自然經(jīng)濟(jì)的解體精選(九篇)

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第1篇：自然經(jīng)濟(jì)的解體范文

[中圖分類(lèi)號(hào)]663[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B[文章編號(hào)]0457-6241（2016）01-0069-03

在復(fù)習(xí)必修二《近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)與資本主義的曲折發(fā)展》時(shí)，我和學(xué)生們遇到兩個(gè)選擇題，材料相似，答案卻迥異，所涉及的是近代中國(guó)19世紀(jì)60至80年代進(jìn)口的棉紗是被棉紡織業(yè)消耗了，還是被家庭手工業(yè)消耗了的問(wèn)題。圍繞這一問(wèn)題，我查閱了有關(guān)中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史的資料，覺(jué)得這是一個(gè)容易被師生忽略的知識(shí)點(diǎn)，故總結(jié)出來(lái)和同仁商榷。

一、兩道答案迥異的選擇題

第一道題：

在19世紀(jì)后半葉，棉紡織品始終列為中國(guó)進(jìn)口商品中的重要項(xiàng)目。1874年至1894年20年間，洋布進(jìn)口值增長(zhǎng)88.4%，洋紗進(jìn)口值增長(zhǎng)將近986.7%。以上現(xiàn)象表明

A.外國(guó)商品完全占據(jù)中國(guó)市場(chǎng)

B.傳統(tǒng)手工業(yè)仍有抵制能力

C.中國(guó)棉紡織業(yè)取得較快發(fā)展

D.自然經(jīng)濟(jì)被徹底破壞

從選項(xiàng)看，A、D選項(xiàng)的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，不符合史實(shí)，可以排除：從材料給出的數(shù)據(jù)看，洋紗的進(jìn)口增長(zhǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了洋布的進(jìn)口，可以看出“傳統(tǒng)手工業(yè)依然保持一定水平”，另外后，外國(guó)棉布大量涌入，對(duì)中國(guó)棉紡織業(yè)是沉重打擊，C項(xiàng)“中國(guó)棉紡織業(yè)取得較快發(fā)展”，從時(shí)間段上看是錯(cuò)誤的，所以答案應(yīng)該是B項(xiàng)“傳統(tǒng)手工業(yè)仍有抵制能力”。

另一道題：

下圖反映了19世紀(jì)60至80年代中國(guó)棉布、棉紗進(jìn)口的變化，能夠?qū)@一變化做出合理解釋的是

A.民族工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展

B.列強(qiáng)暫時(shí)放松經(jīng)濟(jì)侵略

C.自然經(jīng)濟(jì)的頑強(qiáng)抵抗

D.中國(guó)淪為世界市場(chǎng)的附庸

從圖中看出19世紀(jì)60至80年代中國(guó)棉布（成品）進(jìn)口整體上變化不大，而棉紗（原料）進(jìn)口呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，這是因?yàn)橐环矫嬷袊?guó)民族工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)外國(guó)經(jīng)濟(jì)侵略有抵制作用，另一方面對(duì)國(guó)外廉價(jià)原料需求量增加，故A項(xiàng)正確：自然經(jīng)濟(jì)頑強(qiáng)抵抗與棉紗進(jìn)口增加的現(xiàn)象不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤：中國(guó)淪為世界市場(chǎng)的附庸，成為西方廉價(jià)商品傾銷(xiāo)地，與中國(guó)棉布進(jìn)口整體變化不大的現(xiàn)象不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

從這兩道試題看，材料內(nèi)容基本相似，只不過(guò)前者是數(shù)據(jù)，后者是圖表，但第一道題依據(jù)數(shù)據(jù)，選擇了“傳統(tǒng)手工業(yè)仍有抵制能力”，而第二道題則選擇了“民族工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展”，這讓學(xué)生很是費(fèi)解，為什么相似的材料，得出的結(jié)論卻不同呢？

人教版必修二第42頁(yè)是這樣敘述產(chǎn)生的：‘19世紀(jì)六七十年代，中國(guó)誕生了，企業(yè)主要分布在東南沿海地區(qū)，如上海的發(fā)昌機(jī)器廠、廣東南海的繼昌隆繅絲廠、天津的貽來(lái)牟機(jī)器磨坊等。這些企業(yè)使用機(jī)器、雇用工人，進(jìn)行生產(chǎn)。它們的出現(xiàn)，說(shuō)明在中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)解體過(guò)程中，資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生了?！睆慕滩牡臄⑹隹?，早期產(chǎn)生的時(shí)間是19世紀(jì)六七十年代，領(lǐng)域是機(jī)器業(yè)、磨面業(yè)、繅絲業(yè)等，那么在19世紀(jì)在60至80年代，有沒(méi)有棉紡織業(yè)的產(chǎn)生和發(fā)展呢？自然經(jīng)濟(jì)解體又是怎樣一個(gè)實(shí)際狀況呢？

二、近代中國(guó)棉紡織業(yè)的產(chǎn)生

中國(guó)近代最早的棉紡織工廠是洋務(wù)派創(chuàng)辦的上海機(jī)器織布局，這是洋務(wù)派創(chuàng)辦的第一個(gè)官督商辦的紡織企業(yè)，由李鴻章與兩江總督兼南洋通商大臣沈葆禎共同批準(zhǔn)成立。1879年，李鴻章委托曾經(jīng)在英國(guó)寶順、太古洋行當(dāng)過(guò)買(mǎi)辦的鄭觀應(yīng)等6人籌辦。開(kāi)辦資金50萬(wàn)兩，全由商股籌集。以美國(guó)人丹科為織布工程師，并負(fù)責(zé)購(gòu)買(mǎi)機(jī)器，到1890年才正式開(kāi)工。布機(jī)約有530臺(tái)，紗錠有3.5萬(wàn)枚，雇用工人約4000人。1893年，資金增至100萬(wàn)兩。1893年9月工廠失火燒毀，之后，李鴻章命盛宣懷在遺址上籌建官督商辦的華盛紡織總廠，其在1894年建成開(kāi)車(chē)，資本80萬(wàn)兩，布機(jī)750架，紗錠5萬(wàn)枚。

洋務(wù)派創(chuàng)辦的另一家棉紡織工廠是湖北織布局，該廠于1889年由張之洞籌建，屬官辦性質(zhì)。開(kāi)辦資本近90萬(wàn)兩，1 892年建成并正式開(kāi)工。

可見(jiàn)，即使是洋務(wù)派創(chuàng)辦的棉紡織廠，也要等到19世紀(jì)90年代初才開(kāi)始投產(chǎn)，而創(chuàng)辦的棉紡織廠和投產(chǎn)的時(shí)間就更晚了。

三、棉織業(yè)的

產(chǎn)生與發(fā)展

在外商利潤(rùn)刺激與誘導(dǎo)下，一些官僚、大地主、大商人以及一些華僑開(kāi)始將他們積累的貨幣財(cái)富投資于近代工礦企業(yè)。從19世紀(jì)六七十年代到前，民族資本先后創(chuàng)辦了100來(lái)個(gè)大小不等的近代工業(yè)企業(yè)和近20個(gè)采礦企業(yè)。在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)辦的工礦企業(yè)中，為適應(yīng)生絲出口的需要，機(jī)器繅絲成為發(fā)展最快的工業(yè)，有60多家，占全部近代工業(yè)的一半以上。其余企業(yè)有機(jī)器軋花業(yè)、碾米與面粉業(yè)、榨油、制豆餅、制糧、制冰、火柴、造紙與印刷、機(jī)器制造業(yè)、采礦業(yè)等。

棉紡織業(yè)是創(chuàng)辦的企業(yè)里最晚出現(xiàn)的。一個(gè)原因，是民族資產(chǎn)階級(jí)剛產(chǎn)生時(shí)，還不具備和英國(guó)產(chǎn)棉制品競(jìng)爭(zhēng)的信心和能力，第二個(gè)重要原因，是洋務(wù)派辦的民用工業(yè)的壟斷性起到了阻礙作用。從19世紀(jì)70年代開(kāi)始，洋務(wù)派陸續(xù)創(chuàng)辦了一批民用企業(yè)，這些企業(yè)不但沒(méi)像李鴻章說(shuō)的那樣，起到“收回利權(quán)”“徐圖自強(qiáng)”的作用，相反，卻限制、壓抑了民族資本的產(chǎn)生和民族工業(yè)的發(fā)展。如李鴻章就曾要求清政府給予上海機(jī)器織布局即后來(lái)的華盛紡織總廠以及張之洞在湖北辦的織布局以壟斷經(jīng)營(yíng)特權(quán)，規(guī)定“合中國(guó)各口綜計(jì)，無(wú)論官辦、商辦，即以現(xiàn)辦紗機(jī)四十萬(wàn)錠子，布機(jī)五千張為額，十年之內(nèi)，不準(zhǔn)續(xù)添”，并使該局產(chǎn)品享受和洋布同樣的稅厘，這種價(jià)格優(yōu)勢(shì)也是企業(yè)所不具備的。

所以，在19世紀(jì)60至80年代，創(chuàng)辦的企業(yè)里是沒(méi)有棉紡織廠的。前創(chuàng)辦的唯一的商辦棉紡織廠，是1894年道臺(tái)朱鴻度在上海辦的裕源紗廠，更多的商辦棉紡織廠，此時(shí)還在醞釀籌備中。

后，清政府為了擴(kuò)大稅源解決財(cái)政危機(jī)，放寬了對(duì)民間設(shè)廠的限制，中國(guó)才獲得了初步發(fā)展。但這個(gè)階段和甲午戰(zhàn)前相似，民族資本發(fā)展數(shù)量最多的工業(yè)，還是以繅絲為主的出口商品加工工業(yè)，其次才是面向國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的面粉、紡織、日用消費(fèi)品、食品等輕工業(yè)。但此時(shí)的棉紡織業(yè)有了較快的發(fā)展。

到一戰(zhàn)期間，由于英國(guó)等列強(qiáng)忙于大戰(zhàn)，無(wú)力繼續(xù)向中國(guó)輸入工業(yè)品，中國(guó)的民族資本才獲得了一個(gè)大發(fā)展的機(jī)會(huì)，即“民族工業(yè)短暫的春天”。從1912到1919年的八年間，中國(guó)新設(shè)立的工礦企業(yè)有470余個(gè)，資本近9500萬(wàn)元，超過(guò)去40年設(shè)立工礦業(yè)的總數(shù)。其中棉紡織業(yè)是這個(gè)階段發(fā)展最快的工業(yè)。1913年，中國(guó)共有（包括官商合辦的企業(yè)）紡錠約5萬(wàn)枚，布機(jī)2016臺(tái)，到1921年，已經(jīng)擁有紡錠125萬(wàn)枚，線(xiàn)錠58萬(wàn)余枚，布機(jī)5825臺(tái)。

四、自然經(jīng)濟(jì)解體與棉紗棉布

進(jìn)口的關(guān)系

關(guān)于自然經(jīng)濟(jì)，人教版必修二第6頁(yè)是這樣敘述的：“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵農(nóng)具的出現(xiàn)和牛耕的逐漸推廣，提高了社會(huì)生產(chǎn)力。伴隨著封建土地私有制的確立，以一家一戶(hù)為單位，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐步形成。那時(shí)的農(nóng)民，生產(chǎn)主要是為了滿(mǎn)足自家的基本生活需要和交納賦稅。這種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本模式。”可見(jiàn)，自然經(jīng)濟(jì)既是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，也是一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是前中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，也生產(chǎn)自己需要的大部分工業(yè)品，其中手工紡織品是最主要的部分。另外，由于封建剝削沉重，農(nóng)民依靠耕種不能維持生活，只得從事家庭手工業(yè)予以彌補(bǔ)，即所謂“以耕助織”，這就導(dǎo)致中國(guó)農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)非常牢固。那么自然經(jīng)濟(jì)解體又是怎樣發(fā)生的呢？

以后五口通商并沒(méi)有立即使自然經(jīng)濟(jì)解體，相反，其頑強(qiáng)的抵抗力使西方工業(yè)品在華銷(xiāo)售并不景氣。英國(guó)認(rèn)為這是從中國(guó)獲得的特權(quán)太少，中國(guó)開(kāi)放的通商口岸太少所導(dǎo)致的。所以才發(fā)動(dòng)了第二次，企圖進(jìn)一步打開(kāi)中國(guó)市場(chǎng)。戰(zhàn)后，中國(guó)開(kāi)放的通商口岸總數(shù)達(dá)到16個(gè)，洋紗、洋布大量涌入中國(guó)東南沿海地區(qū)，在此之后，也就是從19世紀(jì)70年代開(kāi)始，中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體，主要表現(xiàn)是手工棉紡織業(yè)日漸衰落，并開(kāi)始了紡與織分離、耕與織的分離進(jìn)程。

19世紀(jì)60年代后期，中國(guó)進(jìn)口棉制品的數(shù)量顯著增加。其中洋紗進(jìn)口數(shù)量自70年代中期起，更是激增。由于英國(guó)紡織工業(yè)機(jī)械化程度的提高與蘇伊士運(yùn)河通航帶來(lái)的運(yùn)輸費(fèi)用的下降，使洋紗的價(jià)格不斷下降。中國(guó)的棉紗市場(chǎng)上，洋紗的價(jià)格大大低于土紗。如1887年牛莊每包洋紗（300斤）售銀57兩，而同量土紗卻要87兩左右。這樣，手工紡紗不僅無(wú)利可圖，甚至可能虧本，把棉花紡成棉紗再來(lái)織布，不如直接采用進(jìn)口“物美價(jià)廉”的洋紗織布更為合算。

