海洋文化的特征精選(九篇)

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第1篇：海洋文化的特征范文

[關(guān)鍵詞]海洋文化生態(tài)；特性；影響因素；路徑選擇

[作者簡介]張永貞，廣東海洋大學(xué)思政部碩士研究生；張開城，廣東海洋大學(xué)思政部主任，海洋文化研究所所長，教授，碩士生導(dǎo)師，廣東湛江524088

[中圖分類號]G122　[文獻標(biāo)識碼]A　[文章編號]1672-2728(2009)10-0162-03

一、海洋文化生態(tài)的概念

(一)海洋文化生態(tài)概念

英國生態(tài)學(xué)家坦斯利(Tansley)首創(chuàng)了生態(tài)系統(tǒng)(Ecosystem)概念。他指出：我們所謂的生態(tài)系統(tǒng)，包括整個生物群落及其所在的環(huán)境物理化學(xué)因素(氣候、土壤因素等)，它是一個自然系統(tǒng)的整體。那么所謂的文化生態(tài)是指文化的生存和發(fā)展所處的人文環(huán)境，甚至包括社會環(huán)境、自然環(huán)境。“文化生態(tài)”也有廣義和狹義的區(qū)，廣義的文化生態(tài)，首先是一種世界觀，或也可以說是一種文化觀，是一種文化的生態(tài)學(xué)，狹義的文化生態(tài)，主要是指精神文化與外部環(huán)境(自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境)以及精神文化內(nèi)部各種價值體系之間的生態(tài)關(guān)系。

在數(shù)千年的歷史發(fā)展進程中，中華民族不僅創(chuàng)造了燦爛的大陸文化，也創(chuàng)造了輝煌的海洋文化。海洋文化就是在人們對海洋的不斷探索和發(fā)現(xiàn)的歷程中誕生，因而，海洋文化在人類的發(fā)展歷程中扮演著重要的角色。海洋文化只有“生態(tài)化”才能實現(xiàn)海洋文化的良好循環(huán)發(fā)展。那么所謂的海洋文化生態(tài)就是海洋文化的生存和發(fā)展所處的環(huán)境，也就是在海洋文化所處的海洋社會環(huán)境和自然環(huán)境中實現(xiàn)海洋文化的可持續(xù)發(fā)展，海洋文化是人類在所處的海洋環(huán)境中不斷調(diào)整和更新的過程，這也就是海洋文化生態(tài)化過程。一個良好的海洋文化生態(tài)系統(tǒng)才能真正地反映海洋文化所蘊含的重要作用和無限的活力。

(二)海洋文化生態(tài)的特性

生態(tài)系統(tǒng)的特性決定了海洋文化生態(tài)的基本特性。從生態(tài)學(xué)的角度看，海洋文化生態(tài)具有整體性、動態(tài)性和主體性，

1　整體性。海洋文化生態(tài)作為一個整體，是由部分構(gòu)成的。整體而言，海洋文化生態(tài)是由海洋文化和文化所處的環(huán)境組成的整體，二者相互適應(yīng)、相互促進，從而達到一種平衡的狀態(tài)。把握好海洋文化生態(tài)，應(yīng)當(dāng)從整體的角度去認識海洋文化生態(tài)；應(yīng)當(dāng)從整體和部分的辯證關(guān)系重視和發(fā)展海洋文化各種具體文化形式，特別是別具特色的海洋文化，優(yōu)化文化生態(tài)的結(jié)構(gòu)，優(yōu)化具有特色的海洋文化發(fā)展模式。

2　動態(tài)性。按照唯物辯證法的基本原理，事物不是靜止不變的，都是發(fā)展變化著的，用發(fā)展的眼光審視海洋文化生態(tài)，其應(yīng)該是一個動態(tài)開放型的穩(wěn)定系統(tǒng)。海洋文化生態(tài)的動態(tài)性主要體現(xiàn)在其時間和空間上的動態(tài)變化。海洋文化生態(tài)的動態(tài)性要求我們要以辯證法的運動變化的觀點考察海洋文化生態(tài)的過去、現(xiàn)在和未來，揭示其運動發(fā)展的規(guī)律，從而更好地對海洋文化生態(tài)進行維護及完善。

3　主體性。主體性是海洋文化生態(tài)所具有的特性之一。海洋文化生態(tài)的主體性特征是人在海洋文化生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用所決定的。海洋文化生態(tài)與人息息相關(guān)，人是海洋文化的生產(chǎn)、傳播和消費的主體，是海洋文化生態(tài)的維護者。人在勞動實踐過程中創(chuàng)造了文化的同時，文化也對人的塑造起了很大的作用，人在文化世界中的生存發(fā)展，彰顯其主體性的價值和意義。總之，主體性是文化生態(tài)系統(tǒng)最為明顯甚至是根本的屬性。

二、海洋文化生態(tài)的影響因素

海洋文化生態(tài)是一個新的研究領(lǐng)域。浩瀚的大海、獨特的海洋條件為海洋文化的誕生提供了必要條件，孕育了具有深厚底蘊的海洋文化，因此，每一種海洋文化的形成背景都與其存在的環(huán)境有著密不可分的關(guān)聯(lián)。海洋文化生態(tài)的影響因素是研究海洋文化生態(tài)的一項重要內(nèi)容。

(一)海洋文化主體的文化生態(tài)意識

海洋文化屬于區(qū)域文化的范疇。其傳統(tǒng)價值觀念、思維習(xí)慣、情感模式和行為規(guī)范經(jīng)過長期的積淀和流傳，成為獨特的海洋文化資源，不同的文化主體擁有不同的文化生態(tài)意識。海洋文化主體是海洋文化的創(chuàng)造者、擁有者和傳承者。文化主體是地方文化特色構(gòu)成要素中最為重要和不可分割的部分，對其重要性和地位應(yīng)該有一個正確的認識和定位，這是保護海洋文化生態(tài)的首要條件，在世界一體化的今天，海洋文化生態(tài)主體的文化生態(tài)意識的確立，是主體進行一切文化活動的前提。人們在享受現(xiàn)代文明的同時，也要考慮怎樣將文化與生態(tài)整合，維護好海洋文化生態(tài)，怎樣才能使優(yōu)秀的海洋文化得以保護、發(fā)展和傳承，僅僅依靠政府和相關(guān)部門的努力是遠遠不夠的，因此海洋文化主體的文化生態(tài)意識對維護海洋文化生態(tài)具有決定性作用。

(二)海洋文化生態(tài)的平衡度

“生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)和能量的輸出與輸入必須平衡才能保持它的穩(wěn)態(tài)，因此，生態(tài)平衡是一種根本的價值，是人和其他生命生存的基礎(chǔ)?！睆纳鷳B(tài)學(xué)的角度審視海洋文化生態(tài)，海洋文化生態(tài)是海洋文化與其所處的環(huán)境所形成的一個動態(tài)的平衡過程。所謂海洋文化生態(tài)平衡，指的是海洋文化存在與發(fā)展的各個子系統(tǒng)乃至各種因子和成分，以及海洋文化生態(tài)的各種內(nèi)外環(huán)境因素，保持著動態(tài)的、和諧的比例關(guān)系。海洋文化是海洋社會的文化，海洋文化生態(tài)是與其所處的環(huán)境中多種因素協(xié)同發(fā)展的結(jié)果，海洋文化的滲透與傳播涉及海洋社會的方方面面，因此海洋文化生態(tài)的建設(shè)具有綜合的特征，需要保持海洋文化和海洋環(huán)境之間相適應(yīng)、協(xié)調(diào)并相互促進，也就是維持海洋文化生態(tài)的平衡度，從而防止海洋文化生態(tài)的失衡、淡化和被侵蝕的危險。

(三)海洋文化生態(tài)環(huán)境的作用

所謂的海洋文化生態(tài)環(huán)境指的是海洋文化的生存和發(fā)展賴以進行的自然、經(jīng)濟、社會和文化的各種條件。海洋文化的生存和發(fā)展是在一定時空中進行的，也需要一定的外部條件。所謂的時空條件也就是環(huán)境。海洋文化生態(tài)環(huán)境的范圍很廣，既包括自然環(huán)境，也包括海洋社會環(huán)境。但是海洋文化生態(tài)環(huán)境的好壞對海洋文化生態(tài)有一定的促進和制約作用。無論是海洋文化的創(chuàng)作、傳播和弘揚，都是在一定的海洋環(huán)境下進行的。海洋文化環(huán)境適應(yīng)海洋文化的存在，文化生態(tài)環(huán)境就對海洋文化的存在和發(fā)展起著促進作用。但海洋文化生態(tài)環(huán)境如果不適應(yīng)海洋文化存在、發(fā)展的狀況和要求，它就會對海洋文化的存在和發(fā)展起到制約作用。

三、維護海洋文化生態(tài)的路徑選擇

(一)提高海洋文化主體的文化生態(tài)意識

主體性是海洋文化生態(tài)的必有特性，也是其所

具有的根本屬性。按照這一特性進行海洋文化建設(shè)，就必須在對海洋文化主體的培育上加大力度。文化生態(tài)意識主要體現(xiàn)為文化可持續(xù)發(fā)展觀。人類進行文化藝術(shù)生產(chǎn)，需要通過對文化資源的適度的、有節(jié)制的開發(fā)，在滿足文化需求的同時注重保持文化生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。文化可持續(xù)發(fā)展觀的確立，為主體進行一切文化活動做好了思想準(zhǔn)備。

提高海洋文化主體的海洋文化生態(tài)意識，是維護海洋文化生態(tài)的前提。應(yīng)發(fā)揮海洋文化主體在文化生態(tài)的保護和開發(fā)方面的主導(dǎo)能力，將海洋文化價值觀和海洋環(huán)境相結(jié)合，使獨特的海洋文化得以進一步地發(fā)揚光大，并使海洋文化生態(tài)真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

(二)合理開發(fā)與配置海洋文化資源

文化資源是一個民族進步與發(fā)展賴以生存的源頭活水，必須高度重視其合理的利用、保護和開發(fā)。海洋文化資源就是指人們用來從事海洋生產(chǎn)和文化活動的必要條件，要實現(xiàn)海洋文化資源的可持續(xù)利用和持續(xù)性增長，必須充分認識海洋文化資源的特性，合理配置開發(fā)文化資源，盡可能做到與人們對文化產(chǎn)品的需求相適應(yīng)，實現(xiàn)海洋文化資源的邊際效應(yīng)最大化。

要合理開發(fā)和配置海洋文化資源。海洋文化資源與其他經(jīng)濟資源一樣，在一定時期一定條件下是稀缺的，能夠用于文化生產(chǎn)和文化消費的海洋文化資源也是有限的，同時，海洋文化資源也有不同于其他資源的脆弱的一面，許多文化資源如人類口頭和非物質(zhì)文化資源，都是不可再生的，需要特別加以保護。要實現(xiàn)文化資源的可持續(xù)利用和持續(xù)性增長，必須充分認識文化資源的特性，合理配置文化資源，盡可能做到與人們對文化產(chǎn)品的需求相適應(yīng)。文化資源合理配置的主要目的是使可利用的文化資源最大限度地滿足人們?nèi)找嬖鲩L的文化生活需求。

(三)完善海洋文化生態(tài)的管理與立法

1　加強科學(xué)管理。通過科學(xué)管理加強海洋文化生態(tài)的維護，促進海洋文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，對文化的開發(fā)要經(jīng)過多學(xué)科專家參與規(guī)劃和可行性論證，謹慎開發(fā)。對于海洋文化生態(tài)的管理要吸收世界各國文化管理的經(jīng)驗教訓(xùn)，構(gòu)建適應(yīng)我國社會主義市場經(jīng)濟和現(xiàn)代化建設(shè)要求的新型的海洋文化行政管理模式，履行政府對海洋文化的規(guī)劃、組織、調(diào)控等宏觀管理職能，形成強有力的海洋文化生態(tài)態(tài)勢，促進海洋文化的發(fā)展。

