各民族文化交融的意義精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的各民族文化交融的意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：各民族文化交融的意義范文
關(guān)鍵詞：茶馬古道；文化傳播；社會(huì)文化功能；精神
“茶馬古道”的概念源于唐代的茶馬互換交易的史實(shí)，是我國歷史上內(nèi)地向西南地區(qū)進(jìn)行茶葉運(yùn)輸、茶文化傳播的主要途徑，將滇、川、青、藏四個(gè)地區(qū)緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)化了沿途各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。其中川藏道的開通時(shí)間最早，且運(yùn)輸量最大，同時(shí)也是社會(huì)文化功能以及歷史作用最大的古道。2002年云南劍川縣沙溪鎮(zhèn)寺登街作為茶馬古道上的古集市被列入世界紀(jì)念性建筑遺產(chǎn)保護(hù)名錄，因此茶馬古道重新映入人們眼簾，并得到新的關(guān)注，目前已成為人們旅游觀光的旅游勝地，成為民族文化研究以及西部開發(fā)的新起點(diǎn)，增加了研究中華民族文化內(nèi)涵的渠道。
1歷史上的茶馬古道概述
茶馬古道具有源遠(yuǎn)流長的歷史，是一條完全用人、馬踩踏出來的，無數(shù)血肉之軀鋪成的古道。幾千年來古道途經(jīng)多個(gè)民族，包括藏、彝、景頗、納西、哈尼、羌、白、怒、阿昌等20多個(gè)民族。通過古道彼此之間緊密地聯(lián)系在一起，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)文化交流，強(qiáng)化了各民族自身的文化，同時(shí)也增進(jìn)了彼此之間的團(tuán)結(jié)和友誼，進(jìn)而使沿線的經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等各個(gè)方面得到了良好的發(fā)展。目前茶馬古道的文化內(nèi)涵再次被人們所重視，其為西部大開發(fā)提供了新的契機(jī)，同時(shí)也提供了研究中華民族文化內(nèi)涵的新途徑，現(xiàn)階段對茶馬古道的研究已經(jīng)與旅游業(yè)相結(jié)合，逐步形成了具有中國特色的“北有絲綢之路，南有茶馬古道”的格局?！安桉R古道”這一概念蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，經(jīng)查閱大量文獻(xiàn)可知，其概念有廣義和狹義之分。廣義上來說，茶馬古道是指人們進(jìn)行生活生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的，遍布青藏高原、川西高原和云貴高原以及周邊地區(qū)的原始古道，經(jīng)過長期踩踏產(chǎn)生的道路，可以追溯到這一地區(qū)進(jìn)行人類交流開始。茶馬古道的興起經(jīng)歷了幾種不同的原始狀態(tài)，即直立人古道、早期智人古道、晚期智人古道、新時(shí)期古道、民族古道、鹽運(yùn)古道以及馬幫古道。正因?yàn)槠浣?jīng)歷了這些原始狀態(tài)，才有了茶馬古道的興起，換句話說，這些形態(tài)是茶馬古道興起的必要條件。狹義上的茶馬古道主要是指唐朝以來內(nèi)地與西南地區(qū)進(jìn)行交易的通道，因其主要是進(jìn)行茶葉與馬匹交換而被稱為茶馬古道。據(jù)考證，茶馬古道是根據(jù)唐朝的茶馬互市的史實(shí)而命名。茶馬古道的興起促進(jìn)了各民族彼此間的經(jīng)濟(jì)文化交流，使得本民族的文化得到凝練。雖然茶馬古道經(jīng)歷歷史變遷在清朝開始衰敗，但其深刻的文化內(nèi)涵被完好地保留下來，對于各民族文化的融合具有至關(guān)重要的作用。茶馬古道對于茶文化的傳播具有重要的歷史意義，加速了茶文化傳播與交融，促使各民族茶文化升華，進(jìn)而擴(kuò)充了中華民族文化的內(nèi)涵。
2茶馬古道的發(fā)展歷程
中國的茶文化歷史悠久，據(jù)六朝以前的史料記載，巴蜀是茶葉最初興起的地方，可以說巴蜀是中國茶業(yè)和茶文化的搖籃。起初，茶是作為一種藥材被人們所熟知，到西漢時(shí)期開始成為人們飲用品，直至魏晉南北朝時(shí)期飲茶成為人們普遍的習(xí)慣。飲茶真正形成一種風(fēng)氣始于唐朝后期，逐漸出現(xiàn)茶館，種茶、制茶初具規(guī)模。茶文化的普及為茶馬古道的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。唐朝時(shí)期政府為了更好地管理茶葉，制定了茶葉貿(mào)易政策。主要的政策有三個(gè)：一是推出了“茶馬互市”政策，并在唐玄宗時(shí)期允許茶馬互市“在赤嶺實(shí)行；二是加收茶稅，是中國歷史上第一個(gè)提出收取茶稅的時(shí)期；三是實(shí)行榷茶制度，即茶葉專賣制，這在一定程度上推動(dòng)了茶文化的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期初步形成茶馬貿(mào)易，當(dāng)時(shí)的貿(mào)易經(jīng)營和管理制度還不健全，“貢賜”是其主要的貿(mào)易形式，形式單一。由于西南地區(qū)對于茶葉的需求不斷擴(kuò)大，茶馬貿(mào)易數(shù)量也隨之不斷增加，貿(mào)易地區(qū)逐漸涵蓋了西部大部分地區(qū)，致使唐朝后期初步形成茶馬古道，為宋朝時(shí)期茶馬古道的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。北宋時(shí)期政府對茶馬貿(mào)易的重視程度達(dá)到一定的高度，使得茶馬貿(mào)易興盛起來，茶馬古道也隨之興起。茶馬貿(mào)易擴(kuò)展為兩種形式：一是延用唐朝的“貢賜”形式；二是宋朝政府鋪設(shè)茶馬司，在茶馬古道沿邊各地進(jìn)行“招募蕃商，廣收良馬”的貿(mào)易。宋朝通過茶馬司對茶馬貿(mào)易進(jìn)行管理，且嚴(yán)格實(shí)行榷茶制度，用以保證茶稅持續(xù)增長。與此同時(shí)，宋朝政府出臺(tái)了“茶引”制度，即茶商繳納茶稅后由官廳發(fā)放的茶葉專賣憑證的制度。這一制度的施行極大促進(jìn)了茶馬貿(mào)易向成熟時(shí)期邁進(jìn)。元朝政府頒布了健全了馬政制度，在茶馬貿(mào)易帶來巨大的稅收刺激下，促使元朝政府提高對茶葉向藏區(qū)銷售的重視程度。元朝政府不僅加大了對古道的開拓，還在古道沿途建立了驛站，擴(kuò)展了滇西北、川西與的茶馬古道。明朝時(shí)期是茶馬古道發(fā)展的鼎盛時(shí)期。在貿(mào)易形式上有所創(chuàng)新，主要的形式是：政府貿(mào)易、朝貢貿(mào)易、私茶貿(mào)易。在制度的建設(shè)方面則鋪設(shè)大量的茶馬司，且制定茶法和茶課。茶馬古道因明朝政府的高度重視而得到極大的發(fā)展，遠(yuǎn)超過其他時(shí)期。清朝時(shí)期，是茶馬古道發(fā)展由盛轉(zhuǎn)衰的過渡時(shí)期。清初，國內(nèi)局勢動(dòng)蕩，戰(zhàn)火紛飛，清政府需要大量的戰(zhàn)馬，這一需求促使云南茶馬互市大盛，一定程度上推動(dòng)了川滇地區(qū)的茶馬古道的發(fā)展。川藏道形成了南北兩路茶道，兩條古道的交匯點(diǎn)是昌都，同時(shí)昌都也是滇藏和青藏的交通中樞，因此昌都成為茶馬古道上重要的貿(mào)易中心。清朝末期至?xí)r期茶馬貿(mào)易的發(fā)展逐漸衰落。時(shí)期由于日寇封鎖了部分交通要道，導(dǎo)致中華民族大后方物資緊缺，這時(shí)茶馬古道肩負(fù)起運(yùn)輸物資的重任，支撐起整個(gè)抗日物資的運(yùn)輸。茶馬古道也因此成為大陸上現(xiàn)存的還在運(yùn)轉(zhuǎn)的、唯一的文明古道。
3茶馬古道的社會(huì)文化功能
3.1別具特色的地域特征茶馬古道是世界上最高、最壯觀、最險(xiǎn)峻以及環(huán)境最為惡劣的古道。茶馬古道縱橫交錯(cuò)地在滇、川、藏三個(gè)地區(qū)之間。因而古道沿線的地勢差異較大，地質(zhì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，途經(jīng)之地大部分都是高山峽谷和急流險(xiǎn)灘，再加上變化多端的氣候，使得茶馬古道形成了別具特色的地域特征。其中高海拔是其顯著特征之一，茶馬古道沿線海拔多處于2000～5000米之間。茶馬古道幾乎橫穿了整個(gè)青藏高原，成為世界上海拔最高的道路，其通行的難度之高在世界上各文明古道中是首屈一指，說茶馬古道是世界上最難通行的古道也不為過。險(xiǎn)峻也是茶馬古道上的顯著特征之一。且不說茶馬古道的惡劣天氣，其自然的險(xiǎn)峻也足夠給茶馬貿(mào)易帶來一定的困難，由于古道是穿梭在各山脈和跨地域的道路，致使大部分的古道都是狹窄的，一般只有兩尺多寬，有的甚至更窄。且隨處可見斷崖絕壁，鳥道湍流，各種新式的交通工具都無法在茶馬古道上施展。因此，在茶馬古道上運(yùn)輸商品對于馬幫來說是十分危險(xiǎn)的，再加上氣候的變化莫測的影響也使得茶馬古道的險(xiǎn)峻成倍增加。由此可見，茶馬古道的發(fā)展是艱辛的，廣大的勞動(dòng)人民為之付出了巨大的代價(jià)，同樣，茶馬古道的存在不僅推動(dòng)了各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，凝聚了各民族的精神，而且還加強(qiáng)了各民族間的團(tuán)結(jié)。3.2多元宗教的交融與共生隨著茶馬貿(mào)易的迅速發(fā)展，茶馬古道隨之不斷地?cái)U(kuò)張、延伸。各民族的文明與隨茶馬古道的發(fā)展得到廣泛傳播，如藏傳佛教就是沿著這條古道在青藏高原及其周圍地區(qū)進(jìn)行廣泛傳播的。宗教文化的傳播是雙向性的，佛教是從中國內(nèi)地地區(qū)傳入，并逐漸在發(fā)揚(yáng)光大，形成具有特色的藏傳佛教，而后又向中國內(nèi)地地區(qū)進(jìn)行傳播。佛教的傳播方向是以大理為中心的，西行經(jīng)麗江、中甸、福貢，橫穿金沙江、瀾滄江、怒江進(jìn)入等地。其主要的傳播路線基本上與茶馬古道的沿線相重合，也就是說茶馬古道的發(fā)展推動(dòng)了宗教文化的發(fā)展。目前在茶馬古道的沿線仍存在很多寺廟，這就是茶馬古道傳播宗教文化的有力證據(jù)。茶馬古道同時(shí)也促進(jìn)了各民族宗教的融合，比如在納西族的宗教典籍東巴經(jīng)中就存在大量的大乘教的措辭，從中可看出藏語在其中所起到的作用。漢傳佛教、藏傳佛教、納西東巴教三者可以說是通過茶馬古道的傳播互相進(jìn)行交融、滲透，最終達(dá)到共生。茶馬古道的不斷延伸，加速了宗教文化的傳播，推動(dòng)了各民族宗教文化的互相交融。也就是說，以佛教為代表的宗教隨著茶馬古道的發(fā)展而得到廣泛的傳播，茶馬古道不僅是商品貿(mào)易的交通要道，而且也是一條名副其實(shí)的宗教文化傳播的大道。3.3各民族文化的融合茶馬古道的概念來源于茶葉與馬匹的互市，因而茶馬古道成為世界上茶的起源中心，茶文化也隨著茶馬古道的發(fā)展而得到廣泛傳播，茶馬古道將生產(chǎn)茶葉的地區(qū)與需要茶葉的民族緊緊連結(jié)在一起，沉淀出極其深厚的茶文化，在中國茶文化中留下濃重的一筆。茶馬古道沿途經(jīng)過藏、彝、景頗、納西、哈尼、羌、白、怒、阿昌等20多個(gè)民族居住區(qū)，貫穿滇、藏、青、川四大區(qū)域。正因如此，茶馬古道被稱為民族遷徙的大走廊、民族文化的大觀園，同時(shí)也是中華民族團(tuán)結(jié)和友誼的“見證者”。茶馬古道不僅是藏區(qū)茶葉補(bǔ)給的重要途徑，而且也是沿線各族人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的樞紐，是茶文化的傳播與交融的重要通道，是中華文化傳播地勢最高的古道。在這條古道上附著著各族文化，西雙版納傣族的貝葉文化、納西族的東巴文化、白族的本主文化、藏族的雪域文化等等，各族文化通過這條古道進(jìn)行融合、發(fā)展。此外，茶馬古道還是一條進(jìn)行中外文化交流的重要通道，是連通華夏文明與印度文明的一座橋梁，其文化傳播的作用至今仍產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因其別具特色的地域特征，而成為開辟溝通漢藏經(jīng)濟(jì)文明的紐帶。茶馬古道現(xiàn)如今已經(jīng)成為中華民族文化研究、探險(xiǎn)與旅游的黃金線路，并為西部大開發(fā)提供了新的契機(jī)。
4結(jié)語
“北有絲綢之路，南有茶馬古道”，正如這句話所說，茶馬古道在我國的歷史上的作用與絲綢之路一樣，對于中華民族文化的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。茶馬古道是當(dāng)前世界地勢最高的經(jīng)濟(jì)文化通道，同時(shí)也是現(xiàn)如今唯一一條仍在運(yùn)轉(zhuǎn)的文明古道，是中國西南地區(qū)與內(nèi)地地區(qū)、東亞以及南亞進(jìn)行文化交流的主要通道。雖然茶馬古道逐漸被掩埋在歷史的長河中，但是茶馬古道推動(dòng)了民族經(jīng)濟(jì)文化的傳播與交融，加強(qiáng)了祖國各民族的團(tuán)結(jié)，為鞏固祖國疆土打下良好的基礎(chǔ)。通過以研究茶馬古道為基點(diǎn)，能夠擴(kuò)大研究中華民族文化的視角，多角度地了解中華民族的文化，促進(jìn)凝聚中華民族精神，使得中華民族精神的進(jìn)一步升華，進(jìn)而推動(dòng)中華民族文化邁向世界。
參考文獻(xiàn)
[1]王麗萍,秦樹才.論歷史上滇藏茶馬古道文化交融及其發(fā)展途徑[J].學(xué)術(shù)探索,2010(4):92-96.
