教育工作部門和教育行政部門要把加強(qiáng)對(duì)青少年學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。因此，加強(qiáng)高職生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育首先要堅(jiān)持黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、集中宣傳的原則，通過宣傳櫥窗、宿舍文化、德育品牌、校園廣播、學(xué)校網(wǎng)絡(luò)等途徑在全校范圍內(nèi)營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)文化教育氛圍。隨著社會(huì)信息化的不斷發(fā)展，以微信、微博為主導(dǎo)的網(wǎng)絡(luò)微平臺(tái)充斥著青年學(xué)生的大學(xué)生活，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑已經(jīng)突破了傳統(tǒng)課堂的局限，調(diào)查顯示三分之一（31.14%，N=90）的學(xué)生主要通過網(wǎng)絡(luò)途徑來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。但同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境魚龍混雜，加之大學(xué)生的“三觀”還未成熟，鑒別力和判斷力還不強(qiáng)，因此，必須加強(qiáng)統(tǒng)領(lǐng)和宣傳作用，保證傳統(tǒng)文化教育方向的正確性。

（二）社科部思政教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育相融合

“05方案”規(guī)定，高職高專學(xué)校必須開設(shè)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”、“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”以及“形勢(shì)與政策”三門必修課，這三門課與傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)容上具有一致性，要發(fā)揮思想政治理論課課堂教學(xué)的主渠道作用，將傳統(tǒng)文化教育融入思政課教學(xué)中，既豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，又激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。如柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程教學(xué)中，將每一章節(jié)的內(nèi)容同傳統(tǒng)文化的不同價(jià)值觀結(jié)合起來，構(gòu)成了在傳統(tǒng)文化背景下的專題式教學(xué)體系;如在“思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”課程教學(xué)中，深化傳統(tǒng)文化教育，注重“四個(gè)講清楚”，即要講清楚中國(guó)化的內(nèi)涵根植于傳統(tǒng)文化，要講清楚社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容根源于傳統(tǒng)文化，要講清楚重要理論觀點(diǎn)所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素，要講清楚系列重要講話所蘊(yùn)含的理論自覺。

（三）學(xué)生處日常管理與傳統(tǒng)文化教育相融合

日常管理是思想政治教育的主陣地，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。學(xué)生的日常管理屬于學(xué)生工作系列，主要由班主任、輔導(dǎo)員等學(xué)生工作者承擔(dān)，他們與學(xué)生關(guān)系密切，是學(xué)生健康成長(zhǎng)、正確成才的引導(dǎo)者和守護(hù)人。同時(shí)，班主任、輔導(dǎo)員還是班級(jí)活動(dòng)的主要組織者，通過主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)等形式深化傳統(tǒng)文化教育，彌補(bǔ)了課堂教學(xué)中的不足，實(shí)現(xiàn)了解決思想問題與解決實(shí)際問題、發(fā)展學(xué)生共性與發(fā)展學(xué)生個(gè)性的結(jié)合。

（四）校團(tuán)委社團(tuán)活動(dòng)與傳統(tǒng)文化教育相融合

社團(tuán)活動(dòng)是大學(xué)生活的重要組成部分，是提高社會(huì)實(shí)踐能力的重要平臺(tái)。調(diào)查顯示，31.48%（N=91）的學(xué)生認(rèn)為有必要通過組織成立專門社團(tuán)，積極參加志愿者活動(dòng)來廣泛宣傳和加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。大學(xué)校園中都有各式各樣的學(xué)生社團(tuán)，我們應(yīng)該利用好這些資源，各種社團(tuán)進(jìn)行分工合作，如書法類和文學(xué)類社團(tuán)主攻書法和文字等傳統(tǒng)文化，文藝類和音樂類社團(tuán)主攻古樂賞析等傳統(tǒng)藝術(shù)，體育類和競(jìng)技類社團(tuán)主攻我國(guó)民族傳統(tǒng)體育等項(xiàng)目，實(shí)踐類社團(tuán)注重在活動(dòng)中對(duì)傳統(tǒng)美德的闡釋和踐行。

綜上所述，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，是中華民族幾千年文明的結(jié)晶。因此，我們?cè)谂囵B(yǎng)和提高當(dāng)代青年學(xué)生思想道德素質(zhì)方面，要充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)作用，努力促進(jìn)傳統(tǒng)文化在塑造學(xué)生心靈、提高道德品行的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”，通過正向引導(dǎo)，把學(xué)生培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。

【參考文獻(xiàn)】

[1]P福英.高校思想政治理論課教學(xué)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相融合研究[J].廣西教育，2015（8）

[2]韋建樂，盧國(guó)維.“概論”課中深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要做到“四個(gè)講清楚”[J].廣西教育，2015（8）

【基金項(xiàng)目】2015年度柳州鐵道職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)立項(xiàng)課題（2015-B17）

第3篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)范文

教育改革的大背景下，高中語文教學(xué)也隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，如今，傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中占據(jù)著重要地位，傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容影響著一代又一代學(xué)生，是我國(guó)文化傳承的一個(gè)重要途徑。本文分析了傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)的重要性，并對(duì)傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)的途徑進(jìn)行了研究，此外，還討論了傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)中需要注意的問題。

關(guān)鍵詞：

高中語文；傳統(tǒng)文化；融入途徑

傳統(tǒng)文化教學(xué)在一定程度上也需要課堂氛圍的營(yíng)造，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化特別是一些文言文內(nèi)容時(shí)，難免會(huì)遇到枯燥乏味的情況，單純的文章閱讀和古詩文的學(xué)習(xí)，學(xué)生找不到學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，難免會(huì)降低學(xué)習(xí)興趣。針對(duì)這樣的情況，作為教師需要重視起對(duì)傳統(tǒng)文化教學(xué)中，文化氛圍的營(yíng)造，同時(shí)，還應(yīng)該把握營(yíng)造的時(shí)機(jī)。

一、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的重要性

（一）有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，高中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化與語文知識(shí)完美融合，對(duì)于提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度有著重要意義。高中語文教學(xué)中將傳統(tǒng)文化的內(nèi)容帶入其中，能夠在很大程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這是因?yàn)?，傳統(tǒng)文化本身富有一定的神秘色彩，特別是古詩詞等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，不僅飽含的意義深遠(yuǎn)，同時(shí)也反映著時(shí)代的發(fā)展和古代的一些社會(huì)狀態(tài)。這對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)是有著促進(jìn)意義的。

（二）有助于抑制現(xiàn)代化社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊。

中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，國(guó)家的發(fā)展離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，而隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展特別是國(guó)家間文化的融合程度不斷加深，我國(guó)中學(xué)生不斷接受到來自不同國(guó)家和地區(qū)的外來文化的影響。這是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展帶來的必然的環(huán)境變化，也是一種社會(huì)發(fā)展的影響。在高中語文教學(xué)中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，有助于提升傳統(tǒng)文化對(duì)高中學(xué)生的影響力，讓學(xué)生在接受外來文化影響的同時(shí)，也能不忘中國(guó)傳統(tǒng)文化，抵御現(xiàn)代社會(huì)多元化文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖擊，在青少年學(xué)生中穩(wěn)定傳統(tǒng)文化的地位。

二、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育的路徑

（一）把傳統(tǒng)文化納入高中語文教育體系。

在高中教學(xué)中，傳統(tǒng)文化占據(jù)的比例比較少，然而在現(xiàn)代社會(huì)多元化文化共存的狀態(tài)下，高中教學(xué)中需要增加傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容。作為教師，應(yīng)該在教學(xué)設(shè)計(jì)中增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。可以借助圖書館作品給學(xué)生豐富傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這樣，能夠更好地提升傳統(tǒng)文化在高中語文教學(xué)中的影響力。

（二）營(yíng)造良好的高中傳統(tǒng)文化教學(xué)環(huán)境。

高中階段語文教學(xué)中，融入傳統(tǒng)文化的教學(xué)還需要給學(xué)生創(chuàng)造一定的空間，營(yíng)造更適合他們學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化的氛圍，課堂教學(xué)氛圍的營(yíng)造和培養(yǎng)是提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)興趣的途徑，也是需要教師重點(diǎn)關(guān)注的。高中語文教學(xué)中可以將傳統(tǒng)文化融入到校園文化的建設(shè)中，例如，學(xué)校可以通過各種校園廣播對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行宣傳和教育；利用校園社團(tuán)傳播傳統(tǒng)文化。

