傳統(tǒng)文化的根本精神精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的根本精神范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫民族化 民族傳統(tǒng)文化 表達(dá) 形神兼?zhèn)?/p>

現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)高的程度，成為當(dāng)代社會(huì)主流傳播媒介之一。動(dòng)畫拉動(dòng)了一條巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，涉及到影視、書籍、游戲、音樂、廣告、文化傳播等多個(gè)領(lǐng)域。但無論動(dòng)畫的發(fā)展如何的迅速與現(xiàn)代化，都與一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。動(dòng)畫藝術(shù)是一門綜合性藝術(shù)，動(dòng)畫作為一種文化創(chuàng)意活動(dòng)必須在一定的文化背景之下進(jìn)行，而民族傳統(tǒng)文化是這門藝術(shù)成長(zhǎng)與發(fā)展的最好土壤。動(dòng)畫從民族傳統(tǒng)文化資源中獲得靈感、吸取養(yǎng)分，不斷得到滋養(yǎng)，獲取有益的補(bǔ)充。綜觀國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，如美國(guó)動(dòng)畫《獅子王》、《海底總動(dòng)員》、《超人》等，日本動(dòng)畫《千與千尋》、《海賊王》、《火影忍者》等，無不帶有獨(dú)特而鮮明的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)文化印記。民族傳統(tǒng)文化被很好地融入動(dòng)畫作品的同時(shí)，動(dòng)畫作品本身也成為了一個(gè)民族文化精神的傳播載體。

早在上個(gè)世紀(jì)50年代，中國(guó)動(dòng)畫界就明確提出“走民族風(fēng)格之路”的口號(hào)，并積極探索“民族形式之風(fēng)”，誕生了一大批海內(nèi)外皆具口碑的作品，如《豬八戒吃西瓜》、《小蝌蚪找媽媽》、《山水情》、《三個(gè)和尚》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！返?。這些動(dòng)畫作品大多取材于中國(guó)古代神話、民間傳說、寓言故事、諺語成語等，在創(chuàng)作手法上充分吸收了我國(guó)民間藝術(shù)的多種表現(xiàn)手法，如木偶戲、皮影戲、中國(guó)水墨畫、剪紙藝術(shù)、京劇臉譜、敦煌壁畫等，形成了濃郁的民族風(fēng)格、獨(dú)特而鮮明的民族審美特征，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的中國(guó)民族傳統(tǒng)文化精神與氣質(zhì)，被譽(yù)為“中國(guó)學(xué)派”。中國(guó)動(dòng)畫呈現(xiàn)出“民族化”的追求與取向，“民族化”也逐漸成為中國(guó)動(dòng)畫發(fā)展的基本路線。

“民族化”是指“作家、藝術(shù)家運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)思維方式、藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)本民族特有的思想感情，使文藝作品具有民族氣派和民族風(fēng)格”[1]。動(dòng)畫的民族化也即通過動(dòng)畫藝術(shù)作品展現(xiàn)本民族豐富多彩的藝術(shù)形式并傳達(dá)本民族獨(dú)有的氣韻和精神。雖然中國(guó)動(dòng)畫的一直以“民族化”為發(fā)展的基本思路和綱領(lǐng)，但不容忽視的是從上個(gè)世紀(jì)80年代末以來，中國(guó)內(nèi)地再也沒有制作出真正具有文化影響力的動(dòng)畫作品。即使是《喜羊羊與灰太狼》等少數(shù)優(yōu)秀作品，雖然深受國(guó)人喜愛，有成功的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作和巨大的經(jīng)濟(jì)收益，但也基本上沒有能體現(xiàn)民族化的特征，當(dāng)下的中國(guó)動(dòng)畫始終未能真正具備民族的特色，動(dòng)畫產(chǎn)品缺乏“獨(dú)特的有效差異性”[2]而無法與美日等國(guó)動(dòng)畫作品抗衡，因而在世界動(dòng)畫市場(chǎng)中缺乏核心競(jìng)爭(zhēng)力。深究原因，其根本在于民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的表達(dá)長(zhǎng)期錯(cuò)位，存在巨大的誤區(qū)，具體體現(xiàn)為有“形”無“神”，以“形”代“神”。

在動(dòng)畫創(chuàng)作中，動(dòng)畫的民族化包括兩個(gè)層面，一是指作品在視聽要素等藝術(shù)表現(xiàn)形式上進(jìn)行民族性的積極展現(xiàn)，二是指在作品主題及精神意義等藝術(shù)內(nèi)容中進(jìn)行民族性的深入表達(dá)。因而，民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中的表達(dá)，應(yīng)涉及形式與內(nèi)容兩個(gè)方面。早期中國(guó)動(dòng)畫藝術(shù)家們充分利用民族傳統(tǒng)文化資源獨(dú)創(chuàng)出一些帶有民族藝術(shù)特色的新片種，如水墨動(dòng)畫、剪紙動(dòng)畫、皮影動(dòng)畫等，大大豐富了世界動(dòng)畫的種類。這些獨(dú)一無二的動(dòng)畫媒介載體本身就是“民族化”的產(chǎn)物。但是，隨著大眾審美取向的多元化、大眾文化語境的擴(kuò)大及動(dòng)畫技術(shù)的飛速發(fā)展，這些早期的動(dòng)畫媒介表現(xiàn)力越來越不足，民族形式的獨(dú)特性被大大削弱。在當(dāng)今的動(dòng)畫發(fā)展中，如果還把對(duì)這些形式的模仿和簡(jiǎn)單運(yùn)用就看作是民族化的表現(xiàn)，那么顯然是凝滯和膚淺的。反觀當(dāng)下中國(guó)的動(dòng)畫制作，對(duì)民族化的理解存在偏差，絕大多數(shù)停在對(duì)傳統(tǒng)樣式和藝術(shù)表現(xiàn)形式上的探索，認(rèn)為在動(dòng)畫作品中堆砌民族傳統(tǒng)文化元素就是“民族化”。如《寶蓮燈》、《功夫小子》、《圍棋少年》等動(dòng)畫作品，都是以傳統(tǒng)文化為表達(dá)主題，或取材民間故事和傳說、或運(yùn)用民族傳統(tǒng)藝術(shù)樣式等，在形式上不遺余力。雖然這些無一不是民族的，但作品卻飽受非議，無法獲得觀眾的普遍認(rèn)同和喜愛，其原因主要在于作品對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和對(duì)人文精神的表現(xiàn)都比較膚淺，內(nèi)容和意蘊(yùn)普遍蒼白。藝術(shù)的本性在于其精神性，雖然精神性最終需要借助形式得以表達(dá)，但如果只是圖解文化元素而不得其“神”，這樣的作品是形式大于內(nèi)容的，有“形”而無“神”，必定無法詮釋出民族文化獨(dú)特的神韻和魅力，當(dāng)然令人頗為失望。

造成這一現(xiàn)象最根本的原因在于未能準(zhǔn)確把握動(dòng)畫民族化的真正內(nèi)涵。內(nèi)容是構(gòu)成事物的所有內(nèi)在要素的總和，而內(nèi)容需要通過各種具象化的文化元素和文化道具直觀地表現(xiàn)出來。因此，不少人認(rèn)為，在一個(gè)動(dòng)畫作品中，如果表達(dá)的是民族傳統(tǒng)文化的主題、人物服飾和發(fā)型等是古代的、有各種民族文化的背景展示，那么這部動(dòng)畫作品的內(nèi)容就是民族傳統(tǒng)文化的。這種理解是片面的，其錯(cuò)誤在于將“內(nèi)容”狹隘地理解為具象的“文化元素”和“文化道具”，而忽視了“內(nèi)容”所包含的抽象的、深層次的、最為根本的“內(nèi)蘊(yùn)”，即某種精神、旨趣、意味、韻味等，實(shí)際上將“內(nèi)容”形式化，因而其本質(zhì)仍然是形式主義的。這種普遍存在的誤區(qū)使得在當(dāng)下中國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展中，民族傳統(tǒng)文化的表達(dá)往往只關(guān)注表象而缺乏深入思考，只具備具象化的“內(nèi)容”要素而缺乏抽象化的“內(nèi)容”要素——內(nèi)蘊(yùn)，有“形”無“神”、甚至以“形”代“神”，民族傳統(tǒng)文化在動(dòng)畫中也成了無血無肉的風(fēng)干之物，因而動(dòng)畫作品也就喪失生動(dòng)性與感染力，缺乏審美張力。這也是大多數(shù)中國(guó)動(dòng)畫片品質(zhì)平庸、缺乏經(jīng)濟(jì)效益和文化效益的根本原因所在。

當(dāng)今傳媒經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，由于傳播渠道的多樣化及文化產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)的激烈，“內(nèi)容”已成為文化產(chǎn)業(yè)決勝的關(guān)鍵所在。而隨著高科技對(duì)動(dòng)畫制作的不斷作用和滲透，在當(dāng)代背景下的動(dòng)畫民族化更具有了時(shí)代的特征與要求，應(yīng)當(dāng)是“以全球化的制作形式和技術(shù)手段表達(dá)出中國(guó)民族文化的內(nèi)容”[3]。中國(guó)的動(dòng)畫片要具備強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力，首先必須立足民族傳統(tǒng)文化，以鮮明的民族文化特色和韻味顯示其獨(dú)特性和差異性，既有“形”的表達(dá)，也有“神”的彰顯，“形神兼?zhèn)洹?。這就要求我們動(dòng)畫從業(yè)者們不僅掌握高科技下的具有技術(shù)屬性的各種載體、技法和形式，能夠充分運(yùn)用各種民族文化元素，并且能夠進(jìn)行“形”與“神”的融合，深入挖掘，通過形式有效傳遞出各種文化元素所深含的內(nèi)蘊(yùn)——意味、韻味、旨趣、精神，中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的審美情趣、思想精神和哲學(xué)思考，在通過動(dòng)畫作品將中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的精髓呈現(xiàn)于世人的同時(shí)，作品本身也因其獨(dú)特的民族風(fēng)格和神韻具有了審美價(jià)值和商業(yè)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]辭海[M].上海：上海辭書出版社.1989.

