對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識和理解精選(九篇)

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第1篇：對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識和理解范文

【關(guān)鍵詞】設(shè)計美學(xué) 實(shí)題實(shí)作 審美修養(yǎng) 教學(xué)模式

設(shè)計美學(xué)是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域內(nèi)較新的一門課程，具有各學(xué)科的交叉性、復(fù)雜性、邊緣性的特點(diǎn)，是多學(xué)科綜合知識的集結(jié)。而且設(shè)計美學(xué)學(xué)科起步較晚，沒有統(tǒng)一且權(quán)威的課程結(jié)構(gòu)，所以課堂教學(xué)常常拘泥于常規(guī)教學(xué)形式，無法滿足實(shí)際需要。因此，探索設(shè)計美學(xué)的教學(xué)模式是設(shè)計美學(xué)課程的需要，也是設(shè)計教育的需要。

一、設(shè)計美學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容與特點(diǎn)

在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)理論課程中，設(shè)計美學(xué)作為一種新興的學(xué)科，涵蓋內(nèi)容復(fù)雜，包括范圍廣泛，涉及內(nèi)容深刻，既有設(shè)計美的性質(zhì)、構(gòu)成的講述，設(shè)計美的類型、風(fēng)格、文化意蘊(yùn)的分析，還要深層次講授設(shè)計美的創(chuàng)造性、設(shè)計美理想、設(shè)計美的境界等。如果教學(xué)方式僅限于傳統(tǒng)的授課方式，會使學(xué)生接受慢、理解難，同時由于學(xué)生水平參差不齊，會使得一部分學(xué)生跟不上教學(xué)進(jìn)度，理解不了。如果采用實(shí)題實(shí)作的模式教學(xué)，讓學(xué)生動手搜集相關(guān)設(shè)計美的作品，動手體驗(yàn)材料的性能美，繪制設(shè)計的基本形態(tài)，在實(shí)際設(shè)計作品中分析設(shè)計哲學(xué)、視覺之美，使設(shè)計美學(xué)課程變得生動活潑，并能夠真正建構(gòu)專業(yè)理論知識體系（表1）。

二、設(shè)計美學(xué)課程教學(xué)實(shí)題實(shí)作的意義

設(shè)計美學(xué)課程要使學(xué)生在掌握美學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，以文化精神和藝術(shù)哲學(xué)理念為先導(dǎo)，探討和分析設(shè)計美學(xué)的基本原理與規(guī)律，重點(diǎn)在設(shè)計實(shí)踐中提高學(xué)生的審美文化素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，分析設(shè)計作品的審美形式、審美原則、審美價值和審美文化，為學(xué)生從事設(shè)計實(shí)踐打下良好的美學(xué)理論基礎(chǔ)。從這個意義上說，“實(shí)題實(shí)作”教學(xué)模式更能夠迅速地把學(xué)生帶入設(shè)計作品分析中去，在實(shí)踐中迅速掌握設(shè)計美的一般法則和原理，培養(yǎng)出適合時展的優(yōu)秀設(shè)計人才。

設(shè)計特有的審美規(guī)則并不是空穴來風(fēng)，其背后有著客觀的依據(jù)和需求，例如人的需求、各種設(shè)計尺度（包括設(shè)計物品本身的尺度、人體工學(xué)的尺度，社會道德尺度等）、設(shè)計的外在形式與內(nèi)容、設(shè)計的使用功能與形式美的關(guān)系問題等。設(shè)計的實(shí)用功能直接影響到使用主體對它的審美評價，即使用帶來的愉悅而產(chǎn)生的美感。這種在使用中的審美愉悅使人們對功能美產(chǎn)生聯(lián)系，所以實(shí)用甚至可以轉(zhuǎn)化為審美。這種使用上的功能美的現(xiàn)實(shí)存在不得不使人們考慮被哲學(xué)美學(xué)所忽略的“設(shè)計美學(xué)”。而在課堂上只注重傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)的講述和學(xué)習(xí)是十分偏頗的，“實(shí)題實(shí)作”就是基于設(shè)計美學(xué)這種特殊學(xué)科特點(diǎn)提出的。

因?yàn)樵O(shè)計美學(xué)所涉及到的知識領(lǐng)域十分廣泛，也是跨學(xué)科的，邊緣性、交叉性都很強(qiáng)，而且具有深刻的哲學(xué)含義，所以設(shè)計美學(xué)課程內(nèi)容不可避免地要涉及到哲學(xué)內(nèi)容。如果說設(shè)計是屬于哲學(xué)范疇，那么其探討的是關(guān)于設(shè)計領(lǐng)域美學(xué)的實(shí)用范疇，不但是設(shè)計普遍知識的提煉和深化，也是設(shè)計領(lǐng)域的根本觀點(diǎn)。

三、設(shè)計美學(xué)課程教學(xué)實(shí)題實(shí)作的內(nèi)涵

設(shè)計美學(xué)是一門復(fù)雜、交叉的邊緣學(xué)科，研究內(nèi)容有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類和美學(xué)內(nèi)容。設(shè)計美這種特有的審美規(guī)則并不是和純藝術(shù)的審美規(guī)律相悖，但是背后又有著獨(dú)特且客觀的依據(jù)和需求。眾所周知，設(shè)計之美的依托是其使用價值，而激烈的市場競爭和人們不斷增長的物質(zhì)精神的需要造就了這一審美趣味。從設(shè)計的深層次內(nèi)涵上講，“功能美”是設(shè)計美學(xué)中非常核心的觀念，設(shè)計美學(xué)是一個特殊的哲學(xué)范疇，因?yàn)槠渫貙捔藗鹘y(tǒng)美學(xué)的觀念，把“美”這個形而上的哲學(xué)概念拓展到實(shí)用領(lǐng)域中，并且一定要設(shè)計實(shí)踐領(lǐng)域之內(nèi)的理解。

雖然設(shè)計美學(xué)研究的內(nèi)容包含范圍極廣，但是功能美的研究應(yīng)該是設(shè)計美學(xué)課程首要解決的重點(diǎn)，特別是在本科階段，應(yīng)該重視整個設(shè)計美學(xué)核心理念。設(shè)計美學(xué)的教學(xué)內(nèi)容不同于普通美學(xué)課程，其涉及景觀設(shè)計的美學(xué)哲學(xué)原則以及產(chǎn)品設(shè)計的美學(xué)哲學(xué)原則等。這樣的功能美實(shí)際上包括了設(shè)計美的全部內(nèi)容，比如視覺美觀、使用舒適、感覺愉悅等，這正是和設(shè)計原則的實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀有一致性。這樣龐雜的內(nèi)容，如果只停留在哲學(xué)美學(xué)的講述，顯然是不夠的。因此，在教學(xué)模式上，“實(shí)題實(shí)作”應(yīng)該是行之有效的：把眾多的設(shè)計作品按照設(shè)計范疇分類，再進(jìn)行設(shè)計美的作品實(shí)例分析，把設(shè)計中的歷史背景、哲學(xué)思想、技術(shù)分析、視覺美感以及實(shí)踐方法作為一個整體系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來，最重要的是，在實(shí)際的設(shè)計案例中貫穿設(shè)計哲學(xué)的分析和美學(xué)觀的滲透，使學(xué)生迅速且切實(shí)有效地學(xué)習(xí)到設(shè)計美學(xué)的精髓。

另外，“實(shí)題實(shí)作”教學(xué)模式中要注意運(yùn)用相通課程滲透的方法。這也是設(shè)計藝術(shù)教育教學(xué)所要求的的。例如在學(xué)習(xí)和掌握設(shè)計美學(xué)中“形態(tài)美”的同時，可以設(shè)置一節(jié)計算機(jī)“分形藝術(shù)”課程，不但可以加強(qiáng)計算機(jī)輔助設(shè)計教學(xué)，而且可以加強(qiáng)造型基礎(chǔ)的認(rèn)識，特別是對“三大構(gòu)成”的理解與應(yīng)用，這樣便提高了學(xué)生對于形態(tài)美的直觀認(rèn)識，還能使其具備較強(qiáng)輔助設(shè)計的能力，適應(yīng)畢業(yè)后市場的需求。再如，學(xué)習(xí)材料美的章節(jié)內(nèi)容時，可以加大材料學(xué)的教學(xué)力度。設(shè)計美學(xué)課程的特點(diǎn)就是其學(xué)科邊緣性以及交叉性。所以，設(shè)計美學(xué)“實(shí)題實(shí)作”的教學(xué)中要提高、深化學(xué)生的文化修養(yǎng)，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)具有彌散性，是一種內(nèi)在的強(qiáng)大力量，是深深植根于設(shè)計者的精神血液中的。

作為中國的未來設(shè)計師，應(yīng)該在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)、古典文學(xué)甚至詩詞中汲取大量的營養(yǎng)。我國有著深厚的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的哲學(xué)觀更是對傳統(tǒng)造物之美的影響深遠(yuǎn)，例如中國園林設(shè)計中隨處可見的那種滿足于模糊的混沌，“因地制宜”的審美觀表面上不想觸動原始地貌，其背后的哲學(xué)思想是“歸田退隱”的士大夫理想。我國傳統(tǒng)設(shè)計中求曲、求藏的美學(xué)追求使許多園林景觀中展現(xiàn)出有意識的曲徑通幽，以及藏而不露的詩意境界。