在這種情況下，廣大的家庭手工紡織業(yè)者不得不紛紛停止紡紗的工作，有的改用洋紗織布。反映在進(jìn)口上，洋布增長(zhǎng)的速度比洋紗增長(zhǎng)的速度慢得多，1872-1890年，進(jìn)口洋紗增長(zhǎng)2064%，洋布只增長(zhǎng)66%。因而，洋布取代土布的過(guò)程比洋紗取代土紗的過(guò)程也要緩慢得多。由此可知，進(jìn)口棉紗數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于棉布，并不是被工業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展消耗了，而是被中國(guó)廣大的家庭手工紡織業(yè)者消耗掉了，即自然經(jīng)濟(jì)的頑強(qiáng)抵抗力仍然存在。

第2篇：自然經(jīng)濟(jì)的解體范文

1、第一個(gè)不平等條約是是《》。

2、第一次前期中國(guó)軍民奮起抵抗，沉重打擊英國(guó)侵略者，但是腐朽的封建制度抵抗不住英國(guó)的侵略，戰(zhàn)爭(zhēng)以中國(guó)失敗并賠款割地告終。

3、簽訂了中國(guó)歷史上第一個(gè)不平等條約《》。中國(guó)開(kāi)始向外國(guó)割地、賠款、商定關(guān)稅，嚴(yán)重危害中國(guó)主權(quán)。使中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)，喪失獨(dú)立自主的地位，并促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)的解體。同時(shí)揭開(kāi)了近代中國(guó)人民反抗外來(lái)侵略的歷史新篇章。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇：自然經(jīng)濟(jì)的解體范文

22.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的近代更生常常伴隨著迷惘和陣痛。歷史學(xué)家陳旭麓認(rèn)為，在這一過(guò)程中，“除了舊生產(chǎn)方式逐步解體所產(chǎn)生的苦難之外，還應(yīng)當(dāng)有新生產(chǎn)方式破土而出的生機(jī)和朝氣。如果忠實(shí)于歷史唯物主義，就不能不承認(rèn)：歷史的主題應(yīng)當(dāng)是后者而不是前者?！遍喿x下列材料：

材料一 我們村里有一個(gè)老婆婆，年紀(jì)已經(jīng)七十多了。她天天紡棉，每天紡成幾兩棉紗。她很少停手的時(shí)候。到了晚上，我們還聽(tīng)見(jiàn)她那紡車(chē)搖動(dòng)的聲音。有一回，她對(duì)我們說(shuō)：“我年輕時(shí)候，紡紗織布，利息（收益）倒不少。到了現(xiàn)在，廠里出的紗和布，又細(xì)又好，價(jià)錢(qián)又便宜。還有外國(guó)運(yùn)來(lái)的紗和布，大鄉(xiāng)小鎮(zhèn)都有得賣(mài)。我的利息就遠(yuǎn)不如從前了。”她一邊說(shuō)，一邊仍舊搖動(dòng)著她的紡車(chē)。

――葉圣陶等《開(kāi)明國(guó)語(yǔ)課本》（1932年初版）

材料二 我的家鄉(xiāng)余姚離寧波不遠(yuǎn)。……老百姓現(xiàn)在已經(jīng)能夠適應(yīng)新興的行業(yè)，……任何變革都像分娩一樣，總是有痛苦的，但是在分娩以后，產(chǎn)婦隨即恢復(fù)正常，而且因?yàn)樘砹诵殞毝凑醋韵?。……女人已?jīng)不再紡紗織布，因?yàn)檠蟛加趾糜直阋恕Ｋ齻円呀?jīng)沒(méi)有多少事可以做，因此有些就與鄰居吵架消磨光陰，有些則去念經(jīng)拜菩薩?！行┡t紡織發(fā)網(wǎng)和網(wǎng)線(xiàn)餐巾銷(xiāo)售到美國(guó)去，出息不錯(cuò)。

――蔣夢(mèng)麟《現(xiàn)代世界中的中國(guó)?民國(guó)初年》

材料三 舊時(shí)婦女織成布匹，經(jīng)緯之紗，都出女手。自洋紗盛行，而軋花、彈花、紡紗等事，棄焉若忘?！擞纸裎舨煌欢?，而生活中又少一技能矣?！け臼录徔?，今則洋紗、洋布盛行，土布因之減銷(xiāo)，多有遷至滬地，入洋紗廠、洋布局為女工者。雖多一生機(jī)，而風(fēng)俗不無(wú)墮落。

――方鴻鎧等修，黃炎培等纂《川沙縣志》（民國(guó)二十六年版）

請(qǐng)回答：

（1）依據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述近代中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)瓦解的經(jīng)濟(jì)因素。

（2）依據(jù)上述材料，指出在近代變遷過(guò)程中鄉(xiāng)民們“迷惘和陣痛”的表現(xiàn)。

（3）運(yùn)用上述材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證陳旭麓先生提出的觀點(diǎn)。

（要求：觀點(diǎn)理解準(zhǔn)確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述清楚；200字左右。）

一、試題解析

試題通過(guò)相關(guān)材料呈現(xiàn)近代中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)瓦解以及在社會(huì)變遷的歷史進(jìn)程中鄉(xiāng)民們“迷惘和陣痛”的表現(xiàn)，體現(xiàn)了小切口深分析、以小見(jiàn)大的命題思想。第（1）問(wèn)要求學(xué)生根據(jù)材料中的“廠里出的紗和布”、“外國(guó)運(yùn)來(lái)的紗和布”等相關(guān)信息，概括出“工業(yè)的發(fā)展”、“外國(guó)資本主義的沖擊”，而“洋務(wù)企業(yè)的興起”則要結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答。第（2）問(wèn)要求學(xué)生最大限度地獲取材料中的有效信息。第（3）問(wèn)是對(duì)材料的審視和對(duì)相關(guān)觀點(diǎn)的思考，這一問(wèn)新穎、別致，最能體現(xiàn)新課程的理念和史學(xué)特色。

需要說(shuō)明的是，命題者并沒(méi)有提供第（3）問(wèn)的具體參考答案，僅僅提供了一個(gè)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，這勢(shì)必推動(dòng)江蘇歷史高考試題由“采點(diǎn)得分”向“采意得分”轉(zhuǎn)變，考查注重思維結(jié)果與思維過(guò)程并重。如果我們能學(xué)會(huì)運(yùn)用正確的史觀對(duì)有效信息進(jìn)行完整、準(zhǔn)確、合理的解讀，解答這一問(wèn)其實(shí)也不難。

首先，要弄清楚題中觀點(diǎn)的內(nèi)涵，依題干所言“歷史的主題應(yīng)當(dāng)是后者而不是前者”可知，陳旭麓先生對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)向近代經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程的認(rèn)識(shí)是“新的生產(chǎn)方式是歷史的主題”。其次，要分析為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的觀點(diǎn)，形成這一認(rèn)識(shí)的史實(shí)依據(jù)又有哪些。解讀材料時(shí)，要抓住“苦難”、“朝氣”等關(guān)鍵信息，并結(jié)合近代中國(guó)歷史發(fā)展的軌跡，進(jìn)行全面的分析。事實(shí)上，正是隨著自然經(jīng)濟(jì)的逐步解體，中國(guó)近代化才開(kāi)始起步，而的開(kāi)展、的興起引發(fā)了中國(guó)社會(huì)一系列的變革。最后，由于答案具有開(kāi)放性，解答時(shí)要注意“四個(gè)結(jié)合”，即史論相結(jié)合、課本與材料相結(jié)合、小史料與大背景相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

參考答案：（1）經(jīng)濟(jì)因素：洋務(wù)企業(yè)的興起；工業(yè)的發(fā)展；外國(guó)資本主義的沖擊。

（2）表現(xiàn)：收入的減少；傳統(tǒng)謀生手段的消失；對(duì)新生產(chǎn)方式的不適應(yīng)；百無(wú)聊賴(lài)；對(duì)世風(fēng)日下的感慨。

（3）（答案僅供參考）（答案一）陳旭麓先生認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)的近代化有利有弊，但利大于弊。舊的生產(chǎn)方式解體會(huì)產(chǎn)生苦難，這體現(xiàn)在傳統(tǒng)家庭手工業(yè)者收入減少，難以維持生計(jì)；新的生產(chǎn)方式帶來(lái)了生機(jī)，這體現(xiàn)在人們?nèi)スS做工，將手工業(yè)品銷(xiāo)往國(guó)外，這有利于發(fā)展，有利于中國(guó)走向近代化。從歷史唯物主義的角度看，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，加上外國(guó)資本主義的刺激，新的生產(chǎn)方式取代舊的生產(chǎn)方式是一種歷史的必然，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)近代化帶來(lái)了利才是歷史的主題。

（答案二）傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)逐步解體帶來(lái)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生活越來(lái)越苦、婦女無(wú)事可做、紡紗織布技術(shù)沒(méi)落、風(fēng)俗墮落等弊端；但等新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，使人民生活中出現(xiàn)又好又細(xì)又便宜的工業(yè)產(chǎn)品，提高了人民的生活水平；女子去做工，促進(jìn)了近代中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了城市化進(jìn)程；更有一些女孩紡織發(fā)網(wǎng)等銷(xiāo)售到美國(guó)，使中國(guó)越來(lái)越商品化，逐步融入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中。資本主義是新的生產(chǎn)關(guān)系，代表歷史發(fā)展的潮流，是歷史的主題。

二、復(fù)習(xí)策略

論證寫(xiě)作類(lèi)的試題大都具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：材料的新穎性、過(guò)程的探究性、答案的開(kāi)放性、考查功能的全面性。基于以上認(rèn)識(shí)，在今后的復(fù)習(xí)中，應(yīng)注意從以下幾個(gè)方面提升論證和探討歷史問(wèn)題的能力。

1.有效地發(fā)掘史料的功能。

第一，以教材知識(shí)為依托。完全脫離教科書(shū)的知識(shí)背景去單純地分析史料是不足取的，正確的做法是將史料與所學(xué)知識(shí)結(jié)合在一起，恰當(dāng)?shù)胤治鍪妨蟻?lái)源并透徹地掌握基礎(chǔ)知識(shí)。反過(guò)來(lái)，學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)也可適當(dāng)穿插史料，使二者相得益彰。

第二，史料的選擇在精不在多。歷史材料汗牛充棟，是無(wú)法窮盡的。用于學(xué)習(xí)研究的材料要有所選擇，要選擇最經(jīng)典、最恰當(dāng)、最能說(shuō)明問(wèn)題、最切合教材內(nèi)容的材料；選取的材料要具有多樣性，包括文字類(lèi)、地圖類(lèi)、圖片圖像類(lèi)、數(shù)據(jù)圖表類(lèi)等。

第三，對(duì)史料的分析要透徹。材料解析重在進(jìn)行恰當(dāng)?shù)?、透徹的分析，并能舉一反三，找出解析材料的方法并養(yǎng)成習(xí)慣，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力十分重要，也是高考的能力要求。

例 如果戰(zhàn)端一開(kāi)，那就是地?zé)o分南北，年無(wú)分老幼，無(wú)論何人，皆有守土抗戰(zhàn)之責(zé)任，皆應(yīng)抱定犧牲一切之決心。

――《對(duì)盧溝橋事件之嚴(yán)正聲明》（1937年7月17日廬山談話(huà)）

這是在《對(duì)盧溝橋事件之嚴(yán)正聲明》中最著名的一段話(huà)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)可以說(shuō)是婦孺皆知。從材料給出的信息可知，此談話(huà)發(fā)生在十天后。從材料中至少可以分析出的兩點(diǎn)態(tài)度：認(rèn)為尚不是戰(zhàn)端已開(kāi)，還希望將其作為地方事件處理；表示了準(zhǔn)備抗戰(zhàn)的決心和態(tài)度。

把核心的材料分析透徹，那么與其他任意相關(guān)材料組合而提出問(wèn)題，都是比較容易解決的。因而，對(duì)核心材料的透徹分析是解決問(wèn)題的關(guān)鍵。

2.關(guān)注對(duì)學(xué)科核心能力的培養(yǎng)，強(qiáng)化對(duì)過(guò)程與方法的認(rèn)識(shí)。

近幾年來(lái)的新課程高考?xì)v史卷均不同程度地含有考查學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程與方法的意圖，而學(xué)生在這些問(wèn)題上的失分從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)前歷史學(xué)習(xí)中存在的薄弱環(huán)節(jié)。因此，要重視養(yǎng)成學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、探究性及創(chuàng)新性；要養(yǎng)成用多維視角認(rèn)識(shí)歷史問(wèn)題的思維習(xí)慣，如史學(xué)范式的多元并存進(jìn)一步拓寬了考察歷史的視角，我們可以采用不同的史學(xué)范式分析同一重大歷史事件。同時(shí)，要掌握一些基本的史學(xué)理論和方法，如歷史事件的必然性與偶然性、絕對(duì)與相對(duì)、主要因素與次要因素、內(nèi)因與外因、部分與整體的辯證關(guān)系；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系；英雄人物不能離開(kāi)人民群眾，而人民群眾的斗爭(zhēng)也需要杰出人物領(lǐng)導(dǎo)等。要注意運(yùn)用史學(xué)理論深度分析一些歷史事件的前因后果、歷史人物的主要活動(dòng)等。