第2篇：傳統(tǒng)文化的根本精神范文

高職學(xué)生人學(xué)分?jǐn)?shù)線較低,起點(diǎn)低、底子薄,知識(shí)積累明顯不足,學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)知之甚少,文化底蘊(yùn)的欠缺不僅影響到學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的傳承和發(fā)揚(yáng),也影響著學(xué)生個(gè)人的修養(yǎng)和素質(zhì),更影響著全社會(huì)的精神文明建設(shè),甚至將對(duì)國(guó)家未來的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),為了通過各種考試,考取各種證書,學(xué)生和老師把更多的關(guān)注點(diǎn)放在了學(xué)習(xí)實(shí)際應(yīng)用知識(shí)和專業(yè)技能上,大部分家長(zhǎng)、老師、學(xué)生都忽視了文化素質(zhì)的養(yǎng)成與提高。如此培養(yǎng)出來的人才缺乏社會(huì)責(zé)任感和工作責(zé)任感,智商高、情商低。前段時(shí)間出現(xiàn)的南京中學(xué)生在埃及文物上刻字的事件在微博上引起熱議,由此還牽出更多中國(guó)游客在敦煌、故宮、帕勞、泰國(guó)等國(guó)內(nèi)外旅游勝地的不雅行為。這些問題警示著我們應(yīng)該在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生理論知識(shí)傳授和專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí),加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的養(yǎng)成教育。

2禮儀教學(xué)的現(xiàn)狀促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

雖然大多數(shù)學(xué)生能夠做到尊老愛幼、文明守禮、團(tuán)結(jié)同學(xué)、積極進(jìn)取,但在校園里不乏一些缺乏禮儀規(guī)范的現(xiàn)象。例如,有些學(xué)生上課遲到、交頭接耳、玩手機(jī)、睡覺、早退、遇見老師不問好等。其實(shí)造成高職學(xué)生缺乏禮儀修養(yǎng)的原因很多。比如,學(xué)生在中、小學(xué)成長(zhǎng)時(shí)期受到應(yīng)試教育的影響,學(xué)校通常不重視對(duì)學(xué)生的禮儀教育。進(jìn)人大學(xué)后,學(xué)校雖開設(shè)了禮儀課程,但由于受到專業(yè)設(shè)置、課時(shí)限制、學(xué)生就業(yè)方向的影響,高職院校的禮儀教學(xué)更加注重實(shí)用性,很少將禮儀學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合。教師只考慮了學(xué)生的實(shí)際需求,開展的禮儀教學(xué)基本都停留在實(shí)用的表層,缺少了應(yīng)有的傳統(tǒng)文化根基。除此之外,目前市場(chǎng)上的禮儀教材也很少涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化,大多數(shù)都是國(guó)際商務(wù)禮儀的教材翻版,例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等,很少有中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)容。如此造成禮儀教育的形式化、教條化,忽視了學(xué)生的內(nèi)在道德培養(yǎng)。禮儀教育應(yīng)該內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外塑形象,如果在禮儀教學(xué)中融人中國(guó)傳統(tǒng)文化,可以將學(xué)生言行舉止的修養(yǎng)升華為人格和民族精神的教育。

3外來文化的沖擊和影響促使學(xué)校應(yīng)在教學(xué)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化教育

當(dāng)前的高職學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知,卻很容易接納和認(rèn)同夕卜來文化。很多學(xué)生追求個(gè)性,崇尚西方節(jié)曰卻忘記了中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日,對(duì)本民族的文化不了解,也不愿去探知,尤其是隨著中外文化交流日益頻繁和深入,一些外來的文化意識(shí)形態(tài)迅速地影響了中國(guó)青少年,使他們對(duì)本民族文化越來越不感興趣,取而代之的是向往和追求西方社會(huì)的生活方式、交往方式、道德觀及價(jià)值觀等。這種趨勢(shì)若繼續(xù)持續(xù)下去,我們將會(huì)丟掉中華民族的精神根本和民族特色。如果不堅(jiān)守本民族千年以來傳承的傳統(tǒng)文化,又何談面向世界、走向世界、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)呢?又如何能得到全世界的尊重呢?只有民族的才是世界的,因此這種情況也促使高職院校必須加強(qiáng)建設(shè)和宣傳富有中華民族特色的文化體系。

4如何在禮儀教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

我國(guó)自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念,還有著嚴(yán)密的禮儀教育實(shí)施體系待我們繼承與弘揚(yáng)。對(duì)于傳統(tǒng)禮儀文化,禮儀教師應(yīng)該取其精華、去其糟粕,不能忽視中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)禮儀,而應(yīng)該恰當(dāng)?shù)嘏c國(guó)際通用禮儀相結(jié)合。那么,如何在禮儀授課中融人傳統(tǒng)禮儀文化之精華呢?禮儀教育其實(shí)就是一種素質(zhì)教育。2013年8月18日鳳凰衛(wèi)視的《寰宇大戰(zhàn)略》中的解說員解說道:“在100多年來的現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國(guó)打破了傳統(tǒng)的政治社會(huì)體系,拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規(guī)范和道德觀念,努力學(xué)習(xí)西方,建立現(xiàn)代文明秩序,但時(shí)至今日,現(xiàn)代文明秩序還沒有完全確立,而傳統(tǒng)文明秩序已經(jīng)蕩然無存,使中國(guó)人失去可以共同遵循的行為規(guī)范和道德規(guī)則,無所適從,種種社會(huì)亂象由此而生。從“五四”以來,以魯迅、為代表的一批思想家,對(duì)中國(guó)人的精神素質(zhì)做了深刻的剖析,致力改造和提高中華民族的精神境界,可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今,中國(guó)已發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體,國(guó)民物質(zhì)生活逐漸豐富,然而在社會(huì)精神文明建設(shè)方面卻出現(xiàn)了基本禮儀缺失、行為失去規(guī)范甚至道德淪落、價(jià)值觀混亂等種種嚴(yán)重的問題”。那么,中國(guó)要成為世界第一流強(qiáng)國(guó),需要什么樣的國(guó)民素質(zhì)呢?《寰宇大戰(zhàn)略》提醒了禮儀老師——中國(guó)亟須一場(chǎng)國(guó)民素質(zhì)改造運(yùn)動(dòng)。如果再不抓緊進(jìn)行素質(zhì)教育,中國(guó)夢(mèng)就是一句空話,而禮儀老師的責(zé)任就是當(dāng)好素質(zhì)教育老師。

在高職院校的教學(xué)中應(yīng)該充分體現(xiàn)“信、利、敬、義”這4個(gè)字的重要性。“信”乃禮儀之本,體現(xiàn)在人的行為準(zhǔn)則;“利”乃禮儀之道,體現(xiàn)為人的胸懷;“敬”乃禮儀之魂,體現(xiàn)為人的境界;“義”乃禮儀之德,體現(xiàn)為人的責(zé)任。比如,在學(xué)校課堂上經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以下情況:開始上課后有的學(xué)生才大搖大擺地走進(jìn)教室;有的學(xué)生時(shí)不時(shí)地刷屏手機(jī)或者玩手機(jī)游戲;有的學(xué)生穿著拖鞋上課等,這些現(xiàn)象都是由于學(xué)生心中沒有對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)學(xué)業(yè)的恭敬之心?！抖Y記.曲卒上》中說:“夫禮者,自卑而尊人,雖負(fù)販者必有尊也?！币馑际钦f禮的實(shí)質(zhì)在于對(duì)自己謙卑,對(duì)別人尊重,即使是挑著擔(dān)子做買賣的小販,也一定有令人尊敬的地方,不要因?yàn)樨毟缓偷匚坏纫蛩囟缫晞e人。學(xué)校雖然在行為上對(duì)學(xué)生作了硬性規(guī)定,規(guī)定學(xué)生該干什么,不該干什么,但很少能讓學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地樹立恭敬之心。如果讓學(xué)生懂得禮的核心是“敬”,那么就可以讓他凡事用這個(gè)“敬”字去衡量,教學(xué)效果就會(huì)好很多。只有“恭敬”的心在學(xué)生心中猶然升起時(shí),禮儀操作規(guī)范、儀態(tài)儀禮等才會(huì)起到實(shí)質(zhì)性的作用。再比如,我國(guó)古圣先賢將“明德"作為治國(guó)之根本,我們?cè)谡n堂上也應(yīng)該讓學(xué)生明白高尚的思想品德是其立足于社會(huì)的根本,是做人的根本。禮與德互融為一體,兩者相互印證?，F(xiàn)在簡(jiǎn)說人倫大道,人道者——五倫八德。五倫指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信,人遵五倫,天降吉祥也。八德者,孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是人應(yīng)當(dāng)具備的基本道德?？梢?中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,禮儀老師不能只擺花架子而忽視中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化之精髓,應(yīng)該在授課過程中融人中國(guó)傳統(tǒng)文化,將禮儀教育升華為素質(zhì)教育。

5結(jié)語

第3篇：傳統(tǒng)文化的根本精神范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；養(yǎng)成教育；方法途徑

我們中華民族有著五千年悠久的歷史，有傲立于世的璀璨文化，有數(shù)千年積淀起來的傳統(tǒng)美德?！坝^乎人文，天下化成”。人之為人，是一種高級(jí)形態(tài)的理性情感動(dòng)物，有著獨(dú)特的精神家園需要堅(jiān)守。然而，我們的傳統(tǒng)文化正在受到來自世界各地文化的沖擊。由于不加以比較辨別的吸收，以至于泥沙俱下，魚目混珠，在不知不覺中丟掉了自己的文化精華，吸收了他人的文化垃圾。傳統(tǒng)文化，是民族的符號(hào)，尤其是我們這樣一 個(gè)具有悠久文明和文化底蘊(yùn)的泱泱大國(guó)。通過中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，讓小學(xué)生了解祖國(guó)的燦爛文化，悠久歷史，讓我們的學(xué)生在靈魂深處夯筑起民族文化殿堂的基礎(chǔ)，增強(qiáng)民族自豪感。