（三）通過古詩文教學(xué)豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

古詩文是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精粹，我國(guó)古代傳統(tǒng)文化很多都是通過文字的形式記錄下來保存至今，而現(xiàn)代人了解中國(guó)古代文化，很大層面上也是通過古詩文這種形式來研究的。高中語文教學(xué)中通過古詩文的教學(xué)來豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，幫助學(xué)生感知傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，是一個(gè)良好的途徑。從古詩文的特點(diǎn)上來講，中國(guó)的古詩文內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，很多古詩文或蕩氣回腸，或婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，對(duì)于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)的古詩文本就是一種比較享受的學(xué)習(xí)過程。例如，教師在表達(dá)中國(guó)古代女性的品格特點(diǎn)等的時(shí)候，就可以利用李清照作為案例，李清照的一生跌宕起伏，從名門閨秀到經(jīng)歷重重磨難，父親被貶，夫婦分離，喪夫，改嫁，再到離婚，這個(gè)傳奇女性的一生讓人驚嘆，同時(shí)李清照的每一個(gè)人生階段都創(chuàng)作了許多詞作，教師可以以人物經(jīng)歷為線索，以詞作的內(nèi)容為輔助，幫助學(xué)生更好地了解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，女性的一些思想特點(diǎn)等。這種古詩文教學(xué)方式更加全面的引出了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，深化了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解。

三、傳統(tǒng)文化融入高中語文教育要注意的問題

（一）提高教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。

在高中語文教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，不僅需要增加對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的篩選和整合，同時(shí)，從教師的角度，也應(yīng)該提升教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)。只有教師個(gè)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有更加深刻的認(rèn)識(shí)，才能夠更好地幫助學(xué)生理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，才能夠讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)更有深度。為了更好地提升教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和文化修養(yǎng)，一方面需要教師主動(dòng)的融入到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)中，在教授學(xué)生的同時(shí)，自己也要敏而好學(xué)，不斷豐富自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，填補(bǔ)自身的知識(shí)空白。另一方面，從學(xué)校的角度來講，高中院校教師教學(xué)壓力較大，教學(xué)負(fù)擔(dān)較重，作為院校本身，也應(yīng)該給教師多多創(chuàng)設(shè)一些學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，增加對(duì)教師的培訓(xùn)力度，不定期的給在校教師提供傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)機(jī)會(huì)，讓語文教師有更多的機(jī)會(huì)參與到學(xué)習(xí)中來，從而能夠?qū)崿F(xiàn)他們自身對(duì)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升。

（二）注重課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化氛圍營(yíng)造時(shí)機(jī)。

在課堂教學(xué)中，教師需要?jiǎng)佑酶鞣N方式來營(yíng)造傳統(tǒng)文化教學(xué)的時(shí)機(jī)，將傳統(tǒng)文化教學(xué)的內(nèi)容與文化氛圍的營(yíng)造相結(jié)合。例如，在高中語文教學(xué)中，四大名著《紅樓夢(mèng)》的節(jié)選是一個(gè)教學(xué)內(nèi)容，其中，單純的文字學(xué)習(xí)學(xué)生讀起原著文字來難免會(huì)感覺有些晦澀，因此，教師可以利用影視作品的方式營(yíng)造課堂學(xué)習(xí)的氛圍，通過播放《紅樓夢(mèng)》影視作品相應(yīng)的片段，引導(dǎo)學(xué)生感受文章內(nèi)容中描述的情景，這種環(huán)境的營(yíng)造達(dá)到了創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)氛圍的目的，是幫助學(xué)生提升學(xué)習(xí)興趣的一個(gè)途徑，對(duì)于學(xué)生更好地理解文章內(nèi)容，揣摩人物的心理活動(dòng)等都有一定的引導(dǎo)作用。

四、結(jié)束語

傳統(tǒng)文化從我國(guó)古代流傳至今，隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化的地位受到多元化的沖擊，高中階段的學(xué)生人生觀價(jià)值觀正在形成的重要階段，通過語文教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，有助于學(xué)生價(jià)值觀的塑造。

作者：程繁釗 單位：內(nèi)蒙古通遼實(shí)驗(yàn)中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]朱利林.高中語文教師傳統(tǒng)文化修養(yǎng)研究[D].四川師范大學(xué)，2014.

第4篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)語文；語文教學(xué)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的深厚基礎(chǔ)，她凝聚著自強(qiáng)不息的民族精神，守護(hù)著華夏兒女共同的精神家園。近些年，一些學(xué)校因受升學(xué)壓力的影響，忽略了對(duì)學(xué)生的思想道德教育，忽視傳統(tǒng)文化在塑造人的靈魂的作用?，F(xiàn)今越來越多的中國(guó)孩子熱衷于外來文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動(dòng)畫片，越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化。不少學(xué)生不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念愛國(guó)詩人屈原的。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、中秋節(jié)已不敵外來的情人節(jié)、圣誕節(jié)。有的學(xué)生連寫信的格式、稱謂都不知曉；在寫作文時(shí)，不會(huì)使用成語，更別說是名句了。這造成了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的陌生和情感上的疏遠(yuǎn)，傳統(tǒng)的道德規(guī)范正在流失，傳統(tǒng)的中華文化正在斷層，學(xué)生們正越來越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。因此，在語文教學(xué)中滲透和傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化勢(shì)在必行。那么，如何在小學(xué)語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教育呢？

一、著眼識(shí)字教學(xué)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有個(gè)初步的了解與印象

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定：小學(xué)1～2年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字1600個(gè)左右，其中800個(gè)左右會(huì)寫；3～4年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字2500個(gè)左右，其中1600個(gè)左右會(huì)寫；5～6年級(jí)認(rèn)識(shí)常用漢字3000個(gè)左右，其中2500個(gè)左右會(huì)寫。毋庸置疑，識(shí)字教學(xué)是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效手段之一。在識(shí)字教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育可以從漢字的形體結(jié)構(gòu)和字義兩方面入手。漢字是結(jié)構(gòu)文字，漢字的形體結(jié)構(gòu)既模仿實(shí)際又不斷地加以改造，表現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)特的思維方式和與時(shí)俱進(jìn)的改革精神。如“學(xué)習(xí)”二字，學(xué)為蓋房之意，“習(xí)”為鳥每日練習(xí)飛翔之意。前者告訴了我們居住文化的久遠(yuǎn)，后者告訴我們中國(guó)人對(duì)教育思想、學(xué)習(xí)方法的認(rèn)識(shí)與歸納。再如“友”字為兩手握，表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)友情的認(rèn)識(shí)與強(qiáng)調(diào)。教師在教學(xué)過程中，只要注重對(duì)漢字形、義的分析與講解，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)就會(huì)提高，思想感情也會(huì)得到熏陶。

二、立足于古詩教學(xué)，使學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深

古詩是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今極具教育功能。正如楊再隋教授為河南人民出版的《小學(xué)生必讀古詩詞80首?序》中所言：“每一所小學(xué)都重視兒童（古詩）語言的積累，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，日積月累，堅(jiān)持不懈，就會(huì)陶冶兒童心性，構(gòu)建校園文明，深扎文化之根，鑄造民族之魂?！毙W(xué)語文教材選編的古詩上自《漢樂府》下至清代詩歌，都是千古傳誦的名篇，是高度思想性和完美藝術(shù)性的結(jié)合，充滿了詩情畫意，讀來朗朗上口，深受學(xué)生喜愛。如通過《鋤禾》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生勤農(nóng)節(jié)用的情感；通過《游子吟》《贈(zèng)汪倫》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的親情、友情；通過《塞下曲》的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的勇敢精神；通過《九月九日憶山東兄弟》的教學(xué)，可以使學(xué)生了解中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日及中國(guó)古人傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣等。