2　制定和完善相關(guān)政策法規(guī)，加大對海洋文化主體保護的重視力度。針對海洋文化生態(tài)的一些問題，必須轉(zhuǎn)變思想觀念，加大對海洋文化主體保護的重視力度，制定和完善相關(guān)政策法規(guī)，實施政府主導(dǎo)、多方支持的戰(zhàn)略，加大政府、媒介和社會各界的重視力度，提高整個社會對海洋文化主體的保護意識，對海洋文化的傳承人進行全面具體的統(tǒng)計、挖掘和重點保護，發(fā)動宣傳、科研、教育、培訓(xùn)、涉外交流等海洋文化主體支持海洋文化生態(tài)保護事業(yè)。才能從根本上保護好海洋文化生態(tài)，將對海洋文化主體的保護納入海洋文化保護和發(fā)展的范疇，依據(jù)海洋文化主體的生存現(xiàn)狀、發(fā)展需求，出臺相關(guān)的政策和法規(guī)，并在實際操作中做到有法可依、有規(guī)劃可行，切實加強對海洋文化主體的保護，形成良好的海洋文化生態(tài)態(tài)勢。

(四)減少人類活動對海洋文化生態(tài)的不良影響

人類是海洋文化生產(chǎn)、傳播和消費的主體，海洋文化生態(tài)與人的活動是統(tǒng)一的，海洋文化是人類從事海上活動并不斷地對海洋事業(yè)探索而產(chǎn)生的，同時人類也是海洋文化活動的發(fā)生點、支撐點、生長點和歸結(jié)點。人類的許多行為對海洋文化的傳承和發(fā)揚起到了阻礙作用。因此，人類的活動直接決定著海洋文化生態(tài)的態(tài)勢，防止人類活動對海洋文化生態(tài)的不良影響成為維護海洋文化生態(tài)的當(dāng)務(wù)之急，要防止其不良影響，就要提高人的素質(zhì)，引導(dǎo)人類正常的文化需求取向，從而規(guī)范人類的活動，以適應(yīng)和維護海洋文化生態(tài)。

第2篇：海洋文化的特征范文

【關(guān)鍵詞】國家文化 海洋文化 軟實力

【中圖分類號】G122 【文獻標(biāo)識碼】A 作為國家文化的重要內(nèi)容，海洋文化體現(xiàn)了國家文化的外向性、多樣性、創(chuàng)新性和完整性

海洋文化的開放性構(gòu)成了國家文化的外向性。海洋文化是本土文化與異類文化融合的結(jié)果，比陸地文化更為“開放”，一直被視為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。海洋的交通路線不需要“鐵路”和“公路”進行人工鋪設(shè)，而是自然形成。這樣四通八達的天然通道，必然產(chǎn)生天然開放性的文化，開放的貿(mào)易政策和開放的思想。這就告訴我們，文化交流越多，國家就越強盛；閉關(guān)自守、鎖國禁海，國家只會日益衰弱。

海洋文化的地域性構(gòu)成了國家文化的多樣性。中國沿海地區(qū)是海洋文化的孕育地與發(fā)源地，不同地區(qū)的海洋文化具有特定的地域性，又通過交流形成了具有地域性和多元性的海洋文化。首先，同一個國家不同地區(qū)具有不同的海洋文化，具w體現(xiàn)在中國有遼寧海洋文化、齊魯海洋文化、吳越海洋文化、嶺南海洋文化、閩粵海洋文化、潮汕海洋文化等。在這些海洋文化地區(qū)中，無論法律制度還是風(fēng)情民俗，乃至飲食文化都存在很大的差異，具有鮮明的個性和特色。其次，同一個國家的海神信仰也具有地域性。比如，中國東部沿海地區(qū)漁民崇拜鯨，尊稱其為“過龍兵”，在鯨魚經(jīng)過時漁民焚香燒紙對其祭拜。

海洋文化的先進性構(gòu)成了國家文化的創(chuàng)新性。先進的海洋文化是衡量國家文明程度的重要指標(biāo)，隨著海洋地位的提升，一個國家要想成為文化強國與海洋強國，需要從意識形態(tài)上重視海洋文化建設(shè)。海洋文化的先進性思想內(nèi)涵包含近代的民主理念、平民意識與自由思想，外延涵蓋著當(dāng)代的科技發(fā)明、商業(yè)流通與社會進步，從根本上增強了民眾的海洋意識，培養(yǎng)海洋文化自覺與自信，提高了民眾的文化素質(zhì)與精神境界。

海陸文化的相互融合與共同進步構(gòu)成了國家文化的完整性。海洋文化在陸地文化中增加了自由、競爭、冒險等特質(zhì)的海洋文化元素，為中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制的建設(shè)和改革開放政策的實施，注入新的內(nèi)容。海陸文化的交織推動了海洋文化的發(fā)展，豐富了國家文化的內(nèi)容。從地理位置上來看，海洋是由陸地的內(nèi)部孕育而成，許多高原和山區(qū)曾經(jīng)是海洋。正是這種變化，使在今天看來遠離海洋的居民，也帶有海洋的歷史文化。該自然現(xiàn)象還衍生出“滄海桑田”之類的常用詞語，用來比喻人生變故、事事無常。從國家發(fā)展戰(zhàn)略來看，我國注重加強海洋文化與陸地文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，實施“海陸統(tǒng)籌”的發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)沿海與內(nèi)陸文化相互促進、聯(lián)動發(fā)展。我國在保持中國海洋文化的先進性時，尊重中華千年文化積淀與傳承傳統(tǒng)民族海陸文化，進一步將海洋文化納入中國社會主義先進文化建設(shè)中。 海洋文化對國家文化的影響

通過海洋傳播的外來異質(zhì)文化影響國家文化安全。文化安全是相對于“文化威脅”或“文化霸權(quán)”提出來的，主要指一個國家的主流文化體系沒有遭受其他文化的侵蝕與破壞，能夠維護世界文化多樣性的同時，擴大本國文化的影響力。海洋是流動的資源，連接著五大洲的眾多島嶼和陸地。人類借助海水的流動性將一地一域的文化通過航海傳遞到異域他鄉(xiāng)，產(chǎn)生了異域異質(zhì)文化之間的跨海流動性和互動性。異質(zhì)文化是一把雙刃劍，我國有漫長的海洋疆域線，容易讓大量的異質(zhì)文化介入。這些與我國相鄰的國家在國家性質(zhì)、主流意識形態(tài)、、文化特征等方面都與我國存在著巨大差異，形成了我國沿海地區(qū)較為復(fù)雜的政治關(guān)系。我國多數(shù)地區(qū)瀕臨海洋，為異域異質(zhì)文化之間跨國、跨民族、跨地區(qū)的輻射與交流提供了便捷通道。

海洋文化產(chǎn)業(yè)較為薄弱，影響國家文化傳播。我國海洋文化產(chǎn)業(yè)是在全球化大背景下開展起來的，是提高海洋資源開發(fā)能力、堅決維護國家海洋權(quán)益的重要途徑。海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是繁榮海洋文化的基礎(chǔ)，是海洋文明崛起的支撐點之一。我國已將建設(shè)海洋強國戰(zhàn)略納入國家發(fā)展戰(zhàn)略，在國家發(fā)展戰(zhàn)略的框架下，建設(shè)與中國海洋強國戰(zhàn)略相適應(yīng)的海洋文化產(chǎn)業(yè)。

海洋文化研究尚待深入，影響國家文化發(fā)展。海洋文化理論研究是實現(xiàn)國家海洋核心利益的重要載體之一，有助于推進國家社會經(jīng)濟的發(fā)展，有助于國家更為有效地維護海洋權(quán)益，有助于夯實中國社會主義核心價值理念。海洋文化理論研究應(yīng)擔(dān)當(dāng)起發(fā)揮和激發(fā)海洋文化的實踐價值與效用。我國幾千年以來一直以陸地文化為中心，對于海洋文化的重要性始終沒有充分的認識。海洋文化長期成為中華文化的補充與點綴，尚未受到人文社會科學(xué)界重視。民眾海洋文化意識不強，學(xué)術(shù)界對于海洋文化的研究邊緣化的趨勢依然存在。相關(guān)研究成果尚未系統(tǒng)化，未能把握人類文化發(fā)展的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、功能和基本規(guī)律，這在一定程度上制約了海洋文化的長足發(fā)展。 加快海洋文化建設(shè)，維護國家文化安全

第一，提升海洋文化軟實力，讓中國海洋文化與世界海洋文化接軌。中國海洋文化軟實力涵蓋中國特色社會主義文化建設(shè)、社會主義精神文明建設(shè)、社會主義意識形態(tài)建設(shè)。進入21世紀(jì)，世界各國對于海洋的重視與利用超越以往任何一個時期，各海洋國家圍繞海洋科技、經(jīng)濟、資源和島嶼之間的競爭，實質(zhì)上是軟實力的競爭，而該軟實力的核心就是海洋文化，具體表現(xiàn)在海洋意識、海洋觀念、海洋制度、海洋法律等文化因素。海洋文化是一個國家在某一地區(qū)或者在世界海洋文化競爭中，最持久和最具有決定性意義的關(guān)鍵所在。海洋文化軟實力下降將會危及國家文化安全，是意識形態(tài)中的重中之重。

第二，繁榮海洋經(jīng)濟，推動海洋文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。當(dāng)今，經(jīng)濟與文化一體化是大勢所趨，“文化經(jīng)濟化，經(jīng)濟文化化”已成為時代潮流。海洋經(jīng)濟發(fā)展本身就含有濃厚的海洋文化色彩。沒有海洋文化的發(fā)展就沒有海洋經(jīng)濟的發(fā)展。中國作為世界第二大經(jīng)濟體是高度依賴海洋的外向型國家，國家正逐步實現(xiàn)建設(shè)“海上長城”的戰(zhàn)略思想。從現(xiàn)實意義上來看，海洋經(jīng)濟對于推動海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有積極作用。首先，要建設(shè)海洋文化強國，離不開海洋經(jīng)濟的發(fā)展。其次，海洋經(jīng)濟的發(fā)展增強了民眾對國家海洋文化自信。通過海洋經(jīng)濟的發(fā)展，不僅能滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，還能推進海洋文化體制、觀念和內(nèi)容的創(chuàng)新。應(yīng)當(dāng)注重以與當(dāng)代文化相適應(yīng)、人們喜聞見樂、民眾參與度高的方式推廣海洋文化，從而樹立我國東方大國形象、社會主義大國形象、負責(zé)任大國形象和文明大國形象。

第三，轉(zhuǎn)變海洋建設(shè)理念，構(gòu)建中國海洋文化話語體系。世界各國爭奪海洋文化話語權(quán)，是提升國家綜合國力競爭的重要手段。我國海洋權(quán)益領(lǐng)域面臨一些現(xiàn)實挑戰(zhàn)，對海疆歷史認知上存在一定的偏差，具體表現(xiàn)在中國海疆史話語體系的缺失。中國海洋文化深深扎根于中國海洋開發(fā)與管理史中，如果中國的發(fā)展在別國看來是合理的，就會較少遇到他國的抵觸，如果中國的海洋文化和意識形態(tài)具有吸引力且不會威脅他國的核心文化，那么他國就會主動追隨。

（作者單位：云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院） 【參考文獻】

第3篇：海洋文化的特征范文

一、海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)概念

（一）海洋文化及海洋文化產(chǎn)業(yè)

青島海洋大學(xué)教授曲金良關(guān)于海洋文化的定義是：“海洋文化，就是和海洋有關(guān)的文化；就是緣于海洋而生成的文化，也即人類對海洋本身的認識、利用和因有海洋而創(chuàng)造出的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵。海洋文化的本質(zhì)，就是人類與海洋的互動關(guān)系及其產(chǎn)物?！?/p>