在小學(xué)教育領(lǐng)域，大部分學(xué)生對(duì)祖國(guó)與民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少，而在弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面也不盡人意，傳統(tǒng)文化嚴(yán)重缺失。著名文化學(xué)者余秋雨曾經(jīng)說過，傳播中國(guó)文化不能一味鉆進(jìn)歷史故紙堆，應(yīng)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合，應(yīng)與世界上其他文明接軌。現(xiàn)階段小學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，只是簡(jiǎn)單地、機(jī)械地經(jīng)典文本誦讀或者文本書寫，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們需要重視對(duì)傳統(tǒng)人文積極精神理念的傳播，以傳統(tǒng)文化為本、以時(shí)代精神為輔，融會(huì)提煉出具有時(shí)代特色的“新國(guó)學(xué)教材”，引導(dǎo)和教育學(xué)生從用新視角去理解傳統(tǒng)文化、傳承國(guó)學(xué)。養(yǎng)成要注重平時(shí)，從小培養(yǎng)，形成良好習(xí)慣。有句老話：“少成若天性，習(xí)慣成自然。”小學(xué)階段是進(jìn)行養(yǎng)成教育的最關(guān)鍵的時(shí)期。

一、積累傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)養(yǎng)成教育

從誦讀《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《論語》等國(guó)學(xué)經(jīng)典入手，滲透養(yǎng)成之根本教育?！度纸?jīng)》《弟子規(guī)》孩子們雖然在一、二年級(jí)時(shí)已經(jīng)背誦過了，但是當(dāng)時(shí)是否理解了呢？卻不得而知?，F(xiàn)在重新復(fù)習(xí)誦讀，五年級(jí)的孩子很快就理解了其中的含義。在此基礎(chǔ)上讓孩子們每周誦讀五條《論語》，他們就能輕松，愉快地完成任務(wù)。在誦讀的過程中，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)：原來《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》里的很多內(nèi)容大多都來自于《論語》。比如：《論語》中的“有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本與？”與《弟子規(guī)》中的“弟子規(guī)，眾人訓(xùn)，守孝悌，次謹(jǐn)信。泛愛眾，而親仁，有余力則學(xué)文”都講到了“孝悌”是做人的根本。就這樣，他們一邊背誦，一邊聯(lián)系舊知，熟記了誦讀的內(nèi)容，加深了理解，滲透了做人的根本――仁、義、禮、智、信。在誦讀這些國(guó)學(xué)經(jīng)典中傳承了我國(guó)養(yǎng)成的文化，明白了許多做人的根本。

二、加強(qiáng)校園文化建設(shè)，推進(jìn)養(yǎng)成教育

創(chuàng)設(shè)濃郁的書香校園環(huán)境。良好的校園環(huán)境能夠潛移默化地影響學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生，各學(xué)校要從實(shí)際出發(fā)，把傳統(tǒng)教育寓于校園環(huán)境之中，使傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代教育有機(jī)地結(jié)合，以達(dá)到育人的效果?？梢越ㄔO(shè)文化廣場(chǎng)、文化墻、寓意深刻的景觀物，還可以在教室內(nèi)、學(xué)校走廊上方懸掛相關(guān)的道德名言，利用校內(nèi)可開發(fā)的資源，努力營(yíng)造濃郁的書香校園。通過召開現(xiàn)場(chǎng)會(huì)、研討會(huì)、經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等途徑，推廣先進(jìn)的工作經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮優(yōu)質(zhì)名校、特色學(xué)校的示范作用。

將傳統(tǒng)文化教育作為素質(zhì)教育的主要內(nèi)容。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是祖先留給我們的一份彌足珍貴的寶貴遺產(chǎn)。學(xué)校是傳統(tǒng)文化教育的主渠道、主陣地，各學(xué)校在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的同時(shí)，需將傳統(tǒng)文化教育作為的道德主要內(nèi)容，逐步納入到日常的教學(xué)計(jì)劃中。日常教學(xué)中除了結(jié)合學(xué)科教學(xué)，尤其是人文學(xué)科教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的滲透外，還要根據(jù)自己的需要，適當(dāng)開設(shè)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德校本教育課程，諸如《弟子規(guī)》、《論語》的學(xué)習(xí)，以拓寬傳統(tǒng)文化教育的廣度。同時(shí)還要就學(xué)生的日常行為規(guī)范制定詳細(xì)的準(zhǔn)則，以此督促規(guī)范學(xué)生在校的行為習(xí)慣養(yǎng)成，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育的效果。

三、重視傳統(tǒng)文化啟蒙教育，抓好養(yǎng)成教育

中國(guó)自古以來就有重視未成年人啟蒙教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，啟蒙教育思想極為豐富。繼承這一筆可貴的遺產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)小學(xué)生的教育，尤其是道德品質(zhì)的養(yǎng)成大有裨益?！度纸?jīng)》“茍不教性乃遷”說的是：如果孩子不早接受良好的教育，善良的本性就會(huì)隨著環(huán)境的影響而變化，所謂先入為主，不可不慎。如朱熹強(qiáng)調(diào)，在孩子知識(shí)、性情未定時(shí)，要及早進(jìn)行道德教育和道德行為訓(xùn)練，這樣方能達(dá)到“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”的效果。當(dāng)今社會(huì)有很多人會(huì)借口幼兒無知而將教育延遲到長(zhǎng)大后再進(jìn)行的錯(cuò)誤觀念，這就像懶于摘除樹苗的劣芽一樣，等到長(zhǎng)成大樹以后再去砍那些枝杈，該費(fèi)多大的力氣？“少壯不努力、老大徒傷悲”其含義不言而喻。

第4篇：傳統(tǒng)文化的根本精神范文

【關(guān)鍵詞】梁漱溟 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代化

在秩序危機(jī)與意義危機(jī)下的文化回應(yīng)

近代以來，中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程發(fā)生了急劇的變化。伴隨著堅(jiān)船利炮，西方文化觸發(fā)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的空前危機(jī)，傳統(tǒng)政治秩序的主導(dǎo)地位及儒家道德規(guī)范的權(quán)威性受到猛烈沖擊。中國(guó)社會(huì)由固步自封的傳統(tǒng)形態(tài)被迫向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)化的過程中，傳統(tǒng)文化在面臨西方文化的猛烈沖擊應(yīng)向何處去？成為中國(guó)知識(shí)分子思考和探索的主要內(nèi)容之一。

為了尋求國(guó)家的自強(qiáng)圖存，在秩序危機(jī)和意義危機(jī)的文化心態(tài)下，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子努力地思考著、探索著，希望重建中國(guó)社會(huì)秩序與意義世界來回應(yīng)這一危機(jī)，尋求一條能夠使中國(guó)走上現(xiàn)代化的道路。在這種文化背景下，具有愛國(guó)主義精神的知識(shí)分子開始關(guān)注中西文化的比較，以尋求兩種文化的優(yōu)劣長(zhǎng)短，試圖在比較中弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，為中國(guó)文化的發(fā)展指明方向。

作為一名知識(shí)分子，梁漱溟具有強(qiáng)烈愛國(guó)主義熱情，自覺地把受到西方文化而產(chǎn)生的文化危機(jī)意識(shí)轉(zhuǎn)化成實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興的內(nèi)在動(dòng)力，創(chuàng)造性地重新解釋儒學(xué)經(jīng)典來回應(yīng)西方文化的挑戰(zhàn)。1921年，《東西文化及其哲學(xué)》的發(fā)表標(biāo)志著梁漱溟的文化哲學(xué)思想體系形成。梁漱溟主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性的繼承，并吸收外來文化，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造新的文化，使“儒家人生”與“現(xiàn)代化”之間的緊張得以消除而獲得同步發(fā)展，完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化。

“儒家人生”的“現(xiàn)代化”反思

批判的繼承傳統(tǒng)文化，維護(hù)民族文化的主體性。在五四時(shí)期的文化大討論中，梁漱溟積極弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德文化。提出中國(guó)的現(xiàn)代化必須歸本于儒家特別是孔子的精神價(jià)值，提出了重新解釋和估價(jià)傳統(tǒng)。他認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化無須拋棄自己的根本精神，深信中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理精神和道德理想是有其重要意義和價(jià)值的，對(duì)于世界文化是有普遍意義的?！傲菏檎J(rèn)為中國(guó)問題的解決在于中國(guó)文化的自我更新和自我改造，這不僅是中國(guó)民族與文化自救的真正出路，同時(shí)也是中國(guó)人向世界貢獻(xiàn)自己的智慧?！雹?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化相比較而言，其實(shí)質(zhì)是要?jiǎng)儆谖鞣轿幕摹Ｎ鞣轿幕暙I(xiàn)了科學(xué)與民主，中國(guó)文化貢獻(xiàn)了道德與倫理。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)文化的主體是以孔子為代表人物，以儒家學(xué)說為根本，以倫理為本位，以“調(diào)和”、“直覺”見長(zhǎng)，重視人與人之間的關(guān)系，不以人對(duì)自然界的征服見長(zhǎng)，中國(guó)人的思想是安分守己、知足常樂、不提倡要求物質(zhì)享樂，是中國(guó)文化的特色所在。

梁漱溟肯定“儒家人生”態(tài)度中一些積極的因素，但他認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化也有缺陷，并導(dǎo)致了近代的危機(jī)。傳統(tǒng)文化重視道德和人文，輕視知識(shí)和自然，西方文化的目的是向外控制自然的“求真”，而中國(guó)文化是向內(nèi)控制自我的“至善”，使科學(xué)精神缺乏植根的文化土壤。傳統(tǒng)文化必須進(jìn)行新的轉(zhuǎn)換，才能走出一條新路。從中國(guó)傳統(tǒng)文化中探尋民族文化的精髓，批判封建主義人生觀和禮教對(duì)人性的束縛等思想。梁漱溟將弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化與發(fā)展中國(guó)文化結(jié)合起來。

授西與儒，探尋中國(guó)文化的現(xiàn)代化路徑。在文化比較研究上，梁漱溟把中國(guó)文化以平等的姿態(tài)納入到世界文化體系中，強(qiáng)調(diào)在人類整體文化的高度上，對(duì)中西文化進(jìn)行深入地探討，從人類不同時(shí)期所對(duì)待的問題出發(fā)對(duì)兩種文化加以表述，去評(píng)價(jià)文化的優(yōu)劣。梁漱溟“沒有陷入狹隘的中西文化的優(yōu)劣的爭(zhēng)執(zhí)，……巧妙地避免了東方文化優(yōu)于西方文化的偏狹復(fù)古的見解，……巧妙地暗示出東方的人生態(tài)度要比西方人生向前爭(zhēng)逐的態(tài)度要深刻，要完善”。②梁漱溟認(rèn)為中國(guó)文化和西方文化各具民族特色，他指出中西文化只存在時(shí)間上的“適”與“不適”并為其在文化總關(guān)系中求一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