三、利用好現(xiàn)代文教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感熏陶

小學(xué)語文教材現(xiàn)代文選文具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息，題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣，是學(xué)生認(rèn)識(shí)、吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。

因而，每一個(gè)教育工作者都要利用好小學(xué)語文教材中的現(xiàn)代文對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。如通過《長(zhǎng)城》《趙州橋》等課文的教學(xué)，可以使學(xué)生了解中國(guó)古代建筑藝術(shù)的卓越和成就；通過《高梁情》的教學(xué)，可以使學(xué)生對(duì)五谷及對(duì)大自然產(chǎn)生贊美乃至崇拜之情；通過《我的伯父魯迅先生》的教學(xué)，可以使學(xué)生受到“仁與義”的教育；通過《探母》等的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的“孝”道等。

四、通過課外閱讀指導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：中小學(xué)學(xué)生九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬字以上。其中，小學(xué)一、二年級(jí)不少于5萬字，三、四年級(jí)不少于40萬字，五、六年級(jí)不少于100萬字。不難看出，課外閱讀是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑之一。教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的推薦書目書籍時(shí)，可以通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀《三字經(jīng)》《唐詩三百首》等，幫助學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)古代詩歌的特點(diǎn)和精髓；通過閱讀中國(guó)四大古典名著等促進(jìn)學(xué)生對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和吸收，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、加強(qiáng)習(xí)作指導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與理解得到升華

古人云：“文以載道。”“道”就是主題，就是讓學(xué)生在習(xí)作中認(rèn)識(shí)、明白一些道理。通過習(xí)作，學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)會(huì)進(jìn)一步得到升華與提高，從而培養(yǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛之情。如人教版三年級(jí)上冊(cè)第五單元習(xí)作《寫生活中的傳統(tǒng)文化》，就是通過習(xí)作對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。在具體指導(dǎo)過程中，學(xué)生通過動(dòng)手、動(dòng)腦會(huì)得到許多信息。如，傳統(tǒng)藝術(shù)中的戲曲、相聲、民歌、民族舞蹈、地方小調(diào)，種類繁多、妙趣橫生；傳統(tǒng)工藝中的編織、刺繡、剪紙、陶瓷都是我國(guó)的古老工藝，門類眾多，內(nèi)容更是豐富多彩；我國(guó)各個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)活動(dòng)更是數(shù)不勝數(shù)，像賽龍舟是端午節(jié)的一種習(xí)俗，體現(xiàn)了我們中華民族團(tuán)結(jié)拼搏、奮勇爭(zhēng)先的精神。學(xué)生通過習(xí)作自然會(huì)萌發(fā)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，激發(fā)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的由衷喜愛之情。

總之，中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它就是一座巨大的寶庫，是人類文化的重要組成部分，是構(gòu)成世界文化多元化的重要因素。讓我們的孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)語文的過程中傳承傳統(tǒng)文化，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化作為一項(xiàng)歷史使命，讓中華民族屹立在世界民族之林。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)范文

1.我國(guó)傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中開展的現(xiàn)狀

1.1社會(huì)認(rèn)知現(xiàn)狀

現(xiàn)代社會(huì)中的許多家長(zhǎng)對(duì)于子女有很高的期望，在子女的教育方面特別注重，同時(shí)也舍得投入大量的金錢和時(shí)間，并且對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的各種輔導(dǎo)補(bǔ)習(xí)班情有獨(dú)鐘。為了不讓孩子輸在起跑線上，許多家長(zhǎng)盲目的選擇社會(huì)上的各種各樣的補(bǔ)習(xí)班，而在教育思想上卻陷入了只重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，而不關(guān)心孩子的品格養(yǎng)成。所以，這種緊張的補(bǔ)習(xí)班教育方式并沒有取得令人滿意的成果，因?yàn)檫@是一種違背孩子成長(zhǎng)規(guī)律的教育超前的形式，勢(shì)必會(huì)給孩子在心理和精神上造成不良的影響。但是如果孩子能夠在成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，有計(jì)劃性的接受一些傳統(tǒng)文化精華的學(xué)習(xí)，使傳統(tǒng)文化中的仁愛、智慧、中庸、平和和孝先等優(yōu)秀的品質(zhì)教育灌輸給孩子，就會(huì)減少和避免青少年出現(xiàn)許多的心理問題和疾病，進(jìn)而更有助于孩子的生理和心理的積極發(fā)育，使孩子養(yǎng)成良好的優(yōu)秀品質(zhì)。

1.2現(xiàn)行的初中語文

現(xiàn)在我國(guó)教育?I域大力推行素質(zhì)文化教育，許多的教學(xué)方法和教學(xué)模式被推廣和應(yīng)用，并且取得了一些良好的教育教學(xué)效果。然而，我們也不得不清醒的認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)行的教育體制下，由于傳統(tǒng)的教育模式已經(jīng)持續(xù)應(yīng)用了許多年，致使一些有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師對(duì)于新課標(biāo)的教育認(rèn)識(shí)還跟不上時(shí)展的形勢(shì)，頭腦中只片面的追求表面的工作，追求提高學(xué)生的考試成績(jī)?yōu)橹鳌２]有從思想上對(duì)素質(zhì)教育的教學(xué)理念的主旨產(chǎn)生認(rèn)同。在新課標(biāo)的教學(xué)管理和改革上浮于表面和流于形式，使課堂的教學(xué)效果大打折扣，嚴(yán)重影響到了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣。尤其是對(duì)于初中語文這樣的主要學(xué)科，本來初中生學(xué)習(xí)語文內(nèi)容就會(huì)感到比較煩悶、枯燥，而有的初中語文教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)并不感同身受，而是一味加大語文學(xué)習(xí)的任務(wù)和內(nèi)容，盲目的認(rèn)為題海戰(zhàn)術(shù)才能夠較快的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，致使學(xué)生學(xué)習(xí)的壓力變大，非常容易出現(xiàn)厭學(xué)現(xiàn)象。

2.傳統(tǒng)文化滲透到初中語文教學(xué)中

初中語文是初中重要的基礎(chǔ)學(xué)科之一，有著極其關(guān)鍵和重要的教學(xué)地位，更是研究和學(xué)習(xí)好其他主要學(xué)科的基礎(chǔ)性科目。然而，現(xiàn)今的中國(guó)教育，尤其是近些年來，理科一直處于優(yōu)勝的地位，而這種重理輕文的現(xiàn)象也一直沒有得到改變。所以，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透進(jìn)初中語文教學(xué)當(dāng)中去是十分重要和必要的，也為語文在初中各學(xué)科之中提高地位具有十分重要的歷史意義。所以，較好的在初中語文的課堂教學(xué)中如何運(yùn)用好教材所教授的知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生快速吸收進(jìn)傳統(tǒng)文化的精華所在也是初中語文教師所必要和必須著重考慮的重要問題和內(nèi)容。教師在初中語文的課堂教學(xué)前，應(yīng)仔細(xì)理解和掌握本堂課所傳授的內(nèi)容，找出難點(diǎn)和疑點(diǎn)問題，瞄準(zhǔn)教學(xué)目標(biāo)對(duì)課文進(jìn)行深入的分析研究。在此基礎(chǔ)上，著力學(xué)習(xí)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓和要旨，詳細(xì)對(duì)課文進(jìn)行解讀，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果和目的。

3.傳統(tǒng)文化與初中語文教學(xué)相融合的方法

3.1教師嚴(yán)格要求自身修養(yǎng)

要初中語文教師要通過一系列的言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化精華。通過教師自己學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)文化，所產(chǎn)生的強(qiáng)烈民族認(rèn)同感，帶動(dòng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的精髓和要義進(jìn)行系統(tǒng)充分的分析和研究。所以，初中語文教師要十分注重傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代初中語文教學(xué)內(nèi)容相融合，通過教師自己對(duì)傳統(tǒng)文化精華的理解和掌握，用豐富的文化修養(yǎng)感召學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的研究和學(xué)習(xí)，使教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的榜樣。教師不僅要對(duì)傳統(tǒng)文化保持著強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)熱情，還要注重在日常的生活學(xué)習(xí)中不斷對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，加深認(rèn)識(shí)和理解，以自身感召學(xué)生、帶動(dòng)學(xué)生和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和研究。