海洋文化產(chǎn)業(yè)是與海洋緊密相聯(lián)的文化產(chǎn)業(yè)，屬于文化產(chǎn)業(yè)中的一個特殊領(lǐng)域。結(jié)合海洋文化與文化產(chǎn)業(yè)的特征，張開城教授認為海洋文化產(chǎn)業(yè)可以理解為“從事涉海文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供涉海文化服務(wù)的行業(yè)巨”，其本質(zhì)就在于海洋文化的產(chǎn)業(yè)化。海洋文化產(chǎn)業(yè)是由海洋文化和產(chǎn)業(yè)化兩大要素構(gòu)成，其中海洋文化是基礎(chǔ)性要素，它是海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)性動力；產(chǎn)業(yè)化是結(jié)構(gòu)性要素，它決定了海洋文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟構(gòu)成。

（二）海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)

海洋文化產(chǎn)業(yè)所涉及的范圍相當(dāng)廣泛，根據(jù)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容和性質(zhì)的整合，按照行業(yè)分類法，王穎認為海洋文化產(chǎn)業(yè)可以劃分為海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)、海洋節(jié)慶會展業(yè)、海洋休閑體育產(chǎn)業(yè)、海洋文藝產(chǎn)業(yè)等四個產(chǎn)業(yè)。

海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)是指為了滿足人們高層次的精神和物質(zhì)需求，通過對海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)資源的開發(fā)，為旅游者提品和服務(wù)，從而獲得經(jīng)濟效益和社會效益的綜合性產(chǎn)業(yè)。④海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)與一般的海洋旅游產(chǎn)業(yè)不同，它是以獨特的海洋文化旅游產(chǎn)業(yè)資源為核心，將海洋文化與旅游業(yè)相結(jié)合，近年來取得了長足的發(fā)展，在弘揚海洋文化的同時也帶動了地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。它所提供的產(chǎn)品和服務(wù)主要有海洋自然風(fēng)光游、海洋民俗風(fēng)情游、海洋科技游、海洋體驗游、海島旅游等。

二、寧德市海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的SWOT分析

（一）優(yōu)勢（Strength）

1.區(qū)位條件優(yōu)勢明顯

寧德市位于福建省東北部，南連福州，北接浙江，西鄰南平，東面與臺灣隔海相望，位居長三角、珠三角、臺灣三大經(jīng)濟區(qū)中心位置，具有同時接受三大經(jīng)濟發(fā)達區(qū)域輻射和帶動的特殊條件。寧德市海域面積4.45萬km2，占全省三分之一，海岸線曲折漫長，山地、丘陵直逼岸邊，形成大大小小接連不斷的港灣，從北到南20多個港灣如串珠鑲嵌在閩東海岸線上，港口優(yōu)勢極為突出，其中天然良港三都澳，位于太平洋西岸國際諸航線的中心位置，可以直接通達全國和世界主要海運航線，具有發(fā)展成為國家主樞紐港和國際性大港的優(yōu)勢，這為寧德發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè)提供了良好的基礎(chǔ)條件。

2.海洋文化資源豐富

從歷史上來看，閩東先民從新石器時代起就在這一臨海地區(qū)生存生活、繁衍發(fā)展，創(chuàng)造了豐富的海洋文化：有以黃瓜山遺址為代表的海洋貝丘文化；有以太姥山、崳山島為代表的濱海景觀文化；有以靈佑禪師、空海大師及葛洪等祭祀活動為代表的海洋宗教文化；有以三都澳“海上漁城”為代表的海洋休閑漁業(yè)文化；有以大京、冷城等古城堡為代表的抗倭海防文化。而且，許多資源富有鮮明的地方特色，資源品質(zhì)較高，具有唯一性和壟斷性，有的在全國還享有盛譽。這為寧德市海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了量的保證，也為寧德市海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了堅實的資源支撐。

（二）劣勢（Weakness）

1.海洋文化產(chǎn)業(yè)人才匱乏

傳統(tǒng)海洋文化的整理開發(fā)和現(xiàn)代海洋文化的發(fā)展，以及海洋文化旅游的發(fā)展都需要先進的技術(shù)和大量的人才，福建省現(xiàn)階段高校中開設(shè)與海洋經(jīng)濟開發(fā)有關(guān)的專業(yè)不多，海洋旅游的專門人才和高級管理人員嚴(yán)重不足。寧德市高等教育水平相對滯后，旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展時間短，旅游文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和經(jīng)營人才更是匱乏。因此，人才的缺乏已成為制約寧德市旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，寧德市海洋旅游經(jīng)濟的發(fā)展水平要趕超其他沿海城市，只有依靠人才和科技才能實現(xiàn)寧德市海洋文化旅游的不斷創(chuàng)新和跨越式發(fā)展，否則只會拉大與沿海旅游發(fā)達城市的差距。

2.產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)單一

寧德市由于歷史、體制、觀念及規(guī)劃滯后等方面原因，成為沿海經(jīng)濟發(fā)展的“黃金斷裂帶”，導(dǎo)致海洋文化產(chǎn)業(yè)尚處于起步階段，大部分海洋文化企業(yè)規(guī)模偏小，競爭力較弱，造成海洋文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展能力較低。由于受短期利益的驅(qū)動，忽視對深厚海洋文化的挖掘，缺少優(yōu)化組合，缺少集參與性、娛樂性、知識性于一體的多元化“精品”，導(dǎo)致文化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)比較單一，沒有形成有影響力的海洋旅游文化品牌和海洋文化精品旅游線路，造成現(xiàn)有海洋文化資源得不到充分有效的利用，制約了寧德市海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（三）機遇（Opportunity）

1.國家戰(zhàn)略和政策賦以機遇

2012年，《福建海峽藍色經(jīng)濟試驗區(qū)發(fā)展規(guī)劃》被國務(wù)院批準(zhǔn)上升為國家戰(zhàn)略，為全面打造海峽藍色經(jīng)濟試驗區(qū)，福建省出臺了一系列政策，構(gòu)建了“一帶、雙核、六灣、十島”海洋開發(fā)格局。有關(guān)部門對海峽、海灣、海島旅游開發(fā)也相當(dāng)重視，國家旅游局將“海峽兩岸旅游區(qū)總體規(guī)劃”（2010-2020）列入中國旅游業(yè)“十一五”期間優(yōu)先規(guī)劃和建設(shè)的12個重點旅游區(qū)之一，并且位列首位，打造福建“海峽旅游”品牌。為此，福建省政府出臺了《關(guān)于進一步推動旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，福建省旅游局也制定了省“十二五”旅游發(fā)展規(guī)劃，提出山海聯(lián)動、優(yōu)勢互補的“兩帶、四群、五重點”的全省旅游發(fā)展總體布局。其中“兩帶”指“藍色濱海旅游帶”和“綠色生態(tài)旅游帶”，這是福建旅游資源最富有和最具吸引力的地區(qū)，具備旅游業(yè)發(fā)展的有利條件，呈現(xiàn)出厚積薄發(fā)的增長態(tài)勢。在福建省這一系列發(fā)展思想和具體政策指引下，寧德市要重點發(fā)展臨港工業(yè)、現(xiàn)代海洋漁業(yè)和濱海旅游業(yè)三大海洋主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，突出發(fā)展三都澳、白馬港、福寧灣、沙埕港四個海洋經(jīng)濟聚集區(qū)，著力構(gòu)建新興臨港重化工業(yè)基地、港口物流基地、海洋新興產(chǎn)業(yè)培育示范基地、濱海旅游勝地及現(xiàn)代漁業(yè)基地等五大海洋產(chǎn)業(yè)基地，努力實現(xiàn)“十二五”末全市海洋經(jīng)濟總值達2000億元的目標(biāo)?？梢灶A(yù)見，以上來自政府政策的強力支持，必將為寧德市海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了前所未有的良好機遇。

2.市場需求所帶來發(fā)展契機

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展得益于人們文化消費意識的提高，而文化消費意識的提高來源于人們文化需求欲望的增長。寧德市海洋旅游區(qū)位于我國“黃金海岸”的中段，這種適中的地理位置具有天然的優(yōu)越性，福建與珠江三角洲和長江三角洲這兩個極具經(jīng)濟發(fā)展活力的兩個地區(qū)相連接，隨著我國經(jīng)濟的深入發(fā)展，而處于二者之間結(jié)合部位的福建省寧德市將面臨更多的機會，也給寧德市海洋旅游的發(fā)展帶來了極大的契機。此外，從福建省內(nèi)來看，與寧德隔海相鄰的是福建省內(nèi)經(jīng)濟最為發(fā)達的沿海開放地帶，居民具有較高的消費能力，如福州、廈門、漳州、泉州等地。隨著生活水平的提高，旅游需求增強，特別是需要規(guī)模較大的度假場所，區(qū)位優(yōu)勢使寧德的海洋旅游開發(fā)具有明顯的市場優(yōu)勢，也為寧德市海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供動力之源。

（四）威脅（Threat）

1.沿海區(qū)域競爭日益激烈

近年來，國家高度重視海洋經(jīng)濟發(fā)展，沿海省份掀起一股開發(fā)海洋的熱潮，海洋經(jīng)濟得到了快速發(fā)展。山東、浙江、廣東、福建等沿海省市紛紛制定了海洋經(jīng)濟戰(zhàn)略，陸續(xù)上升為國家戰(zhàn)略，使沿海省份區(qū)域間的競爭日益明顯。寧德與長三角、珠三角以及福州、廈門等城市的海洋文化產(chǎn)業(yè)強勢崛起的勢頭相比，寧德海洋經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，海洋文化產(chǎn)業(yè)剛剛起步，海洋文化資源開發(fā)多停留在理論上的研討和低水平建設(shè)層面，文化市場還沒有得到充分培育。因此，周邊沿海城市的快速發(fā)展勢必會對寧德市的發(fā)展產(chǎn)生“擠壓效應(yīng)”，加快海洋文化產(chǎn)業(yè)要素的外流，從而對寧德市海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展構(gòu)成威脅。

2.海洋文化資源保護不力

重視海洋文化資源的開發(fā)和保護歷來是旅游目的地發(fā)展海洋文化產(chǎn)業(yè)的前提基礎(chǔ)，但是寧德市的一些地方部門“目光短淺”，存在盲目開發(fā)海洋旅游項目，甚至“殺雞取卵”式的破壞海洋文化資源的狀況也時有發(fā)生。例如，一些地方在建造和開發(fā)大量的文物景觀、度假區(qū)時，由于規(guī)劃失誤或忽視環(huán)境質(zhì)量開發(fā)，引進高污染的企業(yè)，使許多優(yōu)秀的海洋自然資源和人文資源遭到破壞。有些地方追求經(jīng)濟收益，大量挖取潔凈的海沙出售給外地開發(fā)商，導(dǎo)致海濱沙灘和浴場的資源條件下降，這些短視行為都嚴(yán)重阻礙了寧德海洋文化旅游業(yè)的可持續(xù)

發(fā)展。

三、寧德市海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策

（一）積極理順旅游文化產(chǎn)業(yè)管理體制

由于海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)資源的開發(fā)受制于旅游、文化、城市規(guī)劃、海洋等多個政府部門的管理，客觀上容易造成海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)在資源保護、產(chǎn)業(yè)的規(guī)劃和開發(fā)經(jīng)營管理上政出多門、條塊分割的混淆現(xiàn)狀，不利于海洋文化產(chǎn)業(yè)政策的落實。因此，從寧德市海洋文化產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展出發(fā)，應(yīng)該進一步改革和完善旅游管理體制和運行機制，理順政府與企業(yè)之間的關(guān)系，使政府的角色變旅游產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)者為推動者和監(jiān)管者，為海洋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供優(yōu)越的軟環(huán)境。

（二）盡快培育大型海洋旅游文化企業(yè)

集團化、規(guī)?；俏幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢，而寧德市海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)的市場主體培育數(shù)量有限，規(guī)模偏小，海洋旅游文化項目開發(fā)的淺層次特征明顯，海洋旅游項目產(chǎn)品過于單一，致使旅客滯留時間短，旅游經(jīng)濟效益低下。因此，寧德市要加大政策扶持力度，充分調(diào)動中小企業(yè)的積極性，盡快培育出大型海洋旅游文化企業(yè)，從而帶動整個海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)的集團化生產(chǎn)和規(guī)?；?jīng)營，是增強海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)競爭力的重要途徑。