梁漱溟認(rèn)為西方文化是有其長(zhǎng)處的，西方文化在解決人與自然的問題時(shí)是一種強(qiáng)勢(shì)文化，是勝于中國(guó)文化的，并希望能夠從中西文化調(diào)和的角度，尋找到中國(guó)文化的現(xiàn)代化路徑。他認(rèn)為西方文化是“由意欲向前要求的精神產(chǎn)生‘賽恩斯’與‘德謨克拉西’兩大異采的文化”，③這些都是中國(guó)文化缺失的?！拔铱梢詳嘌约偈刮鞣交煌覀兘佑|，中國(guó)是完全閉關(guān)與外間不通風(fēng)的，就是再走三百年、五百年、一千年也斷不會(huì)有這些輪船、火車、科學(xué)方法和‘德謨克拉西’精神產(chǎn)生出來?！雹?/p>

文化的終極關(guān)懷。探索“儒家人生”與“現(xiàn)代化”的統(tǒng)一，是梁漱溟文化哲學(xué)探索的核心思想，揭示了人性與現(xiàn)代化之間的沖突與矛盾。梁漱溟將“意欲”作為人類精神的根本，以對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的洞見和對(duì)世界文化的考察，提出中西文化的差異及“文化三路向”說，并歸納出“世界文化三期重現(xiàn)說”。將人生態(tài)度的選擇問題與中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)和發(fā)展聯(lián)結(jié)起來。他認(rèn)為現(xiàn)代化的根本在文化，提出以儒學(xué)傳統(tǒng)的人文價(jià)值制衡現(xiàn)代化，“梁漱溟歸宗儒學(xué)的價(jià)值體系，不僅是一個(gè)愛國(guó)的中國(guó)人在許多人對(duì)民族能否生存缺乏信心時(shí)去尋求感情上的滿足，而且是一個(gè)世界性的思想家要在為道德頹廢、感情疏離所攪亂的當(dāng)代社會(huì)里尋求精神上的寄托。”⑤他不僅深切關(guān)注中國(guó)文化的發(fā)展這個(gè)時(shí)代重大主題，還對(duì)人類的前途和命運(yùn)進(jìn)行思考，觸及到世界文化和人類發(fā)展的具有普遍性的文化命題。

梁漱溟認(rèn)為文化是“不過是那一民族生活的樣法罷了。生活又是什么呢？生活就是沒盡的意欲—此所謂‘意欲’與叔本華所謂‘意欲’略相近，—和那不斷的滿足與不滿足罷了?！雹匏J(rèn)為意欲的不同導(dǎo)致了不同的文化路向，最終構(gòu)成了人類不同的文化型態(tài)，即西方文化、中國(guó)文化與印度文化。第一路向的是西方文化，體現(xiàn)“努力向前要求”，是設(shè)法滿足要求的文化，偏重解決人對(duì)物的問題；第二路向的是中國(guó)文化，體現(xiàn)“調(diào)整和中庸”，是隨遇而安的文化，偏重于解決人對(duì)人的問題；第三路向的是印度文化，體現(xiàn)“反身向后要求”，是遇到問題掉頭向后，是禁欲的文化，偏重解決人對(duì)生命的問題。梁漱溟三種文化路向解決了人生的三大問題，即人對(duì)物、人對(duì)人以及人自身生命。

西方近百年對(duì)自然界、對(duì)社會(huì)的勝利征服，解決了衣食住行的問題，物質(zhì)充裕實(shí)現(xiàn)以后，征服自然界的文化便不能用在人與人之間，人生的第一路向也便走到了盡頭。梁漱溟預(yù)測(cè)了世界文化的未來走向，人類的歷史，在資本主義社會(huì)之后，不應(yīng)該還是以物為先，而應(yīng)該是以人與人之間的關(guān)系為先，以人與人之間如何相安共處友好地共同生活為先，西方文化雖輝煌一時(shí)，他認(rèn)為世界未來的文化必然是中國(guó)文化之復(fù)興。

梁漱溟中西文化觀的現(xiàn)代啟示

梁漱溟的思想在中國(guó)現(xiàn)代思想文化史上有著重要的地位與影響，他立足于本土文化的長(zhǎng)處并會(huì)通中西，以謀求儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，開啟了現(xiàn)代新儒家學(xué)說。他堅(jiān)決維護(hù)民族文化的主體性，對(duì)西方文化進(jìn)行理性的批判，為深刻理解儒學(xué)的精神內(nèi)涵、思考儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了重要的理論和啟示，對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)和世界文化格局的重構(gòu)也有借鑒意義。

在時(shí)期，以西方文化為標(biāo)準(zhǔn)，重新估定一切價(jià)值，“全盤西化”的思潮蔓延，反傳統(tǒng)浪潮洶涌激蕩，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨嚴(yán)重危機(jī)。梁漱溟獨(dú)辟蹊徑，沖破了西方文化中心主義的束縛，開辟了中西文化研究的新道路。他分析了文化的發(fā)展歷程，闡述了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念、思維方式等進(jìn)行了歷史反思，他認(rèn)為傳統(tǒng)并不是全部有駁于現(xiàn)代化，要批判的繼承和發(fā)揚(yáng)。通過“援西學(xué)入儒”，復(fù)興儒學(xué)為宗旨，探尋儒學(xué)真義，創(chuàng)造性地詮釋了儒學(xué)，化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的內(nèi)在緊張。凸顯儒學(xué)在現(xiàn)代的精神價(jià)值，保存中國(guó)的文化本質(zhì)，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，緩解了所造成的民族精神失落的危機(jī)，嘗試中國(guó)文化的復(fù)興之道。

梁漱溟主張?jiān)谂f的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上進(jìn)行新的創(chuàng)造，保持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的血脈關(guān)系。在社會(huì)主義新文化建設(shè)的新時(shí)期，必須堅(jiān)持中國(guó)特色，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，既要反對(duì)民族虛無主義，又要反對(duì)民族復(fù)古主義，還要充分吸收世界優(yōu)秀文化成果。梁漱溟的中西文化觀肯定了中國(guó)文化的存在價(jià)值和光明前景，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)智慧和文化觀念進(jìn)行思考，增強(qiáng)保存和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信，有助于理解中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中的實(shí)際地位和作用。

【作者單位：東北林業(yè)大學(xué)學(xué)院；本文系東北林業(yè)大學(xué)校內(nèi)課題的階段性成果】

【注釋】

①郭齊勇，龔建平：《梁漱溟哲學(xué)思想》，武漢：湖北人民出版社，1996年，第153頁。

②賀麟：《當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)》，上海：勝利出版社，1945年，第12頁。

③⑥梁漱溟：《梁漱溟全集》（第1卷），濟(jì)南：山東人民出版社，1992年，第353頁，第353頁。

④劉夢(mèng)溪：《中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·梁漱溟卷》，石家莊：河北教育出版社，1996年，第74頁。

第5篇：傳統(tǒng)文化的根本精神范文

加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，培育具有時(shí)代精神、深入人心的社會(huì)主義道德風(fēng)尚。如此，才能從根本上鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙、貪贓枉法等丑惡腐敗行為的土壤。道德重建需要中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)和諧社會(huì)需要中國(guó)傳統(tǒng)文化。追求社會(huì)關(guān)系的和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神之一。建立國(guó)際新秩序需要中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)具有5000多年非常燦爛的文化遺產(chǎn)，是人類歷史上至今沒有割斷過的古代文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化中具有非常獨(dú)特的文化特征。其博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體系之龐大，持續(xù)期之長(zhǎng)，生命力之強(qiáng)，影響面之廣，舉世罕見。弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，有助于增強(qiáng)民族的凝聚力、向心力。中華民族傳統(tǒng)美德是中華民族在千百年的歷史進(jìn)程中逐漸積淀形成的優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族氣節(jié)、高尚民族情感、良好民族禮儀等諸方面的總和。中華民族傳統(tǒng)美德作為社會(huì)意識(shí)的重要內(nèi)容，是一種以維護(hù)祖國(guó)民族利益為標(biāo)志的精神，是我們民族文明和覺悟的集中表現(xiàn)，也是中華民族的一大精神支柱。如古代的為社會(huì)、為民族、為國(guó)家的愛國(guó)主義美德在中華民族的歷史上，就產(chǎn)生了強(qiáng)大的、催人奮進(jìn)的精神動(dòng)力作用。

2將中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化通過視覺藝術(shù)形式表現(xiàn)出來

近期，受西方文化的影響我們的傳統(tǒng)文化倍受冷漠，社會(huì)人情冷淡，對(duì)于先前的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸淡忘，所以，我們有必要喚醒年青一代人的思想意識(shí)，對(duì)于本民族的文化價(jià)值予以肯定。這樣有利于傳統(tǒng)文化的傳播。在這樣的大的時(shí)代背景下，我們?cè)谝钥萍紴楸匾疤嵯拢扇×诉\(yùn)用專業(yè)技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的表現(xiàn)方式傳播弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，即傳統(tǒng)文化精髓在視覺藝術(shù)中的推廣。首先，民族的就是世界的，將民族傳統(tǒng)文化精髓滲入到當(dāng)代視覺藝術(shù)中，為藝術(shù)的表現(xiàn)形式和理念注入新鮮的血液。我們通過對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的道德缺失進(jìn)行調(diào)查整理，通過自己的理解，搜集各方面的信息用自己的專業(yè)知識(shí)結(jié)合電腦軟件進(jìn)行動(dòng)畫制作，結(jié)合現(xiàn)代的科技手段，融合傳統(tǒng)的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的道德需求，弘揚(yáng)道德精神，總結(jié)出個(gè)人美德，家庭美德，處事美德;個(gè)人美德體現(xiàn)在志向高遠(yuǎn)，誠(chéng)實(shí)守信，剛正不阿，自強(qiáng)不息，重德貴義，律己修身;家庭體現(xiàn)在尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，兄友弟恭，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié);處事美德體現(xiàn)在精忠報(bào)國(guó)，勤政愛民，秉公執(zhí)法，見義勇為，助人為樂，講求公正，禮貌謙讓，公平交易，尊師重教，勤勞敬業(yè)，救死扶傷等。這些優(yōu)良的傳統(tǒng)美德都是需要弘揚(yáng)的，在當(dāng)今社會(huì)有許多的人們忽視了道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，在運(yùn)用現(xiàn)代人們能接受的方式宣傳和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代社會(huì)所提倡的價(jià)值觀的基礎(chǔ)上做到找出榜樣事例，予以弘揚(yáng)，結(jié)合動(dòng)畫效果進(jìn)行故事編排，再以感動(dòng)中國(guó)的人物為主要宣傳內(nèi)容，做出大家都認(rèn)可的道德模范形象，以動(dòng)畫短片的方式進(jìn)行宣傳。通過不同的視角去感受中華民族的傳統(tǒng)文化，讓更多的人全方位的感受中華民族博大精深的文化魅力。將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，是技術(shù)與藝術(shù)的完美演繹，更是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的全新展示。通過這種方式宣傳統(tǒng)文化，是一種創(chuàng)新實(shí)踐。在視覺創(chuàng)意表現(xiàn)，弘揚(yáng)民族文化。