第6篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)范文

傳受者

傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的傳播者。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的傳播者是整個(gè)傳統(tǒng)文化傳播的起點(diǎn)，控制著整個(gè)傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的過程。本文中的傳播者是指致力于傳統(tǒng)文化傳播的傳播者，包括政府相關(guān)部門、媒介從業(yè)人員及文化從業(yè)者。首先，傳播者應(yīng)具備娛樂化傳播環(huán)境的營(yíng)造能力。良好的娛樂化傳播環(huán)境有利于傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的進(jìn)行。為形成一個(gè)良好的傳統(tǒng)文化娛樂化的傳播環(huán)境，政府應(yīng)發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用，在政策上傾斜，扶持傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化。此外，還應(yīng)該舉辦活動(dòng)，如舉辦傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研究會(huì)，使人們加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。其次，應(yīng)具備相應(yīng)的高科技文化素養(yǎng)和媒介認(rèn)知能力。傳播者須具有一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)底蘊(yùn)及娛樂化相關(guān)知識(shí)，只有對(duì)傳統(tǒng)文化和娛樂化制作技術(shù)有正確、深刻的了解，才能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確的娛樂化編碼。傳播娛樂化大多借助于現(xiàn)代高科技技術(shù)，如Flas的制作技術(shù)。再次，傳播者還要提高自己的媒介認(rèn)知能力，媒介認(rèn)知能力是指獲取、分析、評(píng)價(jià)與傳播各種形式的信息的能力①。即充分認(rèn)識(shí)媒介的功能，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化傳播媒介機(jī)構(gòu)的生產(chǎn)活動(dòng)及受眾的接受過程，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化傳播的社會(huì)歷史語境。而且，傳播者還肩負(fù)著培養(yǎng)接受者的媒介認(rèn)知能力的重任，培養(yǎng)其獲取信息的能力、分析和評(píng)價(jià)信息的能力及信息傳播的能力。此外，傳播者還應(yīng)該創(chuàng)造良好的環(huán)境來培養(yǎng)接受者的互動(dòng)及反饋能力。如通過組織傳統(tǒng)文化座談、進(jìn)行BBS討論等途徑來擴(kuò)大互動(dòng)及增加反饋信息。

傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的接受者。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的接受者并不是完全被動(dòng)的，可以通過反饋來影響傳播者，必須充分認(rèn)識(shí)到接受者的重要性。本文中的接受者主要指中國(guó)人群，尤其是指青少年群體。首先，營(yíng)造一個(gè)良好的接受環(huán)境，使接受者認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，激發(fā)接受者對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，對(duì)其行為產(chǎn)生引導(dǎo)作用。其次，清楚地認(rèn)識(shí)接受者的媒介接觸習(xí)慣和媒介認(rèn)知能力。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化應(yīng)該對(duì)接受者進(jìn)行一系列的調(diào)查，了解接受者的媒介接觸習(xí)慣和媒介認(rèn)知能力，從而有針對(duì)性地、有區(qū)別地進(jìn)行傳統(tǒng)文化娛樂化的產(chǎn)品制作，根據(jù)接受者的實(shí)際媒介認(rèn)知水平進(jìn)行娛樂化的傳播。

傳播內(nèi)容

傳播本質(zhì)體現(xiàn)為信息的流通，而傳播內(nèi)容要通過符號(hào)文本方能體現(xiàn)。因此，文化符號(hào)是傳統(tǒng)文化傳播的基本要素，傳統(tǒng)文化娛樂化的傳播內(nèi)容建構(gòu)須以符號(hào)特點(diǎn)和文化規(guī)律為基礎(chǔ)。

遵循符號(hào)的特點(diǎn)。符號(hào)具有任意性，符號(hào)的能指和所指之間的關(guān)系并不是必然的。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化是在堅(jiān)持傳統(tǒng)文化傳播內(nèi)容，也就是“所指”不變的前提下，使傳統(tǒng)文化傳播符號(hào)娛樂化，即在“能指”上的娛樂化。傳統(tǒng)文化娛樂化的符號(hào)文本建構(gòu)關(guān)鍵在于在不改變傳統(tǒng)文化內(nèi)涵（即所指）的前提下對(duì)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式（即能指）進(jìn)行娛樂化的建構(gòu)。因此，娛樂化必須忠于原文內(nèi)容，不能因?yàn)楸憩F(xiàn)形式的娛樂化需要而出現(xiàn)虛假內(nèi)容。一些電視歷史劇中的虛假歷史內(nèi)容是應(yīng)該堅(jiān)決杜絕的。此外，符號(hào)具有新陳代謝的規(guī)律。傳統(tǒng)文化在進(jìn)行娛樂化符號(hào)建構(gòu)時(shí)，應(yīng)盡可能使用新的，并受到接受者喜歡的娛樂化形式。如，在傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)時(shí)，建構(gòu)接受者樂于接受的游戲元素及情景等等。但是，所采用的娛樂化形式要對(duì)內(nèi)容進(jìn)行相應(yīng)的背景介紹，避免接受者產(chǎn)生誤解。

遵循文化規(guī)律。文化具有三要素，即認(rèn)知、語言過程和非語言過程②。傳統(tǒng)文化內(nèi)容的娛樂化建構(gòu)可以從這三方面入手。首先，認(rèn)知是文化的深層結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)文化進(jìn)行娛樂化必須把傳統(tǒng)文化中的思維方式、積極的價(jià)值取向等認(rèn)知部分表現(xiàn)出來，讓接受者感受到傳統(tǒng)文化的精髓所在。娛樂化的表現(xiàn)形式絕對(duì)不能湮滅傳統(tǒng)文化所包含的認(rèn)知因素，這應(yīng)該成為評(píng)判娛樂化產(chǎn)品是否合格的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。其次，語言是文化的重要組成。對(duì)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典語句部分，如唐詩宋詞元曲及昆曲等一些具有中華民族特色的東西不能簡(jiǎn)單地重新建構(gòu)，而是可以在情景建構(gòu)上采用娛樂化方式，比如用漫畫建構(gòu)一個(gè)情景，根據(jù)詩詞曲的具體內(nèi)容及體現(xiàn)的精神，在情景表現(xiàn)的過程中將其本來的內(nèi)容展現(xiàn)出來，從而讓接受者更容易領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)所在，而不能隨意改變?cè)娫~曲的經(jīng)典語言。對(duì)傳統(tǒng)文化中的其他部分，只要不改變其主要內(nèi)容和精神，在語言形式建構(gòu)上可以引入娛樂化的元素。比如，電視歷史劇。此外，非言語語言主要體現(xiàn)在身體動(dòng)作、面部表情等的使用上，傳統(tǒng)文化的禮節(jié)具有獨(dú)特的風(fēng)格，傳統(tǒng)文化娛樂化建構(gòu)一定要把這種風(fēng)格表現(xiàn)出來，使人們?cè)趭蕵返耐瑫r(shí)受到影響。

傳播媒介

傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的建構(gòu)要充分考慮媒介因素，進(jìn)行多媒介的組合，形成良好的媒介印象；進(jìn)行娛樂化媒介的市場(chǎng)化運(yùn)作，樹立媒介產(chǎn)品的精品意識(shí)。

進(jìn)行多媒介的組合，形成良好的媒介印象。日本學(xué)者竹內(nèi)郁郎提出了一個(gè)“使用與滿足”過程的基本模式③，認(rèn)為需求、媒介接觸的可能性和媒介印象決定著受眾是否接觸某一個(gè)具體的媒體。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化應(yīng)充分考慮到受眾的媒介接觸習(xí)慣，選擇接受者容易接觸到且受到接受者歡迎的大眾媒體，并要考慮到各種媒介的互補(bǔ)性，增強(qiáng)受眾接觸媒介的可能性，進(jìn)行多種媒體的組合。