3.注重對(duì)專(zhuān)題知識(shí)的深挖與拓展。

雖然課程標(biāo)準(zhǔn)不再要求提供一個(gè)完整的學(xué)科體系，但在每個(gè)專(zhuān)題之中卻是存在體例結(jié)構(gòu)的。例如，“中國(guó)古代政治制度的特點(diǎn)”作為一個(gè)專(zhuān)題有其體例結(jié)構(gòu)，那就是包括中央集權(quán)和專(zhuān)制主義兩個(gè)方面，而在這樣的體例下，囊括了從戰(zhàn)國(guó)以來(lái)兩千多年的歷史。在這個(gè)專(zhuān)題之中，命題者可以把內(nèi)容挖掘得很深，可以根據(jù)學(xué)術(shù)研究的發(fā)展不斷地改進(jìn)對(duì)該專(zhuān)題的理解。所以，在新課程背景下，考試的范圍將大大縮小，對(duì)考試內(nèi)容深度的挖掘?qū)⒋蟠笤鰪?qiáng)。

在對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行挖掘時(shí)，要注意兩個(gè)方面：宏觀上綱舉目張，熟悉教材目錄，理解歷史概念，理清發(fā)展線(xiàn)索，明確階段特征，掌握知識(shí)結(jié)構(gòu)；微觀上精雕細(xì)琢，做好對(duì)難點(diǎn)、重點(diǎn)、盲點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)、易混點(diǎn)、易漏點(diǎn)的整理與辨析，做到知識(shí)掌握無(wú)遺漏。

4.加強(qiáng)典型試題的訓(xùn)練，提高解題技巧。

平時(shí)可以設(shè)計(jì)、訓(xùn)練一些開(kāi)放性試題，將學(xué)到的知識(shí)和方法轉(zhuǎn)化為自己的技能。這樣，既能促進(jìn)知識(shí)的牢固掌握，又能培養(yǎng)思維的靈活性、全面性。

例 我們很容易看到在現(xiàn)代化推進(jìn)的過(guò)程中，“抗拒”與“接受”間劇烈的沖突，……在這兩種顯而易見(jiàn)的立場(chǎng)之外，還有第三種可能性，……它接受現(xiàn)代化，但只接受它的形式，它接受現(xiàn)代化是為了控制現(xiàn)代化，讓它為維護(hù)傳統(tǒng)的價(jià)值取向服務(wù)。……因此是“反現(xiàn)代化”（“反現(xiàn)代化”并不反對(duì)現(xiàn)代化）。……問(wèn)題的復(fù)雜性還表現(xiàn)在“現(xiàn)代化”和“反現(xiàn)代化”有可能同時(shí)存在，兩個(gè)相反的運(yùn)動(dòng)在同一過(guò)程中出現(xiàn)。

――錢(qián)乘旦主編《世界現(xiàn)代化歷程?總論卷》

第4篇：自然經(jīng)濟(jì)的解體范文

什么是民法？這要從民法的形成談起。人們常說(shuō)“民法是一門(mén)古老的”，這句話(huà)應(yīng)如何理解？如果只是說(shuō)，近代民法中有的制度在羅馬法中就，這還可以。如果說(shuō)現(xiàn)在民法的全部制度在羅馬法中都已有規(guī)定，就不恰當(dāng)了。

近代民法是在市民里形成的。在西方國(guó)家，民法是市民社會(huì)里規(guī)定私人（市民）相互之間關(guān)系的普通法，也就是規(guī)定私人之間的身份關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普通法。所謂“古代民法”、“中世紀(jì)民法”的提法都不恰當(dāng)。奴隸社會(huì)、封建社會(huì)都沒(méi)有民法。不僅名稱(chēng)、概念沒(méi)有，連實(shí)質(zhì)上的民法也是不存在的。近代民法是市民社會(huì)的法。民法成為獨(dú)立的部門(mén)法，是在市民社會(huì)里才形成的。民法（ civil law）一詞來(lái)自“市民法”，即市民社會(huì)的法。馬克思的早期著作中經(jīng)常提到它。在封建社會(huì)末期，從農(nóng)民和領(lǐng)主兩大階級(jí)中逐漸分化出城市中的取得自由權(quán)的自由民，這些人叫“市民”，也是我們常說(shuō)的“資產(chǎn)階級(jí)”的前身。到了資產(chǎn)階級(jí)革命后，市民不再是一個(gè)特殊的階層，而成為廣大主權(quán)國(guó)家的人民，市民法也相應(yīng)的改稱(chēng)民法。

市民社會(huì)的法與其他以前社會(huì)的法是有區(qū)別的。中世紀(jì)的法是等級(jí)的法、身份的法。市民社會(huì)的法，即民法只規(guī)定個(gè)人（市民）相互之間的關(guān)系，而不規(guī)定國(guó)家與個(gè)人之間的關(guān)系。“市民”、“私人”這些詞，在初期僅指?jìng)€(gè)人，個(gè)人就是人，到了十九世紀(jì)末期以后，私人也包括了法人。簡(jiǎn)單地說(shuō)，近代民法是市民社會(huì)里規(guī)定私人相互之間關(guān)系的法，統(tǒng)稱(chēng)私法（private law），它與公法相對(duì)。公法是規(guī)定國(guó)家與個(gè)人之間的關(guān)系的法。民法成了私法的主要組成部分。

二、近代民法的形成

近代民法是如何形成的？它有什么特點(diǎn)？為什么封建社會(huì)沒(méi)有民法？這些值得深入的。

近代民法是市民社會(huì)的法，是市民社會(huì)的上層建筑，根植于市民社會(huì)的基礎(chǔ)。在封建社會(huì)如歐洲的中世紀(jì)，我國(guó)的清朝以前的歷朝歷代，在經(jīng)濟(jì)方面都以自然經(jīng)濟(jì)為主，這種自然經(jīng)濟(jì)主要就是農(nóng)業(yè)。在自然經(jīng)濟(jì)中，土地占有關(guān)系和人身依附關(guān)系相互結(jié)合在一起，人的關(guān)系融合在土地關(guān)系中。沒(méi)有商品生產(chǎn)、商品交換，農(nóng)民的勞動(dòng)是無(wú)償?shù)?，也沒(méi)有勞動(dòng)力的買(mǎi)賣(mài)。農(nóng)民與領(lǐng)主的關(guān)系完全是封建的關(guān)系，地主占有土地，其中有農(nóng)奴與領(lǐng)主之間的人身依附關(guān)系。這種土地占有關(guān)系與市民社會(huì)的土地占有關(guān)系不同。市民社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系完全是純經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的關(guān)系，房主出租房屋給房客，房客向房主交納租金。這種出租關(guān)系就是單純的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，不包括人的因素。而地主租土地給農(nóng)民耕種，其中既有經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，也有人身依附關(guān)系。農(nóng)民因租種地主的土地而交納地租，同時(shí)在人身上又對(duì)地主發(fā)生依附關(guān)系，農(nóng)民有為地主無(wú)償勞動(dòng)的義務(wù)，有忠誠(chéng)的義務(wù)。地也主有對(duì)農(nóng)民加以保護(hù)的義務(wù)。也就是說(shuō)，這里面除了經(jīng)濟(jì)的關(guān)系外，還有關(guān)系。由于在自然經(jīng)濟(jì)中，土地占有關(guān)系與人身關(guān)系結(jié)合在一起，因此農(nóng)民與地主處于不平等的地位。

從政治上看，封建社會(huì)是被等級(jí)宗法制度支配的。宗法制度總是以宗親、家族為核心的。宗族、家族中的一切成員都要聽(tīng)命于家長(zhǎng)，其他成員處于受族長(zhǎng)、家長(zhǎng)支配的地位。宗法制度等級(jí)森嚴(yán)，這與羅馬法差不多。

在封建社會(huì)，宗族占支配地位，宗教權(quán)力與政治權(quán)力同等地支配人民。在歐洲中世紀(jì)，宗教力量甚至超過(guò)了政治力量。雖然沒(méi)有宗教，但禮教的也很大。因此，在自然經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)民與雇主是不平等的。在宗法制度中，家長(zhǎng)與其他成員是不平等的。

在宗教勢(shì)力中，一切宗教頭子處于支配地位。個(gè)人沒(méi)有獨(dú)立的地位。每個(gè)人始終依附于另外一個(gè)力量，個(gè)人處于受支配的地位。只有國(guó)王、教皇不受支配。所以說(shuō)，在封建社會(huì)沒(méi)有獨(dú)立、平等的個(gè)人。人們之間沒(méi)有平等關(guān)系，只有依附關(guān)系。這種支配與被支配的關(guān)系表現(xiàn)在公法方面，就是公法關(guān)系，封建社會(huì)沒(méi)有個(gè)人與個(gè)人之間單獨(dú)的關(guān)系，即私法關(guān)系。

法制史中常稱(chēng)，中國(guó)封建法律是諸法合體、民刑不分。這種說(shuō)法并不，實(shí)際上封建社會(huì)只有一個(gè)法即封建法。如果我們用今天的部門(mén)法標(biāo)準(zhǔn)去套，那就只有一個(gè)刑法。封建法中即使有戶(hù)婚田宅關(guān)系的規(guī)定，也不能當(dāng)作民法來(lái)看，而是作為刑法的一個(gè)部分來(lái)規(guī)定的。所有的法都有處罰規(guī)定。因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)，不存在獨(dú)立、自由的個(gè)人，沒(méi)有個(gè)人之間的平等關(guān)系。人們之間的關(guān)系是支配與被支配的關(guān)系（公的關(guān)系）。談不上有規(guī)定個(gè)人之間的平等關(guān)系的法。不可能有我們今天的民法。到了資產(chǎn)階級(jí)革命后，這種狀況就改變了。

市民社會(huì)中，自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，每個(gè)人成為獨(dú)立的產(chǎn)品的生產(chǎn)者和所有者，都能自由進(jìn)入市場(chǎng)參與交換。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的解除了對(duì)農(nóng)民的束縛，農(nóng)民獲得了自由，成為獨(dú)立的個(gè)人。此時(shí)，宗法制度基本上解體了，家族、宗族對(duì)其成員的支配力被大大地消弱。個(gè)人的力量增強(qiáng)了，取得了獨(dú)立的地位。教會(huì)的權(quán)力逐漸為政府的權(quán)力所取代。在歐洲民族國(guó)家形成時(shí)，國(guó)王代表的政權(quán)與教皇的教權(quán)進(jìn)行了激烈的斗爭(zhēng)，結(jié)果政權(quán)戰(zhàn)勝教權(quán)而取得了勝利。

壓在人民頭上的幾種勢(shì)力被推翻，使每個(gè)人取得了獨(dú)立、自由的地位。它們之間發(fā)生了平等的關(guān)系，不再有人身依附關(guān)系，只有國(guó)王能夠支配著他們。這些自由的人所構(gòu)成的社會(huì)就是市民社會(huì)，后來(lái)發(fā)展成資本主義社會(huì)。我們稱(chēng)這種個(gè)人之間的平等關(guān)系為“私的關(guān)系”，它是不同于封建社會(huì)中人與人的關(guān)系的一種“新的關(guān)系”，具有以下特點(diǎn)：

1、每個(gè)人都是獨(dú)立、自由的主體

每個(gè)人都是自由的人，都有自己的自由意志，不受他人任意支配。一方面，每個(gè)人可以決定自己的一切事務(wù)。換言之，每個(gè)人的事物只能由他本人決定。在資本主義社會(huì)，每個(gè)人都是獨(dú)立的，神圣的，即使是國(guó)家，也是由個(gè)人組成的。這被稱(chēng)為“人的發(fā)現(xiàn)”或“人的解放”。每個(gè)人都有自己的自主權(quán)，其他任何人都應(yīng)尊重他人的自主權(quán)，每個(gè)人有權(quán)保護(hù)自己不受他人侵犯；另一方面，每個(gè)人都應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。在羅馬法中，奴隸主對(duì)奴隸的行為負(fù)責(zé)；在封建社會(huì)中家長(zhǎng)對(duì)家屬的行為負(fù)責(zé)；在資本主義社會(huì)，每個(gè)人只服從自己的自由意志，對(duì)自己依自由意志從事的行為負(fù)責(zé)。

2、人與人是平等的

個(gè)人不再像過(guò)去那樣處于被支配的地位。任何人都不能把自己的意志強(qiáng)加給他人，任何人也不能侵犯他人的利益。如有侵犯，就要負(fù)法律責(zé)任。在平等的個(gè)人相互之間，每個(gè)人都可以通過(guò)自己的意思與他人發(fā)生關(guān)系，這是所謂“契約自由”或“合同自由”原則 .尊重他人意思，不僅訂立合同的當(dāng)事人雙方要尊重，第三人也必須尊重。

3、獨(dú)立自由的個(gè)人只服從國(guó)家

到了資本主義社會(huì)，封建社會(huì)中支配個(gè)人的種種力量只剩下了國(guó)家和法律。國(guó)家對(duì)個(gè)人之間的關(guān)系也盡量少于干預(yù)，最大限度的不干預(yù)。表現(xiàn)在法律上，國(guó)家不敢與私的關(guān)系，而是保護(hù)私的關(guān)系。國(guó)家對(duì)私的關(guān)系有兩種態(tài)度：消極方面，是不干預(yù)私的關(guān)系；積極方面，是對(duì)私的關(guān)系加以保護(hù)。這些都成為近代國(guó)家的義務(wù)，近代民法的任務(wù)也是如此。封建社會(huì)的法對(duì)個(gè)人的活動(dòng)盡量加以干預(yù)，同時(shí)也不保護(hù)個(gè)人的權(quán)利。不僅政治上的權(quán)利不保護(hù)，經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利也不保護(hù)。封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是服從、禮讓。