[2]李剛,李薇.論歷史上三條茶馬古道的聯(lián)系及歷史地位[J].西北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2011(4):113-117.
[3]張永國.茶馬古道與茶馬貿(mào)易的歷史與價(jià)值[J].大學(xué)學(xué)報(bào)(漢文版),2006(2):34-40.
[4]任新建.茶馬古道的歷史變遷與現(xiàn)代功能[J].中華文化論壇,2008(S2):53-55.
[5]陽耀芳.“茶馬古道”的歷史研究與現(xiàn)實(shí)意義[J].茶葉通訊,2009(1):44-47.
第2篇：各民族文化交融的意義范文
關(guān)鍵詞：巴楚民族文化；地域性；同源性；趨同性
中圖分類號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002－6959(2007)06－0151－08
在我國中部渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)，存在著一個(gè)具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的區(qū)域文化圈，即與古老的巴、楚文化有著親緣關(guān)系的‘‘巴楚民族文化圈”。從遠(yuǎn)古時(shí)代開始，其地域范圍就是屬于苗蠻部落集團(tuán)的主要活動(dòng)區(qū)域；先秦時(shí)屬巴國和楚國的一部分；秦漢時(shí)分屬其巴郡、南郡、黔中郡、武陵郡和洞庭郡，主要包括今重慶市主城區(qū)以東長江流域，鄂西清江流域，湘西武陵山地區(qū)和黔東北地區(qū)。這個(gè)區(qū)域迄今仍是以土家族、苗族為主的眾多少數(shù)民族混居的少數(shù)民族區(qū)域自治地方。在現(xiàn)今行政區(qū)劃上，分屬于重慶市黔江區(qū)及石柱、秀山、酉陽、彭水四個(gè)自治縣，湖北省恩施土家族苗族自治州及長陽、五峰二個(gè)自治縣，湖南省湘西土家族苗族自治州、張家界市、常德市石門縣，貴州省銅仁地區(qū)(轄有玉屏、印江、沿河、松桃等自治縣)。
巴楚民族文化作為一種區(qū)域性歷史文化，是在這個(gè)特別的自然地理?xiàng)l件與生態(tài)環(huán)境下，經(jīng)過長時(shí)期民族融匯和文化交流生成的。它經(jīng)歷了數(shù)千年發(fā)展演變的漫長歷程，迄今仍在渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)土家族、苗族等民族區(qū)域傳承。區(qū)域文化具有明顯的邊緣性、多元性和混融性特點(diǎn)。在這～地區(qū)，漢文化與少數(shù)民族文化形成兼容與相融的有機(jī)統(tǒng)一。將以武陵山區(qū)為中心的巴楚民族文化圈作為一個(gè)整體，以傳統(tǒng)文化的視角，運(yùn)用考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、民族學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法，利用其實(shí)物遺存、文化事象等資源，探討巴楚民族文化圈發(fā)展的歷史軌跡、特點(diǎn)、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化等問題，對于當(dāng)前本區(qū)域各民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型及社會(huì)文化變遷的進(jìn)程中，有關(guān)傳統(tǒng)文化、法律意識(shí)、生活習(xí)俗、文化認(rèn)同等一系列問題的研究，以致于整個(gè)中西部地區(qū)民族文化的研究，具有重要的借鑒價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
一、巴楚民族文化圈獨(dú)特的地域性
(一)地理位置和自然環(huán)境的獨(dú)特性
渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)，以武陵山脈為中心。在地理上處于北緯30度，中國地形的第二級階梯向第三級階梯過渡地帶。其地貌以丘陵、山地、溪谷為主，坡地面積較大；氣候?qū)賮啛釒蚺瘻貛н^渡類型．日照充足。氣候溫和，雨量適中。無論從地理位置。還是區(qū)域文化的領(lǐng)域看，都是我國東、西、南、北之間的一個(gè)過渡性區(qū)域?！拔淞晟絽^(qū)崇山峻嶺，地老天荒，東漢馬援稱之為‘鳥不飛度，獸不敢臨’，唐代李吉甫謂‘溪山阻絕，非人跡所履者’。在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，為土著政權(quán)擁兵割據(jù)。在文化上，武陵山區(qū)處于洞庭湖區(qū)與四川盆地兩個(gè)文化中心之間的邊緣地帶，這種文化上的邊緣地位從上古一直持續(xù)至今。它的歷史發(fā)展，具有自己獨(dú)立的發(fā)展邏輯?！捎诘乩砩舷忌钭?，這一地區(qū)很長時(shí)間內(nèi)處于羈縻州和土司制度下，加上歷代‘漢不入峒，蠻不出境’的政策，這塊土地與四周的阻隔日益加深，到宋代，成了‘重山復(fù)嶺，雜廁荊楚巴黔巫中，四面皆王土’的孤島?！北M管“這種千年沉寂，也由于中國大歷史的機(jī)遇而一度打破。戰(zhàn)國中期以后，秦楚爭霸成為中國歷史的主旋律。秦楚之間，除了長江、漢水等交通要道以外，橫穿武陵山脈的古代鹽道酉水成為‘自巴蜀瞰荊楚’的出奇制勝之道?！钡@個(gè)地區(qū)依托獨(dú)特的山地自然環(huán)境，自古以來始終被視為“蠻夷”之地，是一個(gè)完全處于華夏族“包圍”的具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)的民族文化圈。
這就是我國唯一位于中部內(nèi)陸腹地的巴楚民族文化圈。它與北方游牧文明。中原農(nóng)耕文明，東南沿海和嶺南地區(qū)南方百越文明，以及西南邊疆民族文化有一定的聯(lián)系，又有很大的差異。獨(dú)特的山地地形地貌對巴楚文化的分布區(qū)域有著深刻的影響?！氨逼鸫蟀蜕?，中經(jīng)巫山，南過武陵山，止于五嶺，存在著一條積累深厚的古文化沉積帶。這條古文化沉積帶上的主體便是巴楚文化。雖然巴、楚文化的影響經(jīng)常越過這一條古文化沉積帶而深入對方的文化腹地，但幾近完美的融合卻以在這條古文化沉積帶上的表現(xiàn)最為典型?！?/p>
在巴楚民族文化圈，漢文化與少數(shù)民族文化形成兼容與相融的有機(jī)統(tǒng)一，區(qū)域文化的邊緣性、多元性和混融性特點(diǎn)非常鮮明。在這里，漢文化、巴文化、楚文化因子并存，“不同歷史時(shí)期的文化色彩疊加后融合在一起。文化風(fēng)格表現(xiàn)為多元、多層面?！?/p>
民族文化與周邊漢文化的交互浸潤和混融，使巴楚民族文化圈及其周邊地區(qū)的文化呈現(xiàn)為一種獨(dú)特的地域特性。從文化因子的構(gòu)成來看，當(dāng)今渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)的土家族文化、苗族文化和其他各族文化，與巴、楚民族文化有著直接的親緣關(guān)系。巴楚民族文化是一種古老又具有活力的區(qū)域性民族文化。其源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷程和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，理應(yīng)躋身于中國區(qū)域性民族文化圈之列。
(二)傳統(tǒng)文化的地域性
文化作為歷史的產(chǎn)物，是在特定時(shí)間和空間發(fā)展的。文化古今沿革，有其時(shí)代性；文化因環(huán)境之別，又有地域性?！抖Y記?王制》：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕，廣谷大川異制。民生其間者異俗：剛?cè)彷p重遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜。修其教，不易其俗；齊其政，不易其宜。中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。東方日夷。被發(fā)文身，有不火食者矣。南方日蠻。雕題交趾，有不火食者矣。西方日戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語不通，嗜欲不同。”自古以來，中國境內(nèi)各地區(qū)、各民族的先民們，基于自身的生存環(huán)境和人文素質(zhì)，創(chuàng)造了符合自身特性和環(huán)境特征的各類文化，在人們不斷改造和利用生存環(huán)境的過程中，逐漸形成具有濃厚的地域性色彩的文化。地域性表現(xiàn)為生存空間的固定，而人們按照自己的素質(zhì)去創(chuàng)造生活，又使文化帶有強(qiáng)烈的民族性色彩。在以中原儒家文化為核心的中華文化多元一體的格局中，中國歷史上各少數(shù)民族，由于生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、經(jīng)濟(jì)狀況、歷史傳統(tǒng)的差異，在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中累積而成的具有不同特色的文化，與華夏族文化之間呈現(xiàn)明顯的差別。長期以來，少數(shù)民族文化雖然受到源遠(yuǎn)流長的華夏儒家文化的沖擊和融匯，但仍然頑強(qiáng)地固守自己的領(lǐng)地，成為特定地區(qū)社會(huì)生活中的主流文化，在一些區(qū)域形成獨(dú)具特色的民族文化圈。諸如北方游牧民族文化圈、西域民族文化圈、西南邊疆民族文化圈、南方百越民族文化圈等。
這種文化的地域性，集中表現(xiàn)為該區(qū)域的民風(fēng)民俗，即今人所謂“民俗區(qū)”、“民俗圈”，漢時(shí)則稱為“地分”或“域分”。史稱：“凡民函五常之性，而其剛?cè)峋徏?，音聲不同，系水土之風(fēng)氣。故謂之風(fēng)；好惡取舍，動(dòng)靜亡常，隨君上之，故謂之俗。孔子：‘移風(fēng)易俗，莫善于樂?！允ネ踉谏希y(tǒng)理人倫，必移其木，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也。漢承百王之末。國土變改．民人遷徙，成帝時(shí)劉向略言其地分，丞相張禹使屬潁川礁贛條其風(fēng)俗，猶未宣究，故輯而論之。終其本末著于篇?！睂τ诿耧L(fēng)民俗的地域性，西漢人已認(rèn)識(shí)到“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，且 因其關(guān)乎各地區(qū)的有效治理而受到統(tǒng)治者的重視。
“民俗”是自上而下的社會(huì)環(huán)境共同造就的。不僅是因地域形成的區(qū)別，因人所致的差異，也是構(gòu)成文化地域性的元素。因?yàn)?，如果將民族分布的不均衡性和相對的地區(qū)特定性作為人文地理的一項(xiàng)特征。則“因人而異”未嘗不可視為“因地而異”。特定地區(qū)的穩(wěn)定人群(在一定的歷史時(shí)期形成為“民族”)，同樣也構(gòu)成“地理”的組成部分，所以地域就不僅包括政治地緣的范疇，而且也應(yīng)包括民族地理的概念。只是有些區(qū)域文化圈的形成，自然環(huán)境的因素相對而言具有決定性的意義。例如，作為一種區(qū)域性歷史文化的巴楚民族文化即是如此。如史籍所載：“巴、蜀、廣漢本南夷，秦并以為郡，土地肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果實(shí)之饒。南賈滇、棘僮，西近邛、笮馬旄牛。民食稻魚，亡兇年憂，俗不愁苦，而輕易u(yù)，柔弱褊厄。景、武間，文翁為蜀守，教民讀書法令，未能篤信道德。反以好文刺譏，貴慕權(quán)勢。及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世。鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴(yán)遵。揚(yáng)雄之徒，文章冠天下。繇文翁倡其教，相如為之師，故孔子曰： ‘有教亡類’。又“楚地，翼、軫之分野也。今之南郡、江夏、零陵、桂陽、武陵、長沙及漢中、汝南郡，盡楚分也?！薪瓭h川澤山林之饒；江南地廣，或火耕火耨。民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果觚贏蛤。食物常足。故[此日]偷生，而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家。信巫鬼，重祀。而漢中失枝柱，與巴、蜀同俗。汝南之別，皆急疾有氣勢。江陵，故郢都，西通巫、巴，東有云夢之饒，亦一都會(huì)也?！笨梢?，巴楚民族文化獨(dú)特的地域性早在漢代就為統(tǒng)治者所認(rèn)識(shí)。
在巴楚民族文化圈，漢文化與少數(shù)民族文化形成兼容與相融的有機(jī)統(tǒng)一，區(qū)域文化的邊緣性、多元性和混融性特點(diǎn)非常鮮明。在這里．漢文化、巴文化、楚文化因子并存，“不同歷史時(shí)期的文化色彩疊加后融合在一起，文化風(fēng)格表現(xiàn)為多元、多層面?！泵褡逦幕c周邊漢文化的交互浸潤和混融，使巴楚民族文化圈及其周邊地區(qū)的文化呈現(xiàn)為一種獨(dú)特的地域特性。從文化因子的構(gòu)成來看，當(dāng)今渝湘鄂黔毗鄰地區(qū)的土家族文化、苗族文化和其他各族文化，與巴、楚民族文化有著直接的親緣關(guān)系。巴楚民族文化是一種古老又具有活力的區(qū)域性民族文化。其源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷程和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，理應(yīng)躋身于中國區(qū)域性民族文化圈之列。
二、巴楚民族文化圈各民族文化具有同源性
一個(gè)民族共同體的形成，通常都經(jīng)歷了千百年的民族進(jìn)化過程，由若干個(gè)古老部族的分子，基于各種原因先后組合而成。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，“巴楚民族文化圈”就是“苗蠻”部落集團(tuán)的主要活動(dòng)區(qū)域?！懊缧U”部落集團(tuán)在向民族形態(tài)演進(jìn)過程中，出現(xiàn)多元化的分流運(yùn)動(dòng)，一部分融入華夏族，成為漢族的祖源之一；一部分成為后來土家族、苗族、侗族、瑤族的祖先。現(xiàn)散居在“巴楚民族文化圈”的各少數(shù)民族作為“苗蠻”的后裔，其民族文化帶有鮮明的巴楚文化烙印，都具有共同的文化“遺傳基因”。