能滿足接受者心理需要的媒介就有可能在接受者頭腦中形成良好的媒介印象。當(dāng)然，媒介娛樂化要在傳承傳統(tǒng)文化知識(shí)與娛樂化之間尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，才能使媒介與接受者產(chǎn)生良性互動(dòng)。生活的狀態(tài)會(huì)改變，接受者選擇媒介的標(biāo)準(zhǔn)也在改變。傳統(tǒng)文化傳播娛樂化的具體媒體組合需要對(duì)接受者媒介接觸習(xí)慣進(jìn)行及時(shí)跟蹤調(diào)查，根據(jù)接受者本身所發(fā)生的變化而有所變化，從而在接受者頭腦中形成良好的媒介印象。

樹立媒介產(chǎn)品精品意識(shí)。傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化運(yùn)作須進(jìn)行媒介市場(chǎng)化,注重娛樂化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的建構(gòu)。品牌延伸很重要，傳統(tǒng)文化娛樂化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作需要建立自己的品牌，并進(jìn)行品牌延伸。例如，京劇的市場(chǎng)化,可制作京劇的節(jié)日禮品，京劇用的刀、劍、樂器等各種旅游品，這都能帶來新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的娛樂化傳播媒介還應(yīng)該樹立精品意識(shí)。如果僅僅尋求傳統(tǒng)文化娛樂化的消遣價(jià)值，就會(huì)降低人們的審美情趣，弱化人們的思維能力，終會(huì)影響傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化的娛樂化產(chǎn)品并不是簡(jiǎn)單的流行和內(nèi)容的膚淺，它必須制作得精致、有品位，給予受眾有震撼力的思想和審美式的愉悅、高雅的休閑，在潤(rùn)物細(xì)無聲中提高受眾的思維能力和審美趣味，使人們?cè)敢馊ソ佑|和保存這些產(chǎn)品。

結(jié)語

傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化是一個(gè)系統(tǒng)的過程，包含了很多因素，這些因素不是孤立的，而是相互聯(lián)系的，傳統(tǒng)文化傳播娛樂化建構(gòu)的最終成功是所有因素共同作用的結(jié)果，在娛樂化建構(gòu)過程中應(yīng)嚴(yán)格遵循這些原則方法。傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化是一把雙刃劍，對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播既有有利的一面，也存在一定的弊端。傳統(tǒng)文化的過度娛樂化，必將導(dǎo)致媚俗傾向，甚至出現(xiàn)一些低俗、惡俗的節(jié)目。我們要有充分的認(rèn)識(shí)，對(duì)這些方面采取相應(yīng)策略加以控制，當(dāng)好“把關(guān)人”和“過濾器”，處理好娛樂消遣和傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展及教育的關(guān)系。［本文為2008年江西省高校人文課題《娛樂化背景下的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播研究》（XW0804）］

注釋：

①蔡騏：《論媒介認(rèn)知能力的建構(gòu)與發(fā)展》，《國(guó)際新聞界》，2001（5）。

②馬歇爾?辛格：《文化：一種感知途徑》，《橋梁》，1971（10）。

③山根常男[日]等：《社會(huì)學(xué)講義》，《大眾傳播》，1977（1），第113頁。

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5.黃進(jìn)：《觀察大眾傳媒對(duì)大學(xué)生觀念行為的重構(gòu)》，《傳媒觀察》，2005（1）。

第7篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)范文

［關(guān)鍵詞］音樂教育;傳統(tǒng)音樂;傳統(tǒng)文化

在中國(guó)音樂教育中，傳統(tǒng)音樂教育一直備受關(guān)注，它既承擔(dān)著傳統(tǒng)文化的傳承責(zé)任，又關(guān)系著我國(guó)音樂未來的發(fā)展方向。尤其是在多元文化沖擊、融合的當(dāng)下，在廣泛開展音樂教育的同時(shí)，必須強(qiáng)調(diào)對(duì)傳統(tǒng)音樂教育的重視。

一、傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中的發(fā)展現(xiàn)狀

此前，我國(guó)的音樂教育從形式到內(nèi)容都受到西方音樂文化的影響，雖然我國(guó)一直呼吁對(duì)傳統(tǒng)文化的重視與弘揚(yáng)，但是在音樂教學(xué)實(shí)踐中，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂教育仍然未提升至重要地位。崇尚西方音樂的演繹，邊緣化本土音樂，這是令一個(gè)民族深思和擔(dān)憂的事情。如今，從對(duì)音樂教師的基本要求到高水準(zhǔn)的音樂教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，人們對(duì)于西方音樂知識(shí)的掌握程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)本土傳統(tǒng)音樂的了解，這種對(duì)傳統(tǒng)樂理教學(xué)缺失的教學(xué)體系，最終將阻礙中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展和傳承。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于音樂的審美需求不斷發(fā)生著變化，開始追求具有個(gè)性和文化底蘊(yùn)的音樂。我國(guó)的音樂教育緊緊抓住了這次轉(zhuǎn)型的機(jī)會(huì)，以實(shí)際行動(dòng)加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的重視。例如，時(shí)常召開以傳統(tǒng)音樂為主題的研討會(huì)、設(shè)置傳統(tǒng)音樂的專業(yè)研究方向、大量編寫傳統(tǒng)音樂相關(guān)專著和教材、開展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)和研究，通過這些舉措來倡導(dǎo)對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的重視。

二、保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化在音樂教育中傳承的對(duì)策

(一)深化音樂教學(xué)改革，為傳統(tǒng)音樂的傳承提供保障

首先，對(duì)音樂教育的體制進(jìn)行深化改革，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的重視。我國(guó)大多數(shù)的音樂教育在過去的一段時(shí)間內(nèi)都過于偏重西方的音樂教學(xué)模式，而輕視了本土傳統(tǒng)音樂的學(xué)習(xí)。在這樣的音樂教育環(huán)境下，學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的關(guān)注越來越少，長(zhǎng)此以往將嚴(yán)重影響我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的傳播。對(duì)此，我國(guó)應(yīng)該深化教育體制改革，提高對(duì)傳統(tǒng)音樂文化教育的重視度，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展提供有力的制度保障。只有在音樂教育中注入民族音樂的元素，才能促進(jìn)學(xué)生重視和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，肩負(fù)起傳承和保護(hù)傳統(tǒng)音樂文化責(zé)任。其次，對(duì)音樂教育的教材編寫進(jìn)行創(chuàng)新，注重傳統(tǒng)音樂教材。目前，我國(guó)傳統(tǒng)音樂的教材多為學(xué)校教師自己編寫或推薦，雖然種類繁多，但大多缺乏專業(yè)性和規(guī)范性，這已然影響了傳統(tǒng)音樂的教育。因此，重視傳統(tǒng)音樂教材的編寫對(duì)于促進(jìn)傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承具有重要作用。如，在編寫音樂教材時(shí)要注意選取收錄旋律優(yōu)美、具有濃郁地域特色和鮮明名族特點(diǎn)的音樂素材，借此多元化的選材激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升他們的審美能力。最后，對(duì)音樂教育的課程設(shè)置進(jìn)行改革，將傳統(tǒng)音樂文化融入日常課堂教學(xué)。在偏重西方音樂教育的時(shí)期，師生都習(xí)慣以西方的音樂理論理解和評(píng)價(jià)我國(guó)民族音樂。但是，因?yàn)闁|西方的文化存在很大差異，這樣的評(píng)論對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的傳承并不利，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬戏穸褡逡魳返木A部分。對(duì)此，必須完善音樂課程的設(shè)置，注重傳統(tǒng)音樂理論、鑒賞以及傳統(tǒng)文化等方面內(nèi)容的增加，使我國(guó)傳統(tǒng)音樂文化成為音樂教育的理論基礎(chǔ)，以此增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的重視，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。

(二)創(chuàng)新音樂教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂的傳承創(chuàng)造環(huán)境