四、設(shè)計美學(xué)課程教學(xué)實(shí)題實(shí)作的方法

設(shè)計美學(xué)課程中有很多內(nèi)容可以“實(shí)題實(shí)做”，就是教師的引導(dǎo)下形成理論性分析，在實(shí)際設(shè)計案例中提高理論水平。這種模式的方法是以實(shí)際設(shè)計成果來完成理論探索，再回到理論，上升到理論。例如在學(xué)習(xí)“動態(tài)設(shè)計之美”這一章節(jié)中，從實(shí)際的設(shè)計案例分析入手，展示室內(nèi)設(shè)計中的“虛擬水景”，設(shè)計展覽中的觀眾互動等，先啟發(fā)學(xué)生分析什么是動態(tài)設(shè)計，再通過教師的講解來理解動態(tài)設(shè)計之美，最后要追加課下練習(xí)，即自己做的動態(tài)設(shè)計（可以只有方案），這樣能夠使學(xué)生最大程度地理解動態(tài)設(shè)計之美。另外，“實(shí)題實(shí)作”的教學(xué)模式要加強(qiáng)通過對設(shè)計個案的美學(xué)分析，使學(xué)生直觀地體會中西設(shè)計美學(xué)觀念在視覺、結(jié)構(gòu)、空間、色彩等方面的差異，然后再上升到中西方哲學(xué)觀的分析上，理解哲學(xué)觀的不同會影響中西方美學(xué)的觀念，進(jìn)而對設(shè)計的影響十分明顯。這樣不僅把理論知識變活，而且學(xué)生接受起來更有興趣，使設(shè)計美學(xué)課程不僅名副其實(shí)地成為專業(yè)的“基礎(chǔ)”，更成為學(xué)生專業(yè)理論修養(yǎng)的提升課程。

在整個設(shè)計美學(xué)課程教學(xué)中，由于涉及內(nèi)容極其廣泛且復(fù)雜，因此設(shè)計美學(xué)課程的“實(shí)題實(shí)作”不能面面俱到，這樣不僅會使案例龐雜，而且也不適合本科教學(xué)的特點(diǎn)。在“實(shí)題實(shí)作”的教學(xué)中，設(shè)計案例的選擇最為關(guān)鍵。通過“設(shè)計美的構(gòu)成要素、設(shè)計美的理想境界，設(shè)計美學(xué)的發(fā)展趨勢”這些教學(xué)章節(jié)的學(xué)習(xí)，布置一些實(shí)踐分析環(huán)節(jié)，比如請學(xué)生利用寫生實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，從中國古典園林入手，配合理論課程，把自己拍攝設(shè)計的精彩亮點(diǎn)，其做成幻燈片的形式，在課堂上相互交流，進(jìn)行設(shè)計美學(xué)、哲學(xué)的理論分析，體會傳統(tǒng)美學(xué)觀在園林設(shè)計中的滲透（表2）。這樣不僅擺脫了傳統(tǒng)理論“枯燥”特點(diǎn)，還配合了實(shí)踐教學(xué)，使理論知識與實(shí)踐設(shè)計能力相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，保證實(shí)踐教學(xué)的落實(shí)。

結(jié)語

綜上所述，在實(shí)際設(shè)計案例分析中把設(shè)計中哲學(xué)、技術(shù)的視覺之美傳達(dá)給學(xué)生，使傳統(tǒng)的設(shè)計美學(xué)教學(xué)成為學(xué)生喜聞樂見的理論課程。這是培養(yǎng)優(yōu)秀設(shè)計師的必要條件，同時其也要具備實(shí)際分析能力與審美能力。而這種實(shí)題實(shí)作的教學(xué)模式一定會給設(shè)計美學(xué)教學(xué)帶來可喜的明天。

（注：本文為山東科技大學(xué)2013年“群星計劃”立項(xiàng)資助，項(xiàng)目編號：qx2013267）

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第2篇：對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識和理解范文

1 通過典型案例，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對美學(xué)重要性的認(rèn)識

學(xué)生在進(jìn)入臨床見習(xí)/實(shí)習(xí)之前，對疾病的認(rèn)識，例如皮膚及體表器官的創(chuàng)傷修復(fù)等往往停留在書本知識及老師的講述上，缺乏直觀的認(rèn)識。為了讓醫(yī)學(xué)生能充分認(rèn)識醫(yī)學(xué)美學(xué)對疾病治療的重要性，筆者收集了以往大量的未按照美學(xué)原則治療的病例圖片及資料，對其進(jìn)行視覺沖擊，使其認(rèn)識到未按照美學(xué)原則治療對病患所造成的身心影響，從而在思想上認(rèn)識到醫(yī)學(xué)美容學(xué)習(xí)及美學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成的必要性和重要性。例如，以皮膚創(chuàng)傷后外科縫合及美容縫合作為對比，收集了常見病例的術(shù)前、術(shù)中、術(shù)后以及長期隨訪的照片以及患者采訪的視頻，向?qū)W生展示兩種不同縫合方法的優(yōu)劣及對患者的影響，使學(xué)生一目了然。同時利用不同的典型病例，逐條列出破壞人體美的醫(yī)源性因素，比如粗大的縫合針及縫線，術(shù)區(qū)張力的大小，手術(shù)切口的選擇等，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出破壞人體美的醫(yī)源性因素。

2 利用自建的數(shù)字化模型，灌輸美學(xué)原則

我科自建的“多層面3D數(shù)字化美學(xué)模型”是利用數(shù)字圖形技術(shù)，在計算機(jī)上模擬3D人體，并以不同的色彩和分隔線明確的將人體的美學(xué)單位分隔開來，將美學(xué)參考數(shù)據(jù)（針對東亞人群）錄入對應(yīng)的美學(xué)單位，相應(yīng)的美學(xué)單位都設(shè)置了擴(kuò)展項(xiàng)目，包括“實(shí)例圖片、詳細(xì)數(shù)據(jù)等”，學(xué)生可以通過旋轉(zhuǎn)人體模型，搜尋感興趣的美學(xué)單位進(jìn)行該區(qū)域的學(xué)習(xí)。利用該數(shù)字化模型，醫(yī)學(xué)生可以比較形象的理解比如人體中的黃金分割之美、女性和男性不同特點(diǎn)的曲線美、對稱之美等，從而對人體的美容原則進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。該學(xué)習(xí)模型同時亦帶有測試模塊，測試內(nèi)容即美學(xué)原則及美學(xué)參考數(shù)據(jù)。該系統(tǒng)的最大特色是擁有交互功能，操作簡單，圖文并茂，趣味性強(qiáng)，學(xué)生往往更喜歡這種互動模式的學(xué)習(xí)，對學(xué)生掌握美學(xué)原則起到了很好的推動作用。

3 采用靈活多變的教學(xué)模式，充分調(diào)動學(xué)生的積極性

由于現(xiàn)在的學(xué)生相比于過去，思維更活躍、視野更開闊，所以應(yīng)更多的采用靈活多變的教學(xué)模式[2-3]。在課堂上以多媒體教學(xué)為主，多媒體技術(shù)將聲音、動畫、文字、圖像和錄像等各種媒體集為一身，并可利用數(shù)字通信網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息傳輸、遠(yuǎn)程交互、遙感控制等功能。由于教案中有大量圖像資料與中外優(yōu)秀的手術(shù)操作影像資料，用多媒體展示能做到圖文并茂、形式多樣、動靜結(jié)合、信息量大，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，培養(yǎng)其獨(dú)立分析、解決問題的能力。同時采用互動式的教學(xué)方法如以問題為中心的教學(xué)方法（PBL）[4]。例如在面部腫瘤切除手術(shù)時提問：你會選擇何種切口？在皮瓣的設(shè)計中有多種方式，你選擇哪種皮瓣，優(yōu)點(diǎn)及缺點(diǎn)分別是什么等等。采用這些教學(xué)方法既可以使學(xué)生對所學(xué)的知識達(dá)到融會貫通，強(qiáng)化記憶，同時也做到知識點(diǎn)條理清晰，重點(diǎn)分明。另外，由于美容醫(yī)學(xué)的學(xué)科特殊性，在講課中將娛樂明星的整形美容案例結(jié)合到實(shí)際教學(xué)中來，更增加了課程的娛樂性與趣味性，使學(xué)生在輕松愉悅的環(huán)境及氛圍中學(xué)習(xí)到了知識。

4 通過臨床見習(xí)/實(shí)習(xí)，鞏固學(xué)生在治療疾病時的美學(xué)觀念

由于大部分學(xué)生將來會從事臨床工作，所以他們對臨床見習(xí)/實(shí)習(xí)具有濃厚的學(xué)習(xí)興趣，利用見習(xí)/實(shí)習(xí)過程中，對具體病例的分析和學(xué)習(xí)，能更好的體會在課堂學(xué)到的美學(xué)原則。門診教學(xué)過程中，由于我科出診的大多是教授、副教授以及高年資的主治醫(yī)師，他們均具有較強(qiáng)的教學(xué)意識以及較高的醫(yī)學(xué)美學(xué)素養(yǎng)，所以無論是對疾病的認(rèn)識還是手術(shù)前的設(shè)計，學(xué)生均可能得到非常正規(guī)的熏陶和訓(xùn)練。在手術(shù)室中，學(xué)生希望能觀摩、特別是參加每臺手術(shù)，因此可以在手術(shù)操作中培養(yǎng)醫(yī)學(xué)美學(xué)的審美情趣[5]。一方面通過手術(shù)，向?qū)W生介紹不同的切口縫合方式的差異，如皮膚的間斷縫合、連續(xù)縫合、皮內(nèi)縫合等，另一方面也可以通過介紹和使用不同的縫合器械和縫線，使學(xué)員直觀地體會不同縫合方式產(chǎn)生的不同效果。通過具體的治療過程，形象感性的向?qū)W生展示人體美學(xué)理念在臨床工作中的應(yīng)用，鞏固美學(xué)觀念貫徹疾病治療過程這一臨床思維在醫(yī)學(xué)生心中的認(rèn)識。