在巴楚民族文化圈，各民族形成、發(fā)展的歷程不盡相同，但他們是在不同歷史時(shí)期各民族不斷遷徙、分化聚合、相互融合混血的直接后裔。各民族的形成和發(fā)展呈現(xiàn)出區(qū)域性的“一源多流”格局，具有鮮明的“你中有我，我中有你”的特點(diǎn)。就區(qū)域文化而言，“一源”是指本區(qū)域內(nèi)各民族文化的淵源具有同源性。各民族在形成和發(fā)展中相互關(guān)聯(lián)，相互補(bǔ)充，相互依存，相互交融；各民族之間存在一種源遠(yuǎn)流長的血緣相親的關(guān)系。巴楚民族文化圈的土家族、苗族、侗族、瑤族等主要民族，迄今在傳統(tǒng)意識(shí)、生活習(xí)俗、生產(chǎn)方式諸方面，仍保持著許多相似或相近之處，即是明證?！岸嗔鳌眲t是指各民族各有其形成、發(fā)展的歷史。在長期的演變過程中，各自向著單一的民族發(fā)展，漸次形成同源異流、各有特色的本民族文化和各自的民族意識(shí)，形成現(xiàn)今的土家族、苗族、侗族、瑤族等民族。這與巴楚民族文化圈各民族大混居、小聚居的分布格局是相適應(yīng)的。
(一)“巴楚民族文化圈”各民族的主要族源：巴人
巴族是中國歷史上一個(gè)重要的以地緣為中心的古老部落聯(lián)盟。與其他眾多民族的起源一樣，最早記載巴人事跡的古文獻(xiàn)《山海經(jīng)》，也將巴人的來源與神話傳說聯(lián)系起來：“西南有巴國，大白皋生成鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照是始為巴人”；“西南有巴國，有黑蛇。青首，食象”；“夏后啟之臣曰盂涂，是司神于巴。”《后漢書?南蠻西南夷傳》曾提及巴人氏族部落后期一次貴族爭奪酋長位置的斗爭：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏，樊氏，睥氏，相氏，鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沉，唯務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君?！?/p>
至遲在殷商時(shí)，巴人及其建立的國家已見稱于世。殷卜辭稱之為“巴方”，并有巴方與殷商屢次發(fā)生爭戰(zhàn)的記載。表明巴國已成為具有一定實(shí)力方國。此后，巴國獲得了進(jìn)一步發(fā)展的條件，逐步向南擴(kuò)張，成為鎮(zhèn)撫周朝南土的諸侯國之首?！度A陽國志》載：“華陽之壤，梁岷之域，是其一囿；囿中之國，則巴蜀矣。其分野，輿鬼、東井。其君，上世未聞。五帝以來，黃帝、高陽之支庶，世為侯伯。及禹治水命州，巴、蜀以屬梁州?！頃?huì)諸侯于會(huì)稽，執(zhí)玉帛者萬國，巴蜀往焉。周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，殷人倒戈。故世稱之日，‘武王伐紂，前歌后舞’也。武王既克殷，以其宗姬于巴，爵之以子。古者，遠(yuǎn)國雖大，爵不過子。故吳楚及巴皆日子。”春秋戰(zhàn)國時(shí)期，巴國迫于強(qiáng)鄰楚國的軍事壓力，逐步南遷?！度A陽國志?巴志》稱秦舉巴以前，巴地“東至魚復(fù)，西到焚道，北接漢中，南極黔、涪”。這一區(qū)域大致指東至奉節(jié)，西至宜賓。北接漢中，南迄渝東南及黔東、湘西等地區(qū)。盡管巴地自古以來居住著濮、{、苴、共、奴、獷K夷、蛋等若干部族，廣而言之，凡居住于巴國境內(nèi)的屬民均可泛稱為巴人。
在此意義上，我們認(rèn)為，將巴人視為“巴楚民族文化圈”各民族的共同的主要族源，是可以成立的。事實(shí)上，迄今為止，民族學(xué)、考古學(xué)對“巴楚民族文化圈”土家族、苗族、瑤族、侗族等少數(shù)民族早期歷史及其形成的研究成果顯示，在歷史文獻(xiàn)中被冠以“蠻夷”、“南蠻”、“苗蠻”、“巴郡南郡蠻”、“板J蠻”、“黔中蠻”、“武陵蠻”、“五溪蠻”、“盤瓠蠻”等蔑稱的族群，就是這些少數(shù)民族的先民，他們中的主要成分正是源于古老的巴人部族。
(二)“巴楚民族文化圈”各民族共同的祖源傳說和圖騰崇拜：盤瓠
盤瓠文化是我國民族文化的一個(gè)重要組成部分，是各族人民創(chuàng)造的珍貴的民族文化遺產(chǎn)。自古以來，“南蠻”諸族多有盤瓠圖騰崇拜及盤瓠神話的廣泛流傳。在《搜神記》、《后漢書?南蠻西南夷列傳》、《風(fēng)俗通義》等諸多古籍中有盤瓠神話記載。
如《后漢書?南蠻西南夷列傳》：“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時(shí)帝有畜狗，其毛五采，名日盤 瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，骨禺臣怪而診之，乃吳將軍首也?！鄄坏靡眩艘耘浔P瓠。盤瓠得女，負(fù)而走人南山，止石室中。所處險(xiǎn)絕，人跡不至。于是女解去衣裳，為仆鑒之結(jié)，著獨(dú)力之衣?！?jīng)三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻?！浜笞搪?hào)曰蠻夷。外癡內(nèi)黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關(guān)梁符傳租稅之賦。有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮。名渠帥曰精夫，相呼為徒。今長沙武陵蠻是也?！倍鴵?jù)《水經(jīng)注?沅水》載：“武陵有五溪，謂雄溪、橢溪、無溪、酉溪、辰溪其一焉。夾溪悉是蠻左所居，故謂此蠻五溪蠻也。水又經(jīng)沅陵縣西，有武溪，源出武山，與酉陽分山，水源石上有盤瓠跡猶存矣。……今武陵郡夷，即盤瓠之種落也?！蹦狭骸妒乐尽穭t稱：公元前316年秦將司馬錯(cuò)滅巴國后，并未揮師繼續(xù)東進(jìn)，在秦楚之間留下了一個(gè)巴人小政權(quán)。約20年后，楚頃襄王攻取巴枳地(今重慶涪陵)，巴國群公子繼續(xù)南逃，流亡于黔中地巴故土?！肮世显疲撼訙绨?，巴子兄弟五人流人黔中。漢有天下，名曰酉、辰、巫、武、沅等五溪，為一溪之長，故號(hào)五溪?！闭f明作為“盤瓠種落“的武陵蠻與巴人有著直接的淵源關(guān)系。
《搜神記》：“蠻夷者，外癡內(nèi)黠，安土重舊，以其受異氣于天命，故待以不常之律。田作賈販，無關(guān)締符傳租稅之賦。有邑君長皆賜印綬。冠用獺皮，取其游食于水。今即梁、漢、巴、蜀、武陵、長沙、廬江郡夷是也。用糝，雜魚肉，叩槽而號(hào)，以祭盤瓠，其俗至今。故世稱‘赤髀，橫裙，盤瓠子孫。’”
另《中國神話傳說詞典》的“盤瓠”條中，引用了一條唐人所記關(guān)于盤瓠的神話：“唐樊綽《蠻書》卷十引王通明《廣異記》云：‘高辛?xí)r，人家生一犬，初如小特。主怪之，棄于道下，七日不死，禽獸乳之。其形繼日而大，主人復(fù)收之。當(dāng)初棄道上之時(shí)。以盤盛葉覆之，因以為瑞，遂獻(xiàn)于帝，以盤瓠為名者。后立功，嚙得戎寇吳將軍頭，帝妻以公主，封盤瓠為定邊侯。公主分娩七塊肉，割之有七男。長大各認(rèn)一姓，今巴東七姓田、雷、再(冉?)、向、蒙、叔孫氏也?！啾P瓠神話之異聞?！卑蜄|向?yàn)榘腿嘶顒?dòng)的地區(qū)。這個(gè)神話在無意間透出了這樣一個(gè)信息：盤瓠蠻部族與巴蠻部族有著同源的關(guān)系。
歷史文獻(xiàn)資料的記載還顯示，“巴楚民族文化圈”是盤瓠的始居地，也是盤瓠文化的發(fā)祥地。巴楚民族文化與盤瓠文化是同源的。南朝盛宏《荊州記》：“沅陵縣居酉口，有上就、武陽二鄉(xiāng)，唯此是盤瓠子孫?！碧迫藦埵毓?jié)《史記?蘇秦傳》注：“楚黔中郡，其故城在辰州西二十里，皆盤瓠之后硬?！薄毒艊?楚志?彭師禺傳》：五代時(shí)湘西地區(qū)“其蠻有六種，盤氏為大，即盤瓠之種也?！薄短藉居钣洝肪硪黄甙耍骸伴L沙、黔中、五溪蠻皆盤瓠。“《輿地記勝》：“蠻則盤瓠之種?！彼稳酥燧o《溪蠻叢笑》序：“五溪盤瓠之蠻，皆盤瓠種也，聚落區(qū)分，名亦隨異，沅其故壤?！薄端问贰肪硭牧弧缎U夷一?西南溪峒諸蠻上》稱：“西南溪峒諸蠻皆盤瓠種?！钡鹊?。
有關(guān)盤瓠的神話傳說故事至今仍在苗族、瑤族、土家族、畬族等少數(shù)民族中廣泛流傳，以盤瓠作為他們的始祖或古老的圖騰(犬)崇拜。如苗族神話古歌中有《歌》、《王制天地》、《盤王》等；明李賢等《大明一統(tǒng)志》：“辰州沅陵壤雜苗獠，祖皆尊盤瓠?！彼畏冻纱蟆豆鸷Ｓ莺庵?志蠻》：“徭本盤瓠之后。其地山溪高深，介于巴、蜀、湖、廣間，綿亙數(shù)千里。棰髻跣足，衣邊斕布褐。名為徭，而實(shí)不供征役。”每年農(nóng)歷十月十六至今仍是瑤族盛大的“盤王節(jié)”。畬族的神話史詩有《歌》(也叫《高皇歌》、《盤瓠王歌》)。土家族有“跳喪”習(xí)俗：“初喪，鼓以道哀。其歌必號(hào)，其眾必跳．此乃盤瓠、白虎之勇也?！备鞯赜斜姸啾P瓠文化遺跡與事象遺存，如盤瓠洞、盤瓠山、盤瓠墓、盤瓠廟、盤瓠祠等。這些文化遺產(chǎn)，既有反映心理方面的，又有行為方面的；既有反映精神上的，又有物態(tài)化的。特別是，因盤瓠神話與盤瓠崇拜而產(chǎn)生的歌謠、舞蹈、繪畫、雕刻、服飾、工藝等等，在民間至今仍有所遺存或有所反映。
值得提及的是盤瓠文化對華夏族的影響。華夏族將本為某一民族起源之推原神話，演繹為天地開辟之推原神話。盤瓠也音轉(zhuǎn)為，成為能給人以光明與幸福的王。南朝時(shí)，梁人任日方在《述異記》中把盤瓠氏推崇為“天地萬物之祖”。
三、巴楚民族文化圈各民族文化的演變具有趨同性
在《辭?！分校摆呁北涣袨樯飳W(xué)概念：“親緣關(guān)系較遠(yuǎn)的異種生物，因所處的生活環(huán)境相同，顯現(xiàn)相似的形態(tài)特征?！逼鋵?shí)，世間諸多事物的演化都存在趨同的現(xiàn)象。文化趨同更是人類社會(huì)發(fā)展過程中的一種普遍現(xiàn)象。任何一種文化都是隨著文明的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展而演進(jìn)；各具特色的民族文化相互滲透、相互影響。這種滲透和影響必然導(dǎo)致文化的趨同。趨同是文化進(jìn)步的主要趨勢。
值得注意的是，大量的田野調(diào)查實(shí)例顯示，少數(shù)民族文化趨同性演變，呈現(xiàn)出文化趨同和文化多元并存的趨勢。一方面，民族傳統(tǒng)文化在華夏文化的融合和現(xiàn)代文明的沖擊下，在潛移默化中已經(jīng)逐步實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，民族觀念轉(zhuǎn)人隱性，文化趨同性演變普遍存在，涉及范圍廣泛，包羅了語言文字、生活方式、祭禮儀式、神話傳說、農(nóng)耕起源、巫術(shù)占卜、婚嫁習(xí)俗、神像器皿等最重要的文化模式。
如前所述，巴楚民族文化圈具有獨(dú)特的地域性，其地理位置和自然環(huán)境與我國邊疆各民族文化圈有較大的差異。各民族主要經(jīng)濟(jì)模式都是以山地農(nóng)耕為主，兼營林、獵、牧業(yè)。他們的分布區(qū)界并非整齊劃一，而是大分散中有集中，聚居中有散雜居，雜散居住區(qū)中又有小集中居住，絕對單一聚居區(qū)的構(gòu)成始終從屬于民族大雜居這一總體范疇之內(nèi)。各民族世世代代始終保持著一定程度和范圍內(nèi)的相互接觸、交往和融合的混居格局。這都為各民族文化趨同性演變創(chuàng)造了外在條件。
因此，巴楚民族文化圈各民族雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展軌跡，但在文化上卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的趨同性。在先秦時(shí)，苗蠻部族的分支荊楚部族創(chuàng)造了楚文化，另一分支巴人部族也創(chuàng)造了具有濃厚土著文化色彩的巴文化；巴文化和楚文化后來的走向卻是相互混融，成為地域性的巴楚文化，巴楚文化又不斷吸納其它文化因子。新發(fā)現(xiàn)的湘西里耶文化，即具有多類型文化交融的特點(diǎn)。現(xiàn)本區(qū)域各民族文化皆具有混融型的巴楚文化的“遺傳基因”。
與我國邊疆地區(qū)各民族文化圈相比較，巴楚民族文化圈位于中國腹地的地域特點(diǎn)，使其與周邊華夏族緊密相連，交流頻繁。經(jīng)過長期的多向交融，致使該地區(qū)民族文化受到漢文化的深重影響，其民族色彩相對淡薄，凸現(xiàn)巴楚民族文化圈各民族文化的趨同性特征。尤其在語言文字、生活方式這種表層結(jié)構(gòu)上的趨同遠(yuǎn)比在思維方式、思想觀念這種深層結(jié)構(gòu)上的趨同要深刻得多。
巴楚民族文化圈各民族目前的通用語言，是以漢語四川方言為主體的西南官話。這里的湖北人、四川人、貴州人、湘西人互相用自己的家鄉(xiāng)話交流基本沒有障礙?，F(xiàn)絕大多數(shù)土家族人都使用西南官話，在土家族傳統(tǒng)文化保留較好的酉水(源自湖北鶴峰，注入湖南沅水)流域，約20萬人仍使用土家語，但有的也兼通漢語，呈雙語狀態(tài)。
第3篇：各民族文化交融的意義范文
關(guān)鍵詞：茶馬古道；納藏結(jié)合；文化；旅游
緒 論
中國是一個(gè)多民族國家，因此，中國的歷史很大程度上也是多民族逐漸聚合在一起的歷史。茶馬古道所見證的，正是納、藏等西南其他民族怎樣逐漸聚合的歷史過程。在古道上由成千上萬漢、藏、納西等民族商人、工匠等組成的辛勤的馬幫，日復(fù)一日、年復(fù)一年，在風(fēng)餐露宿的艱難行程中，伴著清悠的鈴聲和奔波的馬蹄聲，憑借自己的剛毅、勇敢和智慧，用心血和汗水澆灌了一條被稱為“茶馬古道”的貿(mào)易之路、探險(xiǎn)之路和人生之路。尤其納、藏兩個(gè)民族在長期的交往中，增進(jìn)了對彼此文化的了解和親和感，形成了兼容并尊、相互融合的文化圈。
一、茶馬古道的納藏淵源
伴隨著叮當(dāng)叮當(dāng)?shù)鸟R鈴聲，常年穿行在崇山峻嶺中的趕馬人正往雪域高原一里又一里地延伸。沒有人能考證出是哪一個(gè)具體的人最先開辟了這條古道，但納藏兩地的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、生活習(xí)慣卻因了這條古道而得以交流。
（一）茶馬古道的納西族和藏族