（三）合理布局海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域

伴隨著海洋產(chǎn)業(yè)開發(fā)的大背景，寧德市沿?？h市海洋文化旅游項目建設(shè)普遍開展，但是各地的發(fā)展眼光還僅限于當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的開發(fā)利用，缺乏全局性的規(guī)劃意識，往往造成一些海洋旅游文化項目和產(chǎn)品的相互克隆，不可避免地造成了惡性競爭和兩敗俱傷，也不利于形成寧德市海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)的整體競爭力。因此，寧德市應(yīng)當(dāng)根據(jù)寧德市濱海的地理現(xiàn)狀、海洋資源特點及產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r，確定以三都澳為中心，圍繞世界級深水港三都澳的開發(fā)建設(shè)，以及中心城市的提升和改造，推動城市、港口建設(shè)和旅游業(yè)的一體化發(fā)展，形成以港興城，以城推旅，以旅促港的互動發(fā)展模式，形成以蕉城區(qū)為聚散中心的城港游憩綜合旅游區(qū)，帶動環(huán)三都澳區(qū)域內(nèi)的濱海城市景觀建設(shè)，發(fā)展內(nèi)海觀光休閑、沙灘游泳、畬鄉(xiāng)風(fēng)情、遺址懷舊、海上運動、海上漁排海鮮美食為主導(dǎo)產(chǎn)品、畬族和海上人家等特色的海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)格局。

（四）精心打造海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)

寧德沿海沉淀有古代的海洋貝丘文化、海洋商業(yè)文化、海洋宗教文化、海島景觀文化及軍事文化等海洋旅游資源，具有較高的歷史文化價值。因此，發(fā)展寧德海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)，著力打造福建寧德“山海大觀，歡樂港灣”的海洋旅游品牌，重點打造五大海洋旅游文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

第4篇：海洋文化的特征范文

關(guān)鍵詞：舟山 海洋文化 海洋經(jīng)濟 互動融合

中圖分類號：F127 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-4914（2011）04-049-02

海洋約占地球總面積71%，是人類文明的搖籃地，孕育了世界上豐富燦爛的海洋文化。21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，有著豐富資源的海洋成為了人們爭相開發(fā)的對象，海洋經(jīng)濟被視為人類生存和發(fā)展的基本條件，是社會經(jīng)濟發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。舟山作為中國第一大群島，有著悠久的海洋文化發(fā)展史，同時又有著豐富的海洋資源和廣闊的海洋經(jīng)濟發(fā)展前景。因此，新世紀(jì)，發(fā)展海洋經(jīng)濟成了促進舟山經(jīng)濟發(fā)展的新的增長點，而正確處理好海洋文化和海洋經(jīng)濟的關(guān)系，實現(xiàn)兩者的良性互動，對于發(fā)展海洋經(jīng)濟至關(guān)重要。

一、舟山海洋文化的淵源和內(nèi)涵

海洋文化是相對于大陸文化而言的，在數(shù)千年的歷史發(fā)展進程中，偉大的中華民族不僅創(chuàng)造了輝煌的大陸文化，同時也創(chuàng)造了燦爛的海洋文化。舟山群島歷史悠久，舟山海洋文化是中國海洋文化不可或缺的重要組成部分。舟山海洋文化是人們在認識、開發(fā)、利用群島周邊海洋的過程中形成的物質(zhì)成果和精神成果的總和，包括人們對舟山沿海海洋的觀念、思想、意識、心態(tài)以及由此而生成的海洋型生活方式和海洋型開發(fā)利用方式，具體包括與海洋有關(guān)的生活理念、習(xí)俗信仰、文學(xué)藝術(shù)、科技知識、法律制度以及與各項海洋產(chǎn)業(yè)有關(guān)的各種表現(xiàn)形式等。舟山獨特的地理位置和歷史進程決定了舟山海洋文化既有海洋文化共有的特征，又有自身的內(nèi)涵。

1.舟山海洋文化的源起及發(fā)展。舟山海洋文化是在海洋經(jīng)濟活動中逐漸形成和發(fā)展起來的。如在大陸史前文化的基礎(chǔ)上，在獨特的海島地理環(huán)境下，伴隨著早期的捕撈等耕?；顒?，形成了原生的海洋農(nóng)業(yè)文化，它與外來的農(nóng)業(yè)文化不斷融合中，形成了其特有的海洋農(nóng)業(yè)文化；在造船技術(shù)、航海技術(shù)不斷發(fā)展，海港不斷開發(fā)的基礎(chǔ)上，海島與外界的聯(lián)系加強，商品生產(chǎn)和交換規(guī)模日益擴大，形成了獨特的海洋商業(yè)文化；在海島人長年的海上冒險生活對心靈慰籍和精神關(guān)懷提出強烈需求的基礎(chǔ)上，形成了奇特的海洋崇拜文化――觀音文化。如今，隨著海洋現(xiàn)代化程度的不斷提高，海洋文化亦不斷的豐富和發(fā)展起來。隨著海產(chǎn)品加工、海水養(yǎng)殖、造船、海洋生物制藥等高新技術(shù)的不斷發(fā)展，隨著萬噸級、幾十萬噸級碼頭的建成，隨著海洋旅游資源的不斷開發(fā)，隨著對海洋環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展意識的不斷深化，形成了相應(yīng)的海洋產(chǎn)業(yè)文化和海洋生態(tài)文化，舟山海洋文化的包容性、吸納性日益增強。以來，舟山的對外經(jīng)濟、文化交往邁入了快速發(fā)展的新階段，這給舟山海洋文化的發(fā)展注入了新的活力，提供了極好的發(fā)展機遇。

2.舟山海洋文化的內(nèi)涵。舟山海洋文化歷史悠久，源遠流長，同時有著非常豐富的內(nèi)涵。

首先，舟山海洋文化有著先進的海洋意識。舟山地處海島，海島人以海為生，在此過程中形成了敬畏生命、崇尚海洋的理念，堅持人與海洋的和諧相處，合理開發(fā)和利用海洋資源；廣闊的海洋使海島人樹立了“海納百川”的廣闊胸懷，能夠接納形形的移民文化，兼容并蓄、博采眾長，顯示了大氣與創(chuàng)新，體現(xiàn)了自強和自信；大海的危險性、多變性培養(yǎng)了海島人的勇敢冒險、開拓創(chuàng)新精神，構(gòu)建了其豪爽、曠達、不拘一格、容易接受新事物與新觀念的心理素質(zhì)，形成了強悍、機智、生機勃勃、充滿想象力與創(chuàng)造性的海島海洋文化。

其次，舟山海洋文化蘊含著豐富的海洋科技知識。海洋科技知識是海洋文化的重要組成部分，舟山海洋科技圍繞開發(fā)海洋做出了重要貢獻，從海產(chǎn)品的養(yǎng)殖、捕撈、水產(chǎn)品的加工、海洋資源的開發(fā)利用到海洋運輸、港口碼頭建設(shè)都達到了較高的水平。同時，蓬勃發(fā)展的舟山海洋教育事業(yè)為開發(fā)海洋，振興舟山培養(yǎng)了大量人才，為倡導(dǎo)文明的生活方式，培養(yǎng)良好的海洋文化氛圍提供了有效的途徑。

再次，異彩紛呈的海洋藝術(shù)是舟山海洋文化的重要組成部分。在長期與大海打交道的過程中，海島人形成了對社會生活的獨特理解，并通過豐富多彩的形象再現(xiàn)了生動的社會生活，創(chuàng)造了包括海洋建筑、海洋雕塑、繪畫、海洋文學(xué)藝術(shù)、海洋旅游鑒賞、海洋生物標(biāo)本展覽等豐富內(nèi)容的海洋藝術(shù)。

最后，日益完善的海洋基礎(chǔ)設(shè)施、形式多樣的海洋組織是舟山海洋文化不可或缺的組成部分。港口、碼頭、航線、航標(biāo)、海洋景觀、連島大橋等海洋基礎(chǔ)設(shè)施以及各類海洋類機關(guān)、企事業(yè)單位、學(xué)術(shù)團體及組織等是舟山海洋文化中重要的物質(zhì)財富。

二、舟山海洋經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀

國務(wù)院2003年的《全國海洋經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃綱要》明確指出，海洋經(jīng)濟是開發(fā)利用海洋的各類產(chǎn)業(yè)及相關(guān)經(jīng)濟活動的總和，是人類在開發(fā)利用海洋資源全過程中的一切生產(chǎn)、經(jīng)營、管理等經(jīng)濟活動的總稱。舟山有著廣闊的海域面積和豐富的海洋資源，具有得天獨厚的發(fā)展海洋經(jīng)濟的條件，2009年全年海洋經(jīng)濟總產(chǎn)出1165億元，按可比價計算，比上年增長12.9%；海洋經(jīng)濟增加值358億元，增長11.8%，海洋經(jīng)濟增加值占全市GDP的比重為67.2%，比上年提高0.8個百分點。發(fā)展海洋經(jīng)濟已成為促進舟山經(jīng)濟發(fā)展的必然選擇。

這些年來，在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，舟山正在向海洋經(jīng)濟的拓展階段進發(fā)，海洋經(jīng)濟取得了長足發(fā)展，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：

1.漁農(nóng)業(yè)在經(jīng)濟中的比重在縮小，高科技精深加工和服務(wù)業(yè)在經(jīng)濟中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)日益成為經(jīng)濟增長點主導(dǎo)力量。

2009年，全年實現(xiàn)農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值102.39億元，比上年增長4.6％。其中，漁業(yè)總產(chǎn)值89.94億元，增長4.3％。全年水產(chǎn)品總產(chǎn)量123.78萬噸，比上年下降1.4%，其中遠洋漁業(yè)產(chǎn)量10.42萬噸，下降38.2%。全市海水養(yǎng)殖面積7.98千公頃，增長2.2%，海水養(yǎng)殖產(chǎn)量12.74萬噸，增長12.0%。全市有國家級無公害養(yǎng)殖水產(chǎn)品39個，省級無公害水產(chǎn)品基地36個，面積2866公頃，全面推進了水產(chǎn)品生產(chǎn)質(zhì)量管理。全年組織實施各類科技計劃項目共610項，其中國家級20項，省級188項。此外，政府加大高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的投入，2009年全年獲省市級政府獎勵的科技成果55項，其中省級獎10項，全市新增高新技術(shù)企業(yè)16家，新增省標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新型企業(yè)6家，推動了經(jīng)濟的快速增長。

2.經(jīng)濟開放度不斷提高，對外貿(mào)易快速發(fā)展，對外貿(mào)易依存度逐年增大。2009年外貿(mào)進出口總額（含保稅倉庫貨物）70.23億美元，比上年增長16.0%。其中，進口總額32.84億美元，增長18.7%；出口總額37.39億美元，增長13.8%，其中船舶出口額19.39億美元，增長44.6%，占全市出口額的比重為51.8%，比上年提高12.4個百分點。年末舟山口岸對外開放陸海域面積1193平方公里，新增28平方公里。此外，利用外資和對外經(jīng)濟合作也取得了新成績，合同外資金額10423萬美元，比上年增長1.2倍，對外勞務(wù)合作營業(yè)額3670萬美元，增長3.8倍。

3.海洋旅游資源不斷開發(fā)，海洋旅游業(yè)迅速崛起。旅游保持了旺盛的發(fā)展勢頭，經(jīng)過旅游部門對外的大力促銷，舟山的知名度得到了迅速提升，“佛教文化、海洋休閑、海鮮美食”三大海洋旅游品牌已在長三角地區(qū)唱響。2009年全年接待國內(nèi)外游客共1752.93萬人次，比上年增長15.6％，實現(xiàn)旅游總收入116.52億元，比上年增長16.1％。