以上是資本主義社會(huì)私的關(guān)系的特點(diǎn)。私的關(guān)系是在資產(chǎn)階級(jí)革命后形成的。一旦形成后，國(guó)家需要用法律對(duì)這種新的關(guān)系加以保護(hù)。規(guī)定這樣的關(guān)系的法律，起初稱(chēng)為市民法，后來(lái)演變?yōu)槊穹āＴ诜饨ㄉ鐣?huì)里，只有公法，到了資本主義社會(huì)，才有私法的分化。

由私法加以調(diào)整的社會(huì)關(guān)系，我們稱(chēng)為私法關(guān)系。從法律上看，私法關(guān)系有以下特點(diǎn)：

1、私法關(guān)系完全由個(gè)人意思決定

每個(gè)個(gè)人在私法關(guān)系中都是權(quán)利義務(wù)的主體。私法關(guān)系的發(fā)生、變更和消滅完全取決于個(gè)人的意思。這種意思要么是單方的意思，要么是雙方的意思。私法關(guān)系如果違反平等原則，則屬無(wú)效的，法律不予保護(hù)。

2、國(guó)家和法律的任務(wù)只是保護(hù)個(gè)人的意思，而不是干預(yù)個(gè)人的意思。

①?lài)?guó)家只在個(gè)人有所請(qǐng)求時(shí)，才干預(yù)私法關(guān)系。個(gè)人沒(méi)有請(qǐng)求的，國(guó)家概不干預(yù)。只有很有限的情況下，國(guó)家才會(huì)主動(dòng)干預(yù)。民事訴訟法的基本原則就在于此。刑事訴訟法則不同，它采取國(guó)家主動(dòng)干預(yù)原則。如果民事訴訟法也采取無(wú)限制的干預(yù)，則是完全錯(cuò)誤的。

第5篇：自然經(jīng)濟(jì)的解體范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)美術(shù)史；1912—1937年；繪畫(huà)藝術(shù)；書(shū)畫(huà)市場(chǎng)；研究評(píng)述

中圖分類(lèi)號(hào)：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一

一直以來(lái)，中國(guó)書(shū)畫(huà)界長(zhǎng)期存在著兩種不同的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，二者雖目的迥異，但卻共同推動(dòng)了中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。丁家桐先生對(duì)這兩種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)曾有描述，他說(shuō)：“中國(guó)藝壇畫(huà)家大致有兩種，一種是畫(huà)工，一種是文人?！?huà)工憑借畫(huà)藝為權(quán)者與富者服務(wù)，奉命作畫(huà)，以畫(huà)謀生?！娜俗鲿?shū)畫(huà)，送送朋友，關(guān)鍵是本身有足夠的衣食之源，作書(shū)作畫(huà)全憑興趣，所以恥于用書(shū)畫(huà)去換點(diǎn)錢(qián)?！雹儆纱?，我們可以作如下判斷：即便在很大程度上受到文人情趣的單方面影響，在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域，以商業(yè)為目的的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作還是長(zhǎng)期存在的，換言之，中國(guó)一直以來(lái)都有專(zhuān)業(yè)的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)，這是不容否定的。

作為文化市場(chǎng)中樞的中國(guó)書(shū)畫(huà)市場(chǎng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化與商業(yè)對(duì)接的前沿陣地，其在經(jīng)濟(jì)史及社會(huì)文化史中的地位可謂不言而喻，“人類(lèi)創(chuàng)造藝術(shù)的過(guò)程始終與經(jīng)濟(jì)因素糾纏在一起。”②如果不正確認(rèn)識(shí)這一事實(shí)，必將導(dǎo)致研究的局限性。因此，從經(jīng)濟(jì)史的角度來(lái)研究中國(guó)書(shū)畫(huà)，論述中國(guó)書(shū)畫(huà)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，探討他的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)意義，是一項(xiàng)重要的研究課題，并具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)實(shí)踐意義。

盡管中國(guó)的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)起步很早，但長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)一直是以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，這大大影響了藝術(shù)品交易的活躍度，受此影響，中國(guó)古代書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的發(fā)展一直比較緩慢。之后，傳統(tǒng)的封建經(jīng)濟(jì)在外來(lái)的資本主義經(jīng)濟(jì)的沖擊下逐步崩潰，伴隨著中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)由封建社會(huì)向半殖民地半封建社會(huì)轉(zhuǎn)變，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也由封建自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始向近代資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，商業(yè)化的程度越來(lái)越高。但是另一方面，人們心中根深蒂固的傳統(tǒng)文化情結(jié)卻沒(méi)有在西方商業(yè)資本的滲透下迅速崩潰，而是依然保持著頑強(qiáng)的生命力，在這一背景下，作為在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)市場(chǎng)中占有重要地位的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)憑借著自身蓬勃的生命力抓住了機(jī)遇。由于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的交易日益增多，書(shū)畫(huà)市場(chǎng)迎來(lái)了繁榮局面，并逐漸形成規(guī)模。

1911年，了封建專(zhuān)制帝制，中國(guó)的政局在短期內(nèi)發(fā)生了很大的變化，隨之而來(lái)的是“經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、思想和文化等方面?zhèn)ゴ蟮默F(xiàn)代變革如同潮水一般席卷整個(gè)世界，到1912年，這股潮水已將中國(guó)的傳統(tǒng)文明沖得七零八落”③?！懊駠?guó)前期的南京政府和隨后的北洋政府時(shí)期，在政治上盡管曲折多變，但在經(jīng)濟(jì)上卻基本上推行了資本主義性質(zhì)的政策，近代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展?！雹茉谶@種新式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的影響下，民國(guó)書(shū)畫(huà)市場(chǎng)在延續(xù)傳統(tǒng)的市場(chǎng)模式以外，也隨時(shí)代變化而出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，相較于過(guò)去呈現(xiàn)出多樣性和多元化的特性。在民國(guó)初年不僅有傳統(tǒng)的書(shū)畫(huà)經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)古董店、南紙店等，還出現(xiàn)了以往沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的展覽會(huì)、書(shū)畫(huà)社團(tuán)等。書(shū)畫(huà)家們也從書(shū)畫(huà)自?shī)?，恥于言利轉(zhuǎn)變成努力宣傳自己的潤(rùn)格，積極促銷(xiāo)自己的書(shū)畫(huà)作品?！霸诜饨ㄖ贫冉怏w、作為特權(quán)階層的知識(shí)分子普遍破產(chǎn)而衣食無(wú)著的近代社會(huì)，紳士服務(wù)的出現(xiàn)為他們?cè)谏虡I(yè)本位社會(huì)中掙扎求存指引了一條明路，一些過(guò)去只有在書(shū)齋中游戲自?shī)实奈幕记刹坏貌蛔鳛橹\取一飯之資的手段，這種直接的金錢(qián)交易關(guān)系打破了文人階層固有而脆弱的清高姿態(tài)，而使之真正地融入和諧社會(huì)?！雹菝駠?guó)初年的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)在當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景影響下，成為了傳統(tǒng)與變革沖突時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)面貌的縮影，具有一定的典型性，其研究?jī)r(jià)值是不言而喻的。

然而自1937年以后，全面爆發(fā)，北京、上海相繼淪陷，這對(duì)于兩地的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的打擊可以說(shuō)是毀滅性的。例如在北京淪陷后，“日偽時(shí)期，國(guó)家內(nèi)憂(yōu)外患，戰(zhàn)火連綿，物價(jià)飛漲，民不聊生，整個(gè)北京的社會(huì)消費(fèi)水平下降。書(shū)畫(huà)市場(chǎng)十分蕭條，有的店鋪被迫關(guān)閉或歇業(yè)?！粌H商業(yè)遭受滅頂之災(zāi)，北京畫(huà)家重要的社團(tuán)——湖社畫(huà)會(huì)也在1937年被迫停辦?！雹抻纱丝芍谏鐣?huì)動(dòng)蕩的大背景影響下，在此之后的書(shū)畫(huà)市場(chǎng)又應(yīng)該是另一個(gè)面貌。由于年代的限定有助于突出重點(diǎn)，依據(jù)特定時(shí)限內(nèi)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景，提高書(shū)畫(huà)市場(chǎng)研究的準(zhǔn)確性和可信度，可以使研究的結(jié)果更加接近史實(shí)的本身，許多對(duì)民國(guó)書(shū)畫(huà)市場(chǎng)有所關(guān)注的研究者在選擇研究對(duì)象時(shí)往往以抗戰(zhàn)爆發(fā)作為時(shí)代節(jié)點(diǎn)，這是比較符合歷史學(xué)研究客觀、細(xì)致的原則要求的。據(jù)此，本文在對(duì)這些研究成果進(jìn)行評(píng)述時(shí)也采用了這一分期法，力求執(zhí)論能更加符合歷史學(xué)研究的學(xué)術(shù)要求。

二

第6篇：自然經(jīng)濟(jì)的解體范文

【關(guān)鍵詞】清末修律 法律移植 法治現(xiàn)代化

我國(guó)的法治建設(shè)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都產(chǎn)生了重大影響，但是，當(dāng)前的法治建設(shè)卻遇到了三個(gè)突出矛盾：第一，法治思想和傳統(tǒng)文化存在沖突，廣大民眾法治思想普遍匱乏；第二，我們向西方學(xué)習(xí)進(jìn)行法律移植，雖然節(jié)約了成本和時(shí)間，但西方法律制度并不能自然地和我國(guó)社會(huì)接軌，存在西方法律中國(guó)化的問(wèn)題；第三，當(dāng)前，下情上達(dá)的民主途徑較少，民主形式比較單一，人民參與的積極性還需鼓勵(lì)。

我國(guó)法治建設(shè)中出現(xiàn)這些問(wèn)題的根源在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)和西方先進(jìn)法律文化的矛盾沖突，這種沖突在一百年前的清朝末年也同樣存在。一百年前，當(dāng)時(shí)的中國(guó)也進(jìn)行過(guò)一次法律修訂運(yùn)動(dòng)，即清末修律。從清末修律到今天的法治國(guó)家建設(shè)，我國(guó)的法律制度和國(guó)家治理方式正經(jīng)歷向世界先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)，不斷革新的過(guò)程。因此，清末修律可以為我國(guó)的法治建設(shè)少走彎路提供啟發(fā)和借鑒。

清末修律概況

中華法系歷史悠久，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)根深蒂固，“無(wú)論實(shí)在法還是一般法或原始法，始終都內(nèi)涵了中國(guó)無(wú)懈怠的主觀價(jià)值追求，這種追求的大方向亦自始如一?！焙?，隨著西方列強(qiáng)的全面入侵，中國(guó)發(fā)生了重大的社會(huì)變革，一系列帶有資本主義因素的法律思想在中國(guó)大地傳播，與傳統(tǒng)的封建法律思想形成激烈的沖突。

進(jìn)入20世紀(jì)后，清政府迫于嚴(yán)峻的形勢(shì)，不得不進(jìn)行修訂法律的運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)為中國(guó)法律制度的近代化拉開(kāi)了帷幕。首先，清廷局部修改了《大清律例》，設(shè)“罪犯習(xí)藝所”，刪除充軍名目，改笞、杖為罰銀，廢凌遲、梟首、戮尸、緣坐、刺字等。從1906年起，修訂法律館即著手編制新刑法草案，于1910年正式完成《大清現(xiàn)行刑律》，這部法律與《大清刑律》一脈相承，帶有極其濃厚的封建色彩。1911年1月，清廷公布了《大清新刑律》，這是清末修訂的最重要的一部法律，也是中國(guó)近代第一部專(zhuān)門(mén)的刑法典。在這部法律的起草修訂過(guò)程中，清末的“禮法之爭(zhēng)”達(dá)到了，以張之洞、勞乃宣為代表的“禮教派”和沈家本為代表的“法理派”的兩種不同立法思想展開(kāi)激烈交鋒，迫于壓力，沈家本最后辭去了修訂法律大臣及資政院副總裁的職務(wù)。此外，清政府于1904年頒行《商人通例》及《公司律》，1906年頒布《破產(chǎn)律》，1910年起草完成《大清商律草案》，但因清朝滅亡未及頒行。1911年，清廷仿德國(guó)民法編制完成《大清民律草案》，也未及頒行。

清末修律缺乏民主性，沒(méi)有反映廣大人民的利益要求，有著突出的階級(jí)局限性和歷史局限性，但它在我國(guó)近代史上卻有著非同尋常的意義，帶來(lái)了嶄新的法律思想和法律制度。這些法律盡管未得以實(shí)際推行，但隨著它們的頒布，中國(guó)延續(xù)兩千余年的封建法制體系坍塌了。這次修律直接導(dǎo)致中華法系的解體，基本上完成了我國(guó)法律從古代法向近代法的轉(zhuǎn)變。

清末修律失敗的原因

清末修律既沒(méi)有獲得改革者預(yù)期的成果，也并未能完成法律的近代化轉(zhuǎn)型。這其中的原因錯(cuò)綜復(fù)雜，具體可從以下幾方面進(jìn)行分析：

第一，從清政府自身來(lái)說(shuō)，清末修律是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，并不反映人民的要求，也缺乏民主的形式。從改革的指導(dǎo)思想來(lái)看是矛盾的。對(duì)內(nèi)要做到“采彼所長(zhǎng)，益我所短”；對(duì)外要做到“務(wù)期中外通行、有裨治理”。其中，第一條強(qiáng)調(diào)封建的“三綱五?！弊鳛樾蘼傻母臼遣荒苡|動(dòng)的；第二條則強(qiáng)調(diào)修律要和殖民主義相互通融。這說(shuō)明，清政府既要維護(hù)封建主義和殖民主義的統(tǒng)治，又希望通過(guò)法律改革能夠促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)。如沈家本所說(shuō)：“折衷各國(guó)大同之良規(guī)，兼采近世最新之學(xué)說(shuō)，而仍不戾乎我國(guó)歷世相沿之禮教民情。”清政府既想通過(guò)改革擺脫危機(jī)，又害怕改革會(huì)損害自己的既得利益，排斥人民的參與?？v觀整個(gè)改革過(guò)程，清廷一直對(duì)改革橫加限制。如沈家本、伍廷芳參酌西法制定《大清刑事民事訴訟法》草案，部院督撫大臣立即以該草案“襲西俗財(cái)產(chǎn)之制，壞中國(guó)明教之防；啟男女平等之風(fēng)，悖圣賢修齊之教”為由予以反對(duì)，該草案因此而被擱置。