3中國(guó)傳統(tǒng)元素在視覺藝術(shù)作品中建立本民族特色

要想創(chuàng)造出有本民族特色的、中國(guó)傳統(tǒng)元素有國(guó)際水準(zhǔn)的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，需要繼承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)，認(rèn)真研究、挖掘、重新解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，結(jié)合現(xiàn)代思維方式，運(yùn)用獨(dú)到的審美觀點(diǎn)和看法提升藝術(shù)設(shè)計(jì)品格，豐富現(xiàn)代視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作語言，創(chuàng)造出具有新文化形態(tài)的藝術(shù)語言表達(dá)方式。運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的元素與現(xiàn)代科技網(wǎng)絡(luò)軟件相結(jié)合，現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)的元素，例如圖案，色彩，書法等都在平面設(shè)計(jì)方面得到了完美的結(jié)合，并創(chuàng)造出一種具有濃厚民族特色的作品風(fēng)格，在這種趨勢(shì)下，民族文化精神也同樣需要貫徹到當(dāng)代視覺藝術(shù)中，以動(dòng)態(tài)的方式呈現(xiàn)給人們不一樣的視覺體驗(yàn)，同時(shí)又讓人們?cè)诰竦赖姆矫娴玫窖蘸蛦l(fā)。通過這種符合于現(xiàn)代人們的觀賞方式，因?yàn)楫?dāng)代的網(wǎng)絡(luò)視頻、城市大屏幕播放十分盛行，所以要采用這種視頻動(dòng)畫制作的方法宣傳和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)的文化精髓，使人們對(duì)于民族文化更加熱愛，更加親切。當(dāng)今世界是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，隨之而來的是新文化、新思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大沖擊。傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)出的獨(dú)特魅力，正是現(xiàn)代視覺傳達(dá)藝術(shù)所需要尋找的源頭，不管外來的文化有多誘人，作為一個(gè)中國(guó)人，不能忘了我們本國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，這是民族的根，更是民族的魂。然而這些文化的傳承與發(fā)展還要通過視覺傳達(dá)的方式傳播給大眾，這使我們更加認(rèn)識(shí)到中國(guó)的現(xiàn)代視覺藝術(shù)應(yīng)立足于本國(guó)傳統(tǒng)，面對(duì)設(shè)計(jì)全球化的浪潮，每一位現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)師都應(yīng)發(fā)揮自己的力量，使我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言相結(jié)合，推動(dòng)其走向國(guó)際化，是歷史交給我們新一代設(shè)計(jì)師的偉大使命。

4運(yùn)用視覺藝術(shù)傳承民族文化的現(xiàn)實(shí)意義

第6篇：傳統(tǒng)文化的根本精神范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代商業(yè)廣告 傳統(tǒng)文化 文化心態(tài)

商業(yè)廣告是商品促銷的重要手段，具有鮮明的功利特征和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)功能。同時(shí)，商業(yè)廣告也是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是社會(huì)文化的組成部分。所以，廣告符號(hào)也同其他文化一樣，反映了一定的社會(huì)價(jià)值取向。中華民族五千年文明，儒、釋、道文化兩千多年的熏陶，形成了國(guó)人獨(dú)特的文化心態(tài)，并留下了良莠雜陳的文化遺產(chǎn)。植根于這片社會(huì)大環(huán)境里的我國(guó)廣告，自然深深打上了傳統(tǒng)文化的烙印。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公眾的文化性消費(fèi)心態(tài)日趨成熟，在商品消費(fèi)過程中越來越強(qiáng)調(diào)文化品位和藝術(shù)格調(diào)。為此，現(xiàn)代廣告要有效地影響顧客的文化性消費(fèi)心態(tài)，就需要從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中汲取影響，借助文化融合、文化包裝等策略，使現(xiàn)代廣告與傳統(tǒng)文化有機(jī)地融合在一起，有效地提高現(xiàn)代廣告的文化品位，強(qiáng)化廣告宣傳活動(dòng)的市場(chǎng)銷售效果和形象塑造效應(yīng)。

從目前現(xiàn)代廣告的創(chuàng)作來看，現(xiàn)代商業(yè)廣告對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

仁愛孝悌

仁愛孝悌是中華文化中最具特色的部分?！叭省笔侵腥A民族道德精神的象征，仁德的核心是“愛人”，“仁者愛人”，其根本是“孝悌”，“孝悌也者，其為仁之本歟”。孝悌之德的基本內(nèi)容是父慈子孝、兄友弟恭，它在社會(huì)道德生活中具有崇高的地位，由此形成一種濃烈的家族親情。在親情的基礎(chǔ)上，國(guó)人形成了“四海之內(nèi)皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的泛愛思想和寬廣胸懷，形成了我國(guó)傳統(tǒng)文化中濃烈的人情味。

現(xiàn)代廣告繼承利用了傳統(tǒng)文化“重情”這一特點(diǎn)，以情動(dòng)人就成了現(xiàn)代廣告不朽的主題。如“威力洗衣機(jī)，獻(xiàn)給母親的愛”表達(dá)出兒女對(duì)母親的孝敬之情，雕牌牙膏 “真情付出、心靈交匯”表現(xiàn)了繼母和女兒之間的真情交流。南大集團(tuán)在父親節(jié)推出一則“那是一只有力的手”的廣告則表現(xiàn)了對(duì)父親的感激和尊敬之情。又如，廣告畫面一支豎直的毛筆，握住筆桿頂端的是父親的大手，大手下是兒子稚嫩的小手很標(biāo)準(zhǔn)地握住筆桿，旁白是：“父親，影響我最深的人――小時(shí)候，當(dāng)我頭一回拿起毛筆，這只手教我如何寫字，寫端正整齊的字；長(zhǎng)大后，當(dāng)我第一次踏進(jìn)社會(huì)，這只手教我怎樣做人，做正直誠(chéng)實(shí)的人?！蔽覈?guó)傳統(tǒng)文化的“重情”還體現(xiàn)在對(duì)家和故鄉(xiāng)的眷戀之情。與西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人本位不同，中國(guó)人的家庭鄉(xiāng)土觀念很強(qiáng)?？赘揖频囊痪洹翱赘揖疲腥讼爰摇辈恢雌鹆硕嗌僭谕庥巫拥乃监l(xiāng)之情，廣告也因此獲得了巨大的成功。

精忠愛國(guó)

在我國(guó)社會(huì)中，家――家鄉(xiāng)――國(guó)家是直接貫通的，愛國(guó)是愛家愛鄉(xiāng)之情的直接擴(kuò)充，是國(guó)人最質(zhì)樸的情感和品性。中國(guó)人總是把自己的國(guó)家稱做“祖國(guó)”，不僅是衣食之源，而且是情感之源，對(duì)其具有強(qiáng)烈的依戀意識(shí)，并形成一種捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)、維護(hù)祖國(guó)利益的崇高品德。我國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過許多著名的愛國(guó)主義者和民族英雄，他們也因此而名垂千古，受到后人的景仰和尊敬。

在現(xiàn)代商業(yè)廣告中，如果能突出企業(yè)或商品的愛國(guó)主義精神和民族品牌，則能激起民眾心中的愛國(guó)熱情，往往企業(yè)也比較容易獲得成功。例如長(zhǎng)虹的“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國(guó)、以振興民族工業(yè)為己任”、非?？蓸返摹爸袊?guó)人自己的可樂”，就是典型的成功案例。

真誠(chéng)有信

中國(guó)傳統(tǒng)文化由于性善的信念占主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自主自律的精神，所以特別重視“誠(chéng)”與 “信”的品德?！罢\(chéng)”既真實(shí)無妄，《大學(xué)》言：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！闭嬲\(chéng)是道德的根本?！靶拧迸c“誠(chéng)”是相通的品德，“信”的基本要求是言行相符，傳統(tǒng)文化將其作為做人的根本?！叭硕鵁o信，不知其可也?！闭鎸?shí)、守信是中國(guó)人公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和傳統(tǒng)美德。

現(xiàn)代商業(yè)廣告應(yīng)視真實(shí)為生命，不應(yīng)弄虛作假欺騙消費(fèi)者?！稄V告法》規(guī)定，“廣告應(yīng)當(dāng)真實(shí)合法”。例如，北京同仁堂制藥廠多年來堅(jiān)持“誠(chéng)、實(shí)、信、達(dá)”的生產(chǎn)負(fù)責(zé)原則，在廣告語言中也長(zhǎng)期強(qiáng)化這種精神，自始自至終都得到了消費(fèi)者的信賴。所以，真實(shí)可靠，言而有信，才能得到消費(fèi)者的信賴，促成購買行為，實(shí)現(xiàn)廣告獲利的最終目的。

自強(qiáng)不息

我國(guó)文化的基本精神之一是自強(qiáng)不息?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，“天地之大德曰生”，是對(duì)中華民族剛健有為、自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照?？鬃犹岢⑴?shí)踐為崇高理想而不懈奮斗的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。如果說，這只是知識(shí)分子和上層人士剛健自強(qiáng)、積極有為思想的表現(xiàn)，那么，“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗語則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會(huì)化。正是這種精神，凝聚、增強(qiáng)了民族的向心力，哺育了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)精神。