學(xué)校的傳統(tǒng)音樂教育得以順利開展，關(guān)鍵需要?jiǎng)?chuàng)新音樂的教學(xué)模式，為傳統(tǒng)音樂傳承和保護(hù)創(chuàng)造一個(gè)有利的環(huán)境。學(xué)校里講授的傳統(tǒng)音樂大都是經(jīng)過加工和篩選的，雖然具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，但是流于表面形式，缺乏了傳統(tǒng)音樂的靈魂。真正民間音樂的傳承多是代代相傳的，這樣雖保留了傳統(tǒng)音樂的“原汁原味”，卻也因此缺乏規(guī)范性。因此，讓民間音樂傳承人走入課堂教學(xué)，讓學(xué)生走入民間實(shí)踐，領(lǐng)略真正的傳統(tǒng)音樂，對(duì)于傳統(tǒng)音樂教育的去粕取精和可持續(xù)傳承具有重要意義。首先，開設(shè)專門課程、講座等，邀請(qǐng)民間音樂傳承者走入課堂，講授最具原生態(tài)的傳統(tǒng)音樂文化，令學(xué)生在學(xué)習(xí)中加深對(duì)傳統(tǒng)音樂的認(rèn)識(shí)和尊重，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)本土傳統(tǒng)音樂的信心和責(zé)任感。其次，開展課外傳統(tǒng)音樂活動(dòng)，讓學(xué)生參與到民間音樂文化的實(shí)踐中去，親身感受其魅力。學(xué)校中學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)音樂知識(shí)大都止于理論，只有學(xué)生親身接觸民間音樂，并結(jié)合本地傳統(tǒng)文化才能對(duì)民間音樂有更深刻的認(rèn)識(shí)，才能夠令掌握的知識(shí)在親身實(shí)踐中獲得升華。此外，當(dāng)下傳統(tǒng)音樂的制作與傳播過程也需要借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。只有運(yùn)用現(xiàn)代科技將傳統(tǒng)音樂教育與現(xiàn)代元素相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)音樂煥發(fā)新的活力。只有傳統(tǒng)音樂兼具了民族與時(shí)代的特色，才能獲得更好的傳承和長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

(三)重視傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，為傳統(tǒng)音樂的傳承灌注活力

傳統(tǒng)音樂是傳統(tǒng)文化中的一種藝術(shù)形式，有其獨(dú)特的歷史和意識(shí)形態(tài)背景。只有在特定的文化環(huán)境中，我們才能了解到某一音樂的本質(zhì)及其所表達(dá)的情感，因此在傳統(tǒng)音樂的教育中要重視對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，將傳統(tǒng)音樂置于傳統(tǒng)文化之中加以剖析和傳承。在以往的傳統(tǒng)音樂教育中，教師更多地從音樂的演繹技巧等方面進(jìn)行講解，忽視了音樂與其產(chǎn)生的歷史背景、文化語境等背景的聯(lián)系。而切斷了音樂與文化的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)音樂也將失去其存在的根基和本源的魅力。反之，通過對(duì)傳統(tǒng)音樂的細(xì)致剖析和感悟，我們也可以從中獲得深刻的文化內(nèi)涵?？梢哉f，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)音樂是相輔相成的，傳統(tǒng)文化賦予了傳統(tǒng)音樂獨(dú)特的靈魂，而傳統(tǒng)音樂承載了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵。此外，傳統(tǒng)音樂源于傳統(tǒng)文化，最終也將回歸傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)今的大多傳統(tǒng)音樂教育因?yàn)槭チ藗鹘y(tǒng)文化的支撐而變得浮躁和單薄，而加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育有利于傳統(tǒng)音樂重新回歸文化的沃土，在豐富的養(yǎng)料中獲得新的活力，綻放更美麗的藝術(shù)之花。一言以蔽之，傳統(tǒng)文化是音樂獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的不竭源泉。提高傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)音樂教育中的地位，重視傳統(tǒng)音樂中蘊(yùn)涵的文化精髓，才能令學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂的傳承產(chǎn)生真正的興趣和使命感。

自改革開放以來，尤其是近年全球化進(jìn)度加快，我國(guó)的文化受到了世界多元文化的沖擊，音樂領(lǐng)域也不例外。在這樣的文化背景下，我國(guó)的音樂教育要堅(jiān)持以民族音樂為本的理念態(tài)度，汲取各國(guó)文化精華，在堅(jiān)守與創(chuàng)新中對(duì)自身進(jìn)行重新定位。只有深入了解傳統(tǒng)音樂的發(fā)展現(xiàn)狀，明確傳統(tǒng)音樂的重要地位，重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，并且深化音樂教育體制和課程設(shè)置改革，構(gòu)建新的傳統(tǒng)音樂傳承模式，才能從根本上促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)音樂的傳承與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

作者:王莎莎 單位:合肥學(xué)院教育系

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［5］婁雪玢.論高校音樂教育在民族傳統(tǒng)音樂文化傳承中的重要作用［J］.湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào)，2013(02).

第8篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；應(yīng)用；專業(yè)素養(yǎng)

當(dāng)前，我國(guó)的學(xué)生大多沒有進(jìn)行過專業(yè)的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)中國(guó)的文化的理解薄弱，具有片面性，不能正確科學(xué)地理解我們的傳統(tǒng)文化。旅游管理專業(yè)教師要讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)旅游文化的內(nèi)涵，讓學(xué)生更深刻透徹地理解傳統(tǒng)文化，開展特定的教育，并將傳統(tǒng)文化和旅游管理專業(yè)教學(xué)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)好的教育。

一、傳統(tǒng)文化和旅游管理專業(yè)教學(xué)結(jié)合的意義和價(jià)值

教師要運(yùn)用傳統(tǒng)文化和旅游管理專業(yè)教學(xué)進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)生的知識(shí)得到升華，結(jié)合專業(yè)課和文化課，拓展課程的深度，讓學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，重新理解，深入認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，升華自己的知識(shí)，內(nèi)化自己的知識(shí)。我國(guó)的旅游管理專業(yè)教學(xué)中，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化缺少了解，沒有系統(tǒng)讀過中國(guó)的《四書》《五經(jīng)》等，對(duì)中國(guó)的文化停留在電影電視的認(rèn)識(shí)層面上，缺少系統(tǒng)的接受教育。

1．優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提升旅游管理專業(yè)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以給學(xué)生提供優(yōu)秀的典范，對(duì)旅游管理人員提供價(jià)值引導(dǎo)。傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息等思想有利于旅游管理專業(yè)學(xué)生的品德素養(yǎng)的積淀和形成。傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義思想為旅游管理專業(yè)學(xué)生的從業(yè)態(tài)度提供了很好的培養(yǎng)作用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從學(xué)生時(shí)代就愛家鄉(xiāng)，愛祖國(guó)，激發(fā)學(xué)生對(duì)未來工作的責(zé)任心，確立學(xué)生科學(xué)正確的三觀。傳統(tǒng)文化中的仁愛知識(shí)能塑造學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，傳統(tǒng)文化還教會(huì)旅游管理學(xué)生學(xué)會(huì)推己及人等，保證旅游管理者和旅游者的融洽關(guān)系的形成，讓旅游管理學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)得到積淀。

2．優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以提升旅游管理學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)

旅游者在旅游活動(dòng)中，產(chǎn)生審美的體驗(yàn)，獲得對(duì)美的體驗(yàn)。導(dǎo)游要向游客講解自然景觀和人文知識(shí)，因此，人文中就包含著中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識(shí)。傳統(tǒng)文化知識(shí)是旅游管理者的內(nèi)在素養(yǎng)要求。旅游管理專業(yè)的教師要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史文化，學(xué)習(xí)中國(guó)文化，汲取傳統(tǒng)文化的精髓。我們國(guó)家吸引外國(guó)友人的，其實(shí)最重要的就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，因此，要求旅游管理專業(yè)學(xué)生獲得旅游資源的文化內(nèi)涵，產(chǎn)生積淀，精神上得到享受，充分汲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。

二、傳統(tǒng)文化在旅游管理專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用研究

1．加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在旅游管理專業(yè)教學(xué)中的建設(shè)

教師要將中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容深入到基礎(chǔ)課程體系中，嘗試運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化和詩詞鑒賞為旅游管理專業(yè)的課程。教師可以加強(qiáng)課程建設(shè)，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化和詩詞鑒賞為中國(guó)人保留豐富的優(yōu)秀的傳統(tǒng)的文化，增強(qiáng)旅游管理專業(yè)學(xué)生的道德感和自信心。增加中國(guó)傳統(tǒng)文化，能提高未來旅游管理從業(yè)者的文化歸屬感和民族自豪感，讓游客自覺實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)游客們熱愛中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信的行為。