第二，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件看，缺乏實(shí)現(xiàn)法治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。盡管以后，外國(guó)商品大量?jī)A銷(xiāo)，動(dòng)搖了自然經(jīng)濟(jì)的主體地位，客觀上使民族資本得以產(chǎn)生、發(fā)展。但根深蒂固的自然經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有因?yàn)槲鞣搅袕?qiáng)的經(jīng)濟(jì)沖擊而解體，依然在經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)著統(tǒng)治地位。同時(shí)，西方列強(qiáng)又在極力打壓中國(guó)，使得民族資本一直在封建主義和殖民主義的夾縫中求生存。這就決定了中國(guó)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有具備建立新的法律體系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

第三，從民眾對(duì)于修律的接受程度來(lái)看，新律缺乏民眾的認(rèn)同。清政府的修律是為了維護(hù)既存的統(tǒng)治秩序，從一開(kāi)始就缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)。清末法律制度改革雖在形式上以西方資本主義的法制理念為指導(dǎo)，但實(shí)際上占主導(dǎo)地位的思想仍是封建社會(huì)的綱常名教，在本質(zhì)上與法治的要求格格不入。當(dāng)清末快速移植的西方法律和傳統(tǒng)法律制度硬性嫁接時(shí)，社會(huì)就出現(xiàn)了明顯的“排異”現(xiàn)象。這充分說(shuō)明，新的法律體系只有得到國(guó)民的認(rèn)同才具有生命力，否則再好的改革成果也只能是畫(huà)餅充饑、望梅止渴。

第四，從改革的力量看，清末這次法律改革運(yùn)動(dòng)既缺乏人才儲(chǔ)備，也缺乏必需的資金。隨著封建主義走到了窮途末路，封建經(jīng)濟(jì)也是利潤(rùn)菲薄、千瘡百孔，清政府財(cái)政匱乏，根本無(wú)法滿(mǎn)足修律所需的必要費(fèi)用。比如，山東巡撫袁樹(shù)勛在上書(shū)中說(shuō)：山東各審判廳法官的薪金“一廳州縣當(dāng)歲費(fèi)三萬(wàn)兩左右，合吾國(guó)二十二行省府、廳、州、縣計(jì)之，歲費(fèi)約以五千萬(wàn)兩計(jì)，而建筑等費(fèi)用尚不在內(nèi)。既慮國(guó)家無(wú)此人才，亦斷無(wú)此財(cái)力?！毙侣傻膶?shí)施又迫切需要大量的人才。根據(jù)《法院編制法》第一百零七條的規(guī)定，要成為一個(gè)候補(bǔ)法官，先要有“在法政、法律學(xué)堂三年以上”的學(xué)歷，然后還要經(jīng)過(guò)兩次專(zhuān)門(mén)考試并合格通過(guò)。但當(dāng)時(shí)能達(dá)到這一要求的人顯然是鳳毛麟角?！皳?jù)新頒之《法院編制法》，初級(jí)審判廳計(jì)平均每縣應(yīng)有二所，地方審判廳計(jì)平均每府應(yīng)有二所。以此推算，則全國(guó)之廳丞、廳長(zhǎng)、推事、檢察官等，當(dāng)在五萬(wàn)員以上?！?/p>

修律是一個(gè)系統(tǒng)工程，與社會(huì)各種力量都有密切聯(lián)系。清末修律以“參酌各國(guó)法律”，“務(wù)期中外通行”為宗旨，按此宗旨新修訂的法律基本是對(duì)西方法律的移植，是一種法律的簡(jiǎn)單西化。這種不顧及中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治體制和文化傳統(tǒng)，機(jī)械地移植西方法律制度的做法，使得清末修律從一開(kāi)始就存在著脫離鄉(xiāng)土社會(huì)，缺乏民族性的弊病。

清末修律對(duì)我國(guó)法治建設(shè)的啟示

清末修律所反映的是中國(guó)對(duì)于世界先進(jìn)法律思想的借鑒與學(xué)習(xí)，是我國(guó)不斷進(jìn)步的歷史足跡在法律上留下的印記?？偨Y(jié)、借鑒清末修律的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我國(guó)當(dāng)前的法治建設(shè)必須注意以下幾點(diǎn)：

法治建設(shè)要建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上。商品經(jīng)濟(jì)是中國(guó)法制變革最為持久、強(qiáng)大的力量。清末修律沒(méi)有考慮到中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展程度，最終導(dǎo)致一些法律沒(méi)有發(fā)揮效力的土壤，而成為一紙空文；封建經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)地位，也使修律具有了當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的理論與最落后的內(nèi)容相混合的特色。以此為鑒，我國(guó)今天的法治建設(shè)也必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具體發(fā)展階段。法治建設(shè)既要在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、摸索歷史規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展有所預(yù)見(jiàn)，做到未雨綢繆，又不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的具體發(fā)展階段而盲目冒進(jìn)，否則就會(huì)變成為空中樓閣，最終走向失敗。

法治建設(shè)必須有社會(huì)思想基礎(chǔ)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，沒(méi)有思想觀念的轉(zhuǎn)變，改革也就不可能達(dá)到預(yù)期的目的。清末法制改革之所以能夠向前推行，與西方法律文化的輸入有著密切的聯(lián)系。西方法律文化的輸入導(dǎo)致中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的法律觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，這在客觀上為清末修律打下了思想基礎(chǔ)。而其之所以失敗，也與這些思想在社會(huì)上的普及和接受程度有關(guān)。正是因?yàn)閺V大民眾對(duì)這些新思想不認(rèn)同，才導(dǎo)致改革缺乏群眾基礎(chǔ)。禮教派對(duì)法理派修律思想的種種排斥、壓制也限制了新思想的傳播，嚴(yán)重影響了民眾的價(jià)值選擇。我國(guó)現(xiàn)今的法治建設(shè)必須以此為戒，必須充分注意將法治建設(shè)的宗旨、目的和價(jià)值觀念先行對(duì)人民群眾進(jìn)行宣傳教育，讓民眾的心理有所準(zhǔn)備，思想觀念有所認(rèn)同，繼而才能有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)輿論來(lái)支持改革。

法治建設(shè)必須正確進(jìn)行法律移植。我們推進(jìn)法治建設(shè)不要像清末修律一樣照搬照抄外國(guó)的法律制度，要結(jié)合中國(guó)的國(guó)情，取外國(guó)之所長(zhǎng)補(bǔ)中國(guó)之所短，堅(jiān)持從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況和發(fā)展階段出發(fā)，有所取有所不取，批判地借鑒當(dāng)今世界上最新的法律思想和法律技術(shù)，堅(jiān)持法律移植的本土化取向。要從我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一最大的實(shí)際出發(fā)，要保持中華民族的特色。充分重視中國(guó)的傳統(tǒng)文化和法律傳統(tǒng)，盡力挖掘可以適用于當(dāng)代中國(guó)的傳統(tǒng)因素，在此基礎(chǔ)上完成外國(guó)法律移植的本土化。

第7篇：自然經(jīng)濟(jì)的解體范文

在春秋之前，當(dāng)時(shí)所謂國(guó)家社會(huì)，范圍很小，組織也相對(duì)簡(jiǎn)單，實(shí)行的是貴族政治之下以禮作為工具的社會(huì)自治。所謂的貴族政治是指由少數(shù)的貴族掌握著統(tǒng)治權(quán)，通過(guò)宗法血親的等級(jí)制度和世襲繼承制度一代一代地統(tǒng)治著整個(gè)社會(huì)。在社會(huì)方面，國(guó)家也沒(méi)有采用嚴(yán)刑峻法，而是通過(guò)制定一系列的自上而下道德規(guī)范來(lái)規(guī)范整個(gè)國(guó)家的社會(huì)的行為。在這種模式下，統(tǒng)治者有統(tǒng)治者的規(guī)范體系，有統(tǒng)治者的道德規(guī)范，包括天子在內(nèi)的統(tǒng)治者如果不能夠做到應(yīng)有的道德要求，就不“配”上天賦予的使命，就要受到處罰甚至剝奪權(quán)力和自由乃至生命；對(duì)于社會(huì)的黎民百姓亦是如此，只是對(duì)于百姓的道德規(guī)范更加苛刻，整個(gè)統(tǒng)治沿襲著“禮前刑后，出禮入刑”的規(guī)范體系。在這種體系之下，社會(huì)生活的自由度較大，在“禮”制統(tǒng)治之下，掌管著社會(huì)行為規(guī)范的決定權(quán)的不是政府也不是官吏，而是社會(huì)權(quán)威，即長(zhǎng)老統(tǒng)治，如《左傳·襄公三十一年》所述“：有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛(ài)之，則而象之。故能有其國(guó)家。令聞長(zhǎng)進(jìn)。臣有臣之威儀，其下畏而愛(ài)之，故能守其官職，保族宜家?！倍搅舜呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，這一情況發(fā)生了變化。國(guó)家解體，貴族政治逐漸被破壞，諸侯權(quán)威日漸重要，人民也逐漸獨(dú)立自由，國(guó)家社會(huì)的范圍變得越來(lái)越廣，組織也越來(lái)越復(fù)雜，人際關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。在這種格局下，禮儀的權(quán)威逐漸失去，長(zhǎng)老統(tǒng)治失去原來(lái)的效果，無(wú)法將日益零散的社會(huì)凝結(jié)起來(lái)，以前的“以人治人，以禮治國(guó)”的方式行使困難，各國(guó)諸侯開(kāi)始逐漸頒布法律。這個(gè)時(shí)候國(guó)家和社會(huì)都在討論法律的作用。從功能上來(lái)說(shuō)，法律的出現(xiàn)是禮在社會(huì)行為調(diào)節(jié)過(guò)程中的功能逐漸減弱的情況下興盛的，它受到重視的原因就是法可以不依賴(lài)于民間權(quán)威，可以不需要人們之間的親密與尊重等等禮所以生存的土壤，它只需要國(guó)家的強(qiáng)制力作為后盾，既簡(jiǎn)單又有效，能夠及時(shí)傳達(dá)與體現(xiàn)統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想，在這個(gè)討論過(guò)程當(dāng)中，法家逐漸脫穎而出，受到國(guó)家和社會(huì)的重視。

2.政治因素。

法家產(chǎn)生于春秋末期，興盛于戰(zhàn)國(guó)和秦代，從春秋末期到秦代建立的這一時(shí)期，社會(huì)生活發(fā)生了很大變化。在春秋戰(zhàn)國(guó)之前，社會(huì)以奴隸宗法等級(jí)制度為統(tǒng)治制度，這種制度之下作為統(tǒng)治階級(jí)的奴隸主階級(jí)是統(tǒng)治的貴族，掌握著一切社會(huì)資源，包括土地、生產(chǎn)工具、文化資源甚至是勞動(dòng)力。而到了春秋末期，建立在奴隸制下的封建領(lǐng)主制度（這里的“封建”與“封建社會(huì)”中的“封建”不同，是指奴隸社會(huì)時(shí)代以土地分封為形式的奴隸制土地所有制）發(fā)生了變化，各個(gè)領(lǐng)主在自己土地上的獨(dú)立權(quán)逐漸增大，經(jīng)濟(jì)開(kāi)始慢慢獨(dú)立，軍事力量也發(fā)生分化，這樣周天子的威信和控制力都再也無(wú)法和西周時(shí)期相比，國(guó)家逐漸走向瓦解，瓦解的各方開(kāi)始了一場(chǎng)爭(zhēng)霸競(jìng)爭(zhēng)[2]。法家就是在諸侯爭(zhēng)霸的過(guò)程中走向興盛的。法家的主要思想是主張通過(guò)法律來(lái)治理國(guó)家，掌握國(guó)家權(quán)力的人員不能利用手中的權(quán)力肆意妄為，要在一定的限度之內(nèi)活動(dòng)，這個(gè)限度就表現(xiàn)為法律。雖然法家思想當(dāng)中的“依法治國(guó)”與現(xiàn)代意義上的依法治國(guó)有所不同，但是從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)它已經(jīng)屬于現(xiàn)代“依法治國(guó)”理念的先導(dǎo)了。現(xiàn)代“依法治國(guó)”理念包含兩個(gè)層面的含義，第一個(gè)層面是指依靠法律來(lái)治理國(guó)家，任何行政行為都要在法律的框架內(nèi)，任何人的行為都不能超越法律的界限；第二個(gè)層面是指，在一個(gè)國(guó)家當(dāng)中，法律是最高的權(quán)威，不存在一個(gè)比法律更高的權(quán)威。法家的思想包括了現(xiàn)代“依法治國(guó)”理念當(dāng)中的第一層含義，即是指通過(guò)法律來(lái)規(guī)范包括統(tǒng)治階級(jí)在內(nèi)的所有人的行為，但是并沒(méi)有指出法律是最高的權(quán)威，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的學(xué)說(shuō)要想能夠?qū)ふ业健笆袌?chǎng)”就必須能夠受到諸侯國(guó)的青睞，而吸引諸侯國(guó)眼球的理論必然是能夠滿(mǎn)足他們利益的理論，因此法家學(xué)派的理論在本質(zhì)上雖然是希望能夠通過(guò)其學(xué)說(shuō)增強(qiáng)士階層在內(nèi)所有社會(huì)群體的參與社會(huì)管理，擴(kuò)大活動(dòng)空間，增強(qiáng)權(quán)利保障能力，但是客觀上必須是要通過(guò)滿(mǎn)足統(tǒng)治階級(jí)的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)的。所以說(shuō)，可以認(rèn)為法家思想就是法家學(xué)派希望通過(guò)給統(tǒng)治者帶來(lái)利益的同時(shí)來(lái)滿(mǎn)足自己的利益需求。從歷史發(fā)展角度來(lái)看，法家興盛的階級(jí)基礎(chǔ)就是新的利益階級(jí)的形成。正如前文所述，到了春秋時(shí)期，社會(huì)開(kāi)始分化，新的階層開(kāi)始出現(xiàn)，國(guó)家解體，社會(huì)繁榮，占統(tǒng)治地位的奴隸主階級(jí)的地位受到了以封建地位為代表的地主階級(jí)的撼動(dòng)。地主階級(jí)就是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的封建領(lǐng)主發(fā)展而來(lái)的，當(dāng)封建領(lǐng)主擺脫了周天子的束縛以后，他們就擁有了對(duì)土地權(quán)益的絕對(duì)控制，土地成為比奴隸更有價(jià)值的資源，他們不再希望通過(guò)對(duì)奴隸的人身控制來(lái)實(shí)現(xiàn)利益，而是希望解放奴隸的人身依附性，激活奴隸的積極性來(lái)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。當(dāng)?shù)刂麟A級(jí)代替了原來(lái)的封建領(lǐng)主，國(guó)家的政治力量就發(fā)生了變化，政治訴求也發(fā)生了改變，不再是希望一成不變，而是希望通過(guò)改革制度，來(lái)實(shí)現(xiàn)土地上的利益最大化，這種情況下法家思想就成為他們實(shí)現(xiàn)自己利益的最好方式，地主階級(jí)選擇了法家思想。因此，到了春秋戰(zhàn)國(guó)末期，隨著封建地主階級(jí)的壯大，法家思想逐漸興盛起來(lái)。