4.借助獨特的深水港口資源優(yōu)勢，港口和臨港工業(yè)保持了良好的發(fā)展勢頭。從“十五”開始，舟山確定了依托深水港口、岸線資源發(fā)展船舶、石化等臨港工業(yè)的新海洋經(jīng)濟戰(zhàn)略。如今，臨港工業(yè)已唱響舟山經(jīng)濟發(fā)展的“主角”，2009年全市實現(xiàn)工業(yè)總產(chǎn)值1006.29億元，其中臨港工業(yè)總產(chǎn)值763.89億元，增長24.3％，對全市工業(yè)總產(chǎn)值增長的貢獻率達86.0%，占全部工業(yè)比重為75.9％，比上年提高2.1個百分點。港域港口貨物吞吐量19300萬噸，比上年增長21.7%。至年末，全市有生產(chǎn)性泊位336個，比上年末增加5個，其中萬噸級以上深水泊位34個，比上年末增加7個。

三、舟山海洋文化與海洋經(jīng)濟的互動融合

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，文化與經(jīng)濟相互交融的客觀趨勢越來越明顯。在海洋的世紀(jì)，正確的把握舟山海洋文化與海洋經(jīng)濟相互交融的發(fā)展趨勢，對于促進其良性互動、共同發(fā)展具有重要的意義。海洋文化與海洋經(jīng)濟的互動融合表現(xiàn)為海洋文化促進海洋經(jīng)濟的發(fā)展和海洋經(jīng)濟推動海洋文化的發(fā)展兩個方面。

1.海洋文化推動海洋經(jīng)濟的發(fā)展。舟山海洋文化對海洋經(jīng)濟的促進作用可以從四個方面加以考察。

第一，舟山海洋文化中先進的海洋意識滲透于海洋經(jīng)濟的方方面面，大大促進了海洋經(jīng)濟的發(fā)展。海洋文化中海納百川的胸懷，開放的意識大大促進了舟山對外貿(mào)易和對外經(jīng)濟合作的發(fā)展，促進了產(chǎn)品的銷路，這種自強、自信、勇于博采眾長的意識有利于學(xué)習(xí)他人的長處，彌補自身的不足，從而不斷增強自己的競爭力；海洋文化中勇敢冒險、開拓創(chuàng)新的精神在海洋經(jīng)濟建設(shè)中有助于形成敢于嘗試、勇于探索、不斷拓展的氛圍，在不斷研究、不斷突破中不斷崛起，不斷前進；海洋文化中人與海洋和諧相處的主張有利于海洋資源的合理開發(fā)利用，有利于海洋環(huán)境的保護和海洋經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

第二，舟山海洋文化中所蘊含的豐富的海洋科技知識極大的促進了海洋經(jīng)濟的快速增長。舟山要建設(shè)海洋經(jīng)濟強市，必須要以海洋科學(xué)技術(shù)作為動力和智力支持，依靠技術(shù)進步和創(chuàng)新，加快經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級步伐，實現(xiàn)海洋經(jīng)濟建設(shè)的新發(fā)展。目前舟山已取得的科技成果如深海網(wǎng)箱養(yǎng)殖技術(shù)、海洋生物工程技術(shù)和海洋生物資源開發(fā)利用、水產(chǎn)品精深加工技術(shù)、海洋環(huán)境保護技術(shù)等對于增加海洋經(jīng)濟高附加值，增強企業(yè)核心競爭力起著決定性的作用。海洋教育事業(yè)的發(fā)展，為海洋經(jīng)濟的發(fā)展培養(yǎng)的了不可或缺的高素質(zhì)、高技能人才，有力地推動了海洋經(jīng)濟建設(shè)，為全面實現(xiàn)海洋經(jīng)濟的跨域式發(fā)展提供了強有力的人才支撐。

第三，富有地方特色的海洋文化藝術(shù)是海洋經(jīng)濟發(fā)展的重要助推力。海島人在長期的涉海實踐活動中積淀了深厚的海洋文化，催生了大量的藝術(shù)精品。繁榮的群眾文藝創(chuàng)作、富有海島特色的主題文化活動、以海洋文化為主題的系列博物館的創(chuàng)建、一系列海洋專題的研討會的召開等異彩紛呈的文化藝術(shù)活動不僅提升了市民的文化品位，提高了城市的凝聚力，而且大大提高了舟山的知名度，為海洋經(jīng)濟的發(fā)展帶來了機遇。而“印象?普陀”等體現(xiàn)舟山海洋與佛教文化特色的大型文藝節(jié)目的成功舉辦，又為舟山海洋經(jīng)濟的發(fā)展增添了一張新的文化名片。

第四，海洋文化中的硬件設(shè)施是舟山海洋經(jīng)濟的發(fā)展的堅強后盾。舟山地處長江三角洲經(jīng)濟區(qū)的前沿、我國沿海航線的中心點、長江航道的出?？冢兄黠@的地理優(yōu)勢，其天然的深水港口優(yōu)勢為臨港工業(yè)的發(fā)展提供了有利的條件。舟山大陸連島工程實現(xiàn)了舟山與長江三角洲大中城市的對接，為舟山經(jīng)濟的發(fā)展注入新的活力，對于海洋經(jīng)濟的發(fā)展具有劃時代的意義。

2.海洋經(jīng)濟促進海洋文化的繁榮。舟山海洋經(jīng)濟對海洋文化的影響也是多方面的。

首先，海洋經(jīng)濟是海洋文化發(fā)展的源泉和動力。海洋文化不是憑空產(chǎn)生的，而是在開發(fā)利用海洋的實踐中逐漸形成發(fā)展起來的，是以海洋經(jīng)濟作為自身發(fā)展的基礎(chǔ)。在探索、利用海洋的過程中培養(yǎng)了海島人先進的海洋意識，在發(fā)展海洋經(jīng)濟的過程中積累了大量的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗，完成了大量配套的海洋基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，極大的推進了海洋文化的發(fā)展進程，促進了海洋文化知識的積累和擴展。

其次，海洋經(jīng)濟的發(fā)展和活動空間的擴大給海洋文化提供了更優(yōu)質(zhì)的傳播媒介，促進了海洋文化的傳播以及與其他文化之間的交流和融合。隨著舟山經(jīng)濟的對外開放程度不斷提高，舟山海洋文化與內(nèi)陸文化、與世界海洋文化之間的互動不斷加強，各種海洋文化學(xué)術(shù)研討會的召開、頻繁的異地文化交流活動，既展現(xiàn)了舟山海洋文化的獨特魅力，又在互動中促進了自身的發(fā)展。

再次，海洋文化越來越借助經(jīng)濟手段實現(xiàn)自身的發(fā)展。隨著經(jīng)濟與文化的一體化趨勢不斷發(fā)展，海洋文化不斷和海洋經(jīng)濟融合，依托海洋文化產(chǎn)業(yè)這塊平臺發(fā)展自身。舟山海洋文化旅游業(yè)、海洋文化產(chǎn)業(yè)制造業(yè)等海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在推動舟山經(jīng)濟發(fā)展的同時，促進了海洋文化的進一步開發(fā)和發(fā)展。

21世紀(jì)，海洋經(jīng)濟與海洋文化的相互滲透和融合已成為舟山經(jīng)濟發(fā)展的重要特點。舟山海洋經(jīng)濟的發(fā)展離不開海洋文化的支撐，海洋文化的繁榮又必須以海洋經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展為物質(zhì)前提。為此，在今后的建設(shè)進程中，必須繼續(xù)一手抓海洋經(jīng)濟建設(shè)，一手抓海洋文化建設(shè)，實現(xiàn)兩者之間的良性互動、交叉融合，走出舟山海洋經(jīng)濟和社會發(fā)展的特色之路。

（本文為浙江海洋學(xué)院校級課題，課題組成員有楊菊平、袁媛淑、貝靜紅）

參考文獻：

1.許維安.論海洋文化及其與海洋經(jīng)濟的關(guān)系.湛江海洋大學(xué)學(xué)報，2002（5）

2.趙利平.論舟山海洋文化的源流及其發(fā)展.浙江海洋學(xué)院學(xué)報（人文科學(xué)版），2007（1）

3.劉福芳.試論海洋文化的哲學(xué)內(nèi)涵.理論學(xué)刊，2006（11）

4.舟山市2009年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報

第5篇：海洋文化的特征范文

一、英美海洋文學(xué)的形成概述

海洋文學(xué)是英美歷史文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是無數(shù)勞動者、探索者、文學(xué)者共同研究后積累而成的新文學(xué)形式。早期英美兩國為了滿足殖民擴張的需要在世界各地大范圍探索地理，經(jīng)過很長時間的實踐之后才發(fā)現(xiàn)了海洋，后人延續(xù)了前人的海洋探索道路，逐漸深刻地認識并開辟了海洋文化?？梢哉f，海洋文化是海洋文學(xué)的基石，海洋文學(xué)是海洋文化的必然趨勢，兩者是相互共存的。

（一）海洋文化與海洋文學(xué)

海洋是茫茫無際的水源，海洋是生物生命的開始，海洋是遼闊天空的藍色，這些都使人類的大腦思維中對海洋產(chǎn)生了敬畏之心。在推動人類歷史文明發(fā)展時期，海洋文化一直都是人類文化的重要組成部分，跟隨著人類的發(fā)展而發(fā)展。人類對于海洋文化的最早認知是將其定義為人類認知、開發(fā)、利用海洋的過程中，協(xié)調(diào)人與海洋之間的關(guān)系而形成物質(zhì)成果和精神成果的總和。人類通過挖掘利用海洋資源獲得了生命，維持了正常的生活條件，對海洋也開始產(chǎn)生依賴之心。由于人類大腦機能的提高，對于海洋的界定不再僅僅是自然的景物，而是人類文化的最早起源，是后期文化崛起的根本推動力。因此，海洋文化具有開放、流動、浪漫、幻想的特征，極其崇尚奮斗、開拓和機遇，猶如海洋波濤洶涌般氣勢磅礴，這些都是導(dǎo)致海洋文學(xué)形成的主要因素。

20世紀(jì)90年代，學(xué)術(shù)界正式將海洋文化確立為一門學(xué)科，其內(nèi)涵和外延主要包括以下幾個方面：其一，以海洋為施展的平臺，從而盡情展現(xiàn)人類精神活動和物質(zhì)生產(chǎn)的所有作品均可以稱為海洋文學(xué)作品；其二，以海洋為陪襯背景或敘述對象，進而反映海洋與人類自身以及兩者之間關(guān)系的作品：其三，具有鮮明海洋意識和特色，能夠展示海洋精神的文學(xué)作品。

（二）英國海洋文學(xué)的形成

在英國的文化發(fā)展史上，文學(xué)創(chuàng)作者們借助于島國的地理環(huán)境擬定文學(xué)思路，從而成為了文學(xué)家的想象基礎(chǔ)，對于推動海洋文化發(fā)展具有顯著影響。英國獨特的地理位置使其歷史和文化讓文學(xué)創(chuàng)作者有了更多的選擇方向，許多文學(xué)大師的文學(xué)作品開始與航海、船舶、海盜、海上征戰(zhàn)、海外擴張、海上探險、海外貿(mào)易等內(nèi)容緊密相連，這恰恰符合了英國海洋文學(xué)的變革需要。英國人民向來以驍勇好戰(zhàn)、富于冒險、敢于面對自然、征服自然等性格著稱，這多少受到了早期海洋文學(xué)的影響。眾多的英國作家所塑造的人物性格反映了個體性、激進性、吸收性和開放性的海洋精神，作品主人公充滿戰(zhàn)斗力的人文氣魄為文學(xué)價值的提升打下了良好的基礎(chǔ)。之后，文學(xué)塑造者開始將這種精神始終貫穿于文學(xué)作品中，從而形成了英國的海洋文學(xué)。