2．加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在旅游管理專業(yè)教學(xué)中的滲透

在傳統(tǒng)文化融入到旅游管理專業(yè)課程中，教師要對(duì)傳統(tǒng)文化形成自己的認(rèn)知能力，重視傳統(tǒng)文化內(nèi)容和專業(yè)課程結(jié)合到一起，實(shí)現(xiàn)教學(xué)中融合旅游管理專業(yè)和傳統(tǒng)文化的知識(shí)的目的。（1）我們應(yīng)該豐富旅游管理專業(yè)課的教師的優(yōu)秀的文化素質(zhì)為了實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)的優(yōu)秀的教師資源的獲取和培養(yǎng)，教師要加強(qiáng)行業(yè)內(nèi)的自我培訓(xùn)過程，注重繼續(xù)教育彌補(bǔ)段提升自己的優(yōu)秀的文化素質(zhì)。教師要保證行業(yè)的誠(chéng)信服務(wù)，在旅游管理的專業(yè)課程中，重視管理學(xué)和導(dǎo)游業(yè)務(wù)等課程的教學(xué)，更要融入一些傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，輸入更多的傳統(tǒng)文化的知識(shí)，重視內(nèi)容的傳輸，重視讓學(xué)生將專業(yè)知識(shí)和道德觀念深入到學(xué)生的心中，不斷通過教師的教學(xué)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。（2）我們旅游管理專業(yè)教師要通過多種手段來吸收傳統(tǒng)文化知識(shí)，讓融入了傳統(tǒng)的文化課程充分活躍起來，發(fā)揮教師的魅力，實(shí)現(xiàn)感染學(xué)生的教學(xué)效果，發(fā)展學(xué)生的綜合素質(zhì)。

3．開展豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)

現(xiàn)代大學(xué)生的教育教學(xué)，已經(jīng)不再適合實(shí)行填鴨式的教學(xué)。旅游管理專業(yè)的傳統(tǒng)文化教育不能只是停留在理論的層面上，應(yīng)該重視理論教育的基礎(chǔ)，增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，激發(fā)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需要，不斷深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解能力，逐漸內(nèi)化于學(xué)生的心靈中，最終形成順應(yīng)旅游管理行業(yè)發(fā)展的，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的內(nèi)容。教師要逐漸豐富大學(xué)生文化活動(dòng)，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中感受到學(xué)習(xí)的樂趣。例如，教師可以開展書法學(xué)習(xí)活動(dòng)。大學(xué)教師要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)美術(shù)教育，加強(qiáng)書法教育，在學(xué)生練習(xí)中國(guó)書法的時(shí)候，要按照教學(xué)的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)書法的內(nèi)涵。教師要引導(dǎo)旅游管理專業(yè)的學(xué)生參加書法學(xué)習(xí)活動(dòng)，深化學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的領(lǐng)會(huì)和理解，提升將來旅游行業(yè)的人員的素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)旅游管理專業(yè)的學(xué)生的高質(zhì)量的服務(wù)，挖掘傳統(tǒng)文化重大而深遠(yuǎn)的意義和價(jià)值。

4．以點(diǎn)帶面，引起學(xué)生思考

教師在教學(xué)中應(yīng)該尋找切入點(diǎn)，引申學(xué)生來進(jìn)行充分的思考和想象。例如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)的時(shí)候，可以引進(jìn)中國(guó)古代禮儀之邦的知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生討論孔子和老子等人對(duì)禮的認(rèn)識(shí)，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人的禮儀要求，帶動(dòng)人們領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，讓大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化感興趣。再如，講解飯店管理原理的時(shí)候，教師可以讓學(xué)生講解知識(shí)的時(shí)候，可以引進(jìn)《論語》中的“不患無位，患所以立”，進(jìn)行討論、總結(jié)，解決學(xué)習(xí)中的問題。因此，在旅游管理的專業(yè)課的教學(xué)中，教師要抓好切入點(diǎn)，引進(jìn)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，加以討論和總結(jié)，并給學(xué)生充分的空間，讓學(xué)生進(jìn)行充分的思考。教師要讓學(xué)生重新認(rèn)識(shí)，再理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)的旅游管理的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化思想和實(shí)際工作的關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)中運(yùn)用傳統(tǒng)文化的知識(shí)。教師要用這樣的教學(xué)方式，來讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到我們的傳統(tǒng)文化知識(shí)如此優(yōu)秀，是可以指導(dǎo)我們的實(shí)踐行動(dòng)的，讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的知識(shí)。因此，在旅游管理專業(yè)的大學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，教師要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，恰當(dāng)引進(jìn)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，深化學(xué)生的理解能力，讓學(xué)生多一條文化發(fā)展的道路，從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來認(rèn)識(shí)和解決學(xué)習(xí)中的問題，收獲學(xué)生好的學(xué)習(xí)效果。

第9篇：對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;高職語文教學(xué);作用

現(xiàn)階段的高職語文教育中對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育目前比較薄弱，在高職語文教育中，相關(guān)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透并沒有進(jìn)行相應(yīng)的重視，因此導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只是了解國(guó)外節(jié)日和文化，而對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化并不了解。因此，在現(xiàn)階段的高職語文教育中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透十分必要。文章中筆者針對(duì)傳統(tǒng)文化對(duì)于學(xué)生發(fā)展的意義，對(duì)傳統(tǒng)文化在高職語文教學(xué)中的作用進(jìn)行了研究。

一、現(xiàn)階段高職語文教學(xué)中關(guān)于傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀

（一）學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化并不完全了解現(xiàn)階段在高職教育中，語文課堂的教育由于長(zhǎng)時(shí)間受應(yīng)試教育的影響，在課堂上只是針對(duì)課文內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，教師在語文課堂上讓學(xué)生根據(jù)教材的要求，對(duì)課文進(jìn)行學(xué)習(xí)、背誦，而從根本上忽視了傳統(tǒng)文化的教育?，F(xiàn)階段的學(xué)生由于受信息交流的影響，對(duì)國(guó)外的一些文化過于推崇，相反卻忽略了我國(guó)的傳統(tǒng)文化。有調(diào)查顯示現(xiàn)在的學(xué)生中，有一部分對(duì)屈原以及端午節(jié)的由來并不了解，這是傳統(tǒng)文化以及教育的疏忽。學(xué)生語文課堂上學(xué)習(xí)漢字、唐詩、宋詞、元曲，在學(xué)習(xí)過程中卻沒有深入的了解這些中國(guó)流傳上千年文化背后的內(nèi)涵，只是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，這樣的學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生的發(fā)展并沒有起到根本的作用。

（二）高職院校在語文教育中對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育并不重視在現(xiàn)階段的高職語文教育中，相關(guān)院校甚至于相關(guān)語文教師在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)并不是十分重視。在考試的壓力下，學(xué)校、教師在進(jìn)行語文教育的同時(shí)往往都是針對(duì)學(xué)生應(yīng)試能力進(jìn)行培養(yǎng)，而學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解與掌握并未進(jìn)行重視，導(dǎo)致現(xiàn)階段學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化不了解或是了解存在偏差，因此會(huì)導(dǎo)致學(xué)生自身的發(fā)展受到阻礙，對(duì)我國(guó)文化的發(fā)展也存在一定的影響。

（三）學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的了解存在偏差由于現(xiàn)階段中我國(guó)媒體文化的發(fā)展，一些影視劇、電影、小說在生活中盛行，其中也不乏歷史劇的播出。然而這些歷史劇以及小說對(duì)于傳統(tǒng)文化的表達(dá)與正確歷史之間是存在一定出入的，學(xué)生在觀看的過程中會(huì)自然而然的以為影視劇、電影、小說中的是正確的，形成先入為主的思想，給學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解造成影響。學(xué)生對(duì)于錯(cuò)誤的傳統(tǒng)文化的了解，間接影響了我國(guó)傳統(tǒng)文化的輸出，給國(guó)外一些想要了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的人們?cè)斐捎绊?。因此，學(xué)校、教師方面在語文教學(xué)過程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的滲透，是傳播我國(guó)傳統(tǒng)文化的正確途徑。