現(xiàn)代中國(guó)人繼承了自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，努力拼搏、不懈追求。很多廣告語就體現(xiàn)了這種精神。如北京四通公司的廣告語：“不盡的活力，不懈的追求！”杉杉集團(tuán)的企業(yè)形象廣告語：“立馬滄海，挑戰(zhàn)未來?！钡龋急憩F(xiàn)出一種追求成功、追求卓越、追求理想的價(jià)值觀念。

中庸思想

“中”就是言行取其中間態(tài)度，不走極端，在兩者之間不偏向任何一方；“庸”就是言行不改常規(guī)，按人們既定的準(zhǔn)則規(guī)范行事。中國(guó)人言行深受中庸思想的影響，為人處事穩(wěn)重踏實(shí)，不走極端，不愿冒險(xiǎn)，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)適中。因此，在這樣的文化環(huán)境中做廣告沒必要將自己的產(chǎn)品說得太好，只要如實(shí)將產(chǎn)品的性能優(yōu)點(diǎn)說出就行。有些廣告只是一廂情愿地夸耀產(chǎn)品，甚至打出“天下第一”、“譽(yù)滿全球”、“國(guó)際金獎(jiǎng)”等招牌，廣告的真實(shí)與否暫且不論，但過分的宣傳卻會(huì)招致消費(fèi)者疑惑叢生，甚至看成是商家的招搖撞騙。因此，廣告語言應(yīng)尊重傳統(tǒng)意識(shí)的特點(diǎn)，語言表述時(shí)應(yīng)把握好分寸。

受中庸思想的影響，與西方文化宣揚(yáng)的張揚(yáng)個(gè)性不同，我國(guó)消費(fèi)者趨向于群體利益至上，從眾思想根深蒂固，買大家都買的商品、用大家都用的品牌。我國(guó)廣告經(jīng)常使用“全國(guó)銷量第一”的招牌，就是利用了中國(guó)消費(fèi)者的從眾心理，既是那么多人都選擇購買的，就一定是好東西。而西方的某些廣告恰恰強(qiáng)調(diào)銷量不多，把重點(diǎn)放在展示廣告產(chǎn)品獨(dú)特品味和特性，從而展示產(chǎn)品的個(gè)性以及與他人不同的身份上。

對(duì)應(yīng)意識(shí)

中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想文化中的對(duì)應(yīng)意識(shí)也尤為突出，如真與假、美與丑、柔與剛、陰與陽，都表現(xiàn)事物間的對(duì)應(yīng)性，從而構(gòu)成人們的對(duì)應(yīng)意識(shí)。人們由對(duì)應(yīng)意識(shí)，甚至衍生出對(duì)萬事萬物對(duì)應(yīng)形式的崇尚與偏愛的民族心理。如房屋建造要講究對(duì)稱，建了東廂房建西廂房；自古設(shè)官也講究對(duì)稱，設(shè)了左丞相要設(shè)右丞相；有山東就要有山西，有東岳就要有西岳，如此等等不勝枚舉。

因而，廣告語言的構(gòu)思，應(yīng)講究詞語的對(duì)應(yīng)色彩，講究整齊、勻稱、均衡的對(duì)應(yīng)美。如“長(zhǎng)城電扇、電扇長(zhǎng)城”，“鉆石恒久遠(yuǎn)、一顆永流傳”，“東西南北中，好酒在張弓”這樣的廣告語，兩句對(duì)偶、字?jǐn)?shù)相同、表達(dá)簡(jiǎn)潔，收到了較好的宣傳效果。

天人合一

中西文化的基本差異之一就是在人與自然的關(guān)系問題上，中國(guó)文化比較重視人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”思想，而西方文化則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。根據(jù)“天人合一”的思想，人不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然、破壞自然，而只能在順從自然規(guī)律的條件下去利用自然、調(diào)整自然，使之更符合人類的需要，也使自然界的萬物都能生長(zhǎng)發(fā)展?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染、生態(tài)遭破壞等問題，具有重要的啟迪意義和現(xiàn)實(shí)意義。

在全社會(huì)都提倡環(huán)境保護(hù)的今天，現(xiàn)代商業(yè)廣告在訴求中如果能繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想，就一定能引起受眾的好感，達(dá)到廣告?zhèn)鞑バЧ?。為中?guó)消費(fèi)者所熟悉的“杉杉”品牌標(biāo)志，緊扣21世紀(jì)“環(huán)保、生態(tài)平衡、綠化”的世界主題，力求把大自然的意蘊(yùn)融入其中。一棵綠色的杉樹旁，“杉杉”的英文字母形成兩條藍(lán)色的小溪，青綠與水藍(lán)相配，與綠化環(huán)保相吻合，表達(dá)了杉杉人關(guān)心人類生存環(huán)境、熱愛大自然的美好心愿，深得消費(fèi)者的青睞。熱銷于香港、產(chǎn)品一度供不應(yīng)求的啤酒，其廣告語更是著眼于自然的回歸：“它是海拔6000米以上世界最純凈的水釀造而成的” ，這一句濃縮了產(chǎn)品特色的直白，僅僅強(qiáng)調(diào)了一件事，卻能引起人們的深思。原因就在于廣告語中所蘊(yùn)涵的對(duì)自然的熱愛，在于啤酒讓人們找到回歸自然的感覺。

從以上可以看出，現(xiàn)代商業(yè)廣告很好地繼承和利用了中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在廣告?zhèn)鞑ブ腥〉昧肆己玫慕?jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化有精華，亦有糟粕。在取其精華的同時(shí)，要注意去其糟粕。但是有些廣告創(chuàng)意卻不知不覺地繼承和利用了某些腐朽的傳統(tǒng)思想和觀念，污染了社會(huì)文化，也影響了廣告?zhèn)鞑サ男Ч?。最明顯的如廣告中所反映的“男尊女卑”的腐朽思想和“男主外、女主內(nèi)”的小農(nóng)意識(shí)。長(zhǎng)期以來，在人們的文化認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，男人總是與事業(yè)、榮譽(yù)、地位等緊密相關(guān)，“男主外，女主內(nèi)”的家庭觀念把男人的家庭角色定位為被侍奉者和享受者。據(jù)有關(guān)調(diào)查結(jié)果顯示，在全國(guó)十大城市4000多條廣告中，發(fā)現(xiàn)電視中的婦女形象50%以上是家庭婦女，而男性做家務(wù)的比例不超過1%。如“男人應(yīng)該享受”，雅戈?duì)柛孕园愕目跉馓岢秃葱l(wèi)著男人享受的權(quán)利。這類商業(yè)廣告無視現(xiàn)代社會(huì)自強(qiáng)自立的女性新形象，將“女人勤勞持家，男人賺錢養(yǎng)家”的小農(nóng)意識(shí)和傳統(tǒng)家庭觀念不加批判地延續(xù)，使女性長(zhǎng)期處于不平等的地位。此外，很多廣告充滿了陳舊迂腐的“君權(quán)”思想和“腐敗”意識(shí)。如海王金樽的一則廣告：“皇帝”喝酒喝得一塌糊涂，“太監(jiān)”忙里忙外找解藥，好不容易找到，扶“皇上”喝下。第二天一早上朝，“皇上”大笑，抖擻著精神說：“喝海王金樽，第二天舒服一點(diǎn)。”君權(quán)、奴性被演繹的淋漓盡致。諸如此類的廣告不勝枚舉。

有著五千年歷史的我國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)方方面面的影響是深遠(yuǎn)的。作為大眾文化一部分的商業(yè)廣告，必然自覺不自覺的繼承和利用了傳統(tǒng)文化，但企業(yè)需要在分析批判中利用傳統(tǒng)文化，取精華、去糟粕，促進(jìn)商業(yè)廣告健康發(fā)展。而且現(xiàn)代廣告還要善于突破傳統(tǒng)，合理融匯現(xiàn)代社會(huì)的思想文化意識(shí)，如創(chuàng)新意識(shí)、自主意識(shí)、高科技意識(shí)等，引導(dǎo)人們逐步更新落后的思想觀念，確定更新更完美的價(jià)值取向。

參考文獻(xiàn)：

1.楊伯駿.論語譯注[M].中華書局，1980

2.張岱年，方克立 .中國(guó)文化概論[M].北京師范大學(xué)出版社，1994

第7篇：傳統(tǒng)文化的根本精神范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 當(dāng)今教育

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史發(fā)展的過程，既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。所謂傳統(tǒng)文化，是“由歷史沿襲而來的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機(jī)復(fù)合體”（《文化學(xué)辭典》）。這里所講的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是融合了中華民族各種思想的文化，是包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為中國(guó)文化的主體部分，是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。她記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，并且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在了每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思維方式。

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)民族的精神。國(guó)學(xué)大師南懷瑾先生感嘆:“一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族重在文化的傳承，最可怕的是一個(gè)國(guó)家和民族把自己的根本文化亡掉了,這就會(huì)淪為萬劫不復(fù),永遠(yuǎn)不會(huì)翻身的境地?！蔽覈?guó)的傳統(tǒng)文化,是中華民族在五千年歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展、創(chuàng)造形成的物質(zhì)文明成果與精神文明成果的總和。其剛健有為、自強(qiáng)不息、重義輕利、誠(chéng)實(shí)守信、兼容并包、強(qiáng)調(diào)歷史使命感與社會(huì)責(zé)任感等精神內(nèi)核,對(duì)培養(yǎng)和提高人的思想、文化、審美和道德素質(zhì)有著極其重要的意義。當(dāng)前,隨著全球化浪潮帶來的文化趨同化趨勢(shì)日益加劇,信息化技術(shù)對(duì)文化認(rèn)同感消解的日益嚴(yán)重和大眾文化對(duì)傳統(tǒng)文化精神消解和侵蝕的日益突出,傳統(tǒng)文化作為民族的根本文化也受到了巨大的沖擊。因此,作為文化傳承主陣地的高等教育,在深入了解當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化素質(zhì)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上,積極探索傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的途徑與方法,顯得十分必要與迫切。