從古道的歷史發(fā)展步履來說，麗江自古就有“踞全滇之上游，通巴蜀之要塞”，“自內(nèi)地入藏，必以麗江為正路”之說。麗江與蜀地成都之間的步道，早在秦漢時(shí)期就已打通。這條沉積著深厚歷史風(fēng)塵的古道有兩條：一是麗江起經(jīng)永勝、寧蒗、鹽源、西昌、筇都、靈光、邛來至成都，此線路被稱為“南方絲綢之路”之上的“靈光道”；一條是從麗江經(jīng)大理、姚安、西昌道成都，此路線因大部分險(xiǎn)要地段的道路僅有五尺之寬而被稱為“秦開五尺道”。無論是“靈光道”還是“秦開五尺道”，在麗江匯合后繼續(xù)往西北方向挺進(jìn)，就形成了今天我們所說的“茶馬古道” 。當(dāng)然它的最終成型比前兩者大約要晚上一千年，但它同樣在歷史上位各民族間的交融、團(tuán)結(jié)、商貿(mào)往來起了舉足輕重的作用。尤其是古道上的納藏兩個(gè)民族，隨著時(shí)代的遷移與發(fā)展，許多納西族和藏族互聯(lián)姻親，和睦相處，變成了藏族中有納西族，納西族中有藏族的獨(dú)特納藏淵源。
（二）納西族文化與藏族文化的相似性
納藏兩族人民長期以來在經(jīng)濟(jì)文化上相互交流，納西商人與藏族商人在風(fēng)俗、性格、語言、生活習(xí)俗上比較相近，尤其宗教方面也有諸多相似之處。隨著茶馬貿(mào)易的發(fā)展，茶馬古道的不斷延伸，藏傳佛教也沿著這條古道廣泛在青藏高原及周圍地區(qū)傳播。這種傳播是一種雙向的交流。佛教從內(nèi)地傳入，逐漸形成具有特點(diǎn)的藏傳佛教后，又向祖國內(nèi)地傳播。從其傳播的路線來看，多同“ 茶馬古道”是重合的，如大理的宗圣寺、劍川石窟、賓川雞足山、中甸歸化寺、的秦東竹林寺、碧土寺、左貢寺、田安寺、昌都向巴林寺、類烏齊喝瑪?shù)に_寺等等，這些寺都是沿“ 茶馬古道”修建而成的。在納西族的宗教典籍東巴經(jīng)中有大量的大乘教借詞，而且可以明顯的看出藏語在其中所起的作用。如“ 丁巴什羅”“、東巴”“、能科”以及“ 參禪”“、金剛杵”“、天尊”等等。從這里面可以看到漢傳佛教、藏傳佛教、納西東巴教三者通過“ 茶馬古道”所進(jìn)行的交融。隨著茶馬古道的不斷開拓與發(fā)展，以佛教為代表的宗教也在沿著這條線路不斷的傳播，最終形成了納藏兩個(gè)民族在宗教方面的突出相似性。
（三）納西族與藏族的互補(bǔ)性
納西族善于修溝造田，筑墻建屋，種植水稻，像巴塘的許多梯田都是納西族人的啟蒙帶動(dòng)下開發(fā)出來的水田。還有藏區(qū)各地普遍種植的蕪菁，也是納西族傳進(jìn)藏區(qū)的農(nóng)耕生產(chǎn)品種。其外煮納酒技藝、磨豆腐、磨涼粉和制革、制皮毛、縫鞋等技術(shù)，也是納西族帶進(jìn)藏地去的。他們在移居青藏高原的同時(shí)，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，和藏族人民一道從事各種生產(chǎn)，促進(jìn)了地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場繁榮、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步。而藏族人在給人們帶來麝香、貝母、鹿心血之類的山貨藥材的同時(shí)，更是帶來了濃厚的藏傳佛教文化。沿著茶馬古道前來內(nèi)地傳法的高僧和前往擔(dān)負(fù)使命的內(nèi)地大德同樣絡(luò)繹不絕，通過這條道路，兩地的精神文明交流也上升到一個(gè)新的層次。
二、納藏結(jié)合的優(yōu)勢
許多納西和藏族商人不僅是生意上密切合作的伙伴，也結(jié)成好朋友，相互扶持幫助，如納西商人李烈三與鹽井的藏商央隆映、都堵化敵為友，結(jié)下兄弟情誼，在經(jīng)商中相幫互扶。麗江古城納西商人楊守其一家與中甸藏商馬鑄材一家還結(jié)下了一段有口皆碑的佳話。于是，在不斷的商務(wù)往來中，這兩個(gè)納、藏商人結(jié)下了篤厚的友誼，也方便了今后的貿(mào)易發(fā)展。
在政治上，最重要的是歷代中央王朝通過“茶馬互市”和“茶馬古道”，實(shí)現(xiàn)了“羈縻”政策，從而更加鞏固了西南邊疆，維護(hù)了國家的統(tǒng)一。因此，“茶馬古道”與中國歷史上著名的絲綢之路和唐蕃古道一樣，在促進(jìn)西南地區(qū)，尤其是麗藏地區(qū)各民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流方面產(chǎn)生了重要的影響，可以說“茶馬古道”不僅是經(jīng)貿(mào)之道、文化之道，也是重要的政治之道。在治藏安康方面產(chǎn)生過不可替代的歷史作用。
在經(jīng)濟(jì)上，由于納西商人與藏族商人在風(fēng)俗、宗教、語言、生活習(xí)俗上比較相近，性格也有諸多相似之處，因此，納藏兩族商人在長期的商業(yè)貿(mào)易交流中建立了信譽(yù)，結(jié)為主顧，藏語稱為“匆爸匆廈”，意為“做生意的朋友”。藏族商人從藏地帶來的貨物，首先都優(yōu)先銷售給麗江的納西“匆爸匆廈”，這些納西主顧不要，才請他們住宿的店主（藏語稱為“奶波”）代為向外招賣。生意落盤，由買方出每元二分的“牙擁”送給店主，要運(yùn)回的貨物也多請納西主顧和店主代為籌辦，從而更有力地促進(jìn)了兩地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
在文化上，古老的茶馬古道既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，亦是民族文化的遷徙走廊。在這條古道上，納西族的東巴文化和藏族的雪域文化在這里沖突、碰撞、互動(dòng)、融合，形成了我國民族融合發(fā)展史的“ 兼容并包、取長補(bǔ)短”的壯麗奇觀。事實(shí)上，正是這條東西橫跨數(shù)千里，穿越青藏高原眾多不同民族（ 或不同族群面貌）、不同語言和不同文化地區(qū)的茶馬古道，猶如一條彩帶將他們有機(jī)地串連起來，使他們既保持自己的特點(diǎn)，又彼此溝通和聯(lián)系并協(xié)同發(fā)展。形成了民族多元文化薈萃的走廊，形成了各種民族文化進(jìn)行交流、互動(dòng)并各自保留其固有特點(diǎn)的一個(gè)極具魅力的地區(qū)。
三、茶馬古道納藏結(jié)合對旅游業(yè)的現(xiàn)實(shí)意義
2002年6月，自治區(qū)昌都地區(qū)、四川省甘孜藏族自治州、云南省迪慶藏族自治州聯(lián)合主辦了規(guī)模宏大的“茶馬古道”綜合科學(xué)實(shí)地考察活動(dòng)。經(jīng)過實(shí)地考察和反復(fù)研討，認(rèn)為“茶馬古道”雖然今天已成為著名的古歷史文化遺產(chǎn)，但在當(dāng)前中國市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和西部大開發(fā)的條件下，如果對它進(jìn)行深入的挖掘、精美的包裝、大力的宣傳，研究和開發(fā)“茶馬古道”具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。
（一）旅游產(chǎn)品開發(fā)
中國旅游出版社曾在“茶馬古道”藝術(shù)中預(yù)言：隨著現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展和西部大開發(fā)的加快，“茶馬古道游”將是繼“絲綢之路”和“長江三峽游”等知名旅游線路之后，又一極具吸引力、蜚聲國內(nèi)外的旅游線路，將成為21世紀(jì)我國最具吸引力的旅游線路之一。
而茶馬古道沿線蘊(yùn)藏著三江并流、高山峽谷、神山圣水、野花遍地的牧場、炊煙裊裊的帳篷，以及古老的本教儀軌、藏傳佛教寺廟塔林、年代久遠(yuǎn)的摩崖石刻、古色古香的巨型壁畫，還有色彩斑斕的風(fēng)土民情等豐富的自然和人文旅游資源。可以說茶馬古道是麗江地區(qū)自然與人文旅游的一條重要線索，自然界奇觀、人類文化遺產(chǎn)、古代民族風(fēng)俗痕跡和數(shù)不清、道不盡的纏綿悱側(cè)的故事大多流散在茶馬古道上。它是歷史的積淀，蘊(yùn)藏著人們千百年來的活動(dòng)痕跡和執(zhí)著的向往。
隨著西部旅游開發(fā)的升溫和文化信息的傳遞，茶馬古道已成了人們耳熟能詳?shù)脑~匯。這條存在于中國西南地區(qū)，以馬幫為主要交通工具的民間國際商貿(mào)通道，興于唐宋，盛于明清，是中國西南民族經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊，同時(shí)也是一條世界上自然風(fēng)光最壯觀、文化最為神秘的旅游絕品線路。今天我們把目光聚集于此，是看準(zhǔn)了其不可復(fù)制的旅游品牌效應(yīng)，以及蘊(yùn)藏的開發(fā)不盡的文化遺產(chǎn)。同時(shí)根據(jù)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的旅游特征以及消費(fèi)趨勢，我們不難發(fā)現(xiàn)茶馬古道具有很高的體驗(yàn)式旅游開發(fā)價(jià)值。所以茶馬古道的旅游開發(fā)必須是全方位的，首先要搞好基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障游客的人身和財(cái)產(chǎn)安全，建設(shè)滿足食宿需要的賓館飯店等，同時(shí)大力開發(fā)相關(guān)旅游產(chǎn)品，從而帶動(dòng)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，使茶馬古道沿線的經(jīng)濟(jì)活起來。
（二）旅游線路設(shè)計(jì)
茶馬古道上的旅游可以說是回歸自然之旅，是人和自然和諧之旅，是都市人精神之旅，也是探險(xiǎn)和發(fā)現(xiàn)之旅。所以在產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)過程中要注重游客的體驗(yàn)度，周邊產(chǎn)品的原始態(tài)性。而茶馬古道歷史文化作為大香格里拉旅游區(qū)新興的重點(diǎn)主導(dǎo)品牌，不僅提高了本區(qū)域的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，拉動(dòng)了整個(gè)西部地區(qū)的發(fā)展，還擴(kuò)充了民族文化內(nèi)涵，可以說是潛藏著巨大的旅游開發(fā)價(jià)值。我認(rèn)為選擇麗江作為進(jìn)入香格里拉旅游區(qū)的古道入口處，利用藏納文化交融互補(bǔ)的特色，開發(fā)茶馬古道上沿途的各處具有濃郁藏納文化特點(diǎn)的旅游景點(diǎn)，讓人們在體驗(yàn)古道的古樸寧靜的同時(shí)體驗(yàn)沿途各種民族的文化交融，是一個(gè)具有廣闊開發(fā)前景的項(xiàng)目。
D1:從麗江出發(fā)，向德欽進(jìn)發(fā)，過奔子欄（舊時(shí)為滇藏茶馬古道上有名的古渡口，其藏式手工藝別具一格）、東竹林寺（迪慶藏區(qū)第二大藏傳佛教寺廟，藏有鍍金彌勒佛像、白度母像、三世諸佛像、文殊菩薩像、唐卡閻羅王群像等珍貴文物），之后途經(jīng)白茫雪山自然保護(hù)區(qū)，沿途欣賞藏式民居和建塘民居。經(jīng)過德欽縣城后，沿瀾滄江峽谷而上，傍晚時(shí)分到達(dá)明永村（梅里雪山腳下）；調(diào)整片刻后騎當(dāng)?shù)夭伛R上雪山，2小時(shí)后抵達(dá)明永冰川邊的冰川山莊，用晚餐。
D2:早餐后上明永冰川（形成于現(xiàn)代的抵海拔、抵緯度冰川，從卡瓦格博峰頂如一條銀蛇蜿蜒而下，奇?zhèn)延^，令人嘆伏），騎馬返回后驅(qū)車沿瀾滄江峽谷北上，途中翻越紅拉雪山，通過藏區(qū)最大的食鹽生產(chǎn)地鹽井，體驗(yàn)多元文化的納藏交融。進(jìn)入自治區(qū)境內(nèi)抵達(dá)芒康縣。
D3: 早餐后往西翻越橫斷山脈，進(jìn)入左貢縣境內(nèi)，沿途可觀賞牦牛、牧馬，采集珍貴藥材雪蓮花。抵達(dá)通往藏區(qū)各種物資集散地重鎮(zhèn)昌都，參觀格魯派重要寺廟――強(qiáng)巴林寺。 之后可自行進(jìn)行物資補(bǔ)給。
D4:早餐后驅(qū)車進(jìn)入318國道，翻過海拔4700米的雪山埡口，進(jìn)入類烏齊縣，沿途渺無人煙，地形復(fù)雜，有草原、高山、峽谷和河流，特別值得一提的是有一處清澈山泉，魚兒特多，可垂釣。途中還需橫渡一條水深1.5米的大河。抵達(dá)丁青。
D5:從丁青出發(fā)，沿途可觀看多種野生動(dòng)物，但不能捕殺。看不見一顆樹木，只有地表植被，人煙稀少，抵達(dá)索縣（西部有少數(shù)較開闊的氣候區(qū)，可參觀氆氌、卡墊及民族服裝和民族手工藝品以及制陶加工）。
D6:駛出索縣，可觀看至今仍保留著的古時(shí)天葬臺(tái)和髏墻，然后駛?cè)胍煌麩o際的藏北大草原，路況良好，晚間抵達(dá)那曲（古為蘇毗部落，是土蕃王朝主要的軍事糧草和馬匹供應(yīng)基地，唐宋以來為主要交通驛道。）。
D7：出那曲沿青藏高等級公路直抵拉薩，穿越整個(gè)藏北草原，欣賞藍(lán)天、白云和草原連成一片的凈世美景。參觀有豐富地?zé)豳Y源的羊八井地?zé)崛?，時(shí)間允許的話可沐浴洗塵。抵達(dá)圣城拉薩。隨后可接在的各類旅游行程。
結(jié) 論
在茶馬古道上，藏族與納西族親密和睦，藏文化與東巴文化并行不悖，而且在某些方面互相吸收，相互交融。出現(xiàn)了不同民族的節(jié)日被共同歡慶，不同的民族飲食被相互吸納，不同的民族習(xí)俗被彼此尊重的文化和諧。文化的和諧又促進(jìn)了血緣的親合，漢藏等各民族聯(lián)姻的家庭在這里大量產(chǎn)生。與此同時(shí)，沿途地區(qū)的藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗文化、意識(shí)形態(tài)也得到空前的繁榮和發(fā)展。而“茶馬古道”是迄今我國西部文化原生形態(tài)保留最好、最多姿多彩的一條民族文化走廊，促進(jìn)了納藏兩族人民唇齒相依、不可分離的親密關(guān)系，由此而進(jìn)一步推動(dòng)了沿邊各民族的團(tuán)結(jié)和祖國的統(tǒng)一。可以說，茶馬古道不僅是邊疆地區(qū)物資運(yùn)銷之路，同時(shí)也是中國西南各民族經(jīng)濟(jì)、文化交流的走廊。麗江作為茶馬古道的核心區(qū)，今天大香格里拉生態(tài)文化旅游通向圣域的門戶，必將在這條黃金旅游線上閃爍出另一種迷人的光彩。
參考文獻(xiàn)：
[1] 木立春.麗江茶馬古道史話[M].德宏：德宏民族出版社. 2003.6
[2] 范穩(wěn).蒼茫古道：揮不去的歷史背景[M].昆明：云南人民出版社.2000.1
[3] 巴夫.麗江與茶馬古道[M].昆明：云南大學(xué)出版社.2004
[4] 楊正文.迪慶日報(bào).2010年.10.16.