5 通過考試和問卷調(diào)查等形式，評估教學(xué)效果

在每一階段的學(xué)習(xí)后，安排相關(guān)內(nèi)容的考試，并以問卷調(diào)查的形式收集醫(yī)學(xué)生反饋的信息，了解學(xué)生需要什么，對什么感興趣，需要改進(jìn)的方面等。我科同時也組建了在線教學(xué)論壇，學(xué)生在課余時間可以將感興趣或不理解的內(nèi)容在論壇發(fā)帖，教員會及時解答。構(gòu)建一個新型的學(xué)習(xí)平臺，拉近師生間的關(guān)系，提高學(xué)生的興趣，為教學(xué)更好的完成提供了強(qiáng)大的助推力。

在臨床實(shí)習(xí)中對學(xué)生進(jìn)行醫(yī)學(xué)美學(xué)教育，能讓醫(yī)學(xué)生從醫(yī)者和患者的雙重角度去體會醫(yī)學(xué)美學(xué)的觀點(diǎn)帶來的醫(yī)療成果，同時了解如何在醫(yī)療行為中實(shí)施。通過對比法、典型病例示教、臨床實(shí)踐操作等具體方法，擺脫了以往抽象的美學(xué)教育模式，更易實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)美學(xué)的教學(xué)目的，從而取得臨床基本技能和醫(yī)學(xué)美學(xué)雙重教學(xué)效果，培養(yǎng)和提高醫(yī)學(xué)生在未來醫(yī)學(xué)實(shí)踐中的醫(yī)療服務(wù)水平。

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第3篇：對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識和理解范文

【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品設(shè)計生態(tài)美學(xué)具體應(yīng)用

實(shí)施工業(yè)革命前，當(dāng)時的人類社會主要以傳統(tǒng)手工藝設(shè)計為主，人類活動對自然生態(tài)環(huán)境影響程度較小，人與自然基本上處于和諧的相處狀態(tài)，在這一時期，很多產(chǎn)品設(shè)計都體現(xiàn)了中華民族文化傳統(tǒng)對生態(tài)的追求與指向，暗示人與自然生態(tài)和平相處。然而在近代工業(yè)文明階段，在主體中心論的指導(dǎo)下，提出以“利用自然、改造自然的過程為美”，人類對自然資源一味索取，自然資源過度消耗，社會結(jié)構(gòu)失衡，自然生態(tài)環(huán)境破壞問題越來越受到人們的關(guān)注。當(dāng)前正處于后現(xiàn)代后工業(yè)、后現(xiàn)代文明階段，基于生態(tài)環(huán)境問題，人們的價值觀、哲學(xué)觀、世界觀、人生觀都發(fā)生了生態(tài)化改變，自此，生態(tài)美學(xué)思想誕生。如何在產(chǎn)品設(shè)計中喚醒人類的生態(tài)意識，自覺認(rèn)識到人與自然和諧共處的重要性已經(jīng)成為當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計師考慮的重點(diǎn)。

1.產(chǎn)品設(shè)計中生態(tài)美學(xué)的基礎(chǔ)以及意義

隨著工業(yè)革命的爆發(fā)，人類手工設(shè)計逐漸轉(zhuǎn)向工業(yè)設(shè)計，在工業(yè)革命初級階段，由于工業(yè)制品造型較為丑陋，英國的約翰-拉斯全就此提出“回歸自然”的口號，強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)運(yùn)用自然形態(tài)以及線條，但是由于力量太小，被吞沒在歷史潮流中，但這一理念的提出對現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計具有積極的指導(dǎo)作用，是產(chǎn)品產(chǎn)生生態(tài)美學(xué)意義的重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會的人類生存環(huán)境受到工業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展的嚴(yán)重威脅，“生態(tài)”這一概念才被正式提出，人們也逐漸理解并接受這一概念。在人們認(rèn)識人與自然生態(tài)的關(guān)系時，人們發(fā)現(xiàn)可將生態(tài)環(huán)境作為一種審美對象，將自然作為產(chǎn)品設(shè)計時的審美價值標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上也就是生態(tài)美學(xué)的重要意義。

2.生態(tài)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計中的重要性

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及人們生活水平的不斷提高，人們不僅僅停留在物質(zhì)層面上的追求，更重視精神層面的追求。在購買產(chǎn)品過程中，不僅僅看重產(chǎn)品的功能，對于產(chǎn)品的審美體驗(yàn)也更加注重，以此來滿足自己的精神需求?，F(xiàn)代人們的生活被冰冷的現(xiàn)代科技以及工業(yè)產(chǎn)品所充斥，生活壓力以及社會壓力無法得到排解，精神世界逐漸土崩瓦解，越來越多的人開始意識到回歸自然的重要性。但人作為社會生活中的一份子，無可避免的會與產(chǎn)品打交道，因此將生態(tài)美學(xué)融入產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，通過產(chǎn)品表象挖掘產(chǎn)品內(nèi)在的自然美，喚起人們的自然生態(tài)意識顯得尤為重要。

3.生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中的具體應(yīng)用

生態(tài)環(huán)境中存在著各種各樣的形態(tài)、種類，在人類設(shè)計過程中，都可以將它們作為設(shè)計材料和基礎(chǔ)，根據(jù)自己的理解與認(rèn)知提取這些物質(zhì)基礎(chǔ)的形態(tài)、特征，通過自己的設(shè)計語言傳達(dá)自然美。在產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用中，可以從造型形態(tài)、技術(shù)以及語義層面來實(shí)現(xiàn)生態(tài)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計的完美融合。

3.1造型形態(tài)結(jié)合

主要是指在產(chǎn)品造型、外觀上模仿自然事物，或者在產(chǎn)品形態(tài)中融入自然元素，通過產(chǎn)品的組合、質(zhì)地、色彩來反映自然。比如Tetrarch工作室以花朵的花蕊部分為切入點(diǎn)，借鑒其造型以及概念，設(shè)計出品，花蕊的層次感較強(qiáng)，排列繁多且有秩序，給人一種身處大自然、賞心悅目的感覺。

3.2技術(shù)的結(jié)合

生態(tài)美學(xué)與產(chǎn)品設(shè)計的融合主要強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)、新材料、新的加工工藝，提高產(chǎn)品的實(shí)用功能，盡可能降低產(chǎn)品對環(huán)境的破壞。這種技術(shù)上的融合，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的審美觀是以對環(huán)境的保護(hù)作為美的標(biāo)準(zhǔn)，讓人們在使用產(chǎn)品的過程中，體驗(yàn)到實(shí)現(xiàn)人與自然生態(tài)環(huán)境共榮的責(zé)任感，以及付諸行動的自豪感。比如日本的陶瓷藝術(shù)家――makiko nakamura設(shè)計了一種中空雙層杯子，主要采用的是陶瓷材質(zhì)，杯子的外面都設(shè)計有小孔，在功能上有利于及時散熱，摩擦力增大，也不用擔(dān)心燙傷；在外觀上感覺像土撥鼠鉆出來的透氣孔一樣，設(shè)計新穎，更能夠吸引消費(fèi)者眼球。

3.3語義上的結(jié)合

第4篇：對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識和理解范文

 

文化素質(zhì)課是眾多高等院校人才培養(yǎng)方案的重要組成部分。然而，長期以來受“重理輕文”、“重物質(zhì)，輕精神”等思想的影響，文化素質(zhì)課的教學(xué)普遍追求效率化、客觀化和精確化，課程本身所具有的情感、態(tài)度、價值觀等卻被遮蔽，文化素質(zhì)教育的目的并不能落實(shí)到實(shí)處。有鑒于此，本文試圖以西南科技大學(xué)的《美學(xué)概論》課程為例，探討當(dāng)下文化素質(zhì)課堂上，如何合理安排教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，有效激活課堂，最終建構(gòu)起互動教學(xué)的方法，以求能為高等院校文化素質(zhì)課程改革提供一些有意的借鑒。

 

西南科技大學(xué)是以理工類為主的高校，課程主要由專業(yè)學(xué)位課、專業(yè)選修課和文化素質(zhì)課等構(gòu)成，其中文化素質(zhì)課主要包括《美學(xué)概論》、《音樂欣賞》等?！睹缹W(xué)概論》共16學(xué)時，在2008-2012年間每年約有1500名大一至大三的學(xué)生選修，是學(xué)校為數(shù)不多的大型文化素質(zhì)課。授課內(nèi)容以老師講授為主，學(xué)生參與少，課程存在著內(nèi)容封閉、模式單一，抽象說教為主、學(xué)生參與較少等缺陷。針對這一課程多年來的“頑疾”，我們認(rèn)為在授課過程中要將美學(xué)理論“中國化”、“生活化”，針對不同專業(yè)選擇不同內(nèi)容、不同形式進(jìn)行授課，選擇合適的授課形式，充分利用多媒體的形式進(jìn)行展示。

 

1.美學(xué)理論的“中國化”和“生活化”

 

美學(xué)研究的對象是“人的生活世界，是人的生活的意義和價值世界?！盵1]這一世界本來是應(yīng)當(dāng)充滿生機(jī)的，讓人興味盎然，然而國內(nèi)美學(xué)界講授美學(xué)時，卻多以理論為主，缺少相關(guān)的生活實(shí)例和可感性操作，在相關(guān)教材編纂上多是以建構(gòu)理論體系為主。因此，當(dāng)學(xué)生一聽到“美學(xué)”，直覺地就認(rèn)為該門課程是純理論的、枯燥的，甚至是“可怕的”，課程還未進(jìn)行已被“傳說中”的理論壓垮。在這種情況下，如何樹立起《美學(xué)概論》的可愛、可玩等就必須是授課者要考慮的內(nèi)容。要改變這一狀況，需要從兩方面著手：其一，將美學(xué)進(jìn)行“中國化”操作;其二，走向美學(xué)的“生活化”。