二、傳統(tǒng)文化教育的重要意義

1、有利于樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀

人們要有效地認(rèn)識(shí)和改造世界,要在人生的幾十年中創(chuàng)造一點(diǎn)有意義的業(yè)績(jī),專業(yè)知識(shí)和能力固然重要,但更有決定意義的是要有正確的、符合時(shí)代要求的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?，F(xiàn)在的大學(xué)生是國(guó)家未來的主人,他們是否具有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,不僅會(huì)影響到他們自身能否成材,也直接關(guān)系到我們現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)能否順利實(shí)現(xiàn),關(guān)系到我們的國(guó)家向哪個(gè)方向發(fā)展的大問題。中國(guó)具有悠久文化歷史,正如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。她記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，并且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在了每個(gè)中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思維方式。《老子》指出“明生者強(qiáng)”的觀念,《大學(xué)》中提出“茍日新,日日新,又日新”,另外更有“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”、“吾善養(yǎng)吾浩然正氣”等無數(shù)傳世佳句無疑都是關(guān)于人生及其價(jià)值的正確思考。只要我們?cè)趯?duì)大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)正確引導(dǎo),就可以達(dá)到對(duì)其進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育的目的,從而發(fā)揮傳統(tǒng)文化在大學(xué)生“三觀”教育中的作用。

2、有利于培養(yǎng)優(yōu)良的道德品質(zhì)

道德是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映。道德是以善惡和榮辱觀念來評(píng)價(jià)人們的社會(huì)行為、調(diào)整人們之間以及人和社會(huì)之間關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范。作為禮儀之邦的中國(guó),自古就把“德”作為評(píng)價(jià)一個(gè)人的首要標(biāo)準(zhǔn)?！耙缘仑?fù)天”、“春秋決獄”、“己所不欲,勿施于人”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”等觀念和事實(shí),都表明了道德在人們心目中的重要地位。尊老愛幼、兄弟和睦、孝敬父母等傳統(tǒng)道德觀念,至今仍然是人們信奉的美德。

然而，正是在這樣有著五千年文明的中國(guó)，有著悠久文化沉淀的中國(guó)，有著璀璨文明和瑰麗思想的中國(guó)，卻反復(fù)出現(xiàn)各種無道德底線的現(xiàn)象。捫心自問，我們的文化真的傳承了嗎？傳承的是糟粕還是精華？這難道不是我們背離教育本意，忽視傳統(tǒng)文化教育的惡果嗎？

3、有利于培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神

改革創(chuàng)新是中華民族進(jìn)步的靈魂,是我國(guó)興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力;改革創(chuàng)新充分體現(xiàn)和吸納了時(shí)代的要求。我國(guó)只有通過全面的改革創(chuàng)新,走創(chuàng)新型國(guó)家發(fā)展之路,全面提高民族的自主創(chuàng)新能力,才能在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

第8篇：傳統(tǒng)文化的根本精神范文

[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;基本精神;遼寧全面振興

[中圖分類號(hào)]B222[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2010)04-0057-02

當(dāng)今時(shí)代,在信息化、全球化、現(xiàn)代化的背景下,文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉,越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素?？倳浽邳h的十七大報(bào)告中指出,要“興起社會(huì)主義文化建設(shè)新,激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力,提高國(guó)家文化軟實(shí)力。......弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園?！敝腥A民族五千年的文明史,為中華民族留下了博大精深的傳統(tǒng)文化。全面認(rèn)識(shí)深入挖掘中華傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,汲取其合理的思想內(nèi)核和文化元素,使之與當(dāng)代全球化背景下的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng),與現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中的各種文明相協(xié)調(diào),在實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新和文化大發(fā)展大繁榮的同時(shí),為遼寧老工業(yè)基地全面振興服務(wù),是我們遼寧中華傳統(tǒng)文化研究工作者當(dāng)下的重要職責(zé)。

一、中華傳統(tǒng)文化的基本精神

首先從文化說起?！瓣P(guān)乎人文,以化成天下”。[1]文化就是馬克思所說的“不顧圣經(jīng)的訓(xùn)誡,延長(zhǎng)了他的自然的肢體”[2],就是列寧所說的“世界不會(huì)滿足人,人決心以自己的行動(dòng)來改變世界的活動(dòng)”[3]。目前關(guān)于文化的定義是多種多樣的。一般說來,廣義的文化包括了人類的一切活動(dòng)及其所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果。而狹義的文化,從其存在形態(tài)上說,主要是指人們創(chuàng)造的觀念形態(tài)的東西,因而與人們創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)和行為形態(tài)的東西相區(qū)別;從其活動(dòng)領(lǐng)域或內(nèi)容上說,主要是指人們從事科學(xué)理論研究、教育和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作等的活動(dòng)。文化的本質(zhì)是一種創(chuàng)新性的活動(dòng)及其成果。文化的傳承和創(chuàng)新是文化發(fā)展的核心。

所謂傳統(tǒng)文化,是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來,保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。它負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向,影響著一個(gè)民族的生活方式,聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力。它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn),有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)的文化體系,它是一個(gè)國(guó)家和民族的集體記憶與精神寄托,包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國(guó)人的世界觀的形成奠定了基礎(chǔ)，塑造了中華民族淳厚中和、剛健自強(qiáng)的人文品格,對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展發(fā)揮著巨大影響。關(guān)于文化的基本精神,張岱年說:“文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動(dòng)力,也是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。”[4]筆者認(rèn)為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神主要體現(xiàn)在以下方面:

一是自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神。中國(guó)古代文化經(jīng)典《周易》上說:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”就是提倡人應(yīng)效法日月星辰剛健運(yùn)行永遠(yuǎn)向上的規(guī)律,積極進(jìn)取,奮斗不息。此后,剛健有為、自強(qiáng)不息的精神便一直作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)精神激勵(lì)著中華民族。這種精神鑄就了中國(guó)人民百折不撓的精神品格。自強(qiáng)不息是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的主旋律,也是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒,中華文明歷經(jīng)浩劫而傳承的重要文化元素。

二是以和為貴、和而不同的和諧精神。“和”是中華文化的基本精神基本特質(zhì)和核心價(jià)值,是中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。和諧理念成為中華民族的核心價(jià)值取向?！昂汀钡睦砟钐N(yùn)涵于《詩》《書》《禮》《易》《春秋》之中。早在2000多年前,中國(guó)古代思想家史伯提出“和實(shí)生物、同則不濟(jì)”思想?！昂蛯?shí)生物”的含義是指“和”是萬物生成發(fā)展的根據(jù),也是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。春秋末期孔子提出“和而不同”的哲學(xué)命題?！昂汀笔侵鲝垏?guó)家之間、民族之間、人與人之間和諧共處;不同文明之間和諧共存;人與自然和諧共生。和諧理念或和諧哲學(xué)的實(shí)踐意義,是在于能夠化解人類面對(duì)的兩大基本矛盾所引發(fā)的各種危機(jī),使人類的生存發(fā)展真正能沿著體現(xiàn)“和而不同”理性前行。

三是天人合一、民胞物與的人與自然相統(tǒng)一的思想。中國(guó)宋代哲學(xué)家張載明確提出“民吾同胞,物吾與也”即“天人合一,民胞物與”的思想,也是儒學(xué)和諧思想的基本內(nèi)容。其強(qiáng)調(diào)“萬物一體”的價(jià)值取向,倡導(dǎo)人與自然和諧的理念。人是自然界所產(chǎn)生的,是自然界的一部分,人可以認(rèn)識(shí)自然并加以改變,但不應(yīng)破壞自然。如果破壞了自然,人類遲早會(huì)受到自然界的懲罰,這充分肯定了人與自然界的統(tǒng)一。

二、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化基本精神,推動(dòng)遼寧全面振興

為盡快實(shí)現(xiàn)遼寧老工業(yè)基地全面振興,傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神,發(fā)揮其文化軟實(shí)力的作用是十分重要的。

第一,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神,建設(shè)創(chuàng)新型遼寧。在全球化背景下,創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力日益成為一個(gè)國(guó)家能否在競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)的關(guān)鍵因素。盡管各國(guó)剛剛走出國(guó)際金融危機(jī)的陰影響,但其對(duì)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的影響則不是很快能扭轉(zhuǎn)過來的。受金融危機(jī)影響的深層次原因是自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)。黨的十七大報(bào)告指出,“提高自主創(chuàng)新能力,建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家,是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的核心,是提高綜合國(guó)力的關(guān)鍵”。當(dāng)下全國(guó)都在制定“十二五”規(guī)劃,其戰(zhàn)略重點(diǎn)選擇是通過增強(qiáng)創(chuàng)新能力,培育新型戰(zhàn)略型產(chǎn)業(yè)。為貫徹國(guó)家創(chuàng)新戰(zhàn)略,有效應(yīng)對(duì)金融危機(jī),實(shí)現(xiàn)老工業(yè)基地的振興,就必須加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè),提升科技持續(xù)創(chuàng)新能力,構(gòu)建有利于科技創(chuàng)新的文化生態(tài),同時(shí)充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)支撐和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的作用,實(shí)現(xiàn)遼寧老工業(yè)基地全面振興。創(chuàng)新是文化進(jìn)步的靈魂,創(chuàng)新文化對(duì)增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力,建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家具有重要作用。如果只是強(qiáng)調(diào)科技自主創(chuàng)新，不在創(chuàng)新文化上下工夫,使之有一個(gè)突破性的轉(zhuǎn)變，必然會(huì)給科技自主創(chuàng)新的績(jī)效和發(fā)展進(jìn)程造成極為不利的影響。