[5] 楊福泉.略述唐至民國年間“茶馬古道”上的納藏貿(mào)易.云南省社會(huì)科學(xué)院
[6] 向翔.茶馬古道與滇藏文化交流[N].云南民族學(xué)院報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).1994.3.2.
[7] 木亓弘.茶馬古道考察紀(jì)事[M]昆明：云南人民出版社.2001.
[8] 羅世偉.茶馬古道開發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義[N].重慶師范學(xué)院報(bào)(自然科學(xué)版). 2003.3.5.
[9] 新浪網(wǎng).茶馬古道見證民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步.2009.07.21. 00:02
[10]楊洪波.茶馬古道――滇文化精粹[M].昆明：云南民族出版社，2005.
[11]宣紹武.茶馬古道親歷記[M].昆明：云南民族出版社，2001.
[12]黎世蘅.最初的華番茶葉貿(mào)易經(jīng)過[J].北大社會(huì)科學(xué)季刊.1925.3(2):20.25.
[13]鐘穎，鄧琨.古城蒼茫-親歷茶馬古道[M].昆明：云南民族出版社.2004.
第4篇：各民族文化交融的意義范文
一、擴(kuò)充知識(shí)，做自信有趣的演說家，教師自身要有足夠的民族文化底蘊(yùn)
（一）引入豐富多彩的課外知識(shí)
一堂課的講述首先是由教師的備課開始。對于老師來說，備課已經(jīng)成為了一件老生常談的事了，把握本單元的任務(wù)目標(biāo)，深入研究閱讀教材是必不可少的。但結(jié)合課外知識(shí)這方面卻經(jīng)常被很多人忽略或者馬虎帶過。適當(dāng)引入課外知識(shí)對擴(kuò)充學(xué)生的知識(shí)面，引導(dǎo)學(xué)生選擇正確的價(jià)值觀有著重要的意義。
例如在講到杜牧的《赤壁》時(shí)，除了要預(yù)備講述簡要的三國歷史外，還需把杜牧年代以前的“盛唐印象”一一道來?！澳菚r(shí)候國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，國泰民安大顯與世，文化發(fā)達(dá)對法交流頗為頻繁，號(hào)稱是當(dāng)時(shí)世界上最發(fā)達(dá)，最令人向往的國家。”對盛唐的謳歌并不是無用的，當(dāng)學(xué)生們沉浸于民族文化的自豪感的同時(shí)，“中唐”大背景的帶入顯得特別有必要了，杜牧在中唐坎坷的仕途也是非常有必要講述的。這樣“”與“低谷”相結(jié)合，贊美謳歌傳統(tǒng)民族文化的同時(shí)，更加貼近了課文教學(xué)的核心。
社戲是人們在敬拜土地神及祭祀土地神的活動(dòng)，在介紹魯迅《社戲》時(shí)，教師可以從詳細(xì)介紹社戲入手，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)，把課文和實(shí)際生活結(jié)合起來，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性。
（二）做一個(gè)自信有趣的演說家
對于很多老師來說，尤其是新老師，演說能力的缺乏或者是演說無趣是影響教師在課堂“完美授課”的兩大攔路虎。在課堂上教師扮演著“主持人”的作用，如何“hold住”你的舞臺(tái)，帶動(dòng)臺(tái)下的觀眾，成為教師所要練習(xí)的“必殺技”。在完整的備課后，教師可以在一個(gè)小房間或者空曠的地方練習(xí)演說，隨著熟練度的提升可以和親人朋友一起練習(xí)，相信在親人朋友的鼓勵(lì)下，你的自信度會(huì)邁上一個(gè)新臺(tái)階。
在提高了自己演說的自信度后，是該想想怎樣使自己的演說風(fēng)格變得更有趣了。在過去有一種職業(yè)叫說書（又叫評書），他們在演說的時(shí)候除了語氣音調(diào)的變化外，常常會(huì)伴隨著簡單的音樂做輔助。我想我們的教師可以從古代評書家那里找到經(jīng)驗(yàn)，在授課時(shí)除了語氣音調(diào)隨情節(jié)的變化外，有時(shí)也可以選用適當(dāng)?shù)亩嗝襟w音樂視頻來輔助自己的演說，二者合一，能更加引人入勝！
二、雙管齊下，做民族文化的傳承人，在教學(xué)中傳承民族文化
理論貫穿于實(shí)踐，在語文教學(xué)中理論與實(shí)踐也是相互聯(lián)系和推動(dòng)的。實(shí)踐，使我們所學(xué)的知識(shí)更具有指導(dǎo)性。而在日常生活中通過不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，夯實(shí)理論和實(shí)踐的橋梁，雙管齊下，民族文化的烙印將更加深刻。
（一）理論鑄造思想
理論是思想的指導(dǎo)者，課堂上的理論知識(shí)多而雜，老師教授知識(shí)滔滔不絕，卻不一定能轉(zhuǎn)化成思想原料灌輸給眾多的學(xué)生。此時(shí)位置反轉(zhuǎn)，學(xué)生成了思想爭奪戰(zhàn)的主力軍。檢測學(xué)生對民族文化的認(rèn)同度，教會(huì)學(xué)生主宰自己的思維，是我們語文教學(xué)后期的重要任務(wù)。
作文可以體現(xiàn)一個(gè)學(xué)生的思想，教師可以通過做一些相關(guān)命題的作文檢測來了解學(xué)生當(dāng)前的思想狀態(tài)，并在之后的教學(xué)中有機(jī)會(huì)對其采取適當(dāng)?shù)拇胧纳驈奈牡摹抖宋缛铡穯卧l(fā)起對學(xué)生對“端午節(jié)”由來、發(fā)展、意義的討論；從中秋詠月詩三首單元激起學(xué)生對“中秋節(jié)”傳統(tǒng)風(fēng)俗的熱情。
（二）實(shí)踐激起民族文化的熱情
從遙遠(yuǎn)的古代開始，中華各民族人民的祖先就勞動(dòng)、生息、繁衍在神州大地上，共同為中華文明和建立統(tǒng)一的多民族國家而貢獻(xiàn)自己的才智。多民族的文化共同發(fā)展是我國民族文化的基本現(xiàn)象，俗語有云“家和萬事興”，而“小則家大則國”的和平與安定需要靠人與人之間的民族認(rèn)同感來牽引。學(xué)生是祖國未來的驕陽，加強(qiáng)學(xué)生對本國民族文化的認(rèn)同感意義非凡。
第5篇：各民族文化交融的意義范文
關(guān)鍵詞：文化；文化自覺；現(xiàn)狀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；文化軟實(shí)力
一、文化自覺的涵義及提出
文化作為人類實(shí)踐的結(jié)果，它最生動(dòng)、直觀的表征著人類實(shí)踐的意義和價(jià)值含量，記錄著人類社會(huì)生活的發(fā)展水平。文化作為“人化自然”，作為特定民族改造世界的成果，世代相承不斷積淀、融合、擴(kuò)展與進(jìn)步。文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化的‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，但同時(shí)也不主張‘西化’或‘全面他化’。”①自知之明是為了加強(qiáng)對文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境時(shí)文化選擇的自主地位。文化自覺，貴在自知之明，貴在自省，貴在自我更新。
文化自覺理論的提出，是在世界文化呈現(xiàn)多元化交融的形勢下，需要對社會(huì)的變革、轉(zhuǎn)型和發(fā)展在文化層面上做出新的解釋和定位。全球經(jīng)濟(jì)一體化已經(jīng)成為一種趨勢，并深入發(fā)展，其影響滲透到社會(huì)生活的方方面面。由于交通的便捷、媒體迅速的傳播及互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，整個(gè)世界正在變成一個(gè)小小的地球村，各民族之間的文化交流與融合獲得了前所未有的深度與廣度，因此各民族共同和諧地生活，就必須要學(xué)會(huì)相互尊重和理解。
二、我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化自覺現(xiàn)狀
（一）思想上未能形成文化本位意識(shí)
改革開放的持續(xù)深入和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方的許多文化思想和價(jià)值觀、生活方式進(jìn)入我國，不同的思想與文化相互交融與碰撞，不但對我國的傳統(tǒng)價(jià)值觀提出了新的挑戰(zhàn)，使人們產(chǎn)生價(jià)值選擇與追求的困惑。自上世紀(jì)80年代開始了一場反思我國傳統(tǒng)文化精神和文化模式的爭論。而這些觀點(diǎn)都缺乏對我國傳統(tǒng)文化和價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，都陷入了文化的不自覺，不同程度地影響了人們的思想價(jià)值觀念，不利于建設(shè)我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化基礎(chǔ)。
“文化作為人類進(jìn)化的標(biāo)志，是長期的社會(huì)歷史過程，文化一旦形成就有其自身獨(dú)有的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，成為一種對人和社會(huì)發(fā)生影響的客觀力量?！雹谝虼宋覀円浞终J(rèn)識(shí)文化在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增強(qiáng)綜合國力、提高人民生活水平、構(gòu)建和諧社會(huì)等方面的重要作用。文化的繁榮發(fā)展在很大程度上取決于人民對于文化的認(rèn)知程度，因此我們要以文化自覺為旗幟，以建設(shè)和諧文化為目標(biāo)，提高全民族、全社會(huì)的文化素質(zhì)與修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)真正的文化發(fā)展大繁榮。
（二）實(shí)踐上缺乏文化創(chuàng)新精神
缺乏推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是文化自身發(fā)展的要求，是文化建設(shè)的生命和靈魂，是文化自覺的落實(shí)和實(shí)現(xiàn)。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)民族生生不息、蓬勃發(fā)展的力量。缺乏文化創(chuàng)新，就不能破除阻礙改革開放和建設(shè)的舊思想和舊觀念；缺乏文化創(chuàng)新，就無法激發(fā)人們的創(chuàng)造力，提高全民族的科學(xué)文化水平，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)價(jià)值，不能增強(qiáng)綜合國力和國際競爭力；缺乏文化創(chuàng)新，就不能為人民提供思想信仰，科學(xué)知識(shí)，社會(huì)主義事業(yè)將失去精神動(dòng)力，其他領(lǐng)域的改革和創(chuàng)造也就缺乏基礎(chǔ)與依托，社會(huì)難以進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)難以發(fā)展。
對文化及其文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展?jié)摿蛯?jīng)濟(jì)發(fā)展的重要作用認(rèn)識(shí)不足。而我國的文化產(chǎn)業(yè)雖然發(fā)展勢頭迅猛，但仍未能占有很大的市場份額，文化產(chǎn)品的原創(chuàng)力不足，缺乏精神內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，科技水平較低。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍存在著許多的誤區(qū)和不足，無法真正成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。
（三）方向上缺乏發(fā)展目標(biāo)
“文化為誰”的問題是文化自覺的核心認(rèn)識(shí)和歸宿所在。一個(gè)民族的文化自覺在其不同的歷史時(shí)期有著不同的涵義和不同的面貌。而我們當(dāng)前的文化發(fā)展缺乏方向性和目標(biāo)性。我們的文化應(yīng)以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)為最高價(jià)值取向。樹立文化旨?xì)w意識(shí)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的方向，把握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。全面完善公益性文化事業(yè)、調(diào)整文化結(jié)構(gòu)失衡現(xiàn)象，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，調(diào)整文化市場膨脹無序。不斷創(chuàng)造優(yōu)秀的、豐富的文化產(chǎn)品，滿足人民群眾的文化生活需求，讓人民共享文化發(fā)展的成果。
三、堅(jiān)持文化自覺，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的路徑選擇
（一）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育
指出，核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)，這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。而提升國家文化軟實(shí)力的路徑，就是要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指引下，與中國化相鏈接，自覺地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與當(dāng)前的文化價(jià)值觀構(gòu)建有機(jī)相結(jié)合。因此要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入到國民教育的全過程，發(fā)揮新聞媒體的主渠道作用并注重文化產(chǎn)品育人化人的功能。
（二）加強(qiáng)當(dāng)代中國先進(jìn)文化、價(jià)值觀的對外傳播
中國的國際形象取決于我們提倡什么樣的價(jià)值觀和如何采用政策把這種價(jià)值觀向世界傳播并使其被認(rèn)可、接受和歡迎。在實(shí)現(xiàn)文化的對外傳播時(shí)，我們應(yīng)該在戰(zhàn)略上考慮如何把我們的文化軟實(shí)力資源和人類的普適性價(jià)值觀相結(jié)合。不能僅僅在政策層面利吸引其他國家支持我們的政策主張，還要在文化層面把我們的軟實(shí)力打造成國際社會(huì)的主流的價(jià)值觀和規(guī)范。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界各國各民族文化的相互交流和相互影響，文化在綜合國力競爭中占有越來越重要的地位，因此必須堅(jiān)持文化自覺并吸收其他國家或民族的先進(jìn)文化，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)在對世界優(yōu)秀文化的整合過程中不斷實(shí)現(xiàn)本民族文化的創(chuàng)新與發(fā)展，使我國的文化在世界民族文化中散發(fā)出熠熠光彩。
注釋：
①費(fèi)宗惠，張宗華.《論文化自覺》[M].內(nèi)蒙古人民出版社，2009年.第22頁
②熊黎明.《文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)新》[J].學(xué)術(shù)探索，2003，（4）.