 

先說美學(xué)理論的“中國化”。美學(xué)一直被視作“洋學(xué)問”，然而實(shí)際上，“在中國歷史上，審美意識早就有了。如中國新石器時代的陶器，很明顯體現(xiàn)了當(dāng)時人類的審美意識。美學(xué)是審美意識的理論形態(tài)，這在中國，也是老早就有了，至少從老子就開始有了?！盵2]比較來看，西方美學(xué)體系是顯體系，而中國美學(xué)思想則更多是潛體系。在西方對美進(jìn)行理性思考與審視時，中國美學(xué)則更多以感性方式呈現(xiàn)美的恍惚性，如老子提出和闡發(fā)的“道”、 “象”，孔子的 “和”，道家的“自然”，佛家的“色空”觀等等，中西方不同文化傳統(tǒng)造就了相異的審美形態(tài)。但問題在于，當(dāng)今高校多是依照西方理論體系設(shè)計課程，很少考慮中國美學(xué)的這一現(xiàn)實(shí)，美學(xué)課堂尷尬地淪為西方理論的演繹場，成為最晦澀難懂、枯燥無趣的課程之一。這直接導(dǎo)致課堂教學(xué)的枯燥無聊，學(xué)生的厭學(xué)、不專心，文化素質(zhì)教育卻成為空話。因此，要改變這種尷尬境地，激活美學(xué)課堂，必然要以中國本土美學(xué)文化為基點(diǎn)，有意識地吸收西方美學(xué)理論精華。

 

次說美學(xué)理論的“生活化”。車爾尼雪夫斯基早在19世紀(jì)就提出了“美是生活”的概念。但至今為止，我們并沒有完全認(rèn)識到該概念在美學(xué)教學(xué)上的意義。前幾年日常生活審美化的口號喊得很響，卻多局限于理論界的自說自話，很少向?qū)嶋H的教學(xué)、生活邁進(jìn)。因循“美是生活”的提法，再來看《美學(xué)概論》的授課，美學(xué)并不復(fù)雜，它就存在于日常生活的每一個角落，就存在于我們的身邊，從散文美到詩歌美、外表美到心靈美、從花鳥魚蟲到服飾化妝、校園景點(diǎn)到城市建設(shè)，這些都是美的存在方式，體現(xiàn)著人們的審美觀點(diǎn)等。而所謂的美學(xué)理論也并不復(fù)雜，它其實(shí)就是日常生活中美的看法的集中概括。而當(dāng)把美學(xué)理論“生活化” 后，我們將發(fā)現(xiàn)一種本真的生活將向我們敞開，而一種意義更是在這里誕生。這種美的心態(tài)和追求將成為我們應(yīng)對生活殘酷、異化等的利器，并如海德格爾所說，以 “詩”或“美”的方式，返歸到我們?nèi)祟惖墓枢l(xiāng)，找到回家之路，找到“詩意的棲居地”。將美學(xué)理論“生活化”不僅會讓學(xué)生感覺到美學(xué)的可親，同時也會讓他們在“無為而無不為”中感受到美學(xué)的無用之用，從而在不自覺中，以潤物細(xì)無聲的方式將《美學(xué)概論》課程的目的實(shí)現(xiàn)。

 

因此，在《美學(xué)概論》課程展開前，首先要對課程內(nèi)容進(jìn)行合理安排，這種安排要契合于學(xué)生的心理、接受習(xí)慣，興趣點(diǎn)，只有在這一前提下，《美學(xué)概論》課程才能吸引學(xué)生，讓只感覺到好玩、好學(xué)，并最終實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)中的“美育”目的。

 

2.針對不同專業(yè)學(xué)生設(shè)計互動課程內(nèi)容

 

首先要糾正一個授課的誤區(qū)?！睹缹W(xué)》與《美學(xué)概論》不同，前者為專業(yè)課，后者為文化素質(zhì)課，兩者的授課對象、課時安排等有著明顯差別。但是在當(dāng)前西南科技大學(xué)的《美學(xué)概論》課程中，專業(yè)和文化素質(zhì)區(qū)分的并不清楚，授課教師大多為專業(yè)老師，課程設(shè)置也多根據(jù)《美學(xué)》簡化而來，沒有體現(xiàn)出二者的區(qū)別?！睹缹W(xué)概論》的授課對象是來自心理學(xué)、園林規(guī)劃、有機(jī)化學(xué)等十幾個專業(yè)的學(xué)生，忽略專業(yè)差異、一概而論的方法顯然不能奏效，并且也無法達(dá)到文化素質(zhì)教育的目的。

 

立足于此，《美學(xué)概論》課程開始時應(yīng)針對選課學(xué)生進(jìn)行調(diào)查，在此基礎(chǔ)上針對性地設(shè)計課程內(nèi)容。美無處不在，關(guān)鍵的是有沒有能夠發(fā)現(xiàn)美、感悟美的眼睛和心靈。不同學(xué)科或?qū)I(yè)蘊(yùn)含著不同的美，因此，可以在互動環(huán)節(jié)設(shè)計學(xué)生結(jié)合自己的專業(yè)背景去感悟美、暢談美，園林美、化學(xué)美、數(shù)字美、生態(tài)美等等，都是美的形態(tài)。讓來自不同專業(yè)的學(xué)生與美親密接觸，與美進(jìn)行思想上、行動上的交流。在這樣一種教師導(dǎo)演、師生參與、積極思考的過程中，通過與美對話，觀察美、認(rèn)識美就不再困難。同時將美學(xué)與不同專業(yè)背景結(jié)合起來，不僅完成了教學(xué)任務(wù)，而且加強(qiáng)了師生互動，讓晦澀的理論不再難懂，同時激發(fā)了學(xué)生的積極主動性和創(chuàng)新意識。

 

3. 針對課程內(nèi)容設(shè)計互動形式

 

美學(xué)知識點(diǎn)較多，對于理論基礎(chǔ)薄弱甚至沒有理論基礎(chǔ)的理工背景學(xué)生來說，雖然不必要求他們對美學(xué)理論深究，但基礎(chǔ)的理論知識還是必須掌握的。因此，教師可針對每個部分的特點(diǎn)設(shè)計課堂互動的形式。如在講崇高這個概念時，可通過課堂提問的方式，拋出問題：崇高是什么概念?如此引發(fā)中西方對崇高定義不同的探討。如此互動便可以使課堂內(nèi)容由淺入深，由抽象到具體，晦澀難懂的概念變得通俗易懂。如在關(guān)于美的本質(zhì)這一講，可以采取結(jié)合生活和學(xué)習(xí)對美的本質(zhì)進(jìn)行分組討論的方式，討論結(jié)束后每組派一個代表陳述本組的觀點(diǎn)。最后由教師進(jìn)行總結(jié)，回歸到美的本質(zhì)的課題。如此通過學(xué)生自己的判斷引出教師對于中西方關(guān)于美的本質(zhì)論爭的講解，教學(xué)效果顯然事半功倍。另外還可以將美學(xué)課程更緊密地結(jié)合詩歌、繪畫、雕刻、園林、等，這樣可以在很大程度上引起學(xué)生的注意力和興趣，課堂互動會取得良好的效果。

 

4.利用多媒體及網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)教學(xué)互動

 

教師對于《美學(xué)概論》互動教學(xué)的認(rèn)識也應(yīng)該在方式和內(nèi)容上進(jìn)行革新，一方面可以突破課堂時間的局限，不僅限于課堂的面對面交流，還可以進(jìn)行遠(yuǎn)程網(wǎng)上交流。如向?qū)W生推薦一些美學(xué)課程視頻;另一方面，互動交流的平臺、表現(xiàn)形式也可以豐富多樣。教師可以通過互聯(lián)網(wǎng)與學(xué)生進(jìn)行交流，如建立美學(xué)QQ群、討論組或網(wǎng)站等交流平臺，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺對分享美學(xué)學(xué)習(xí)心得、向老師提問。教師可以通過平臺進(jìn)行答疑、與學(xué)生進(jìn)行互動，如此充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使用多種渠道進(jìn)行互動，使用各種先進(jìn)的教學(xué)軟件、通過師生課堂外的延續(xù)互動讓難以理解的美學(xué)理論變得生動有趣和易于理解， 激發(fā)學(xué)生積極進(jìn)行思考和討論。最后，可以鼓勵學(xué)生匿名在網(wǎng)上進(jìn)行專題討論，使學(xué)生在自由的狀態(tài)下發(fā)表對課程的看法，對學(xué)習(xí)難度的認(rèn)識，不因問題的正確性、理解的深度、反應(yīng)的時間等因素傷害學(xué)生的自尊心，保證討論互動的開放性和有效性。

 

以西南科技大學(xué)《美學(xué)概論》課程教學(xué)為例，可以看到該課程要想達(dá)到授課效果，就需要改變授課觀念，在教學(xué)方式、方法、多媒體應(yīng)用方面與時俱進(jìn)，真正做到以學(xué)生為中心，以互動為條件。只有這采用互動的教育方法，這種文化素質(zhì)教育課才能得到真正的激活。