注重民族文化的傳承和創(chuàng)新是文化發(fā)展的核心。文化根基和構(gòu)建精神家園是以文化傳承為前提的。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族精神和時(shí)代精神以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成,為創(chuàng)新文化建設(shè)提供了豐厚的文化基礎(chǔ)和思想文化傳統(tǒng)。在全球化視域下吸收和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的合理理念并進(jìn)行綜合創(chuàng)新,必然會(huì)為當(dāng)下建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家提供強(qiáng)用力的智力和精神支撐。創(chuàng)新是一種冒險(xiǎn),必然要經(jīng)歷失敗的磨練。但是,只要不斷進(jìn)取,勇于實(shí)踐,敢為人先,就能打破常規(guī),有所創(chuàng)造?？萍紕?chuàng)新活動(dòng)是科技創(chuàng)新主體通過構(gòu)建創(chuàng)新對(duì)象而把人的本質(zhì)力量展現(xiàn)出來。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神”,有助于充分發(fā)揮創(chuàng)新主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。創(chuàng)新離不開大膽懷疑、“異想天開”的創(chuàng)新靈感和想象力,而沒有鼓勵(lì)探索的有效機(jī)制,也難以催生出創(chuàng)新成果。弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息、剛健有為的進(jìn)取精神”,建設(shè)創(chuàng)新文化,也是要解決在科技創(chuàng)新過程中影響創(chuàng)造力發(fā)揮的各種制度約束。培育創(chuàng)新精神需要?jiǎng)?chuàng)新觀念的支撐，更需要制度的保障。科技創(chuàng)新文化建設(shè)是一項(xiàng)包括觀念、制度和行為建設(shè)等的系統(tǒng)工程。把加強(qiáng)創(chuàng)新文化建設(shè)作為遼寧文化創(chuàng)新的重點(diǎn),建設(shè)創(chuàng)新型遼寧,就要不斷探索適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求、符合科技創(chuàng)新規(guī)律的體制和機(jī)制,進(jìn)而加快遼寧老工業(yè)基地的振興。

第二,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中厚德載物和而不同的和諧精神,建設(shè)和諧型遼寧。構(gòu)建和諧型遼寧,是遼寧老工業(yè)基地振興的重要內(nèi)容,也是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要保障。實(shí)現(xiàn)遼寧老工業(yè)基地全面振興,既要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展,又要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步,建立起和諧的社會(huì)關(guān)系,實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化“和而不同”的基本精神,是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)題中應(yīng)有之義,對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的理論和實(shí)踐意義。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“和而不同”的思想,有利于化解社會(huì)矛盾,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,構(gòu)建公平正義、安定有序的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

《周易大傳?坤?象傳》云:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,即認(rèn)為大地包容著萬物,有道德的人應(yīng)如大地一樣,胸懷寬廣,能包容各方面的人,能容納各種不同的意見。儒家的上述和諧思想為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了一種思想方式,運(yùn)用古代儒家的和諧思想,有助于協(xié)調(diào)各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種關(guān)系(如“天”人、人人、身心等)[5]。例如,在處理各種社會(huì)關(guān)系和矛盾時(shí)要寬容、和諧待人。依照“己所不欲,勿施與人”的準(zhǔn)則,對(duì)各種意見就要做到“和而不同”,即在容納不同意見的同時(shí),和合其正確的部分,這些為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了道德支撐。顯然,弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，有利于優(yōu)化當(dāng)代社會(huì)道德風(fēng)尚,融洽人際關(guān)系;有助于領(lǐng)導(dǎo)重視民生問題,解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題,從而推動(dòng)和諧遼寧構(gòu)建。

第三,弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想,建設(shè)生態(tài)型遼寧。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、人們剛剛走出金融危機(jī)的后危機(jī)時(shí)代,世界各國(guó)都在試圖將經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型結(jié)合起來,近期一些國(guó)家政府紛紛推出一系列經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃,不斷尋找經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇以后的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),并把眼光聚焦到綠色的低碳經(jīng)濟(jì)上。作為未來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)已成為世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的潮流,更是我國(guó)在可持續(xù)發(fā)展框架下應(yīng)對(duì)氣候變化的根本途徑。哥本哈根會(huì)議表明,應(yīng)對(duì)氣候變化,處理好人與自然的關(guān)系,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),建設(shè)生態(tài)文明是各個(gè)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的必然選擇。遼寧老工業(yè)基地正處在全面振興的關(guān)鍵時(shí)期,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)也是遼寧實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的必由之路,是實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略選擇。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想,也體現(xiàn)了中華文化的一種基本精神,為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。追求人與自然的和諧,一直是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化的主流。在能夠代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒、釋、道三家厚實(shí)的思想中,都蘊(yùn)涵著豐富的人與自然關(guān)系的深刻見解。如湯一介先生所指出“‘天’與‘人’是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最基本的概念,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值,在真善美問題上的價(jià)值是‘天人合一’......這是中國(guó)哲學(xué)中最核心的命題。”中國(guó)傳統(tǒng)文化中人與自然關(guān)系的“天人合一”思想,肯定了人與自然界的統(tǒng)一,其核心在于人類應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)與處理人與自然的關(guān)系,其本質(zhì)是“主客合一”。儒家提出的“天人合一”思想,彰顯了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的辯證思考。人類對(duì)自然生命體應(yīng)該借鑒傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念,營(yíng)造人與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)、平衡、和諧發(fā)展的生態(tài)文明。1992年世界1575名科學(xué)家發(fā)表的《世界科學(xué)家對(duì)人類的警告》說,“人類和自然正走上一條相互抵觸的道路”。在世界文明發(fā)展史上,瑪雅文明、古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明都中斷、失落了,唯有中華文明綿延不絕、生生不息。之所以如此,其根本原因在于中華文明有著豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想資源作基礎(chǔ)?！吨芤状髠鳌吩赋觥安贸商斓刂?輔相天地之宜”、“范圍天地之化而不過,曲成萬物而不遺”,這是一種更為全面的觀點(diǎn),即既要改革自然,發(fā)揮人的主動(dòng)性,也要順應(yīng)自然,調(diào)整自然,使其符合人類的愿望;同時(shí)既不屈服于自然,也不破壞自然,以天人相互協(xié)調(diào)為理想。

(執(zhí)筆:冉鴻燕)

參考文獻(xiàn):

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[2]馬克思:資本論(1)[M].北京:人民出版社,1975:203.

[3]列寧:哲學(xué)筆記[M].北京:人民出版社,1956:229.

第9篇：傳統(tǒng)文化的根本精神范文

關(guān)鍵詞：核心；價(jià)值觀；文化；道德

一、“觀乎人文以化成天下”。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮著引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的積極作用

以文化人，實(shí)質(zhì)上就是重視人文教育、隱形教育，注重精神成長(zhǎng)、思想提升，主張潛移默化、潤(rùn)物無聲，通過有意味的形式，長(zhǎng)久地、默默地、逐漸地感染人、影響人、轉(zhuǎn)化人，讓人們?cè)诓恢挥X中接近和接受正確價(jià)值觀、遠(yuǎn)離和摒棄錯(cuò)誤價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)“蓬生麻中不扶自直”、“入芝蘭之室久而自芳”的教育效果。

文化是核心價(jià)值觀的基本承載，有了文化的滋養(yǎng)和支撐，核心價(jià)值觀才會(huì)真正有影響、有力量。古人云“文以載道”，這里的“道”可以說就是世界觀、人生觀、價(jià)值觀?！拔囊暂d道”，就是用文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品來承載和體現(xiàn)價(jià)值觀念。說文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品是培育、堅(jiān)守、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本載體，至少包含了兩個(gè)方面的意義：一是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、堅(jiān)守和弘揚(yáng)需要通過文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品來開展；二是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、堅(jiān)守和弘揚(yáng)的成效需要通過文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品來衡量和展示。 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、堅(jiān)守、弘揚(yáng)是當(dāng)前以文化人的核心內(nèi)容和基本任務(wù)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因和精神命脈，植根于國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著國(guó)人的思想方式和行為方式

今天，堅(jiān)守和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容本身就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。培育和堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中充分汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合時(shí)代要求加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀之樹深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土。

堅(jiān)守和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為人民的堅(jiān)定信念和信仰。正如所指出的，“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。

三、遵循以文化人，培育、堅(jiān)守和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀還是社會(huì)自我調(diào)節(jié)的重要而基本的方面，是強(qiáng)化道德建設(shè)和社會(huì)治理標(biāo)本兼治的重要的構(gòu)成維度

可以說，以文化人和價(jià)值觀培育、堅(jiān)守、弘揚(yáng)是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新社會(huì)治理體制、改進(jìn)社會(huì)治理方式不可或缺的一個(gè)層面。 社會(huì)治理的路徑有很多，有直接的，有比較間接的；有短效治標(biāo)的，也有長(zhǎng)效治本的；有硬性的，有軟性的。發(fā)揮文化和核心價(jià)值觀的社會(huì)治理功能，實(shí)現(xiàn)以文化人，可以說是社會(huì)治理創(chuàng)新的一條基本的路徑和基本的方式――是比較間接的、長(zhǎng)效的、軟性的方式。

社會(huì)治理，實(shí)際上就是做人的工作。人的工作做好了，社會(huì)治理就接近成功了。以文化人，堅(jiān)守和弘揚(yáng)核心價(jià)值觀，實(shí)際上也是做人的工作，只是這是“間接地”去做人的工作，它不直接改變或強(qiáng)制約束人們的行為方式，而是通過改變?nèi)藗兊木?、情感、心理、觀念來逐漸地改變?nèi)耍且环N社會(huì)治理的“軟機(jī)制”。推進(jìn)以文化人，堅(jiān)守核心價(jià)值觀，深化社會(huì)治理創(chuàng)新，必須重視文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)。文藝評(píng)論是引領(lǐng)文藝創(chuàng)作方向和文藝接受傾向的重要手段，加強(qiáng)文藝評(píng)論工作實(shí)際上就是要求文藝評(píng)論更好發(fā)揮其對(duì)于文藝創(chuàng)作和文藝接受的正向引導(dǎo)，使之更好發(fā)揮對(duì)于讀者的化育和塑造作用。

四、根據(jù)文化育人的特點(diǎn)，發(fā)揮好文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、堅(jiān)守和弘揚(yáng)中的積極作用，需要遵循如下五個(gè)原則

一是要注重思想性。做好“以文化人”，首先要注重思想性。就要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

二是要體現(xiàn)時(shí)代性。馬克思說過，哲學(xué)是“自己時(shí)代的精神上的精華”，是人類“文明的活的靈魂”。核心價(jià)值觀作為一種文化和精神在當(dāng)下的反映，其培育和踐行必然要符合時(shí)代要求，體現(xiàn)時(shí)代特性。也就是要善于運(yùn)用富有時(shí)代特征的語言和形式，用小故事講好大道理，用鮮活的事例說服人、打動(dòng)人。尤其要特別重視以網(wǎng)絡(luò)為載體的“第三課堂”，做到“人在哪里，以文化人的陣地就要到哪里”。