3.經(jīng)濟(jì)因素。

第8篇：自然經(jīng)濟(jì)的解體范文

一、要正確界定小農(nóng)范疇

目前，理論界對(duì)小農(nóng)的界定基本上是沿用馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)。而馬克思、恩格斯認(rèn)為小農(nóng)的主要特征是：（1）是小塊土地的所有者、經(jīng)營(yíng)者；（2）使用的是落后工具和傳統(tǒng)技術(shù)，與機(jī)器、先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)無(wú)緣；（3）生產(chǎn)是自給性的，主要靠與自然交換，而不是靠人與人之間的社會(huì)聯(lián)系；（4）生活水平是低下的。

對(duì)于上述關(guān)于小農(nóng)范疇的認(rèn)識(shí)筆者有不同看法，其中最關(guān)鍵的是上述界定沒(méi)有分清小農(nóng)一般和小農(nóng)特殊兩個(gè)不同的范疇。馬恩所描述的小農(nóng)是小農(nóng)形態(tài)在封建社會(huì)或是在較為落后生產(chǎn)力水平下的小農(nóng)表現(xiàn)形態(tài)，是小農(nóng)的特殊形態(tài)。小農(nóng)形態(tài)在不同的生產(chǎn)方式或生產(chǎn)力水平下會(huì)表現(xiàn)出不同的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。在當(dāng)達(dá)國(guó)家和一般發(fā)展中國(guó)家，也存在著小農(nóng)形態(tài)，但它已不具備馬恩所描述的一些特征，他們不但大量應(yīng)用著先進(jìn)的工具和先進(jìn)的技術(shù)，而且生活水平較高等。從歷史長(zhǎng)河中來(lái)考察，筆者認(rèn)為，小農(nóng)的一般特征應(yīng)是：（1）是小塊土地的經(jīng)營(yíng)者和所有者；（2）以家庭為經(jīng)營(yíng)單位；（3）生產(chǎn)有一定的自給性。這里第三個(gè)特征是由第一和第二個(gè)特征決定的。以上三個(gè)特征合起來(lái)構(gòu)成了小農(nóng)的一般特征。由于生產(chǎn)方式的不斷變革和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，小農(nóng)形態(tài)也在不斷發(fā)展，但在封建社會(huì)中，小農(nóng)形態(tài)取得了廣泛和普遍的形態(tài)，并且具有了小農(nóng)的許多典型特征，但仍屬于小農(nóng)特殊范疇。我們決不能用小農(nóng)特殊來(lái)代替小農(nóng)一般，這是研究小農(nóng)問(wèn)題首先需要解決的問(wèn)題。

二、小農(nóng)演進(jìn)的軌跡

在小農(nóng)形態(tài)的歷史演進(jìn)過(guò)程中，一部分小農(nóng)已分離于小農(nóng)系統(tǒng)之外，不屬于小農(nóng)系統(tǒng)，但有一部分仍循著歷史的長(zhǎng)河而滯留于小農(nóng)系統(tǒng)內(nèi)，并隨著內(nèi)外條件的變化而不斷地發(fā)生著質(zhì)和量的改變。從歷史過(guò)程來(lái)看，小農(nóng)系統(tǒng)演進(jìn)的過(guò)程大體上可劃分為古典小農(nóng)、宗法小農(nóng)、商品小農(nóng)、現(xiàn)代小農(nóng)等幾個(gè)階段。目前世界上的小農(nóng)基本處于商品小農(nóng)階段，其中某些發(fā)達(dá)國(guó)家的小農(nóng)已具有現(xiàn)代小農(nóng)的許多特征，但還不具備現(xiàn)代小農(nóng)的全部特征。

在中國(guó)，古典小農(nóng)的興盛期大約為戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期。這一時(shí)期是我國(guó)宗族制度史上的一個(gè)“空白時(shí)期”，三代宗法已廢，中古族權(quán)未興，社會(huì)上幾乎沒(méi)有宗族組織。家庭之小而獨(dú)立，在我國(guó)歷史上空前絕后。當(dāng)時(shí)的小農(nóng)，其經(jīng)濟(jì)的商品化程度很高，商品經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值規(guī)律在經(jīng)濟(jì)生活中起著重要的作用。在歐洲，古典小農(nóng)大約存在于公元前6世紀(jì)到公元4世紀(jì)。在這期間，地中海地區(qū)曾產(chǎn)生了以希臘──羅馬文明為代表的燦爛的西方古典文明。在這個(gè)時(shí)期的絕大部分時(shí)期和絕大部分地區(qū)，小農(nóng)是主要的經(jīng)濟(jì)形式。1978年第七屆國(guó)際經(jīng)濟(jì)史大會(huì)古代組絕大多數(shù)討論者認(rèn)為：“希臘──羅馬社會(huì)中典型的勞動(dòng)者是小農(nóng)，而不是奴隸?！蔽鞣皆S多古史學(xué)家，如英國(guó)的克羅伊克斯等，也認(rèn)為希臘──羅馬世界總的來(lái)說(shuō)滿(mǎn)足“農(nóng)民社會(huì)”的一般定義。

古典小農(nóng)的主要特征是：首先，他們是商品生產(chǎn)者，與外部世界保持著頻繁的“物的聯(lián)系”。羅馬農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)“基本上是貨幣經(jīng)濟(jì)，有關(guān)實(shí)物交換的很少”，“農(nóng)民貸幣持有者的普及是無(wú)庸證明的”。與封建時(shí)代的“偽商品經(jīng)濟(jì)”中商人憑“關(guān)系”致富而價(jià)值規(guī)律卻了無(wú)作用的狀況不同，古典時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生活中價(jià)值規(guī)律與由它派生的平均利潤(rùn)率規(guī)律在一定程度上是起作用的。其明顯表現(xiàn)就是希臘──羅馬經(jīng)濟(jì)中的地租率、借貸利率與一般生產(chǎn)利潤(rùn)率之間緊密相關(guān)，因此盡管古典時(shí)代土地租佃非常發(fā)達(dá)而且常以公開(kāi)招標(biāo)的方式自由進(jìn)行，但地租率卻自然保持在很低水平，同樣，借貸利率也處在一般利潤(rùn)率以下。

其次，他們是在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的積極的自由公民，他們既擺脫了早期文明時(shí)代氏族共同體和貴族父家長(zhǎng)的束縛，又尚未落入中世紀(jì)宗法共同體與“天然首長(zhǎng)”的桎梏之中，因而個(gè)性與理性得到初步發(fā)展。

當(dāng)然，古典小農(nóng)畢竟不是資本主義的家庭農(nóng)場(chǎng)主，古典經(jīng)濟(jì)的商品交換關(guān)系是建立在從氏族共同體解體中形成的獨(dú)立生產(chǎn)者──古典小家庭無(wú)法自給自足的基礎(chǔ)之上，建立在低水平基礎(chǔ)之上的。當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)自然界的依附很?chē)?yán)重，人的個(gè)性的發(fā)展也受到很大限制。在多方面的能力體系與能力分化未形成的情況下，交換關(guān)系的發(fā)展不能使作為主體的人把自己的某種屬性──勞動(dòng)力變?yōu)樯唐?，相反，卻使勞動(dòng)者自身變成了商品，從而造成古典“自由經(jīng)濟(jì)”與人的非自由化趨勢(shì)間的矛盾日益發(fā)展，最終使古典經(jīng)濟(jì)走向自己的反面：作為古典商品經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)且無(wú)法自給自足的獨(dú)立家庭經(jīng)濟(jì)被包含眾多依附者且可以自給自足的宗法共同體取代。這樣，古典社會(huì)便異化為中世紀(jì)的宗法社會(huì)，而作為積極公民的古典自由農(nóng)民也演化為中世紀(jì)的宗法依附農(nóng)民。

宗法小農(nóng)是小農(nóng)演進(jìn)的又一新階段。在歐洲，宗法小農(nóng)所屬的時(shí)間區(qū)間大約為公元五世紀(jì)到公元十六、十七世紀(jì)；在我國(guó)為大約為東漢以后至明清時(shí)期。宗法式小農(nóng)的主要特征是，首先，它是建立在人的依附性上的經(jīng)濟(jì)形式。馬克思談到封建社會(huì)時(shí)，曾多次強(qiáng)調(diào)：“人身依附關(guān)系構(gòu)成該社會(huì)的基礎(chǔ)。”人們常常把這種依附關(guān)系，僅僅理解為一些個(gè)人（農(nóng)民）依附于另一些人（封建主），這顯然是膚淺的。實(shí)際上正如馬克思所說(shuō)，這種依附關(guān)系最深刻的本質(zhì)在于交換的缺乏導(dǎo)致的“個(gè)人尚未成熟”、個(gè)人依附于共同體，亦即個(gè)人“從屬于一個(gè)較大的整體”，個(gè)人是“狹隘人群的附屬物”等等。個(gè)人對(duì)共同體的依附導(dǎo)致了共同體一般成員對(duì)共同體人格化身的依附。共同體（通過(guò)其人格化身既“保護(hù)”其成員使之免受競(jìng)爭(zhēng)，減少風(fēng)險(xiǎn)的打擾，又束縛其成員以抑制其個(gè)性的發(fā)展，并賦予其不能自由擺脫的某種等級(jí)身份）。

其次，不同等級(jí)之間的不平等與同一等級(jí)內(nèi)部的平均主義，構(gòu)成這種依附關(guān)系之下的分配關(guān)系的二位一體的兩個(gè)特征。這是一種“以個(gè)人之間的統(tǒng)治和服從關(guān)系（自然發(fā)生的或政治性的）為基礎(chǔ)的分配”。只有在共同體解體，獨(dú)立的個(gè)人所有權(quán)與“純粹的私有財(cái)產(chǎn)”產(chǎn)生后，這種分配才會(huì)被以所有制關(guān)系和“一切勞動(dòng)產(chǎn)品、能力與活動(dòng)進(jìn)行私人交換”為基礎(chǔ)的分配所取代。于是“剝削者的公社與被剝削者的個(gè)人”間的對(duì)立，才能演變?yōu)閮煞N“個(gè)人”（有產(chǎn)的剝削者與無(wú)產(chǎn)的被剝削者）間的對(duì)立。按權(quán)分配、按身份分配的不平等才能演變?yōu)榘促Y分配的不平等，而等級(jí)壁壘內(nèi)的“平均主義”（份地制等等）才能消滅，并為公民基本權(quán)利與競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的平等所取代。

由宗法小農(nóng)向商品小農(nóng)演進(jìn)，其實(shí)質(zhì)就是從“不獨(dú)立”的、“從屬于一個(gè)較大整體”的人，演進(jìn)為獨(dú)立的個(gè)人，就是人擺脫了“公社”的“自然聯(lián)系”，從“狹隘人群的附屬物”變成了“單個(gè)的人”。這一過(guò)程也就是從自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，因?yàn)椤敖粨Q手段擁有的社會(huì)力量越小，……把個(gè)人互相聯(lián)系起來(lái)的共同體的力量就必定越大”。隨著交換手段的社會(huì)力量，亦即市場(chǎng)力量的擴(kuò)大，共同體解體為個(gè)人，同時(shí)伴隨著所有制關(guān)系的變革，財(cái)產(chǎn)關(guān)系“拋棄一切共同體的外觀”，成為“純粹的私有財(cái)產(chǎn)”。于是自然經(jīng)濟(jì)中的人的依賴(lài)關(guān)系也就消失，而演變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)下“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。從而使宗法小農(nóng)演變?yōu)樯唐沸∞r(nóng)。