第5篇：對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識和理解范文

［關(guān)鍵詞］美學(xué)觀點(diǎn) 平面設(shè)計

［中圖分類號］J01 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）02－0091－01

一、我的設(shè)計美學(xué)觀

通過對設(shè)計美學(xué)這門課的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，我對美學(xué)的概念有了更深的理解。自有了生命起，人們在潛意識下就有了對設(shè)計的簡單概念，而且都圍繞著在滿足人們的需求下更好地詮釋“美”的概念。也就是說，一切設(shè)計都是為了提高生活的質(zhì)量，而質(zhì)量的提高應(yīng)該滿足很多方面。美的設(shè)計不應(yīng)該拘泥于形式，更應(yīng)聯(lián)系到精神、文化。這樣社會的腳步才會走到當(dāng)代，歷史才會逐漸衍變到今天的各種形式。

在藝術(shù)設(shè)計中，從一開始就創(chuàng)造了獨(dú)特的美學(xué)意識。當(dāng)今的設(shè)計美學(xué)是一門融入建筑、平面等多個學(xué)科的最終的體現(xiàn)，體現(xiàn)了多個學(xué)科的主觀與客觀的完美即統(tǒng)一。設(shè)計美學(xué)的思想不僅僅表現(xiàn)了形式的美感，最主要的是保留的歷史意義和設(shè)計觀的價值。

（一）縱向思考

人類漫長的歷史中設(shè)計美學(xué)時刻在經(jīng)歷著各種衍變和流派的洗禮，我們也很難去評論哪種風(fēng)格是最優(yōu)秀的，這些風(fēng)格和流派都因人而異，每種風(fēng)格都對設(shè)計的“美”有著各不相同的理解。我認(rèn)為也都是從一個簡單的平面而引發(fā)的思考。每個人對“設(shè)計美學(xué)觀”的理解是什么形式的，決定著你的設(shè)計將成為什么樣的風(fēng)格。因?yàn)?，每種風(fēng)格或者是流派都是在當(dāng)時的時代下所誕生的，他們創(chuàng)造了最符合當(dāng)時人的社會品位的物質(zhì)。倘若我們置身于那個時代的話，我想他們就是“美”的設(shè)計的代言人。或許，正因?yàn)槿绱耍O(shè)計只是經(jīng)典，而卻不能成為永恒。因?yàn)樗囆g(shù)永遠(yuǎn)包含著設(shè)計，所以我們說藝術(shù)才是永恒的。但是經(jīng)典，是指那些具有典型性的東西。它既能表現(xiàn)某一時代的精髓，又在闡述著這個時代的背景。進(jìn)步永遠(yuǎn)是歷史發(fā)展的必然趨勢，技術(shù)再提高，早些的設(shè)計總會被科技、文化的和新意識的思想所更新，從而走上新的設(shè)計舞臺。

（二）橫向思考

在當(dāng)代，一個形式服從功能的時代，建筑的重要體現(xiàn)了它是一個起搏器，與我們的經(jīng)濟(jì)、生活、區(qū)域文化等方面聯(lián)系緊密。各種形式都由建筑功能所決定，可影響人們生存環(huán)境的的確是建筑的形式，建筑功能與形式是一個完整統(tǒng)一的整體。由此可見，我們想評論建筑的美，不僅僅是形式上的“美”，也不在于它能否能影響歷史，它的生命有多久，而其功能、意義、文化的“美”更賦予其深深的內(nèi)涵。內(nèi)涵中的“美”是設(shè)計中的精髓，是一個設(shè)計在具備實(shí)用功能的條件下，所體現(xiàn)出的對美的解釋的內(nèi)涵。人們都認(rèn)為有實(shí)用價值的東西，才具有“美”的體現(xiàn)，不僅滿足了我們的物質(zhì)需求，還可以作為“美”的藝術(shù)品。在設(shè)計中，所說美學(xué)則是設(shè)計美學(xué)中層次最高、聯(lián)系最緊密的美學(xué)，也是我們對設(shè)計之中的“美”深層次的領(lǐng)悟。同時，也追求著對美學(xué)的重新認(rèn)識。

二、建筑與平面的關(guān)系

建筑與平面，單從詞義上這兩個詞沒什么太大聯(lián)系，而每當(dāng)我們走近一個建筑的時候，我們每走一步都是由一個平面所構(gòu)成的，建筑包含平面，平面包含建筑。此時再重新審視，它們的關(guān)系就顯得非常緊密了。再者，當(dāng)我們看到一個建筑的平面圖時都會讓我們一目了然。

建筑與平面，在聯(lián)系上擺脫的不僅是功能上的設(shè)計，也產(chǎn)生了獨(dú)立而鮮明的審美效果。建筑平面蘊(yùn)涵著設(shè)計之美，同時也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的審美意識。但是具體“美”在哪？怎么才能夠體現(xiàn)出來？我們往往可以通過建筑的功能性來判斷建筑的平面在設(shè)計中所起到的作用，可是擺脫功能建筑設(shè)計和一件藝術(shù)品一樣，從每個角度的平面上看，獲得收獲自己對設(shè)計美學(xué)的價值體現(xiàn)。

三、建筑設(shè)計中的平面與設(shè)計美學(xué)的關(guān)系

僅完成了一個建筑平面，并不代表著它鶴立雞群，它應(yīng)該體現(xiàn)美學(xué)的真正涵義。審美在很多時候超越了功能性。所以，兩者在某種場合會產(chǎn)生矛盾。要想作為一個純粹抽象的建筑作品，首先要給人們展示建筑新的概念，將一個純粹的建筑平面予以真正的涵義，讓這個完整的設(shè)計給人們留下深刻的印象，即使這個建筑被拆除了幾十年后再次被重建起來，其目的依舊是讓人們參觀充滿審美意味的一種形式。

建筑設(shè)計應(yīng)注重人的“使用”，也就是功能，同時注重每個人對其各角度的觀察，也就是平面。在心理上，給人們留有重要的位置，人們喜歡什么樣的生活，同時就產(chǎn)生了什么樣的設(shè)計作品。建筑的功能是根據(jù)不同人的生活方式、工作環(huán)境、興趣愛好等等所做出的各種空間上的延伸。從而產(chǎn)生各式各樣建筑的形式。可這“美”的外觀又由何而來呢？為什么會產(chǎn)生多種多樣的形式，又有如此特色的外觀？是因?yàn)樵O(shè)計是以人為本的，人們的生活是豐富多彩的，建筑設(shè)計也是無窮變化的，設(shè)計美學(xué)也體現(xiàn)了它真的意義與美的理念。

【參考文獻(xiàn)】

[1]章利國.現(xiàn)代設(shè)計美學(xué).河南美術(shù)出版社,2007.

第6篇：對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識和理解范文

關(guān)鍵詞：城市生態(tài)園區(qū)；生態(tài)美學(xué)；和諧共生

中圖分類號：S891+.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

1.生態(tài)美學(xué)概念的界定

為了解決全球性的生態(tài)危機(jī)，生態(tài)城市的建設(shè)日益成為城市發(fā)展的焦點(diǎn)，這也掀起了對城市生態(tài)環(huán)境的再認(rèn)識與再探索。生態(tài)美學(xué)是我國學(xué)者針對目前國內(nèi)生態(tài)意識提出的新思想，在《生態(tài)城市美學(xué)》一書中寫到“生態(tài)城市美學(xué)反對自然無價值的觀點(diǎn)，主張自然生態(tài)具有獨(dú)立的審美價值，從人與自然共生共存的關(guān)系出發(fā)探究美的本質(zhì)，從自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)和自組織形態(tài)著眼確認(rèn)審美價值，堅持自然權(quán)利和可持續(xù)生存道德原則，以重建人與自然的親和關(guān)系、親緣關(guān)系。”具體來說，生態(tài)美學(xué)思想通過構(gòu)建具有健康多重性的新生態(tài)審美方法來改變?nèi)藗兊纳鷳B(tài)審美態(tài)度，幫助人類建立正確的生態(tài)審美價值觀、世界觀和倫理觀，從意識文化的角度來指導(dǎo)生態(tài)建設(shè)活動正確有效地進(jìn)行，對城市生態(tài)建設(shè)活動具有廣泛的指導(dǎo)意義。為了更好的解析生態(tài)美學(xué)思想，通過對以往學(xué)者對生態(tài)美學(xué)體系的研究，文章將生態(tài)美學(xué)思想的基本內(nèi)涵表示如下。

2.城市生態(tài)園區(qū)生態(tài)美學(xué)的營建研究

城市生態(tài)園區(qū)作為生態(tài)城市建設(shè)活動的重要組成部分，目前在國內(nèi)已得到大力的推廣和發(fā)展?；诓煌陌l(fā)展條件而形成不同類型的城市生態(tài)園區(qū)，主要有以生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)功能與觀賞游憩功能為主的城市生態(tài)園區(qū)例如城市農(nóng)業(yè)生態(tài)園和城市工業(yè)生態(tài)園區(qū)，以及以生態(tài)景觀恢復(fù)功能及自然人文保護(hù)功能為主的城市生態(tài)園區(qū)。不論是哪種城市生態(tài)園區(qū)，其主要建設(shè)理念主要包括生態(tài)建設(shè)層面、經(jīng)濟(jì)建設(shè)層面、社會人文建設(shè)層面以及美學(xué)的建設(shè)層面，其建設(shè)的主要內(nèi)容包括園區(qū)設(shè)計原則、設(shè)計要素、設(shè)計形態(tài)等方面。

2.1 城市生態(tài)園區(qū)建設(shè)理念的生態(tài)美學(xué)思想營建

生態(tài)美學(xué)思想以生態(tài)學(xué)為本體論，以發(fā)展生態(tài)整體觀點(diǎn)、平衡動態(tài)發(fā)展觀點(diǎn)作為基本原則；堅持生態(tài)平等觀、和而不同觀，引導(dǎo)人們建立正確的生態(tài)存在價值觀，從而實(shí)現(xiàn)人、社會與自然三者的和諧共生。城市生態(tài)園區(qū)的建設(shè)理念同樣遵循生態(tài)學(xué)的原理，通過建立區(qū)域性的產(chǎn)業(yè)生態(tài)結(jié)構(gòu)，完成人類、動物、植物間的相互聯(lián)系的生態(tài)秩序，達(dá)到生態(tài)美、科學(xué)美、文化美和藝術(shù)美的城市生態(tài)園區(qū)。