（三）美國海洋文學(xué)的形成

美國也是全世界海洋文學(xué)的大國之一，其海洋文學(xué)作品的質(zhì)量和數(shù)量堪比愛情文學(xué)、戰(zhàn)爭文學(xué)、科幻文化、西部文學(xué)。溯其根源，美國的文學(xué)其實源于歐洲大陸，以英國文學(xué)為代表的老牌殖民國家的海洋文學(xué)為美國海洋文學(xué)提供了豐富的藝術(shù)生長土壤，這也是美國海洋文學(xué)形成的最重要的根源。美國海洋文學(xué)的形成也受到英國文學(xué)的影響，正是英國殖民地擴展才刺激了美國內(nèi)部人民的思想崛起，海洋文學(xué)才會得到人們的新認知。從另一個角度看，戰(zhàn)爭對于美國海洋文學(xué)的發(fā)展也起到了巨大的作用。美國在戰(zhàn)后重建過程中與英、法等國家的文化交流日趨頻繁，這對美國海洋文學(xué)的傳播與發(fā)展提供了有利條件。

二、英美海洋文學(xué)中的浪漫情懷分析

（一）浪漫情懷的海洋文學(xué)作品

對于“浪漫情懷”的理解，東、西方國家的文學(xué)大師們有著不同的感觸。中國唐代偉大的浪漫主義詩人李白的詩想象豐富，激昂奔放，富有浪漫主義精神。李白的浪漫情懷源自于內(nèi)心的無限想象，對各種虛幻事物的美好點綴。而英、法等西方國家的浪漫情懷則源自于對現(xiàn)實事物的再次塑造，以實物為基礎(chǔ)塑造了各種美好、浪漫的元素。具有浪漫情懷的海洋文學(xué)作品代表如下：

庫伯可謂是美國海洋文學(xué)發(fā)展的奠基人，他的作品均以海洋為題材進行創(chuàng)作。自19世紀(jì)20年代至40年代期間，他曾寫過11部海洋小說，包括《海獅》《舵手》《兩個船長》等，這些作品的寫作靈感多數(shù)源自于庫伯少年時期的水手生活，展現(xiàn)了他與海洋之間密不可分的情感，同時也反映了他的浪漫主義情懷和超脫現(xiàn)實的想象才能。庫伯將自己的海洋文學(xué)創(chuàng)作立足于現(xiàn)實生活經(jīng)驗的積累，通過回憶水手生活期間對海洋的認識來激發(fā)文學(xué)靈感，這種條件下構(gòu)造的作品更加接近海洋的本質(zhì)，“浪漫情懷”的人文元素得到了全方位地體現(xiàn)。

赫爾曼·麥爾維爾是美國海洋文學(xué)史上最重要的作家之一，他以其真實的海上謀生的經(jīng)歷為靈感源泉創(chuàng)作出了《泰比》和《奧穆》兩部以他航海經(jīng)歷為素材的海洋小說，而后又創(chuàng)作了三部航海小說——《白外套》《雷得本》和《瑪?shù)亍贰?851年，赫爾曼·麥爾維爾發(fā)

表了代表作《白鯨》，這是一部經(jīng)典的海洋小說，其主要特點就在于以海洋為背景，以海洋精神為小說展現(xiàn)的主題，豐富了海洋的意象象征含義。小說中除了用一半篇幅對捕鯨業(yè)的敘述與描敘之外，剩下的篇幅便是面對大海時作者與主人公的無盡海洋抒情，并將大海在不同風(fēng)向、季節(jié)、地點的變幻莫測描繪得淋漓盡致，形成一幅壯觀的寫意畫，蘊涵了豐富的浪漫情懷。

笛福的《魯濱遜漂流記》在海洋文學(xué)作品中具有舉足輕重的作用，同時奠定了作者在英國文學(xué)史上的地位。年輕時的魯濱遜懷揣著出海的夢想，不顧父親的阻攔一意孤行地與朋友結(jié)伴出海，充滿著對海洋的幻想和征服海洋的愿望，即便是在逃脫死亡恐懼之后，魯濱遜也始終保持著對海洋探險的那份癡迷，毫無畏懼地再次踏上征程。自小對海洋充滿好奇的心理促使了魯濱遜長大后出海的行為，盡管這是一意孤行的舉動，但從側(cè)面反映了海洋本文由收集整理文學(xué)浪漫的色彩元素。主人公的這種心態(tài)反映出當(dāng)時英國社會對海洋探險的普遍心態(tài)。

有美國戲劇之父之稱的奧爾尼，在塑造《天邊外》中的主人公時，為其構(gòu)造了一個懷揣夢想出海遠游而不能實現(xiàn)的人生經(jīng)歷。主人公的一生都夢想著與大海接觸，幻想著遨游于大海的情形。雖然小說人物未能實現(xiàn)自己的海洋夢想，但這是一個至死都迷戀著大海的年輕人，這種浪漫情懷使他在彌留之際竭盡全力爬到能看到日出的高處，讓即將閉上的雙眼眺望那遙遠的天際。《天邊外》的主人公畢生夢想出海遠游卻未能實現(xiàn)，用“死”的代價來敬畏海洋的浪漫，這種文學(xué)精神更加提升了海洋文學(xué)的藝術(shù)魅力。

美國小說家海明威的《老人與?！吩诒憩F(xiàn)人與自然沖突方面雖然不是那么明顯，老人對自己的對手馬林魚也一樣充滿了愛和尊敬，但是也正如主人公所說：“可是我要趁著這一天還沒有過去的時候把你處死。”這顯示了老人在自然面前所擁有的自信心和傲慢。這部作品將“硬漢形象”置于與大海緊密相連的故事情節(jié)之中，成功地塑造了“打不敗的英雄”老人的形象。這位老人有著自然中心主義意識，把大海當(dāng)做是與自己心靈相通的朋友，這是一種充滿浪漫主義的情懷。

而當(dāng)代的浪漫主義者在受到生態(tài)倫理的影響后，依然帶著無限渴望出海，但卻不是為了個人利益，而是渴望戰(zhàn)勝自己、開拓自己。英國女作家薩拉·梅森的海洋小說《海戀》（2007）便是這樣一部作品，11歲的主人公茵琪為了向父親證明自己的價值和能力，身為女孩也可以駕駛帆船參加比賽，便在暴風(fēng)雨中磨煉戰(zhàn)勝苦難的勇氣和毅力。與此類似的海洋小說還有大衛(wèi)·海斯的《我的老爸與?！罚?995），年輕的丹在大學(xué)畢業(yè)后便想出海尋找新的生活方向，父親大衛(wèi)也參與了他的部分航程，丹出海的理由是讓海上的清新空氣吹進陳舊的生活。這一類在海中磨煉意志、培養(yǎng)勇氣和自信心、實現(xiàn)自我價值的故事，為歷史悠久的海洋文學(xué)注入了新鮮血液。

（二）現(xiàn)實主義的海洋文學(xué)作品

美國無產(chǎn)階級文學(xué)之父杰克·倫敦曾有過豐富的海上生活經(jīng)歷，他做過海盜，當(dāng)過海豹捕獵船上的水手，他以其自身真實的海上生活寫出了以海洋為背景的許多作品，如《白牙》《海狼》等。其中，在《海狼》的許多篇幅中都描寫了船長的冷酷和船員的莽撞。在這部作品中，現(xiàn)實地反映了船員并不是對海有著依戀之情才出海，而是迫于生計、子承父業(yè)，出海捕魚是他們唯一的出路。當(dāng)遭遇狂風(fēng)巨浪時，船員要拼命保護船只，或者與海豹決斗，或者是與“老狼”拉森斗智斗勇，這種超現(xiàn)實的描述毫無浪漫可言。

美國當(dāng)代作家雷切爾·卡森便在她的《海風(fēng)下》《海底》《我們周圍的海》等作品中，針對人類向海洋施加的踐踏和蹂躪進行了抨擊，她以海洋辯護者的身份捍衛(wèi)海洋的權(quán)利，由此也證明了人類對海洋的幻想與憧憬在當(dāng)代的作品中更逼近于現(xiàn)實，更展示了人類不是想要在征服海洋、體驗海洋的過程中享受新鮮生活，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愊胍Ｗo脆弱海洋的生態(tài)理念。

第6篇：海洋文化的特征范文

關(guān)鍵詞：體育社會學(xué)；海洋體育；體育文化

中圖分類號：G80-05　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1006-7116(2012)04-0017-05

隨著全球化進程的加快，海洋開發(fā)已成為國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略部署，體育作為國家軟實力代表之一，理應(yīng)在海洋領(lǐng)域大展宏圖?？v觀世界海洋體育發(fā)展?fàn)顩r，我國目前與西方各國比較尚處于初級階段，雖然2008年北京奧運會上中國軍團在帆船、賽艇與沙排等競技項目上也有斬金奪銀的表現(xiàn)，但畢竟是“舉國體制”帶來的結(jié)果，國人海洋體育的意識還沒有形成，擁有300萬km2海洋面積和18 000 km陸地海岸線以及6 500多個島嶼的海洋體育資源尚待開發(fā)。為此，大力發(fā)展海洋體育是我國海洋發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容之一，研究海洋體育文化是當(dāng)前文化興國應(yīng)有之義。

1 關(guān)于海洋體育的定義

鮑明曉[1]認為：“海洋體育是人們利用海洋資源和環(huán)境，有目的地開展運動休閑活動的總稱?！秉S文浪[2]認為：“海洋體育是以提升人們身心健康為目的，依托海洋資源及環(huán)境開展的，具有濃厚海洋特色的體育活動的總稱；具有原生態(tài)、親自然、高參與、深體驗性的體育活動?！彪７f[3]認為：“海洋體育是人類依據(jù)海洋資源而發(fā)展起來的一組(套)鍛煉身心并使其健康的運動項目。”其核心內(nèi)容是依托海洋資源和環(huán)境，為增進身心健康而進行的具有生態(tài)性、娛樂休閑性和海洋特色的體育運動。

近代文藝復(fù)興運動中的人文主義者提出一個口號：“向生命索取它所能提供的一切東西?！盵4]所謂生命索取，是人類自身為了自我需求而打破與生命之間保持的相對穩(wěn)定，即打破低層次需求躍入更高層次。隨著生活水平的提升，人類開始追求健康保障、娛樂休閑以及自我價值實現(xiàn)等需求目標(biāo)，加上閑暇時間增多、科技與經(jīng)濟水平提升等多因素連鎖反應(yīng)，致使帶有原始體育基因的海洋勞動、游戲、祭祀等社會活動形態(tài)逐步演化成當(dāng)代海洋體育活動；強調(diào)海洋體育的本質(zhì)功能和核心價值，即遵循“健康第一”的理念，增進身心健康，追求身、心、社會適應(yīng)三維健康核心價值觀，對于健康不僅要從生物性方面表現(xiàn)出良好的狀態(tài)，更主要的是促使人融入社會的能力；突出海洋體育的空間性特點，一般說來，人們對于海洋體育的認識往往局限在海灘、海面上，但從開放的、立體的視角觀察海洋體育活動，其區(qū)域空間應(yīng)拓展為海上(中、底)、海灘、海島(礁)、海空，形成一個完整的相輔相成的海上體育生態(tài)系統(tǒng)；不僅如此，體育的文化屬性是與生俱來的，所以海洋體育也應(yīng)視為社會文化活動的要素之一。為此，本文將海洋體育定義為：以海洋生態(tài)系統(tǒng)為活動空間，以滿足大眾休閑娛樂和健康需求為目的，依托海洋資源而進行的促進身心和諧發(fā)展的一種社會文化活動。

梳理海洋體育的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系，應(yīng)包涵自然環(huán)境、時間、設(shè)施、經(jīng)費、人員與制度6大要素，其中自然環(huán)境是不為人的主觀意識所改變的，它對海洋體育活動起決定性作用，而其他要素需通過體育組織起作用。制度是一個動態(tài)因素，它與活動、組織相互作用，并在實踐中不斷完善。