參考文獻(xiàn)：
[1]費(fèi)宗惠，張榮華.論文化自覺[M]. 內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.
[2]俊卿.文化哲學(xué)十五講[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2004.
[3]葉啟績等.全面建設(shè)小康社會(huì)的文化自覺[M]. 廣州：中山大學(xué)出版社，2008.
第6篇：各民族文化交融的意義范文
隨著國際分工的深化、發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢的日益加強(qiáng)，國際間的商品流通日益頻繁。各個(gè)國家為了爭奪世界市場，競相推銷本國產(chǎn)品，其中一個(gè)重要的促銷手段就是利用廣告將本國的商品和廠商的聲譽(yù)向國際推介。商標(biāo)作為商品的符號(hào)，是國際廣告中一種特殊而且極其重要的形式，它隨著商品交流的擴(kuò)大而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，最終成為企業(yè)的無形資產(chǎn)和巨大財(cái)富。
二、跨文化交際中的商標(biāo)翻譯原則
商品是銷往不同的國家和地區(qū)的，因此不同類型、不同程度的文化差異必然會(huì)反映到語言中。商標(biāo)翻譯者要處理的是個(gè)別的問，他面對的卻是兩種文化。面對激烈的競爭，要想澤出音意俱佳，使商品有廣闊市場前景的商標(biāo)名，翻譯者必須具備較強(qiáng)的跨文化交際意識(shí)，沖破語言形式對等觀念的束縛。
1.尊重和把握民族心理差異，洞察譯名聯(lián)想意義。民族心理是一個(gè)民族在長期的演變過程中由民族文化積淀而成的心理特征。由于各民族生態(tài)環(huán)境、演變歷史、、政治經(jīng)濟(jì)等方面的差異，各民族的心理特征必然不同，從而產(chǎn)生迥然不同的價(jià)值觀念、聯(lián)想意義和消費(fèi)心理。例如:我國很多出口商品商標(biāo)是以飛禽走獸、花鳥魚蟲來命名的。在翻譯這樣的商標(biāo)時(shí)，譯者一定要事先了解商品是銷往哪個(gè)國家或地區(qū)的，以便搞清楚哪些動(dòng)物或植物在國外受歡迎，哪些又是應(yīng)該避諱的。
2.結(jié)合商品特征，反映商品信息。譯名必須符合商品本身的性，體現(xiàn)原文中的定位概念。如:Procter&Gamble公司的原譯名“寶堿”就不如現(xiàn)在的名稱“寶潔”好，后者充分體現(xiàn)了公司所生產(chǎn)的洗滌、護(hù)膚、口腔保健品等屬性。又如:美國生產(chǎn)橡膠輪胎的公司Goodyear和Goodrich則分別被譯為“固特異”和“固特立”，譯者將原來的人名改譯為能表明產(chǎn)品經(jīng)久耐用特點(diǎn)的名稱，非常新穎而且極有吸引力。此外，由于銷售商在生產(chǎn)某種產(chǎn)品時(shí)都有比較明確的消費(fèi)層次和銷售對象，因此商標(biāo)翻譯還要瞄準(zhǔn)其消費(fèi)群，譯名的發(fā)音和用字應(yīng)盡可能與商品的市場定位及其所面對的消費(fèi)群體相結(jié)合。如:AVON(雅芳)，Italina(伊泰蓮娜)，Vichy(薇姿)， Maybelline(美寶蓮)等譯名都是針對女性及其愛美心理，選用了“芳”、“蓮”、“娜”、“姿”等女性喜愛的字眼。
3.語言樸實(shí)規(guī)范，節(jié)奏簡練明快。商標(biāo)翻譯最重要的目標(biāo)就是讓廣大消費(fèi)者通過譯名“一勞永逸”地記住自己所代表的產(chǎn)品，建立長久深遠(yuǎn)的銷售網(wǎng)絡(luò)。為此，商標(biāo)譯名就必須樸實(shí)規(guī)范、簡單易記，形象生動(dòng)。例如：Head&Shoulder原譯為“海倫仙度絲”，譯名很長又讓人不知所云，遠(yuǎn)沒有現(xiàn)譯名“海飛絲”生動(dòng)。世界上最大的電子儀器與小型電腦制造商Hewlett Packard Co.在大陸曾長期音譯為“休利特――帕卡德”公司，后來逐漸被港臺(tái)的另一個(gè)譯名“惠普”所取代，既簡明又給人積極意義的聯(lián)想，成為該行業(yè)的著名品牌。此外，還有快餐店McDonald’s用“麥當(dāng)勞”代替“麥克唐納”，英國名車RollsRoyce用“勞斯萊斯”代替“羅爾斯――羅依斯”等使用更好的譯名來促進(jìn)銷售。
三、國際商標(biāo)的翻譯策略
為使文化因素有效地融人國際商標(biāo)中并最終成為企業(yè)的無形資產(chǎn)和巨大財(cái)富，本文以下歸納出了一些成功譯名的經(jīng)驗(yàn)和失敗譯例的教訓(xùn)，擬提出如下可在翻譯商標(biāo)時(shí)參考使用的策略。
1.省音。外文商標(biāo)在譯成中文后多采用兩字或三字的形式，雙音節(jié)符合中國人的審美習(xí)慣和時(shí)代的發(fā)展趨勢；三字商標(biāo)則多起源于中國傳統(tǒng)的老字號(hào)，如“同仁堂”、“全聚德”、“稻香村”等。因此中文譯名可減原名的多音節(jié)為二字或三字商標(biāo)。如Pentax譯為“賓得”、Fiyta譯作是“飛亞達(dá)”、McDonald譯為“麥當(dāng)勞”、Sprite譯為“雪碧”、Aquafresh譯為“家護(hù)”牙膏、Parasonic譯為“松下”、Toshiba譯為“東芝”、Accord譯成“雅確”(一種手表的商標(biāo))等。
2.加字。在譯出原名的主要音節(jié)后，可根據(jù)需要加上符合商品特征或是關(guān)鍵意義的字，以深化商品文化的特征，突出產(chǎn)品的宣傳性，吸引消費(fèi)者。如Rock唱片譯為“滾石”，Power香皂譯為“波爾膚”，Colgate護(hù)齒潔齒系列商品譯為“高露潔”等。當(dāng)然在加字時(shí)一定注意所加的字在意義和音色上都要與原文商標(biāo)相宜，否則就會(huì)畫蛇添足，多而不當(dāng)。
3.字眼的選擇可在一定程度上脫離原名的音節(jié)，尋找切合商品的字詞，而不要拘泥于在音色上的相似和模仿，如Ricon譯為“理光”、Canon譯為“佳能”，兩者都是攝影和復(fù)印器材的商標(biāo)；Seiko鐘表譯為“精工”、Comfort衣物柔順劑譯為“金紡”、Reebok運(yùn)動(dòng)服裝譯為“銳步”。
第7篇：各民族文化交融的意義范文
新疆民族舞蹈文化是連接新疆各民族人民內(nèi)在情感的重要紐帶，是新疆各族人民維護(hù)穩(wěn)定和社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化向前發(fā)展的精神動(dòng)力。由于民族舞蹈在新疆民族文化生活中所占據(jù)的重要地位，它是新疆各民族人民精神生活的重要依托，因此，對新疆民族舞蹈文化的保護(hù)、傳承、發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。加強(qiáng)新疆民族文化建設(shè)，特別是新疆民族舞蹈文化建設(shè)，有利于各族人民之間的團(tuán)結(jié)，有利于新疆民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于增強(qiáng)新疆綜合發(fā)展實(shí)力與各民族的凝聚力。高等教育具有促進(jìn)文化和諧的職能。文化和諧是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，把不同的文化，尤其是不同民族文化中具有本質(zhì)性意義的價(jià)值觀置于同一個(gè)平臺(tái)——大學(xué)，可以使不同文化在交流中相互理解、借鑒、吸收和融合，進(jìn)而消除歧視、敵視與沖突，最終達(dá)成共識(shí)與和諧。該職能因國家、企業(yè)等職能所限，難以完全承擔(dān)，唯有高等教育才可促其實(shí)現(xiàn)。新疆高等教育應(yīng)該成為民族融合和先進(jìn)民族文化傳播發(fā)展的搖籃，我們要建設(shè)和開發(fā)一批涵蓋新疆各民族舞蹈藝術(shù)的表演課程，通過一定的教學(xué)組織形式，培養(yǎng)學(xué)生對各民族文化的理解、尊重和欣賞的情感，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到各民族文化“和而不同”和中華民族文化多樣性的特征。通過新疆民族舞蹈課程的教學(xué)，學(xué)生可以形成尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化，摒棄文化偏見，接納文化差異的社會(huì)能力。
新疆民族團(tuán)結(jié)教育要培養(yǎng)學(xué)生跨文化、跨民族的交往能力，這種交往能力通過簡單的知識(shí)傳授和說教式的教育難以實(shí)現(xiàn)，只有通過新疆民族舞蹈課程的實(shí)踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的民族情感和熱愛大美新疆的精神，使學(xué)生相互尊重各自民族的文化和傳統(tǒng)，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到民族間的矛盾或民族文化的沖突時(shí)，能夠顧全民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的大局，妥善處理有關(guān)問題。由于受地理環(huán)境等因素的影響，新疆各民族居住區(qū)相對集中，不同民族居住區(qū)之間來往有限，與外界的交流也很少，形成了一個(gè)個(gè)民族色彩強(qiáng)烈的文化、生活的區(qū)域。在這樣的環(huán)境中成長，新疆少數(shù)民族大學(xué)生自小就接受了區(qū)域的民族傳統(tǒng)和民族文化的教育，其地方民族意識(shí)特別強(qiáng)烈，對其它民族的文化處于不太了解的境地，這就存在著誤解、歧視和沖突的風(fēng)險(xiǎn)。要解決這個(gè)問題，一方面要求我們校園文化建設(shè)中適當(dāng)增加一些各民族文化的元素，讓各民族學(xué)生更好相互理解相互學(xué)習(xí)，融入到多民族的校園文化環(huán)境中；另一方面我們要通過新疆民族舞蹈課程的教學(xué)，通過民族舞蹈所展示的新疆不同民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、、生活方式等，讓學(xué)生領(lǐng)悟不同民族舞蹈文化的精髓和對各民族舞蹈文化的感情，進(jìn)而感悟民族舞蹈的真諦和各民族的優(yōu)秀文化。
不同民族大學(xué)生組成一個(gè)個(gè)學(xué)習(xí)的團(tuán)隊(duì)，通過新疆民族舞蹈課程的實(shí)踐教學(xué)，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)交流、互相理解和互相欣賞，讓不同民族的學(xué)生在相互交往、協(xié)作中逐漸淡化地方民族意識(shí)，增強(qiáng)國家認(rèn)同感，增加各民族學(xué)生之間的融和與團(tuán)結(jié)。21世紀(jì)世界文化藝術(shù)的發(fā)展，將引領(lǐng)著舞蹈藝術(shù)形式的多樣性，民族性和藝術(shù)性。但在新疆，由于中亞泛伊斯蘭化影響對新疆悠久的民族民俗文化帶來了很多負(fù)面的影響，越來越多的維吾爾族婦女不再穿著艷麗的民族服飾，取而代之的是一襲大黑罩袍，南疆某些地區(qū)甚至禁止音樂、傳統(tǒng)歌舞、繪畫、雕塑等社會(huì)文化活動(dòng)。如果我們不能倡導(dǎo)和繁榮優(yōu)秀的民族文化，發(fā)展適應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代生產(chǎn)方式、現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代藝術(shù)方式的民族文件，那么新疆文化的倒退就是難已避免。因此，我們要結(jié)合新疆社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，增加新疆各民族世俗化的文化因素，大力發(fā)展新疆民俗文化和民族舞蹈文化，使其和現(xiàn)代文化和多元的民族文化融合，抵御中亞泛伊斯蘭化思潮的影響。這些都需要在最具有發(fā)展?jié)摿妥罹哂幸I(lǐng)時(shí)代文化特質(zhì)的當(dāng)代大學(xué)生中，開展此項(xiàng)工作，使他們成為傳承、推廣、創(chuàng)新和引領(lǐng)新疆民族舞蹈藝術(shù)文化的使者，成為維護(hù)新疆維定和民族團(tuán)結(jié)的合格社會(huì)公民。
二、新疆民族舞蹈課程動(dòng)作技能促進(jìn)學(xué)生身心的發(fā)展
新疆民族舞蹈是以歡快的肢體語言表達(dá)的一種藝術(shù)表演形式。通過新疆民族舞蹈課程的教學(xué)實(shí)踐，新疆各民族學(xué)生可以廣泛了解各民族舞蹈文化內(nèi)涵、理論知識(shí)、肢體藝術(shù)、舞蹈語言、人體生理、運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)和訓(xùn)練機(jī)理等知識(shí)與技能。同時(shí)，在新疆民族舞蹈課程的教學(xué)實(shí)踐中，系列的肢體訓(xùn)練，可以改變學(xué)生中不良的肢體行為習(xí)慣，使學(xué)生個(gè)人形體和運(yùn)動(dòng)行為變得更加有韻味和美感，增強(qiáng)學(xué)生的樂觀自信。各民族學(xué)生通過新疆民族舞蹈課程的教學(xué)實(shí)踐，提高了各族學(xué)生對優(yōu)美民族舞蹈的感受，使學(xué)生充分體會(huì)新疆民族舞蹈藝術(shù)所孕含的豐富的民族文化內(nèi)涵，培養(yǎng)各族學(xué)生積極樂觀的性格。通過肢體語言的培養(yǎng)和培訓(xùn)，內(nèi)化其氣質(zhì)、涵養(yǎng)和風(fēng)度，更好地展現(xiàn)出新疆各民族青年人應(yīng)有的活力。優(yōu)美的體態(tài)、良好的行為、豐富的情感及豐厚民族文化的熏陶，使新疆高校學(xué)生具有區(qū)別于內(nèi)地大學(xué)生特有的氣質(zhì)，這是新疆高等教育人才培養(yǎng)追求的最高目標(biāo)。隨著新疆高等教育教學(xué)改革的不斷深入和素質(zhì)教育的發(fā)展，如何通過舞蹈教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)、民族團(tuán)結(jié)素養(yǎng)和就業(yè)創(chuàng)新能力，是當(dāng)前新疆高校教育工作者值得思考的問題。新疆高等教育開設(shè)新疆民族舞蹈課程，就是要通過新疆豐厚的民族文化這個(gè)載體，提升新疆大學(xué)生的綜合素質(zhì)、文化交融及理解能力和社會(huì)工作的能力。因?yàn)槲璧甘且豁?xiàng)團(tuán)體的行為表演藝術(shù)，對隊(duì)形動(dòng)作都有很高的要求，這就需要學(xué)生一遍又一遍地練習(xí)，通過不斷的練習(xí)配合，培養(yǎng)各民族學(xué)生的耐心、互助和團(tuán)隊(duì)合67作精神，最終達(dá)到整齊和諧的表演效果。這種長期的團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練既可以培養(yǎng)各民族學(xué)生的集體意識(shí)，也可以增進(jìn)各民族同學(xué)之間的友誼。同時(shí)民族舞蹈的訓(xùn)練與演出，可以使學(xué)生感悟民族舞蹈豐厚的語言和文化，使學(xué)生在無意識(shí)中接納不同民族的文化，并學(xué)會(huì)欣賞不同民族的文化，提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生良好的意志品質(zhì)和道德修養(yǎng)，豐富新疆高等院校的校園文化。