因此，根據(jù)生態(tài)美學(xué)包含的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)理論可以將城市生態(tài)園區(qū)的建設(shè)理念具體理解為生態(tài)建設(shè)層面上，遵循自然生態(tài)規(guī)律，充分合理利用自然資源，建設(shè)良好的人工復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)；經(jīng)濟(jì)建設(shè)層面上，根據(jù)城市發(fā)展需要及現(xiàn)實(shí)發(fā)展條件，合理選擇適合的產(chǎn)業(yè)生態(tài)園區(qū)，充分發(fā)揮其生態(tài)環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益；社會人文建設(shè)層面上，努力發(fā)展具有城市文化面貌與歷史人文面貌的園區(qū)設(shè)計主題及園區(qū)建筑等內(nèi)容，在保護(hù)與恢復(fù)自然資源的同時，展示城市特色并提高城市環(huán)境的宜居性；美學(xué)的建設(shè)層面上，注重自然景觀與人工景觀的相互融合與發(fā)展，增強(qiáng)城市面貌的整體感知性，實(shí)現(xiàn)自然的返魅與人的自然化。

2.2城市生態(tài)園區(qū)設(shè)計內(nèi)容的生態(tài)美學(xué)思想營建

?設(shè)計原則的生態(tài)之美

面對城市生態(tài)環(huán)境日益被破壞以及居民日益增長的精神文化需求，城市生態(tài)園區(qū)以區(qū)域性的產(chǎn)業(yè)生態(tài)學(xué)為指導(dǎo)開展了對城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)的探索。城市生態(tài)園園區(qū)本著以保護(hù)城市自然環(huán)境空間、建立新的區(qū)域性生態(tài)環(huán)境、找尋人與自然和諧共生的生存空間以及實(shí)現(xiàn)技術(shù)與藝術(shù)的相結(jié)合為主要建設(shè)目標(biāo)，根據(jù)生態(tài)美學(xué)思想的基本內(nèi)涵，確立了其設(shè)計原則，主要包括：以生態(tài)哲學(xué)為設(shè)計思想，堅持生態(tài)整體發(fā)展原則；以生態(tài)理念為設(shè)計本體，堅持生態(tài)平衡原則；以美學(xué)的存在價值觀為設(shè)計方向，堅持自然生態(tài)的美學(xué)原則。當(dāng)然，這些設(shè)計原則并不是獨(dú)立存在的，它們之間相互融合相互支持。

?設(shè)計要素的融合之美

生態(tài)規(guī)劃內(nèi)容的設(shè)計離不開對其包含要素的設(shè)計。生態(tài)美學(xué)思想中生態(tài)整體性與平衡性的設(shè)計原則則要求各要素間的相互協(xié)調(diào)與發(fā)展。因此，以生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益為主要建設(shè)目標(biāo)的城市生態(tài)園區(qū)，在建立人工區(qū)域性生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)要素的基礎(chǔ)上，考慮以生態(tài)恢復(fù)為基點(diǎn)實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)園區(qū)包含的自然景觀資源要素的保護(hù)與開發(fā)；在自然景觀資源得到生態(tài)保護(hù)與開發(fā)的基礎(chǔ)上，完成對人工景觀要素的生態(tài)再設(shè)計；而在進(jìn)行人工景觀要素設(shè)計的同時必須要考慮到社會歷史文化要素對城市生態(tài)園區(qū)設(shè)計形態(tài)產(chǎn)生的影響。只有城市生態(tài)園區(qū)設(shè)計要素的相互融合才能打造出具有獨(dú)特面貌的并具有美感的城市生態(tài)園區(qū)。

?設(shè)計形態(tài)的藝術(shù)之美

城市生態(tài)園區(qū)的設(shè)計形態(tài)展現(xiàn)是人們最為直觀的對生態(tài)美的體驗(yàn)，也是最能直接地展現(xiàn)其藝術(shù)氛圍與藝術(shù)價值。根據(jù)城市生態(tài)園區(qū)的設(shè)計要素可以將其形態(tài)大致分為以下幾種：

生態(tài)面向的形象美。平面表達(dá)上的生態(tài)園區(qū)形態(tài)設(shè)計主要是對功能區(qū)域間相互聯(lián)系和作用的探討。不同的平面組合形式會帶來不同的功能形式，也影響到整個園區(qū)設(shè)計的美感。正如國內(nèi)的一些城市生態(tài)園區(qū)根據(jù)高低錯落的復(fù)雜地形，形成中國風(fēng)景園林式的生態(tài)園區(qū)；而國外一些城市生態(tài)園區(qū)則利用廣闊的牧場形成開闊的視野，具有紋理感的功能平面組合形式等帶給人們不同于國內(nèi)生態(tài)園區(qū)的視覺感受。

空間尺度的感知美。城市生態(tài)園區(qū)一般位于城市邊緣地帶，與城市周邊的鄉(xiāng)村距離較近，因此其占地面積較大，所包含的自然景觀資源較城市內(nèi)部更為豐富。根據(jù)生態(tài)園區(qū)的主題定位劃分確定主要生產(chǎn)功能區(qū)域、科普教育區(qū)域、休閑游覽區(qū)域等功能區(qū)域，由于各功能區(qū)域不同的設(shè)計內(nèi)容，以風(fēng)景園林的景觀設(shè)計思想將建筑密度合理分配、豎向空間與橫向空間相搭配，從而營造出豐富的空間尺度藝術(shù)感。

感性思維的情感美。不同于中國傳統(tǒng)生態(tài)美思想淹沒于自然、效仿自然的表達(dá)方式，現(xiàn)代生態(tài)美思想在崇尚自然的前提下，更注重個人的情感流露與表達(dá)。而園區(qū)景觀設(shè)計組成要素，例如功能區(qū)域的設(shè)計主題、植物的生態(tài)配置、公共設(shè)施的生態(tài)設(shè)計等等不僅是對景觀生態(tài)學(xué)的理解，也是對自然生態(tài)環(huán)境認(rèn)識與看法的體現(xiàn)。另外，隨著高新技術(shù)的成熟和運(yùn)用，也將會出現(xiàn)以新材料、新能源打造出的特殊藝術(shù)形態(tài)。

結(jié)語

生態(tài)美學(xué)思想的注入為城市生態(tài)園區(qū)建設(shè)打開了新方向。這個新方向是以構(gòu)建生態(tài)美的城市生態(tài)園區(qū)為目標(biāo)，將生態(tài)美學(xué)思想貫徹到城市生態(tài)園區(qū)的建設(shè)理念、設(shè)計內(nèi)容及其過程中，再以城市生態(tài)園區(qū)的建設(shè)實(shí)踐來不斷的幫助人們建立并完善具有生態(tài)美的審美價值觀和生態(tài)世界觀，進(jìn)而更好地實(shí)現(xiàn)城市生態(tài)園區(qū)生態(tài)美的營建，最終實(shí)現(xiàn)人、社會與自然間和諧共生的發(fā)展理念。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識和理解范文

    從分析一般性理論著作與文學(xué)作品的區(qū)別著手,考察了文學(xué)作品對讀者產(chǎn)生效果的特殊方式,認(rèn)為文學(xué)用的是“描寫性語言”,其中包含許多“意義不確定性”和“意義空白”,它們構(gòu)成了作品的“召喚結(jié)構(gòu)”,這種“召喚結(jié)構(gòu)”要求讀者在閱讀過程中不僅要調(diào)動自己的經(jīng)驗(yàn)世界,還要展開想象的翅膀,從這個意義上說,接受過程是一個再創(chuàng)造的過程[2]。接受美學(xué)理論從期待視野到召喚結(jié)構(gòu)的發(fā)展,是對讀者能力的更加強(qiáng)有力的肯定,從傳播學(xué)角度來說,讀者并不是只會接受信息,而是參與到信息的構(gòu)建中來的。該理論與我國當(dāng)前的高校教育理念也是不謀而合的。只要教師能夠很好的理解并運(yùn)用接受理論中的“審美經(jīng)驗(yàn)”、“期待視野”“召喚結(jié)構(gòu)”等,就會對教學(xué)產(chǎn)生意想不到的效果。

    2接受美學(xué)理論在信息檢索課中的實(shí)際應(yīng)用

    借鑒以上理論中的觀點(diǎn),教師在進(jìn)行教學(xué)時,要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)主導(dǎo)式教學(xué)的學(xué)習(xí)模式,應(yīng)該認(rèn)識到學(xué)生是有獨(dú)立思想的,有學(xué)習(xí)的主動性。教師和學(xué)生之間是平等的,應(yīng)該互相交流,給學(xué)生發(fā)表自己意愿、心聲的方式,使教學(xué)變成師生之間的互動,只有這樣,才能調(diào)動起學(xué)生的積極性。