2 形成海洋體育文化的相關(guān)概念鏈接

2.1 文化與海洋文化

文化一詞源于拉丁文，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等[5]。分析200多種國內(nèi)外學(xué)者對文化概念的界定，無論是從何角度審視都帶有趨同性。首先，文化創(chuàng)造的主體是人；其次，文化不是隨意的意識建構(gòu)，而是人與社會相互作用、相互關(guān)系的精神活動及其產(chǎn)物；再則，文化是人類適應(yīng)、聯(lián)系環(huán)境過程中借用一定的手段和方式的創(chuàng)造體現(xiàn)。了解文化屬性是認識海洋文化的前提和基礎(chǔ)，即從一般到個別，普遍到特殊的規(guī)律來看待文化與海洋文化的特殊關(guān)系。

海洋文化是相對于陸地文化提出的，從進化論觀點解釋，原始生命誕生于海洋，陸地生命包括人類都是海洋生命經(jīng)過漫長歲月進化而來的。就歷史根源與邏輯起點來看，海洋是陸地文化的泉眼，海洋文化理所當(dāng)然成為人類文化的重要構(gòu)成部分，故海洋文化擁有文化屬性的共性外，因其生態(tài)環(huán)境與生活背景的不同而具有海洋文化的特殊個性。比較眾多專家對海洋文化概念的論述，筆者較為認同曲金良先生[6]的說法：即“海洋文化是人類對海洋本身的認識、利用，因有海洋而創(chuàng)造出的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵，海洋文化的本質(zhì)就是人類與海洋的互動關(guān)系及其產(chǎn)物?！?/p>

2.2 體育文化與海洋體育文化

體育文化作為文化的下位概念，依據(jù)文化的相關(guān)定義而引申，從文化的普遍性過渡到體育文化的差異性，存有類似和特有的文化要素。盧元鎮(zhèn)[7]認為：“體育文化是關(guān)于人類體育運動的物質(zhì)、制度、精神文化的總和?！?/p>

體育文化與海洋文化同屬文化空間中兩個并存的文化體系，在文化共性的作用下，海洋文化與體育文化碰撞、交融的過程中形成了海洋體育文化。從廣義上講，海洋體育文化泛指與海洋有關(guān)的體育文化，是人類受海洋影響逐步孕育、創(chuàng)造、形成的具有海洋特性的體育物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義上說，海洋體育文化指人類以海洋環(huán)境為依托，在長期與海洋生態(tài)相互作用的體育實踐活動和歷史發(fā)展進程中形成的一種以海洋精神為主要特征的體育文化意識形態(tài)。海洋體育文化是體育文化與海洋文化相互結(jié)合的產(chǎn)物，是新文化在形成時的選擇與重構(gòu)，表現(xiàn)出一種數(shù)學(xué)邏輯，即包含和被包含關(guān)系。

3 海洋體育文化內(nèi)涵與外延

3.1 海洋體育物質(zhì)文化

第7篇：海洋文化的特征范文

在中國大陸版圖上，“閩”猶如一張鼓了風(fēng)的“帆型地帶”。因境內(nèi)河流與山勢走向的相互作用，形成了地理上“奔流入?！钡膽B(tài)勢。而這種相對獨立的地理環(huán)境，為中國的海洋文明提供了一個產(chǎn)生的外在條件。

多山、瀕海是福建顯著的特點。山與海的互動，形成了中國農(nóng)耕文明與海洋文明的分界線。福建正屬于整個中國農(nóng)業(yè)文明的邊緣，海洋文明的中心。

所謂閩商，涵蓋了在閩經(jīng)商的人群，來閩地經(jīng)商的外籍人群，在中國其他區(qū)域經(jīng)商的閩人，在臺港澳以及海外經(jīng)商的閩人?！伴}商”作為一個商人群體，在唐代中后期萌發(fā)、宋代形成，且延續(xù)至今的“商幫”。唐代設(shè)立“市舶司”、宋代提倡“開洋裕國”，這是中華民族向海洋拓展的時代?！伴}商”是典型的海商群體。

具有海洋文明的開放精神

蘇文菁（福州大學(xué)教授、閩商文化研究院院長、美國康奈爾大學(xué)客座教授）

福建地處臺灣海峽西岸，春夏刮東南風(fēng)，秋冬刮東北風(fēng)。有規(guī)律的季風(fēng)和洋流的作用，在以木質(zhì)帆船為主的古代，給閩人的航海帶來很大的便利。秋冬，他們遠航東南亞，夏季返航；春夏，他們北上朝鮮、日本，秋季返航。大自然為閩人率先進入海洋，編織全球海洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)提供了先決條件。

關(guān)于閩人出洋的動機，我認為，從閩商所代表的海洋文化來看，閩商向海洋的發(fā)展就是文化上的自在、選擇的自覺。僅僅從“福建土地貧瘠，人口稠密”等陸地文化的視野來理解閩人對海洋的熱愛是不夠的。閩人就像當(dāng)年乘坐“五月花”號帆船離開英國、前往新大陸的美國先民一樣，他們相信人生有更好的可能。在乘船離開大陸的時候，這種“可能”到底是什么，他們或許還不明朗；但是，他們愿意用生命來搏一把。海洋文明造就了閩商一種敢想敢干、敢為人先的精神；一種務(wù)實求實、樂業(yè)敬業(yè)的精神；一種百折不撓、永不言敗的精神。

唐代中后期，福建沿海經(jīng)濟已從海洋捕撈型為主向海洋商貿(mào)型為主轉(zhuǎn)變；閩人在西太平洋與印度洋構(gòu)成的東方海洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)電已經(jīng)可以獨步天下了?？梢哉f，以福建為中心的中國東南沿海成為構(gòu)建中古世界海洋經(jīng)貿(mào)交通與文化交往的重要樞紐。在那個時代，閩商已經(jīng)代表著中華文明中的海洋文化的因素積極參與全球化的貿(mào)易活動。

而明末清初興起的鄭氏海商集團，從鄭芝龍、鄭成功到鄭經(jīng)，在17世紀(jì)的7—80年間，更是表現(xiàn)出了一切早期國家資本主義商業(yè)文化的特征。

張燮飛（福建省政協(xié)副主席）

“閩商”作為一個最早闖入國際大經(jīng)濟運作的商幫；一個最能代表中國海洋文明的商幫，其最重要的特質(zhì)是最具有國際性與市場化。

這是因為，從區(qū)位特點看：福建地處歐亞大陸的東南區(qū)域，從內(nèi)陸的視角看是“邊緣”的；如果換一個角度看福建在世界最大的水域太平洋的西岸，南面的南洋素來就有“亞洲地中海”之稱。福建歷來是從海上進入中國的窗口與門戶。從海洋發(fā)展與全球的視野來看，大陸的邊緣區(qū)域恰是海洋國際交通的樞紐，是世界多元化匯集、碰撞，比對、吸納、融合的重要場所。歷史展現(xiàn)給人們的是這樣一幅場景：這些區(qū)域不僅在經(jīng)濟方面充滿活力，在文化方面更能保持一種開放的姿態(tài)。

歐亞大陸的邊緣地帶中國東南沿海，自唐宋以來，就領(lǐng)時代之先，突破內(nèi)陸經(jīng)濟的封閉模式，誕生了中國海洋商幫一閩商。歐亞大陸的歐洲南部沿海就是著名的文藝復(fù)興的發(fā)源地，當(dāng)年正是由于海洋貿(mào)易，使得東西南北中各種不同文化的交流與碰撞產(chǎn)生了照耀古今的人類智慧文明之光。

從中國歷史來看，以福建為代表的中國東南沿海地區(qū)都積極參與了8—14世紀(jì)的亞洲經(jīng)濟圈，以及16世紀(jì)以來全球化的建構(gòu)活動。在此期間，海神媽祖信仰代表著福建的區(qū)域文化融入中央的主流文化，共同構(gòu)建了中華文明多樣性的豐富內(nèi)涵，為中華文化添加了海洋文明的基因。

與中國其他區(qū)域不同的是：福建是中國海洋文明最發(fā)達的地區(qū)，同時也是商業(yè)發(fā)達且與國際經(jīng)濟較早接軌的地區(qū)。福建是海外華僑華人的重要的祖居地。

據(jù)調(diào)查，遍布世界各地的閩籍華僑華人超過1200萬，其中新移民人數(shù)近100萬，占中國大陸新移民的1/4以上。境外閩商人數(shù)多、分布廣，經(jīng)濟實力雄厚。目前，世界華商500強中，閩商占了1/10多。時至今日，海外閩商集團著名的有黃廷芳家族、華僑銀行的李成偉家族、大華銀行的黃祖耀、菲律賓菲航大股東陳永栽、馬來西亞“糖王”郭鶴年、云頂集團的林梧桐、豐隆集團的郭令燦家族、常青集團董事局主席張曉卿等。

探索現(xiàn)代慈善模式

莊國土（廈門大學(xué)教授、廈門大學(xué)國際關(guān)系研究院院長、廈門大學(xué)南洋研究院院長）

樂施好善，是閩商的另一個顯著特點。因為閩商普遍信仰佛教、慈悲為懷發(fā)自內(nèi)心深處。其移民強烈的地緣、族源觀念，也形成了慈善公益?zhèn)鹘y(tǒng)。他們出洋得到同族人的幫助，發(fā)財后返還給家鄉(xiāng)。

例如，前輩陳嘉庚當(dāng)年不是最富有的，卻將自己52%的財富用于興辦廈門大學(xué)、集美學(xué)村；奔走海內(nèi)外為抗戰(zhàn)集資。如今在“中國慈善榜”，“福布斯財富榜”中，中國各省商人的捐贈數(shù)據(jù)中，第一名的是閩商。例如企業(yè)家黃如論、曹德旺，陳發(fā)樹等企業(yè)家已經(jīng)成為福建企業(yè)家鮮明的代表人物。這是一個偉大進步的標(biāo)志，標(biāo)志著中國企業(yè)家公益精神的覺醒，標(biāo)志著中國企業(yè)家主動追求社會公平精神意識的覺醒。

蘇文菁（福州大學(xué)教授、閩商文化研究院院長、美國康奈爾大學(xué)客座教授）

更為重要的是，閩商的慈善行為正在促使更加公正的捐贈制度與捐贈文化的產(chǎn)生。

2009年，閩商曹德旺獲得安永全球企業(yè)家大獎。這是有著企業(yè)界奧斯卡之稱的“安永企業(yè)家獎”自設(shè)立以來，首位華人企業(yè)家獲此殊榮。同年3月，曹德旺以家族股票捐贈的方式，開始向國家相關(guān)部門申請河仁慈善基金會的成立。這一舉動促使國家修訂捐贈的相關(guān)法律規(guī)章，促使國內(nèi)慈善事業(yè)健康發(fā)展。曹德旺，以一家民間的基金會為藍本，探索中國傳統(tǒng)慈善模式向現(xiàn)代慈善模式的轉(zhuǎn)型。

閩商文化的現(xiàn)實意義

莊國土（廈門大學(xué)教授、廈門大學(xué)國際關(guān)系研究院院長、廈門大學(xué)南洋研究院院長）

閩商精神與建立平等、人權(quán)和法治社會的中國夢是一致的。這是有其內(nèi)在的邏輯。眾所周知，市場經(jīng)濟邏輯的導(dǎo)向是平等交易、契約精神。閩商在國際市場中，自然而然地學(xué)習(xí)和適應(yīng)了平等的契約精神，從而使閩商更具多元性和包容性。而國際化，又更加激發(fā)了自身的創(chuàng)新和進取精神。

如今，新閩商更具現(xiàn)代化和國際化。他們成功地成為中西經(jīng)濟和科技進步的吸收者，具有一流國際管理水平的跨國企業(yè)逐年增加。尤其是海外閩籍華商，他們實力更雄厚，與中國合作的愿望更強烈。

中國經(jīng)濟迅速崛起的最大動力之一是跟海外華商的合作，今日中國的外資在改革開放以來60%以上是海外華資。在中國經(jīng)濟的高速發(fā)展中，海外華商也得到了利益。所以，他們既是中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的開啟者、推動者，同時也是獲益者。