二、解決現(xiàn)階段高職語文教學(xué)階段存在問題的基本方法

（一）對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育，使學(xué)生明確傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)文化發(fā)展的意義我國(guó)是歷經(jīng)幾千年發(fā)展的歷史大國(guó)，在傳統(tǒng)文化方面具有十分深厚的歷史底蘊(yùn)。學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解就相當(dāng)于了解自己的歷史。因此，高職院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育十分必要。尤其是語文教育這門中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)科，教師在進(jìn)行語文教育的過程中將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，是從根本上讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效措施。讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解，其根本是要讓學(xué)生了解什么是傳統(tǒng)文化，我國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)展歷史，學(xué)校可以在學(xué)生步入高職院校的開始專門開設(shè)課程，讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入體會(huì)。隨后在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中再逐步將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲入，完成對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)的目標(biāo)。

（二）院校教師對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重視，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)方式傳統(tǒng)的語文教學(xué)中，相關(guān)的高職院校以及教師只是針對(duì)考試對(duì)學(xué)生進(jìn)行語文知識(shí)教學(xué)，而對(duì)于傳統(tǒng)文化的教學(xué)并不重視，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容并不了解。因此，院校方面可以成立相關(guān)的培訓(xùn)小組，對(duì)語文教師進(jìn)行培訓(xùn)，培養(yǎng)語文教師在進(jìn)行語文教學(xué)過程中滲入傳統(tǒng)文化的能力；另外，教師自身也要樹立重視傳統(tǒng)文化教學(xué)的意識(shí)，教師自身要了解傳統(tǒng)文化，從而對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，將傳統(tǒng)文化滲入語文教學(xué)中。例如教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行古詩鑒賞時(shí)，不僅要對(duì)學(xué)生應(yīng)試能力進(jìn)行培養(yǎng)，還要從古詩中領(lǐng)悟我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，教師在教學(xué)過程中，除了要求學(xué)生對(duì)古詩進(jìn)行背誦、默寫之外，學(xué)生對(duì)作者的生平、古詩中蘊(yùn)含的語言色彩、以及當(dāng)時(shí)詩人當(dāng)時(shí)的心境、古詩的幾種基本形式等等都要進(jìn)行了解。引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。

（三）開拓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化渠道，引領(lǐng)學(xué)生正確了解傳統(tǒng)文化由于現(xiàn)階段我國(guó)影視劇、小說的飛速發(fā)展，學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生的濃厚興趣，因而從根本上歪曲了傳統(tǒng)文化的正確傳承渠道。由于小說以及影視劇從根本上與正確的傳統(tǒng)文化存在一定的出入，學(xué)生在不了解正確事實(shí)的情況下很容易先入為主，將存在出入的文化內(nèi)容定義為正確的傳統(tǒng)文化[4]。因此高職院校方面要從根本上開拓學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的渠道，讓學(xué)生遠(yuǎn)離影視劇及小說的影響，學(xué)習(xí)正確的傳統(tǒng)文化。教師可以在語文課堂上根據(jù)課程內(nèi)容引進(jìn)相關(guān)的歷史事件，采用故事的形式將傳統(tǒng)文化進(jìn)行滲透，讓學(xué)生在傾聽中學(xué)習(xí)到真正的傳統(tǒng)文化知識(shí)，豐富自身的見識(shí)。

（四）教師正確選擇語文教學(xué)內(nèi)容，通過教學(xué)提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣高職院校在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中，通過語文教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性進(jìn)行提高，是讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效途徑之一。由于高職院校的語文內(nèi)容十分豐富，教師在進(jìn)行語文教學(xué)內(nèi)容選擇的同時(shí)，要將傳統(tǒng)文化教學(xué)進(jìn)行充分考慮，以實(shí)現(xiàn)教師在進(jìn)行語文教學(xué)的過程中，通過教材內(nèi)容與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，讓學(xué)生了解我國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)目標(biāo)。例如教師在進(jìn)行詩詞賞析的同時(shí)，將與詩詞內(nèi)容相符合的傳統(tǒng)文化內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行展示，教師在講解教材內(nèi)容的同時(shí)，將傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透，使學(xué)生通過語文教學(xué)提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的興趣。

三、傳統(tǒng)文化在高職語文教學(xué)中的具體作用分析

（一）促進(jìn)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的掌握在高職語文教學(xué)過程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的教學(xué)，不僅可以從根本上讓學(xué)生了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，還讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識(shí)的過程中了解掌握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。對(duì)學(xué)生今后的個(gè)人發(fā)展起到了十分重要的促進(jìn)作用，學(xué)生通過對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，可以進(jìn)一步了解我國(guó)發(fā)展的過程，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，豐富自身的文化內(nèi)涵。同時(shí)學(xué)生通過對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的了解，在今后學(xué)生工作的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力起到一定程度的促進(jìn)作用。因此，高職院校在語文教學(xué)中滲入傳統(tǒng)文化，從根本上促進(jìn)了學(xué)生對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的了解、以及學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的掌握。

（二）有利于高職院校形成高效率的語文教學(xué)模式高職院校通過在語文教學(xué)過程中滲入傳統(tǒng)文化教學(xué)，從教學(xué)模式上進(jìn)行了轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)模式的高職語文教學(xué)是在應(yīng)試教育的前提下，對(duì)學(xué)生進(jìn)行語文知識(shí)教學(xué)，而新的語文教學(xué)模式則更加立體的展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對(duì)于語文教學(xué)的積極影響，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識(shí)的同時(shí)更加全面的理解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得到有效的發(fā)展。在現(xiàn)階段信息交流的大形勢(shì)下,讓學(xué)生不僅了解國(guó)外的優(yōu)秀文化，同時(shí)也了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并且通過一定的學(xué)習(xí)，將我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳，將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)流傳。

（三）有利于讓學(xué)生了解正確的傳統(tǒng)文化，體會(huì)我國(guó)文化發(fā)展歷史高職院校通過語文教學(xué)的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教學(xué)，不僅可以讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)識(shí)，在語文知識(shí)學(xué)習(xí)的過程中了解正確的中國(guó)傳統(tǒng)文化，還能夠讓學(xué)生在觀看影視劇、小說的過程中，對(duì)錯(cuò)誤的傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行抵制。不讓錯(cuò)誤的傳統(tǒng)文化對(duì)其自己造成影響，從而形成錯(cuò)誤的文化觀念。學(xué)生通過語文課堂上對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的同時(shí)不斷體會(huì)我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)后世的影響，經(jīng)過近幾千年的傳承，從中受到的哪些變化，其中哪些傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程中被漸漸取締，哪些傳統(tǒng)文化依然在傳承。學(xué)生通過對(duì)這些文化的了解，將我國(guó)文化的發(fā)展過程進(jìn)行領(lǐng)略，從而體會(huì)我國(guó)在不斷發(fā)展過程中經(jīng)歷的文化變故，這些都是我國(guó)寶貴的文化財(cái)富。

（四）學(xué)生在語文課堂上通過對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的了解，有利于學(xué)生宣揚(yáng)正確的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)在高職語文教學(xué)階段，教師通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的教學(xué)，讓學(xué)生真正了解我國(guó)的傳統(tǒng)文化知識(shí)，在學(xué)生不斷發(fā)展的過程中體會(huì)傳統(tǒng)文化中的精華之處，取其精華去其糟粕。使學(xué)生對(duì)其樹立正確的認(rèn)識(shí)，從而在學(xué)生今后成長(zhǎng)的過程中，將我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，讓傳統(tǒng)文化不僅是在我國(guó)進(jìn)行流傳，在國(guó)外甚至是世界各地都進(jìn)行傳承，不僅僅是國(guó)外優(yōu)秀文化在我國(guó)流行，從而真正實(shí)現(xiàn)文化的交流，讓各國(guó)的優(yōu)秀文化進(jìn)行交融。

四.結(jié)束語：