三、新疆民族舞蹈課程教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)模式的確定作為“歌舞之鄉(xiāng)”
新疆有著豐厚的民族民間歌舞藝術(shù)，它們是新疆民族舞蹈課程教學(xué)內(nèi)容的載體。我們可以有目的地選擇優(yōu)秀的維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、塔塔爾族、烏茲別克族和漢族的民間舞蹈節(jié)目，采取“項(xiàng)目”型的教學(xué)組織模式，讓學(xué)生選取節(jié)目類型，進(jìn)行創(chuàng)編、訓(xùn)練，直至最后的演出。我們在新疆民族舞蹈課程教學(xué)內(nèi)容確定上，要根據(jù)新疆的地域特點(diǎn)、民族習(xí)俗、民族文化和學(xué)生的民族構(gòu)成，構(gòu)建具有本校特點(diǎn)的民族舞蹈課程體系。課程體系既要體現(xiàn)民族民間舞蹈傳承的特點(diǎn)，又要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展和青年學(xué)生的審美情趣，在尊重民族文化和習(xí)俗的前提下，進(jìn)行民族民間舞蹈的創(chuàng)新。在教學(xué)實(shí)踐中，依據(jù)學(xué)生的興趣和能力，要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，逐步完善新疆民族舞蹈課程的教學(xué)內(nèi)容。新疆民族舞蹈課程為每學(xué)期必須開設(shè)的人文素質(zhì)課程，周學(xué)時(shí)為2個(gè)學(xué)時(shí)，以某一民族舞蹈表演為載體，采用課堂練習(xí)與課后練習(xí)加表演的教學(xué)組織形式，使新疆高等教育的大學(xué)生每人至少具備5-8個(gè)不同民族舞蹈節(jié)目的表演能力。在新疆民族舞蹈課程教學(xué)模式的確定上，應(yīng)遵循5個(gè)原則：一是課程教學(xué)組織的多民族原則。要以學(xué)習(xí)小組的形式開展教學(xué)。
學(xué)習(xí)小組應(yīng)該跨越班級的界限，由新疆不同民族學(xué)生組成，不允許同一民族組成同一學(xué)習(xí)小組；二是課程教學(xué)的“行動(dòng)導(dǎo)向”教學(xué)原則。每組某一學(xué)期以一個(gè)民族某一民間舞蹈節(jié)目為課程學(xué)習(xí)的載體。學(xué)生首先對舞蹈節(jié)目的整體有所了解。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行單一動(dòng)作技能的訓(xùn)練，然后進(jìn)行組合動(dòng)作的訓(xùn)練，最終完成某一民間舞蹈節(jié)目的表演。三是注重學(xué)生情感培養(yǎng)的教學(xué)原則。重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生對學(xué)習(xí)民族舞蹈的興趣和情感，在教學(xué)中注重激發(fā)學(xué)生的自我優(yōu)越感，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加學(xué)校的各種文藝晚會(huì)，讓他們在舞蹈的訓(xùn)練和表演中感受成功的喜悅。這種親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)對學(xué)生自身的影響是很大的。四是師生雙向交流學(xué)習(xí)的原則。舞蹈教學(xué)是教師與學(xué)生的雙向活動(dòng)，是師生之間、學(xué)生之間進(jìn)行情感和興趣的心理交流。在教學(xué)中，教師要善于和學(xué)生交流，關(guān)心學(xué)生的成長，通過表揚(yáng)和鼓勵(lì)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，同時(shí)還要發(fā)揮各民族學(xué)生舞蹈的直觀情感優(yōu)勢，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系和學(xué)生關(guān)系。五是社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的原則。只靠學(xué)生校內(nèi)的民族舞蹈課程的學(xué)習(xí)，是難已培養(yǎng)出學(xué)生對不同民族文化的尊重和認(rèn)同的。我們要利用學(xué)校多媒體等設(shè)備，在校內(nèi)民族舞蹈課程教學(xué)中給學(xué)生放映一些新疆民族的紀(jì)錄片和舞蹈視頻；鼓勵(lì)學(xué)生參加當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈活動(dòng)，或者以學(xué)生小組的形式通過有組織的社會(huì)實(shí)踐為農(nóng)村集市表演節(jié)目；要有目的地引導(dǎo)學(xué)生通過社會(huì)實(shí)踐去了解與掌握不同民族的傳統(tǒng)文化與舞蹈特點(diǎn)，最終使各民族學(xué)生掌握不同民族舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵和文化潛質(zhì)。
四、新疆民族舞蹈課程的發(fā)展將促進(jìn)新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要一批批高素質(zhì)的人才，需要跨學(xué)科復(fù)合型的創(chuàng)業(yè)人才，需要掌握現(xiàn)代營銷技術(shù)的推廣策劃人才。有了這些人才，才能完成對新疆豐富民族民間文化藝術(shù)資源的系統(tǒng)挖掘整理，才能實(shí)現(xiàn)在保護(hù)與繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，才能有效地實(shí)施文化藝術(shù)資源優(yōu)勢的轉(zhuǎn)換創(chuàng)新戰(zhàn)略，才能形成一批具有新疆地域特色和民族特色的舞臺(tái)藝術(shù)精品和優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，才能實(shí)現(xiàn)借助現(xiàn)代媒體形式實(shí)施走出去的發(fā)展戰(zhàn)略，才能真正形成支撐地方經(jīng)濟(jì)的文化優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。我們要充分利用烏魯木齊市國際商貿(mào)中心城市的發(fā)展定位，積極將中國傳統(tǒng)舞蹈文化和新疆民族舞蹈文化向外輸出。借助計(jì)算機(jī)信息技術(shù)和工業(yè)設(shè)計(jì)技術(shù)，使新疆民族舞蹈文化呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展形式，適應(yīng)國際和國內(nèi)市場的需求，走向世界。在弘揚(yáng)中國舞蹈文化和新疆民族舞蹈文化的同時(shí)，將新疆高校舞蹈教育事業(yè)逐步推向國際化發(fā)展的軌道。在新疆高校中普遍開設(shè)新疆民族舞蹈課程，可以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)復(fù)合型的新疆民族舞蹈應(yīng)用型、技術(shù)型、經(jīng)營型的專業(yè)人才，可以實(shí)現(xiàn)新疆民族舞蹈藝術(shù)與會(huì)展、旅游業(yè)的結(jié)合，與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的結(jié)合，與裝飾裝潢的結(jié)合，與計(jì)算機(jī)多媒體的結(jié)合，與營銷策劃的結(jié)合和與動(dòng)漫設(shè)計(jì)的結(jié)合。這種結(jié)合可以拓展新疆民族舞蹈藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的領(lǐng)域，使具有新疆民族舞蹈藝術(shù)特色的文化作品、工業(yè)設(shè)計(jì)作品、動(dòng)漫作品、旅游工藝品等文化產(chǎn)品逐步走出新68疆，走向世界。
第8篇：各民族文化交融的意義范文
民族文化是各民族的長期的生產(chǎn)活動(dòng)中所形成的，它包括飲食、服飾、節(jié)慶、建筑等物質(zhì)層面，也包括傳統(tǒng)的習(xí)俗、禮儀、宗教、價(jià)值觀和道德觀等精神層面的文化。
每個(gè)民族都會(huì)有其獨(dú)具特色的民族文化，這些文化反映了民族的起源和發(fā)展，民族文化所具有的魅力成為吸引游客的重要因素之一，只有充分認(rèn)識(shí)到民族文化對民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的內(nèi)含和意義，對民族文化進(jìn)行合理的開發(fā)與保護(hù)，才能保證當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
二、民族文化的特點(diǎn)
1、民族文化具有民族性
不同的民族會(huì)有不同的民族文化，這體現(xiàn)了民族文化的民族性特點(diǎn)。如藏族向客人敬獻(xiàn)“哈達(dá)”來表示最隆重的禮節(jié)，敬獻(xiàn)的哈達(dá)越長越寬就表示禮節(jié)也最為隆重，在敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，對于不同的群體，姿勢也會(huì)有差異；壯歌久負(fù)盛名，壯族會(huì)定期舉辦對歌賽的“歌圩”盛會(huì)，另外，壯族刺繡、竹芒編等建筑藝術(shù)名揚(yáng)遠(yuǎn)近；滿族人大部分居住在我國的東北三省，其中以遼寧省最多，滿族人是一個(gè)非常重視禮節(jié)的滿族，平時(shí)見面要行請安禮。
2、民族文化具有地域性
民族文化的地域性表現(xiàn)為兩個(gè)方面，第一是由于民族分布都在一定地域空間范圍內(nèi)，所以由其創(chuàng)造的民族文化也分布在這一地域中；第二是民族文化往往與周圍的地域環(huán)境先協(xié)調(diào)，而自然環(huán)境是無法人工復(fù)制的，所以民族文化也只能在這種環(huán)境中得以保存。
三、民族地區(qū)文化對旅游發(fā)展的作用
中國作為世界上少數(shù)民族聚居的國家之一，少數(shù)民族分布的地域十分的廣闊，約占我國總面積的74%。從地域分布來看，西南、西北及東北及地區(qū)是少數(shù)民族分布最為集中的地區(qū)。少數(shù)民族通常居住在邊緣山區(qū)，這些地區(qū)通常交通不便，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平嚴(yán)重滯后，但也正是這種相對封閉的環(huán)境使得整個(gè)社會(huì)基本停留在原始的社會(huì)狀態(tài)，自然風(fēng)光和人文風(fēng)情成為其獨(dú)特的吸引點(diǎn)。
經(jīng)過千百年的發(fā)展，我國少數(shù)民族的不同的居住空間創(chuàng)造了豐富多彩、極具特色的民族文化和民俗風(fēng)情，在這些不同的文化中，每一種民族文化都有其獨(dú)特的外在特色，都是這個(gè)民族文化內(nèi)容的具體表現(xiàn)。這些文化和習(xí)俗源于創(chuàng)造它的民族所處的自然環(huán)境，并與自然環(huán)境相互影響和交融，最終使得多元文化能夠得以和諧共存。正因?yàn)槊糠N民族文化都具有各自的特色，從而使得不同民族地區(qū)旅游各具有其獨(dú)特性，形成了自身獨(dú)有的文化環(huán)境，在今天我國民族旅游發(fā)展中仍有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
多姿多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化多依賴于特定的地域空間，并且沉淀于此。民族文化特色通過當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)勞動(dòng)、服飾、飲食、語言及禮俗等方面表現(xiàn)出來，極具民族特色的區(qū)域文化作為引導(dǎo)居民生產(chǎn)和生活的形式，民族地區(qū)旅游在豐富的傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩個(gè)方面相互交錯(cuò)，兩者相輔相成、共生互動(dòng)。
民族地區(qū)文化是一種無形的資本，是民族地區(qū)旅游發(fā)展不可獲取的動(dòng)力來源之一，它在民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及環(huán)境的發(fā)展中都起著重要的作用。民族地區(qū)的文化發(fā)展代表著其所屬民族的文明程度高低水平，這種文化雖然是無形的，但是它比有形的基礎(chǔ)設(shè)施等對民族地區(qū)旅游的影響更為深遠(yuǎn)和重大，對于民族地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展而言，文化是其主要的競爭優(yōu)勢，只有先有了富有特色的文化存在，才意味著有發(fā)展區(qū)域旅游的前提。
四、文化與旅游發(fā)展的關(guān)系