商品小農(nóng)形態(tài)是小農(nóng)系統(tǒng)演進(jìn)的又一新階段。在歐洲，大約產(chǎn)生于十七、十八世紀(jì)；在中國(guó)大約產(chǎn)生于明清以后，但真正的開(kāi)始時(shí)間應(yīng)當(dāng)是1978年以后。目前發(fā)展中國(guó)家的小農(nóng)大多數(shù)都是商品小農(nóng)形態(tài)；一些發(fā)達(dá)國(guó)家的小農(nóng)正處在由商品小農(nóng)向現(xiàn)代小農(nóng)的過(guò)渡形態(tài)，有的已具有現(xiàn)代小農(nóng)的許多特征。中國(guó)目前仍處在商品性小農(nóng)階段，而且以后可能需較長(zhǎng)時(shí)間才能完成由商品小農(nóng)向現(xiàn)代小農(nóng)的過(guò)渡。

商品小農(nóng)的運(yùn)行基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)。在這種經(jīng)濟(jì)形式下，一方面是“人的依賴(lài)性”在逐漸減少；另一方面是逐漸建立起了“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。按權(quán)分配、按身份分配被普遍地以按資分配所代替。契約關(guān)系也逐漸成熟，競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則也日趨平等。同時(shí)，小農(nóng)系統(tǒng)本身也在不斷分化和分解。隨著貨幣經(jīng)濟(jì)與交換關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展，“物的聯(lián)系”取代了“人的依賴(lài)紐帶”，從而把“狹隘人群的附屬物”變成了“擺脫了自然聯(lián)系”的“單個(gè)的人”。到這時(shí)，“社會(huì)聯(lián)系的各種形式，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，才表現(xiàn)為達(dá)到他私人目的的手段”，而財(cái)產(chǎn)關(guān)系才“拋棄一切共同體的外觀”，而成為“純粹的私有財(cái)產(chǎn)”。這一歷史性的變革所帶來(lái)的人的個(gè)性的飛躍成長(zhǎng)，正是近代文明得以沖破封建樊籬而造成人類(lèi)歷史上空前燦爛輝煌的工業(yè)文化的全部基礎(chǔ)！

但是，商品經(jīng)濟(jì)雖然為人的自由個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)造了前提，但它的極端發(fā)展卻走向了自己的反面，私有制基礎(chǔ)上的“自由競(jìng)爭(zhēng)”造成人的異化，亦即人的自由個(gè)性的異化，人們“自由地”成為資本的奴隸，“自由地”失去了自由。因此，馬克思認(rèn)為必須在進(jìn)一步豐富人的社會(huì)聯(lián)系和更高的社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上實(shí)行社會(huì)主義變革，以“自由人聯(lián)合體”的公有制取代私有制來(lái)克服異化，實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸，即人的自由個(gè)性的復(fù)歸，使每一個(gè)人的自由發(fā)展成為一切人的自由發(fā)展的條件，從而使人的自由個(gè)性得以真正地翱翔在廣闊的天空。所以，商品小農(nóng)進(jìn)一步發(fā)展的目標(biāo)就是現(xiàn)代小農(nóng)?，F(xiàn)代小農(nóng)雖然可能仍會(huì)具有規(guī)模小、家庭經(jīng)營(yíng)、以土地為基本生產(chǎn)資料等特征，但現(xiàn)代小農(nóng)是建立在自由人聯(lián)合體基礎(chǔ)上的小農(nóng)。它徹底打破了宗法共同體的桎梏，徹底擺脫了“物的依賴(lài)”?，F(xiàn)代小農(nóng)可以是個(gè)體經(jīng)營(yíng)的但絕不會(huì)是孤立的；可以是聯(lián)合起來(lái)的但決不是依附的。當(dāng)代一些發(fā)達(dá)國(guó)家的小農(nóng)已具有現(xiàn)代小農(nóng)的一些特征。中國(guó)農(nóng)村改革的成功，有力地推進(jìn)了中國(guó)小農(nóng)的現(xiàn)代化。至于未來(lái)中國(guó)的小農(nóng)會(huì)具有什幺樣的新特征，這是一個(gè)需要進(jìn)一步探討的問(wèn)題，實(shí)踐會(huì)對(duì)此做出進(jìn)一步的回答。

三、小農(nóng)生產(chǎn)方式不是一種落后的生產(chǎn)方式

馬克思和恩格斯分析了小農(nóng)的命運(yùn)，認(rèn)為小農(nóng)生產(chǎn)方式是一種落后和過(guò)時(shí)的生產(chǎn)方式。

馬克思在《資本論》第3卷中指出：“小塊土地所有制按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)就排斥社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展、勞動(dòng)的社會(huì)形式、資本的社會(huì)積聚、大規(guī)模的畜牧和科學(xué)的不斷擴(kuò)大的應(yīng)用。高利貨和稅收制度必然會(huì)到處促使這種所有制沒(méi)落?！瓕?duì)這種生產(chǎn)方式來(lái)說(shuō)，好年成也是一種不幸?！倍鞲袼乖凇斗ǖ罗r(nóng)民問(wèn)題》一文中指出：“如果我們所許的諾言使農(nóng)民哪怕有一點(diǎn)借口設(shè)想我們是要長(zhǎng)期保全小塊土地所有制，那就不僅對(duì)于黨而且對(duì)于小農(nóng)本身也是最壞不過(guò)的幫倒忙。……我們黨的任務(wù)是隨時(shí)隨地向農(nóng)民解釋?zhuān)核麄兊奶幘吃谫Y本主義還統(tǒng)治著的時(shí)候是絕對(duì)沒(méi)有希望的，要保全他們那樣的小塊土地所有制是絕對(duì)不可能的，資本主義的大生產(chǎn)將把他們那無(wú)力的過(guò)時(shí)的小生產(chǎn)壓碎，正如火車(chē)把獨(dú)輪手推車(chē)壓碎是毫無(wú)問(wèn)題的?！?/p>

然而，歷史發(fā)展的實(shí)踐表明，小塊土地所有和經(jīng)營(yíng)依然存在，并沒(méi)有被消滅，農(nóng)民家庭經(jīng)營(yíng)的規(guī)模雖然在不同的國(guó)家有不同的變化和發(fā)展，但仍然存在著大量的家庭小規(guī)模經(jīng)營(yíng)方式，這是為什幺？筆者認(rèn)為，主要是基于以下原因：

1、小農(nóng)有一般形態(tài)和特殊形態(tài)。過(guò)時(shí)的是小農(nóng)特殊形態(tài)，而小農(nóng)一般形態(tài)是一個(gè)較穩(wěn)定的范疇。馬克思所講的是封建社會(huì)的小農(nóng)的特殊形態(tài)，而這種特殊形態(tài)已被資本主義社會(huì)小農(nóng)的特殊形態(tài)所代替，而小農(nóng)的一般形態(tài)仍然存在著，并不斷得到發(fā)展。

2、是由資源稟賦狀況決定的。資源稟賦狀況對(duì)小農(nóng)系統(tǒng)的演進(jìn)起很大作用，尤其人口與土地的比例關(guān)系最為重要。在一個(gè)人多地少的國(guó)家，如果多余的人口不能得到有效地轉(zhuǎn)移，其最后的落腳點(diǎn)便是土地。而土地資源又十分有限。在這種情況下，勞動(dòng)力要素便顯的相對(duì)便宜，而土地要素就相對(duì)昂貴，根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最優(yōu)要素組合原則，只能是小規(guī)模的勞動(dòng)密集性的經(jīng)營(yíng)方式最有效。所以，小農(nóng)生產(chǎn)方式是在特定資源狀況下經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)自組織的結(jié)果，有其存在的合理性。隨著資源狀況的變化，小農(nóng)系統(tǒng)也會(huì)變化和發(fā)展，有些小農(nóng)會(huì)分離于小農(nóng)系統(tǒng)，而有的則會(huì)仍留在小農(nóng)系統(tǒng)內(nèi)。

3、家庭經(jīng)營(yíng)是適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的較好形式。農(nóng)業(yè)是一個(gè)非常特殊的產(chǎn)業(yè)，它不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)自然再生產(chǎn)的過(guò)程。農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)過(guò)程只有獲得了最終成果后，才有可能對(duì)生產(chǎn)者付出的勞動(dòng)給予準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。同時(shí)，由于農(nóng)業(yè)中有所謂“農(nóng)忙”與“農(nóng)閑”之分，這就要求農(nóng)民有更多地支配時(shí)間的自由。所以，農(nóng)業(yè)選擇家庭經(jīng)營(yíng)，絕非偶然。許多國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展了，改變的只是農(nóng)業(yè)的運(yùn)行環(huán)境，如農(nóng)業(yè)的社會(huì)化服務(wù)體系、農(nóng)業(yè)的市場(chǎng)體系、農(nóng)業(yè)的支持與保護(hù)體系等等，而農(nóng)業(yè)的家庭經(jīng)營(yíng)仍保持著旺盛的生命力。

4、在多風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境下產(chǎn)生的自組織結(jié)構(gòu)一般具有較強(qiáng)的自我保護(hù)功能，小農(nóng)系統(tǒng)便是如此。小農(nóng)形態(tài)一般面臨的風(fēng)險(xiǎn)較大，如自然風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、人為風(fēng)險(xiǎn)等等，這些風(fēng)險(xiǎn)累計(jì)起來(lái)，使得小農(nóng)系統(tǒng)較其它經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)面臨更多的風(fēng)險(xiǎn)。在多風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境下，小農(nóng)系統(tǒng)一方面增加了分化的可能；另一方面，也使小農(nóng)系統(tǒng)的自我保護(hù)功能得到了加強(qiáng)；從而使小農(nóng)系統(tǒng)更趨穩(wěn)定性。所以，這種較強(qiáng)的自我保護(hù)功能使得小農(nóng)系統(tǒng)能較好抵抗外來(lái)經(jīng)濟(jì)行為的侵襲，歷盡千年滄桑而仍具有很強(qiáng)的生命力。

四、小農(nóng)如何現(xiàn)代化

1、什幺是小農(nóng)現(xiàn)代化

現(xiàn)代化是一個(gè)活生生的動(dòng)態(tài)性概念。它與“現(xiàn)代性”不同，它不是指后者所象征的那個(gè)靜態(tài)的文明結(jié)構(gòu)，而是意味著一種連續(xù)，一個(gè)過(guò)程，一個(gè)當(dāng)代世界正在持續(xù)著的歷史演進(jìn)。同理，小農(nóng)現(xiàn)代化也就是小農(nóng)持續(xù)不斷地演進(jìn)過(guò)程，它不僅僅是生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變或生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，它是小農(nóng)系統(tǒng)在其歷史變遷過(guò)程中文明結(jié)構(gòu)的重新塑造，是包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化諸層面在內(nèi)的全方位轉(zhuǎn)型。由于各國(guó)的國(guó)情不同，因而小農(nóng)現(xiàn)代化必然伴隨著各個(gè)國(guó)家在各自的歷史文化視野中對(duì)現(xiàn)代化的不同價(jià)值取向和模式選擇。

2、小農(nóng)現(xiàn)代化的一般途徑

（1）通過(guò)規(guī)?；?、組織化來(lái)改造。這樣改造的結(jié)果有兩種可能，一種是將會(huì)使一部分小農(nóng)分離于小農(nóng)系統(tǒng)之外而不再具有小農(nóng)的特征，我們把這種途徑故且稱(chēng)為非小農(nóng)化方式；另一種結(jié)果是小農(nóng)仍保留小農(nóng)的分散、獨(dú)立、小規(guī)模的外殼，但小農(nóng)之間已通過(guò)某種共同體或經(jīng)濟(jì)聯(lián)系形式將它們聯(lián)系了起來(lái)。這兩種方式都是改造小農(nóng)的有效途徑，到底選擇那一種方式要考慮各個(gè)國(guó)家的實(shí)際情況。像中國(guó)這樣一個(gè)人多地少的國(guó)家，較好的選擇應(yīng)當(dāng)是后一種方式。