    2.1以學(xué)生為主體

    教師要有以學(xué)生為主體的思想認(rèn)識。接受美學(xué)認(rèn)為,“審美經(jīng)驗(yàn)”是“讀者在作品接受中積累起來的審美記憶、形象信息等構(gòu)成的直接經(jīng)驗(yàn)、間接經(jīng)驗(yàn)、感性經(jīng)驗(yàn)和理性經(jīng)驗(yàn)”[3]。學(xué)生在學(xué)習(xí)信息檢索課以前,也有一定的計算機(jī)基礎(chǔ),有各自學(xué)習(xí)的專業(yè),有個人的興趣。教師要熟悉學(xué)生以上的“審美經(jīng)驗(yàn)”,才能制定教學(xué)計劃,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。接受美學(xué)提出,期待視野潛在地支配著讀者對作品的接受方式和程度。這就要求作家在創(chuàng)作的時候,必須充分考慮到讀者的期待視野問題,考慮到能否被讀者理解與接受問題。作品的內(nèi)在質(zhì)性只有和讀者的期待視野相融合、一致,才能被讀者充分地接受和完全的認(rèn)同,才能發(fā)揮作品的更大的功效,產(chǎn)生良好的社會效果。對教師來說,教師在進(jìn)行課程設(shè)置和備課過程中,心里要時刻裝著學(xué)生,預(yù)想學(xué)生的接受能力以及預(yù)期達(dá)到的教學(xué)效果,在二者之間達(dá)到一個好的溝通,并在教與學(xué)的過程中不斷的磨合、調(diào)整,以更好的激發(fā)學(xué)生的動手能力、創(chuàng)造力。

    2.2設(shè)計開放性練習(xí)題目

    信息檢索課是一門理論加實(shí)踐的課程,在學(xué)生實(shí)踐以前,練習(xí)題目設(shè)計的好壞直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。如果題目設(shè)計的太難,學(xué)生不會做,就會大大降低學(xué)習(xí)興趣,認(rèn)為信息檢索是一門非常難的科目,就會給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來障礙。如果題目設(shè)計的太簡單,學(xué)生很快完成以后,就會轉(zhuǎn)移注意力到其他地方。筆者認(rèn)為在進(jìn)行題目設(shè)置時,要適當(dāng)?shù)奶砑右恍╅_放性題目,這樣不管計算機(jī)水平高或者低,學(xué)生都可以自主完成。學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生可以進(jìn)行深一步研究,更好的激發(fā)創(chuàng)造力。開放性題目的設(shè)置,還有助于教師從學(xué)生的答案中了解學(xué)生的興趣、特長所在,從而針對學(xué)生不同的特點(diǎn)進(jìn)行輔導(dǎo),使學(xué)生的優(yōu)勢發(fā)揮到最大。

    2.3加強(qiáng)互動,不斷更新期待視野

    教師在進(jìn)行信息檢索課的理論教學(xué)時,使用的是多媒體課件,相對于人際傳播雙向性強(qiáng)、反饋及時,互動頻率也更高的特點(diǎn)。多媒體教學(xué)就在教師和學(xué)生的面對面的人際傳播中,增加了障礙。教師在使用多媒體上課時,要注意彌補(bǔ)這一點(diǎn)。接受美學(xué)認(rèn)為,“未經(jīng)過讀者閱讀的作品只能是第一文本,經(jīng)過讀者閱讀后的作品才是第二文本”;“第二文本”“經(jīng)過了讀者主觀的潤色、加工和改造,滲透著讀者的思想感情”[4]。如何調(diào)動學(xué)生的積極性,讓學(xué)生主動來進(jìn)行文本的創(chuàng)造,就成為教師要解決的難題。筆者認(rèn)為在教學(xué)中教師首先可以提高課件的吸引力。教師可以多在課件中穿插一些音樂、視頻、圖片等,激發(fā)學(xué)生的興趣,把學(xué)生帶入到與教學(xué)有關(guān)的教學(xué)氛圍中,在輕松自由中學(xué)習(xí)知識。在進(jìn)行課件制作時,要抓住文理科的不同特點(diǎn),一般情況下,文科生偏向于形象思維,在教授信息檢索課時可以多用一些圖像等形象性的元素,來吸引和加深學(xué)生的理解。理科生偏向于抽象思維,如果在授課時增加一些邏輯類的符號,就更有助于學(xué)生邏輯能力的培養(yǎng)。其次教師在上課時,要調(diào)動學(xué)生的積極性,多提問學(xué)生一些問題,這些問題要與大學(xué)生的生活密切相關(guān),把學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)與生活實(shí)際問題結(jié)合起來,會使學(xué)生更加愿意參與到課程的學(xué)習(xí)中去。教師還要多留心學(xué)生的反饋,根據(jù)學(xué)生反饋的信息,不斷調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。例如根據(jù)學(xué)生實(shí)習(xí)題完成時間的長短,調(diào)整下一次實(shí)習(xí)題的內(nèi)容。如果學(xué)生提前完成了,教師可以增加題目的難度和量。

第8篇：對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識和理解范文

關(guān)鍵詞：美術(shù)；美學(xué)思想；美學(xué)蘊(yùn)意

以前，人們對美術(shù)課存在偏見，認(rèn)為中考不考，學(xué)與不學(xué)一個樣，學(xué)好學(xué)壞都一樣。事實(shí)證明這種認(rèn)識是極其錯誤的。素質(zhì)教育要求學(xué)生全面發(fā)展，要求提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，新課改對中學(xué)美術(shù)教學(xué)也提出了更高的要求，要以培養(yǎng)、教育學(xué)生具備基本美術(shù)素養(yǎng)為目標(biāo)，課程的設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)與學(xué)生的生活和社會實(shí)踐息息相關(guān)，同時還要具有一定的時代特點(diǎn)，這就給美術(shù)教師提出了更高的要求。

在多年的美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，我深刻的認(rèn)識到，僅僅照本宣科難以提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)，必須緊扣教材落實(shí)新課標(biāo)的要求，同時加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行美學(xué)思想的熏陶教育。中華民族具有悠久的歷史和高度的文明，中國傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵豐富、博大精深。隨著新課程改革的不斷深入，國學(xué)教育、中國傳統(tǒng)美學(xué)得到大力弘揚(yáng)，這對于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)起到了很大的作用。初中學(xué)生可塑性強(qiáng)、記憶力好、思維敏捷、頭腦活躍，教學(xué)中適時把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)美學(xué)遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)融入中學(xué)美術(shù)教育，能夠得到事半功倍的效果。

一、中學(xué)美術(shù)教材分析

美術(shù)教師應(yīng)當(dāng)立足于教學(xué)現(xiàn)狀，多角度、多側(cè)面的換位思考，有針對性、目標(biāo)明確的設(shè)計教案：帶領(lǐng)學(xué)生去體味中國傳統(tǒng)文化的魅力。

教師可以因材施教、對癥下藥的選擇不同歷史時期、不同風(fēng)格的中國傳統(tǒng)山水畫的標(biāo)志性作品。例如：以中國古代山水畫為例，其在藝術(shù)史上的地位與其他藝術(shù)瑰寶交相輝映。又如：中國現(xiàn)代山水畫，是歷史和時代前進(jìn)的產(chǎn)物，是在中西文化融合的特定背景下所體現(xiàn)出來的具有時代意義的藝術(shù)作品。同時，展開課堂的分析與討論，讓學(xué)生充分表達(dá)對山水畫意境的感受和個人看法。教師在選用教材的過程中，要全面、詳細(xì)的介紹中國山水畫作品的創(chuàng)作手法。使學(xué)生認(rèn)識到：追求意境的藝術(shù)表現(xiàn)形式是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要組成部分，是中國畫的重要特征之一。讓學(xué)生認(rèn)識到，山水畫中山川河流的秀美，自然風(fēng)景的瑰麗，帶給大家充滿藝術(shù)風(fēng)情、獨(dú)特意境的享受。本節(jié)課程設(shè)計教學(xué)內(nèi)容的目的是在引導(dǎo)學(xué)生從認(rèn)識山水畫所表現(xiàn)的意境的美入手，感受花前月下、詩情畫意的美好。進(jìn)而逐步了解、感受和體會怎樣通過筆墨的運(yùn)用、虛實(shí)的處理、構(gòu)圖的安排來實(shí)現(xiàn)對意境的營造與處理。對于山水畫的學(xué)習(xí)，力求改變過去過于注重技巧、過于強(qiáng)調(diào)皴法而無暇顧及在畫中表現(xiàn)意境的現(xiàn)象。讓學(xué)生對中國畫的精神與特點(diǎn)有一個整體的了解，從品味意境、享受意境并用言簡意賅的文學(xué)語言――詩（詞）記錄下來為日后能夠?qū)W以致用做知識儲備。

二、中學(xué)課堂的中國傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)分析

學(xué)生在中國的傳統(tǒng)教育環(huán)境下，從小學(xué)階段就開始接觸過國畫。從一般的繪畫技法來講。詩詞、書畫形成了你中有我、我中有你的格局，互為一體，這是中國傳統(tǒng)美學(xué)在傳統(tǒng)中國畫中的一個充分展示和體現(xiàn)。作為國粹、國學(xué)的一部分，應(yīng)該讓學(xué)生充分的認(rèn)識和領(lǐng)悟到這是中華民族的驕傲和自豪，并以此為契機(jī)讓他們升華自己的美學(xué)情感，加深美學(xué)蘊(yùn)意的領(lǐng)會。