民族地區(qū)旅游的發(fā)展對傳統(tǒng)民族文化來說是一把雙刃劍，它既有可能使民族傳統(tǒng)文化發(fā)生本質(zhì)的改變，又有可能促進(jìn)民族文化的良性變遷，從而使得民族文化得以持續(xù)的發(fā)展，這其中的關(guān)鍵就在于在發(fā)展民族地區(qū)旅游時(shí)，是否正確利用了當(dāng)?shù)氐奈幕Y源，并對民族文化進(jìn)行了科學(xué)合理的利用。
民族旅游是推動(dòng)各民族文化交互的一種最有效的方式。在這個(gè)活動(dòng)中，她是它使不同的少數(shù)民族在通過與外來族群文化的撞擊與交互中對本民族的文化產(chǎn)生更為深刻的理解，這種理解有助于提升對自身民族身份的認(rèn)同，促使少數(shù)民族居民借助當(dāng)?shù)孛褡迓糜螛I(yè)的發(fā)展機(jī)遇來對本民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳、復(fù)興，這就使民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化得以更好的延續(xù)和保護(hù)，更重要的是通過旅游業(yè)的發(fā)展讓民族文化得到與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的良性發(fā)展。
民族與文化是共生的，有什么樣的文化就有什么樣的民族；一個(gè)民族的發(fā)展，就是其文化的發(fā)展；而一個(gè)民族文化的發(fā)展，才是這個(gè)民族最根本的發(fā)展。民族旅游這個(gè)概念，并不是對于任何地域的少數(shù)民族都是可以利用的。一個(gè)成功的民族旅游地的開發(fā)，實(shí)質(zhì)上是通過充分挖掘當(dāng)?shù)孛褡逦幕械膬?yōu)秀部分，在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，使其能夠隨著時(shí)代的發(fā)展得到傳承和發(fā)展。民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展是在展示少數(shù)民族生活狀態(tài)和思想觀念的同時(shí)為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
第9篇：各民族文化交融的意義范文
摘要在中西文化的交流與碰撞中,中國的傳統(tǒng)音樂文化正經(jīng)受著深重的考驗(yàn)。當(dāng)今全球化背景下,西方音樂作為強(qiáng)勢文化擠占中國傳統(tǒng)音樂文化的空間。本文在堅(jiān)持文化相對論基礎(chǔ)上探討對傳統(tǒng)音樂文化的再認(rèn)識(shí)和對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承的問題。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)音樂 西方音樂 文化
中圖分類號(hào):J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
一 中國傳統(tǒng)音樂概況
中國傳統(tǒng)音樂是在中原音樂、四域音樂以及與外國音樂的交流融合之中形成發(fā)展起來的。因此可以說,中原音樂、四域音樂、外國音樂是中國傳統(tǒng)音樂的三大來源。
中原音樂指的是以黃河流域?yàn)橹行陌l(fā)展起來的音樂。在漫長的歷史發(fā)展過程中,形成了以漢族為主體的黃河流域音樂文化。其中,殷商和西周時(shí)期的音樂文化具有代表意義。除六代樂舞及其他多種樂舞的發(fā)展和整理,禮樂制度的階級化和等級化,大司樂機(jī)構(gòu)的設(shè)置,三分損益律的運(yùn)用等有重要影響之外,尤其在“八音”樂器分類中“琴”(七弦琴)及其音樂的出現(xiàn),奠定了中國傳統(tǒng)樂器與器樂的基本模式。
四域音樂指的是除中原音樂以外的中華大地各民族的音樂文化。其中,長江流域、珠江流域等地區(qū),與黃河流域同為中華民族的文化發(fā)祥地。長江中游的楚文化中的音樂文化,色彩繽紛,獨(dú)樹一幟,同中原音樂并為上古中國傳統(tǒng)音樂的表率,相互輝映,相互交融,進(jìn)而衍生、發(fā)展。珠江流域的粵文化,西南各少數(shù)民族的音樂文化,西北作為古代絲綢之路對多處音樂文化傳播、交融的作用,以及東北各少數(shù)民族的音樂文化,都為中國傳統(tǒng)音樂的形成、發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。其中,在樂器方面,作為漢族音樂文化與少數(shù)民族音樂文化交融的代表實(shí)例,可以舉出由奚琴到胡琴類各種拉弦樂器的形式。
中國音樂與外國音樂的交流,由來已久。據(jù)《穆天子傳》記載,相傳西周初,周穆王曾經(jīng)帶著規(guī)模頗大的樂隊(duì)到西方各國進(jìn)行音樂交流。此后,在漢代伴隨著佛教的傳入,印度教音樂和天竺樂也入傳中國;隋唐時(shí)期,大量外國音樂的輸入,不僅帶來外國樂曲,而且引進(jìn)樂器、樂律、音階。作為外國樂器傳入中國,后又被改造為中國傳統(tǒng)樂器的琵琶就頗具代表意義。
二 全球化與中國傳統(tǒng)音樂
著名物理學(xué)家李政道說過:“一個(gè)依賴過去的民族是沒有發(fā)展的,同樣,一個(gè)拋棄傳統(tǒng)的民族也是沒有前途的?！敝袊鴤鹘y(tǒng)音樂是中華民族在數(shù)千年歷史長河中形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的音樂文化狀態(tài),是中華民族智慧的結(jié)晶。當(dāng)今世界是以經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展為主要標(biāo)志的全球范圍內(nèi)的世界化,面對全球化的趨勢,中國傳統(tǒng)音樂到底將何去何從、傳統(tǒng)音樂在這個(gè)潮流中應(yīng)該扮演什么樣的角色逐漸成為眾多音樂學(xué)學(xué)者關(guān)注的問題
文化發(fā)展的道路是曲折的,各民族文化的發(fā)展也是不平衡的?！耙虼?異質(zhì)性文化的沖撞、互動(dòng)是由可能的、時(shí)而發(fā)生的,互相借鑒、缺長補(bǔ)短也是必要的。但中西方文化是平等的,文化的主體也是平等的。傳統(tǒng)音樂之所以能與中國社會(huì)同時(shí)跨越幾千年的歷史長河而流傳到今天,可見其所蘊(yùn)含的強(qiáng)大的穩(wěn)定性和堅(jiān)韌性。
眾所周知,唐朝所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于漢朝,但是誰能說唐朝時(shí)鼎盛一時(shí)的歌舞伎樂就一定比漢朝時(shí)的鼓吹樂先進(jìn);更有后來的戲曲音樂,誰能說戲曲音樂就一定比歌舞伎樂先進(jìn)呢?不僅音樂、美術(shù)、文學(xué)同樣如此,這是藝術(shù)的普遍規(guī)律。我們說在現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)上所創(chuàng)造出來的抽象藝術(shù)、后現(xiàn)代藝術(shù)就一定比幾千年前古希臘藝術(shù)先進(jìn)嗎?如果這樣的話,黑格爾也不用“高貴的純潔和靜默的偉大”來形容古希臘藝術(shù)了。
當(dāng)然,除了物質(zhì)基礎(chǔ)上的原因以外,文化思想意識(shí)上的原因也很重要。?？略?jīng)說過“知識(shí)就是權(quán)力”,不同的人掌握的知識(shí)的多少是不一樣的,在知識(shí)的生產(chǎn)和接受過程中,知識(shí)創(chuàng)造的主體也就慢慢在無形之中“奴役”了知識(shí)的接受者。因?yàn)橹R(shí)的生產(chǎn)者是少數(shù)人,而知識(shí)的接受者卻是大部分。當(dāng)群體慢慢接受了這少數(shù)人所創(chuàng)造的知識(shí)體系之后,也就完成了被“奴役”的過程。所以,知識(shí)的生產(chǎn)和接受的過程,同時(shí)也就是“奴役”和“被奴役”的過程……
在中國,西方音樂之所以能以優(yōu)勢之勢席卷中國大地,將傳統(tǒng)音樂擠壓在一邊,很大程度上也歸因于我們的音樂文化傳播者。因?yàn)樗麄兯邮艿闹R(shí)全部都是西方音樂理論架構(gòu)下的知識(shí)體系,而對中國本體音樂理論卻知之甚少,這種狀況必然使他們自然而然成為西方音樂文化下的“被奴役者”,他們很容易納入西方的音樂體系,使西方音樂的知識(shí)體系成為現(xiàn)代音樂的經(jīng)典之作的判斷標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)這種音樂的主導(dǎo)性和中國傳統(tǒng)音樂所謂“邊緣性”、“落后性”比較起來,西方音樂自然也就占了上風(fēng)。當(dāng)然,這種現(xiàn)象還要?dú)w因于一定的歷史原因,我們也不能責(zé)怪歷史開的這樣一個(gè)玩笑。
國家的落后和民族的災(zāi)難促使著大批熱血青年向西方學(xué)習(xí),以尋求拯救民族處于水深火熱災(zāi)難中的方法。近代新音樂的先驅(qū)者如曾志、沈心工、李叔同、黃自、蕭友梅等都是走出國門,尋求音樂振興之路,通過學(xué)習(xí)他們成為西方音樂的傳教士。當(dāng)前輩先驅(qū)們將其所接受的西方音樂理論知識(shí)傳給下一代時(shí),下一代再傳給他們的下一代,這種無限制的知識(shí)循環(huán)必然促使大范圍內(nèi)的思維定勢,使越來越多的中國人變成這種知識(shí)的被奴役者。相反,由于傳統(tǒng)音樂特殊的傳承方式和其生存空間遭到嚴(yán)重的破壞,它的接受者卻日趨衰減,包括現(xiàn)在我們許多著名的傳統(tǒng)音樂學(xué)家也都是西方音樂體系啟蒙,之后返回來再思考并研究傳統(tǒng)的。所以,日積月累在文化的對抗中我們的傳統(tǒng)文化成了弱勢。
哈佛著名學(xué)者杜維明在他的《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化》中指出:“強(qiáng)人政策”是“以本民族文化的精華與他民族文化的糟粕進(jìn)行比較,突出本民族文化的優(yōu)越性”這容易導(dǎo)致文化的盲目自大和盲目排外,最終導(dǎo)致文化的封閉和落后;“弱者政策”是“以本民族文化的糟粕與西方文化的精華進(jìn)行比較,以突出本民族文化的劣根性。”這必將導(dǎo)致把西方文化看成至美文化而全盤西化,直至放棄本民族文化傳統(tǒng)的錯(cuò)誤主張。
在全球文化多元主義的影響之下,音樂文化也應(yīng)該在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流。人類最偉大的成就在于創(chuàng)造性地使地球成為融合不同國家不同民族為一體的諧和棲息地!世界因不同而精彩,交流因不同而必要。公平地對待人類的多元文化是理所當(dāng)然、毋庸置疑的。“是否先進(jìn)”這個(gè)詞不應(yīng)該出現(xiàn)在文化藝術(shù)領(lǐng)域,國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展有先進(jìn)和落后之分,科技有先進(jìn)和落后之分,而藝術(shù)是沒有國界,沒有先進(jìn)和落后之分的,它是人類共同的財(cái)富,人類都應(yīng)該為擁有如此光輝燦爛的藝術(shù)而自豪!
同時(shí),人類文明的發(fā)展模式從宏觀上是一個(gè)定態(tài)模式,只不過是由于空間上的不同分布而造成時(shí)間上的先后序列。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族都有適合其自身發(fā)展規(guī)律的模式,有著其自身的合理性(音樂作為文化的重要代表之一,亦是如此),每個(gè)民族的文化都是等價(jià)的,研究各個(gè)民族的不同文化有利于發(fā)現(xiàn)貫穿于不同民族間的共通的東西。
但我們也要注意,在文化交流中一定要注意“度”的把握,這個(gè)“度”就是自己民族的“根”。中華民族之所以成為“中華民族”就是因?yàn)槠渲杏兄腥A的文化?？涤袨榘垂?qū)W的理論,認(rèn)為華夷之辨是在“文化”。如果失去傳統(tǒng),企圖對整個(gè)社會(huì)生活作全面的西化,那就等于“文化自殺”,就成了文化上的“流浪漢”。切勿過火地將傳統(tǒng)音樂的靈魂給“化”了。這是很可怕的事,沒有靈魂也就等于沒有傳統(tǒng)了。
“中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,需要從民族文化中吸取其自強(qiáng)不息、穩(wěn)健和諧、厚德載物、敬業(yè)樂群的精神和理念,它們是中華民族的靈魂和思想動(dòng)力,也是我們溝通西方,向外國優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)的思想基礎(chǔ)。”英國哲學(xué)家羅素在《中西文化比較》中寫到:“不同文化之間的交流已經(jīng)被證明是人類文化發(fā)展的里程碑,希臘學(xué)習(xí)埃及、羅馬借鑒希臘、阿拉伯參照羅馬帝國、中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯、而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占庭帝國……”
在當(dāng)前,我們一方面要借鑒西方音樂的優(yōu)勢與經(jīng)驗(yàn)為我所用,另一方面也要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上繼續(xù)深入地自我發(fā)展,傳統(tǒng)的延續(xù)與復(fù)興將會(huì)在當(dāng)代人越來越多元、自由的精神選擇中,重建植根于這方黃土地上的文化故鄉(xiāng),增加人們血液中傳統(tǒng)文化的濃度,從而使經(jīng)濟(jì)、科技塑造的全球化的時(shí)代中,民族和個(gè)體保持清晰的身份,而不至于繼續(xù)迷失,重新接續(xù)中國傳統(tǒng)的精神文化血脈,使傳統(tǒng)音樂能夠在世界音樂之林中大放光彩來,以此體現(xiàn)我們中華的樂風(fēng)!
參考文獻(xiàn):
[1] 張開城:《關(guān)于傳統(tǒng)文化的反思》,《湛江海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》,2004年10月第二十六卷第5期。
[2] 杜維明:《儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化》,中國廣播電視出版社,1992年。
[3] 牟鐘鑒:《走進(jìn)中國精神》,華文出版社,1999年。
[4] 衛(wèi)麗軍《全球化與中國傳統(tǒng)音樂發(fā)展戰(zhàn)略》,《平原大學(xué)學(xué)報(bào)》,2006年第2期。