同時，海外閩商也是中國經(jīng)濟、文化、現(xiàn)代化的推手之一，海外傳播中華文化的使者。

張侃（廈門大學(xué)歷史系教授）

尤其值得注意的是，近年來，一批融合東西方文化背景，知識型的海外新閩商正在崛起。他們掌握和運用新經(jīng)濟資源，積極開展高科技的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營。知識型海外閩商適應(yīng)能力、開拓型強，后勁足，不少人已經(jīng)嶄露頭角。如匈牙利郭氏集團，在東歐以及北美、巴西等地設(shè)立十多個子公司，年營業(yè)額數(shù)億。

同時，中國大陸改革開放以后，本土閩商的拼搏與重商逐利本性再度體現(xiàn)，福建是僑省，而在外閩僑基本以經(jīng)商為主，他們與世界交融，然后又有不少回閩投資，而帶回許多世界級的成功經(jīng)驗，成為福建對外開放的重要載體，促進福建的外向度達到6成以上。有海外閩商的大力配合，不少“本土派”閩商在很短時間內(nèi)就完成了資本積累，在國內(nèi)外市場上迅速崛起，培育出“安踏”、“七匹狼”等中國知名品牌。從某種意義上講，正是向來愛拼的閩商，使閩省經(jīng)濟鳳凰涅槃，獲得重生。

張燮飛（福建省政協(xié)副主席）

閩商文化既是中華文化的重要組成，更是中國海洋文明的重要源泉，其顯著特征在于開放、和平與建設(shè)。這一顯著特征在21世紀(jì)的今天，仍表達著文化的發(fā)展方向，作為中華文明內(nèi)在的固有基因，成為當(dāng)今中國實現(xiàn)和平發(fā)展、民族偉大復(fù)興所必不可少的國家“軟實力”的彌足珍貴的戰(zhàn)略資源。

在世界文化的比照中，人們看到16世紀(jì)以來的全球化過程，歐洲各個老殖民國家的商人一定程度上就是殖民者、掠奪者的代名詞。而閩商則始終作為和平使者和建設(shè)者參與其中，既沒有文化傷害，更沒有領(lǐng)土訴求?？梢哉f閩商在中華文明中是最具國際性與市場化的一個商人群體；在世界文化中，她是和平發(fā)展的建設(shè)者。

第8篇：海洋文化的特征范文

物種的傳播，必須通過交流，同時通過各種不同的載體。植物的傳播需要風(fēng)和昆蟲，動物的變異進化需要地里環(huán)境變化和物種，文化的發(fā)展需要交流并依附生產(chǎn)力和社會結(jié)構(gòu)的變化。這種變化的印記，創(chuàng)下了各個不同時期的文明。以地域為線，中國敦煌絲綢之路、大漠埃及、黃河流域、兩河流域，這些發(fā)源于大漠草原、河流的文明，從遠古至近代，經(jīng)歷的是漫漫“進化”之路?？疾煲幌掠彤嫲l(fā)展的規(guī)律，可以發(fā)現(xiàn)，每一次美術(shù)思潮與手法的變化，越接近現(xiàn)代，其周期便越短。中世紀(jì)的油畫手法及風(fēng)格，幾百年經(jīng)久不變，或者說處于不見痕跡的轉(zhuǎn)變過程，文藝復(fù)興的到來，用了近一個世紀(jì)的孕育過程，古典主義油畫從成熟到變革，歷時幾百年，細讀一下古典主義油畫，整整一個世紀(jì)，其進展緩慢前后畫風(fēng)變化不大。

近現(xiàn)代藝術(shù)流派推陳出新的變化，皆以工業(yè)革命為大背景。工業(yè)革命以及航海事業(yè)的發(fā)展，使人類迎來了一個新的時代――海洋文化時代。海洋文化與以陸地為生存條件的農(nóng)業(yè)文明、畜牧文明有著天壤之別，其最大特點是傳播迅速，地域互融。

水彩畫是伴隨著英國工業(yè)革命和航海擴張的歷史過程發(fā)展起來的，是一門具有海洋文化特色的藝術(shù)品種。所謂海洋文化特色，指的是水彩藝術(shù)的當(dāng)代性與國際走向，可從以下幾方面去進行考察：

其一，水彩畫的基礎(chǔ)理論（光、色）來自近現(xiàn)代物理學(xué)研究成果，水彩畫所用的顏料與紙張，都與工業(yè)革命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展息息相關(guān)。可以說是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為水彩畫奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

其二，水彩畫的發(fā)生與發(fā)展，移植與傳播，多以沿海城市為土壤。英吉利海峽，是水彩畫的發(fā)源地，威尼斯海上水鄉(xiāng)是水彩畫的搖籃。中國的上海和廣州，都是移植與傳播水彩畫的沿海城市?？v觀全球水彩畫發(fā)達的地區(qū)一般都位于沿海城市。水彩藝術(shù)之花，緣水而開，形成一道亮麗的風(fēng)景線。

其三，海洋文化。是一種打破地域界限，全面交融的文化。雖然水彩畫是一門年輕的畫種，但她在比其他畫種更短的時間內(nèi)，迅速傳播，普及全球。盡管水彩畫與一些傳統(tǒng)畫種相比，不能作為地域性的主流畫種，比喻國畫在中國的地位或油畫在歐洲的地位，但就水彩畫在全世界的廣泛傳播而言，卻是沒有一個畫種能夠比擬。近年來，我們從上海朱家角國際水彩畫雙年展，深圳國際水彩畫雙年展，意大利水彩節(jié)，土耳其國際水彩節(jié)，以及英國皇家水彩年展，美國水彩畫會年展等世界性的水彩畫交流活動中，可以看到。水彩畫是一門參與性最高的畫種。

第9篇：海洋文化的特征范文

山東，大汶口文化和龍山文化的發(fā)源地。早期的歷史記載稱這里為東夷，射日的后羿和奔月的嫦娥是這段歷史時期的形象代言人。東夷文化是比當(dāng)時中原地區(qū)的華夏文化更加發(fā)達的先進文化，周滅商之后，周天子為了控制這塊文化先進經(jīng)濟發(fā)達的東夷地區(qū)，把在滅商過程中功勞排第一的姜子牙和排第二的周公分封在這里以鎮(zhèn)東方，這就是齊魯?shù)脑搭^。

群英聚義 強強并存

以孫子為代表的齊文化和以孔子為代表的魯文化都是具有世界影響力的強勢文化。墨翟的墨家和鄒衍的陰陽家也曾經(jīng)盛極一時，至今仍然擁有相當(dāng)?shù)挠绊懥?。國?nèi)來看，一省之內(nèi)存在多個文化的情況不是沒有，但多見強弱并存和弱弱并存；在世界范圍內(nèi)來看，除了山東，只有耶路撒冷地區(qū)還同時存在強強并存的文化現(xiàn)象，但是卻帶來了持續(xù)兩千年的戰(zhàn)爭，不能和諧并存。“一山能容二虎”，雙強勢文化和諧并存，這是山東文化區(qū)別與世界其他地方文化的最顯著特征。

這種強強并存的文化特征在山東的方方面面都有著顯著地體現(xiàn)。歷史上，山東是出圣人最多的地方，孔子、孟子、墨子、孫子、王羲之……古代五大愛情傳說，齊占其二――“牛郎織女”、“孟姜女”；魯占其二――“天仙配”、“梁?！?；在省內(nèi)城市發(fā)展上，人均收入方面，青島落后于濟南，排第四的煙臺和排第一的濟南之間的差距也不足1000元；在經(jīng)濟總量方面，省會濟南又落后于青島和煙臺，居第三；而在2008年，山東17個地市中有14個的經(jīng)濟總量都過了千億。在全國百強縣方面，山東占了26個。在全國十強村中，煙臺南山村、臨沂沈泉莊村、濱州西王村又占了其中的三席。在企業(yè)方面，這種強強并存也有著明顯的體現(xiàn)。青島的家電業(yè)就同時存在了海爾、海信和澳柯瑪三家巨頭。在沿海港口吞吐量方面，青島3億噸，日照1.51億噸，煙臺1.47億噸，都位居國內(nèi)10大港口之列。

山東齊魯雙強文化影響下的山東大地各個方面都呈現(xiàn)出了這種“群象共舞”的現(xiàn)象。我們的M15山東之行也看到在山東的高爾夫行業(yè)存在的這種“群”特征。山東半島的高爾夫球場數(shù)量已經(jīng)和廣東的珠三角地區(qū)旗鼓相當(dāng)，而且在膠東地區(qū)，幾乎每30分鐘車程就有一個高爾夫球場存在，是國內(nèi)最大的高爾夫球場群之一。

雙花并蒂 一青一藍

“我生本西南，為學(xué)慕齊魯”。外人把齊魯并稱，齊魯卻在山東這根枝上開出來兩朵顏色各異的花。齊花藍，大海之藍，寬容、博大；魯花青，泰山之青，莊重、厚實。齊文化重工商，有管仲、陶朱公這樣發(fā)展經(jīng)濟的能人，很早就興漁鹽之利，齊地一直是中國最富庶的地區(qū)；魯文化重信義，有孔子、孟子、柳下惠這樣的道德圣人，興詩書禮儀。齊文化霸道，重視軍事，春秋五霸、戰(zhàn)國七雄，齊國都居其一，《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《六韜》、《諸葛亮兵法二十四篇》這些著名的軍事著作均出自齊人之手；魯文化王道，孔子推“仁”，墨子講“兼愛”、“非攻”。齊文化開放，兼容并蓄，與時俱進；魯文化保守，重視傳統(tǒng)、講究規(guī)則。

扎根山東半島的齊文化是海洋文化，看下海爾、海信這樣的企業(yè)名字就知道齊文化對海洋的熱愛。但是這里的海洋文化卻是非典型性的海洋文化，與江浙、福廣的海洋文化有著明顯的區(qū)別。只因山東半島這里的海洋文化如此近距離的處在世界上最強大的農(nóng)耕文明影響之下。

山東半島的齊文化不但受到相鄰的魯文化影響，還受到外來的海洋文化影響。青島先后被德國和日本殖民，威海被英國殖民，煙臺雖然沒有殖民經(jīng)歷，但卻是最早開放的通商口岸之一。使得膠東地區(qū)早早了有了對外開放的意識，因此能夠在改革開放來臨后，迅速的融入全球經(jīng)濟體系。膠東地區(qū)也是韓資在華最大的投資地，僅僅青島一地就占了韓資在華投資的四分之一?，F(xiàn)今的膠東三城城市指示牌也多以中、日、韓三種語言書寫，從中可以窺見當(dāng)?shù)亟?jīng)濟與日韓經(jīng)濟的緊密度。

三城演義 共生共榮

仔細看山東省地圖像是一只即將起飛的蒼鷹向東方望，青、煙、威三地就構(gòu)成了鷹頭。煙臺處在鷹眼的位置，威海處在鷹啄的位置，青島在鷹頭的下顎處。煙臺距威海110公里、威海距青島260公里、青島距煙臺235公里，三城之間有國內(nèi)最發(fā)達的高速公路系統(tǒng)相互連接。高速公路沿線是紅瓦綠樹、碧海藍天的美麗風(fēng)景，山東半島獨特的地理位置也造就了“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪”的宜人氣候特點，同樣的使當(dāng)?shù)氐母郀柗蚯驁鲆搽S著季節(jié)變幻而擁有鮮明的時令特色。青、煙、威都是全國衛(wèi)生城市，煙、威都曾獲得“聯(lián)合國人居獎”。 這片地區(qū)內(nèi)聚集了中國最美五大城區(qū)之一的青島關(guān)；中國最美十大海島之一的廟島列島；中國最美十大海岸之一的成山頭風(fēng)景區(qū)。日照、威海地區(qū)也有不少可以媲美廣西北海和海南亞龍灣的優(yōu)良海灘。