教師可以嘗試在教學(xué)過程中，逐漸推進(jìn)、開展一些鑒賞程度比較深入、需要高度鑒賞能力才能充分體會美學(xué)蘊(yùn)意的課堂分析。教師可以選取一些經(jīng)典、具有代表意義、可以作為典型教學(xué)內(nèi)容的案例進(jìn)行美學(xué)教育和開展課堂鑒賞。中國傳統(tǒng)美術(shù)藝術(shù)浩如煙海，中國畫的表現(xiàn)形式多種多樣。例如：唐朝詩人、畫家王維的朋友贈送給他一幅畫《按樂圖》，當(dāng)時，王維跟朋友說畫中的內(nèi)容是《霓裳羽衣曲》第三遍的第一段，王維的朋友對此不置可否。因此，王維邀請樂隊(duì)、進(jìn)行即興演奏和表演，活靈活現(xiàn)的把畫中內(nèi)容展現(xiàn)出來，王維的朋友嘆為觀止。由此，教師應(yīng)該抓住學(xué)生的興趣點(diǎn)和好奇心，抓住時機(jī)、因勢利導(dǎo)給學(xué)生滲透、傳授美學(xué)思想。同時，教會他們進(jìn)行自我鑒賞和對傳統(tǒng)美學(xué)的藝術(shù)識別。抓住巧妙的課堂時機(jī)，可以圖文并茂采取幻燈片、多媒體技術(shù)等教學(xué)手段，在課堂鑒賞中完成學(xué)生的美學(xué)認(rèn)知和解讀。

三、將傳統(tǒng)美學(xué)蘊(yùn)意融入教學(xué)過程中

第9篇：對設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識和理解范文

一、設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識

要認(rèn)識設(shè)計美學(xué)，首先要明確設(shè)計定義。設(shè)計是有目的的創(chuàng)作行為，是設(shè)計師的思想技藝，客戶的要求，技術(shù)水平的限制等協(xié)調(diào)后最終的產(chǎn)物。最終目的還是服務(wù)于人。在我們的學(xué)習(xí)中，我們把設(shè)計分為了各個不同的專業(yè)，如平面設(shè)計、環(huán)藝設(shè)計、染織設(shè)計、服裝設(shè)計等。但我所認(rèn)識的設(shè)計時不分家的，不同設(shè)計之間都是相通的，存在著普遍的共性，因?yàn)樗鼈兌急凰囆g(shù)所串連，因?yàn)樵O(shè)計與藝術(shù)原本的淵源關(guān)系，使它本身獲得了美學(xué)價值。其次要認(rèn)識什么是美學(xué)。在我們的生活中美是無處不在的，俗話說：“愛美之心人皆有之?！泵朗侨说奶煨?，美的藝術(shù)是人類大腦、心靈和技藝的共同結(jié)晶。古往今來人們從沒停止過對美的追求，人類有了審美的意識，在一代一代人的精神相濡中不知不覺的形成。美學(xué)就是審美意識的流變史，美學(xué)就成了研究人們對現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系的學(xué)科。設(shè)計美學(xué)是研究設(shè)計美的科學(xué)，對現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)的認(rèn)識也不能完全照搬生吞傳統(tǒng)的美學(xué)理論，因?yàn)槿说膶徝赖淖兓桶l(fā)展，設(shè)計是有別于傳統(tǒng)的繪畫和裝飾的。

設(shè)計美是人類自由自覺的創(chuàng)造美，是人類為自身的需要，改變自然物質(zhì)形態(tài)而創(chuàng)造出來的，里面包含了很多藝術(shù)美的元素。對于服裝來說，服裝的設(shè)計美表現(xiàn)在它的應(yīng)用當(dāng)中，服裝就作為設(shè)計審美價值的承擔(dān)者。服裝設(shè)計美的最終目的是在科技文明和現(xiàn)代商品生產(chǎn)的作用下更好的發(fā)揮服裝的作用，滿足人們的需求。

二、現(xiàn)代服裝設(shè)計的特點(diǎn)及其體現(xiàn)的設(shè)計美學(xué)

（一）方便、自然

歸根揭底，設(shè)計的最終目的是人，好的設(shè)計必需體現(xiàn)它的人性化的一面，也就是實(shí)用性，這也和設(shè)計美學(xué)功能性的本質(zhì)特征不謀而合。最初服裝的實(shí)用性體現(xiàn)在遮蔽身體、抵抗嚴(yán)寒，并沒有過多的設(shè)計。然而在生活節(jié)奏如此之快的今天，這最基本的實(shí)用功能已經(jīng)不能滿足人們對服裝設(shè)計人性化的要求。我們生活在高樓林立的城市生活中，每天面對著繁重的工作，強(qiáng)大的壓力，遠(yuǎn)離了最初的生活狀態(tài)。在忙碌的拼搏環(huán)境中，人們開始傾向更加簡潔方便的服飾，簡潔的服裝更方便工作，同時也可以是人在繁忙的工作之余有個更放松的生活狀態(tài)。金井政明認(rèn)為，“現(xiàn)在的社會太注重外表了，我們需要返璞歸真的簡單和樸素?！焙唵瓮瑯邮钱?dāng)今服裝設(shè)計時尚的風(fēng)向標(biāo)，因?yàn)樵O(shè)計不是一味的做加法，也可以做減法，減法的設(shè)計更具革命性、創(chuàng)新性。另外在鋼筋何水泥構(gòu)建的都市環(huán)境下，人們盡管有了寬裕的物質(zhì)生活，但難以有親近自然感受自然的條件，因此紫醉金迷的繁華更勾起了人們返璞歸真的欲望。我們從現(xiàn)代人們的著裝風(fēng)格上不難看出，休閑風(fēng)盛行。人們不僅喜好穿起來自然舒適的服裝，并且在服裝的顏色圖案上同樣喜愛貼近自然，現(xiàn)代的服裝設(shè)計中自然色系也就相當(dāng)流行，摒棄了原本紛繁發(fā)雜，種類繁多的色彩。同樣還有很多自然圖案。這也是人們在用自己力所能及的方式來拉近與自然的距離。

（二）大膽、新穎

設(shè)計要求新、求異、求變、求不同，否則設(shè)計將不能稱之為設(shè)計。走在時尚前端也是每一個追求潮流的人的向往，F(xiàn)ashion永遠(yuǎn)是服飾行業(yè)的唯一宗旨。人們的物質(zhì)生活豐富的同時帶來的精神生活的不斷豐富，人們更加崇尚自由，凸顯個性，在這個個性張揚(yáng)的時代，每個人都希望凸顯自己的與眾不同，而服裝正是人們向外人展現(xiàn)自己的最直觀的媒介。當(dāng)然，也不是只是一味的盲目追求個性、新穎，由于數(shù)碼媒體的發(fā)達(dá)，人們審美不斷提高，每個人對時尚都有自己的見解，所以對服裝的要求也越來越高。在對服裝的審美提高的的同時，人們在對服裝設(shè)計的新穎度的接受能力上也越來越大，尤其是在現(xiàn)代年輕人的族群當(dāng)中，只有做不到，沒有想不到。我們也可以理解為“創(chuàng)新”，藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)就是創(chuàng)新，是人類社會發(fā)展過程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物，是設(shè)計師各方面能力的綜合體現(xiàn)，如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力等。創(chuàng)新需要思想，需要創(chuàng)意，我眼中的思想它能夠把設(shè)計轉(zhuǎn)變的更為夸張，抽象，簡單，大方。沒有了創(chuàng)意和思想的設(shè)計是沒有靈魂的，這樣的設(shè)計是無法長久存留下去的，更何況是潮流周期更新如此之快的服裝設(shè)計。

（三）和諧

一個設(shè)計之所以被稱為“設(shè)計”，是因?yàn)樗鉀Q了問題，設(shè)計就是在解決問題，讓每一樣?xùn)|西都有變得更好的可能性，在特定的限制條件下用自己的獨(dú)立思考創(chuàng)新地解決問題。設(shè)計是有目的的創(chuàng)作行為，是設(shè)計師的思想技藝，客戶的要求，技術(shù)水平的限制等協(xié)調(diào)后最終的產(chǎn)物?！昂椭C”是個大概念，它不僅僅適用于設(shè)計上，無論是在藝術(shù)上還是在社會上，“和諧”都是最高最理想的狀態(tài)。就服裝設(shè)計而言，現(xiàn)代服裝設(shè)計對“和諧”的詮釋又衍生出了新的內(nèi)容。不僅僅是要求一件服裝上各個細(xì)節(jié)設(shè)計之間的和諧，還要講求著衣者和服裝之間的和諧，更講求著衣后和周圍環(huán)境的和諧。通俗的講也就是衣著得體，在不同場合不同環(huán)境穿出合理的衣服。新時代的人們的要求又怎能止步在這里，現(xiàn)代的服裝設(shè)計人們甚至要求達(dá)到人與自然的和諧，這么講毫無夸張，有個很典型的理念就體現(xiàn)在了這一點(diǎn)，那就是“環(huán)?！备拍?。人們的生活越來越好，文化程度越來越高，價值觀念也在相應(yīng)的變化，人們越來越注意的保護(hù)環(huán)境的重要性，因此，無論在各個領(lǐng)域，“環(huán)保”都是一個熱門的話題，而在服裝設(shè)計的領(lǐng)域中，更是將“環(huán)?！弊鳛橐环N潮流時尚。在時尚T臺上，我們常?？梢钥吹接嘘P(guān)“環(huán)?！敝黝}的設(shè)計，它督促著設(shè)計師去尋找更加綠色健康的面料，在最普通的生活材料中創(chuàng)造時尚。我想，這就是現(xiàn)代設(shè)計對“和諧”衍生出來的更加有意義的內(nèi)容?！昂椭C”不是高高在上籠統(tǒng)的概，而是轉(zhuǎn)化為了一個個細(xì)微的實(shí)際行動。

在一本書里看到這樣一段話：“和諧設(shè)計體現(xiàn)了設(shè)計成果與設(shè)計者、使用者、社會環(huán)境、自然環(huán)境、工藝技術(shù)等之間的相互關(guān)系，目的是使設(shè)計成果成為一個完美的組合、和諧的統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益的最大化。”和諧是一個永恒的命題。關(guān)乎人類與自然，關(guān)乎現(xiàn)在與未來，關(guān)乎衣、食、住、行各個方面。