（2）土地制度建設(shè)是小農(nóng)問(wèn)題的核心變量。

為什幺說(shuō)土地制度建設(shè)是小農(nóng)問(wèn)題的核心，原因是：①土地是小農(nóng)最基本的生產(chǎn)資料；②土地是小農(nóng)所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)；③土地是小農(nóng)生活的最主要保障；④不同的土地制度形態(tài)使小農(nóng)具有不同的命運(yùn)選擇。所以，土地在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活中占有極為重要的位置，土地制度建設(shè)也就成為改造小農(nóng)系統(tǒng)的關(guān)鍵變量。那幺，什幺樣的土地制度是最有效率的？世界各國(guó)的經(jīng)驗(yàn)表明，土地產(chǎn)權(quán)的明晰和穩(wěn)定是保證小農(nóng)系統(tǒng)有效性的基礎(chǔ)。首先，土地產(chǎn)權(quán)的明晰和穩(wěn)定，有助于農(nóng)民增加對(duì)土地進(jìn)行中期和長(zhǎng)期改進(jìn)的積極性，從而提高土地生產(chǎn)率。土地權(quán)利在一個(gè)季節(jié)內(nèi)一般是穩(wěn)定的，因此，地權(quán)的不穩(wěn)定對(duì)于農(nóng)業(yè)短期投入（化肥）或創(chuàng)新（良種）來(lái)講，還不是一個(gè)障礙，但對(duì)于土地的中長(zhǎng)期投資而言，地權(quán)的明晰和穩(wěn)定是極其重要的。對(duì)許多國(guó)家的實(shí)證研究都表明，只有當(dāng)土地持有者確信他們投資所形成的全部收入能得到補(bǔ)償時(shí)，他才會(huì)有改良土地的積極性。其次，比較明晰和穩(wěn)定的土地權(quán)利將會(huì)提高農(nóng)民貸款的機(jī)會(huì)。土地的固定性和不可磨滅性使得土地成為理想的貸款抵押品。穩(wěn)定性表明權(quán)利的可轉(zhuǎn)讓性，會(huì)增加土地持有者的信用價(jià)值，對(duì)農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期信貸尤其如此。再次，土地產(chǎn)權(quán)的明晰和穩(wěn)定還有助于增加土地市場(chǎng)的流動(dòng)性。在發(fā)展的初期階段，人們之間的技能沒(méi)有太大差別和地區(qū)間的移民與非農(nóng)業(yè)就業(yè)機(jī)會(huì)有限使得使用者之間的土地轉(zhuǎn)讓可能沒(méi)有太大的重要作用。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，專(zhuān)門(mén)化生產(chǎn)的出現(xiàn)和其它市場(chǎng)的有效運(yùn)行，轉(zhuǎn)讓土地使用權(quán)或所有權(quán)的價(jià)值和重要性就會(huì)上升。地權(quán)的穩(wěn)定和明晰通過(guò)提高使用者合同的穩(wěn)定性和降低合同的執(zhí)行成本，促使土地從生產(chǎn)率低的人手中轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)率高的人手中，從而提高土地資源的配置效率。第四，土地產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定性，還有助于減少土地糾紛，有助于減少土地流失和防止其它影響土質(zhì)的環(huán)境惡化。第五，土地產(chǎn)權(quán)的明晰和穩(wěn)定有助于提高小農(nóng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，從而可提高農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定性。

第9篇：自然經(jīng)濟(jì)的解體范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)民素質(zhì)；成因

針對(duì)我國(guó)提出的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的宏偉目標(biāo)，我國(guó)正如火如荼地在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展各項(xiàng)具體工作，有的采取引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展規(guī)?；a(chǎn)業(yè)，有的采取通過(guò)提高農(nóng)民素質(zhì)的辦法來(lái)提高農(nóng)民的綜合潛力，有的采取建設(shè)良好的基礎(chǔ)設(shè)施來(lái)營(yíng)造發(fā)展的氛圍。但是不管怎么樣，建設(shè)新農(nóng)村的主體是農(nóng)民，農(nóng)民起著舉足輕重的作用，所以農(nóng)民的綜合素質(zhì)對(duì)我國(guó)新農(nóng)村的建設(shè)有著至關(guān)重要的作用，而我國(guó)現(xiàn)階段農(nóng)民的素質(zhì)偏低成為制約我國(guó)實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)的瓶頸。

一、我國(guó)農(nóng)民素質(zhì)的現(xiàn)狀

農(nóng)民素質(zhì)不高的現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)重阻礙了我國(guó)的再發(fā)展，表現(xiàn)在：

1、農(nóng)民思想道德素質(zhì)不高。突出表現(xiàn)在某種程度上存在的等級(jí)思想、家族觀念、官本位思想和小農(nóng)思想，道德失范，價(jià)值判斷失準(zhǔn)，封建迷信死灰復(fù)燃，法制意識(shí)淡漠，以及生育觀念陳舊，等等。

2、農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)落后。2003年我國(guó)山區(qū)農(nóng)村勞動(dòng)力中，文盲勞動(dòng)力占26.3%，小學(xué)占34.4%，初中占31.4%，高中及以上占7.8%，勞動(dòng)力平均受教育年限5.84年，不足小學(xué)文化程度。由此看出我國(guó)農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)偏低，制約著農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為。

3、農(nóng)民的身體素質(zhì)較差。主要表現(xiàn)為營(yíng)養(yǎng)不良，沒(méi)有良好的生活習(xí)慣，缺乏醫(yī)療保障體系，醫(yī)療費(fèi)太高，看不起病，致使一部分農(nóng)民因病致貧，農(nóng)民身體素質(zhì)普遍較差。

二、農(nóng)民素質(zhì)偏低的成因

解決農(nóng)民素質(zhì)問(wèn)題的前提，是弄清我國(guó)農(nóng)民素質(zhì)不高的成因，這可以從歷史、社會(huì)、政策和農(nóng)民自身四個(gè)方面來(lái)分析。

（一）歷史成因

1、長(zhǎng)期的自給自足經(jīng)濟(jì)是造成了農(nóng)民法律意識(shí)淡薄的主要成因。在我國(guó)長(zhǎng)期自給自足的自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展限制了農(nóng)民法律意識(shí)的形成。從根本上說(shuō)，自給自足是一種分散型經(jīng)濟(jì)，是抑制商品交換的，形成了一種安貧樂(lè)土的封閉思維和意識(shí)。第一，農(nóng)民比較保守，不愿意接受新事物，對(duì)新觀念，對(duì)新事物、新現(xiàn)象往往持懷疑態(tài)度。對(duì)傳統(tǒng)文化比較偏愛(ài)，難以接受外來(lái)文化，傳統(tǒng)農(nóng)民很少有遷移行為。第二，農(nóng)民的眼界狹窄，習(xí)慣于傳統(tǒng)的息事寧人，缺乏法制觀念，不敢保護(hù)自己的利益。

2、由于我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)和封建專(zhuān)制政治制度及其滋生的封建文化的影響，養(yǎng)成了中國(guó)農(nóng)民依附、順從的心態(tài)。從而使農(nóng)民的民主傳統(tǒng)和民主意識(shí)表現(xiàn)得十分欠缺，公民意識(shí)極為淡薄，而臣民意識(shí)卻非常濃厚。長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治使得農(nóng)民只認(rèn)可宗教迷信的權(quán)威性而不相信自己和人生，使封建意識(shí)、傳統(tǒng)的人治理念在許多農(nóng)民心中根深蒂固，缺乏現(xiàn)代商品社會(huì)所具有的那種民主政治的傳統(tǒng)，一些農(nóng)民的權(quán)利和平等競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)比較淡漠。

3、長(zhǎng)期的封建社會(huì)統(tǒng)治使封建社會(huì)的糟粕還殘存著，有的地方賭風(fēng)盛行，迷信成風(fēng)。至于不健康書(shū)刊、黃色錄像的泛濫，嚴(yán)重地毒害了社會(huì)空氣。這不但不利于法律意識(shí)的產(chǎn)生，還對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有著極壞的影響，在社會(huì)氛圍上對(duì)農(nóng)民素質(zhì)的提高有著嚴(yán)重的副作用。

（二）社會(huì)原因

1、我國(guó)建國(guó)以來(lái)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略形成的二元制經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致在客觀上對(duì)農(nóng)民素質(zhì)提高和實(shí)現(xiàn)素質(zhì)現(xiàn)代化產(chǎn)生消極影響。建國(guó)以來(lái)我國(guó)形成了從經(jīng)濟(jì)到社會(huì)和文化全方位的城鄉(xiāng)分離的二元制結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)導(dǎo)致的發(fā)展戰(zhàn)略在一定程度上犧牲了農(nóng)村發(fā)展并排斥了農(nóng)民。二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)我國(guó)農(nóng)民素質(zhì)的提高和實(shí)現(xiàn)農(nóng)民素質(zhì)現(xiàn)代化產(chǎn)生了極為嚴(yán)重的不利影響。這些不利影響至今仍然非常明顯，其主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，維護(hù)二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的種種制度，牢牢地把幾億農(nóng)民限制在農(nóng)村，束縛了農(nóng)民個(gè)人的發(fā)展，使得農(nóng)民的傳統(tǒng)守舊意識(shí)在農(nóng)村的土壤中加劇增長(zhǎng)。第二，二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)偏重城市教育而忽視農(nóng)村教育。它為城市和工業(yè)培養(yǎng)了大量的人才，但卻拉大了城鄉(xiāng)差距，使農(nóng)村教育發(fā)展長(zhǎng)期滯后并失去了對(duì)人才的吸引力，導(dǎo)致大量人才集中在城市而不流入農(nóng)村，造成我國(guó)農(nóng)民的整體素質(zhì)長(zhǎng)期低下。第三，二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)阻礙了農(nóng)民現(xiàn)代觀念意識(shí)的培育。我國(guó)的二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)是封閉的社會(huì)，無(wú)論在城市還是在農(nóng)村，其影響都普遍存在，在農(nóng)村尤為嚴(yán)重。

2、新舊經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌帶來(lái)新舊思想觀念的碰撞沖擊，導(dǎo)致農(nóng)民的思想道德觀念出現(xiàn)了“空白地帶”，多元化利益格局的出現(xiàn)，各種功利思想的出現(xiàn)，使人們的思想道德觀念和價(jià)值取向發(fā)生新的變化。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期形成的思想道德規(guī)范體系被打破，而適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新的思想道德規(guī)范理念又未能及時(shí)地在農(nóng)村廣泛建立起來(lái)，這種觀念轉(zhuǎn)換時(shí)期的“空白”狀態(tài)，使得許多農(nóng)民思想上矛盾，行動(dòng)上困惑是新形勢(shì)下農(nóng)村思想道德建設(shè)產(chǎn)生大量問(wèn)題的深層次原因。

（三）政策因素

1、政府長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)農(nóng)民教育的投資不足和投資不均衡是導(dǎo)致農(nóng)民素質(zhì)不高的主要政策成因。（1）農(nóng)村、農(nóng)民教育工作的人力、物力、財(cái)力投人嚴(yán)重不足。據(jù)統(tǒng)計(jì)資料，90年代以來(lái)，我國(guó)公共教育經(jīng)費(fèi)占國(guó)民生產(chǎn)總值的比例多年徘徊，與世界其它國(guó)家比較顯得更低。1992年為25%，1994年為2.2%，1995年為2.3%，1997年為2.49%，而1995年高收入的國(guó)家為5.5%，低收入的國(guó)家為4.9%，平均為5.2%。而且在我國(guó)的教育投資中針對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民教育的投資更少。這不但使我國(guó)的教育發(fā)展落后于世界平均水平，也使我國(guó)農(nóng)民成為教育受惠最少的群體，是制約農(nóng)民素質(zhì)不高的主要政策成因。（2）建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，離不開(kāi)農(nóng)村文化建設(shè)。當(dāng)前，農(nóng)民看書(shū)難、看戲難、看電影難現(xiàn)象仍普遍存在，農(nóng)村文化建設(shè)停滯不前，有的地方還在滑坡。電影院沒(méi)了，文化站散了。鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院不放電影，已是一種司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象。鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影放映隊(duì)解體，放映員紛紛改行，機(jī)器設(shè)備閑置生銹，電影院變成了游戲廳或商品市場(chǎng)。農(nóng)民常年看不到電影。不少地方的基層文化站因運(yùn)轉(zhuǎn)困難，已經(jīng)形同虛設(shè)。健康的文化活動(dòng)不開(kāi)展，低俗的東西必然乘虛而入，封建迷信、黃、賭、毒在有些農(nóng)村開(kāi)始泛起。（3）國(guó)家教育投資不均衡。主要表現(xiàn)在：教育投資大量在城市，少量投在農(nóng)村。導(dǎo)致城市教育發(fā)達(dá)，成為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，也是大量人口涌向城市的原因之一，而廣大的農(nóng)村卻成為現(xiàn)代文明的死角，農(nóng)民素質(zhì)普遍較低。在少量的農(nóng)村教育投資中卻大量投在普通教育，少量投在了職業(yè)教育。眾所周知普教對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)更多的是潛力，而職教不同，它能直接帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，我國(guó)目前的教育投資模式是不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式。

2、來(lái)自政策的原因：對(duì)農(nóng)民素質(zhì)的提高不夠重視。（1）政府部門(mén)也存在著功利主義及以用經(jīng)濟(jì)工作好壞來(lái)衡量整個(gè)工作的得失成敗的思想，所以政府部門(mén)不愿把財(cái)力和精力放在這樣的工作領(lǐng)域，當(dāng)前農(nóng)村工作的思想道德環(huán)節(jié)薄弱及沒(méi)有資金就說(shuō)明這一點(diǎn)，特別是原有的廣播系統(tǒng)，報(bào)紙宣傳欄的消失更說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。此外，政府在做思想道德工作時(shí)找不準(zhǔn)切入點(diǎn)，導(dǎo)致工作轟轟烈烈，而效果卻寥寥無(wú)幾，方式不是農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式而是政治意味濃厚，工作大多是做給政府上層的人看的。（2）思想政治教育沒(méi)有把握住農(nóng)村和農(nóng)民的脈搏，而是搞形式主義的東西。教育內(nèi)容與農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)情況和農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)思想不合拍，農(nóng)民接受不了。所宣傳的與農(nóng)民所思、所盼、所求的相去甚遠(yuǎn)，因而收效甚微。無(wú)法把理論教育與農(nóng)民群眾實(shí)際問(wèn)題結(jié)合起來(lái)，理論宣傳教育的針對(duì)性和實(shí)效性不強(qiáng)。（3）少數(shù)地方政府的隨意行為造成農(nóng)民對(duì)法律信仰的缺失，行政機(jī)關(guān)自由裁量權(quán)過(guò)大，在使用時(shí)限制不夠，對(duì)法治造成傷害。自由裁量權(quán)是指國(guó)家行政機(jī)關(guān)在法律、法規(guī)規(guī)定的原則和范圍內(nèi)有選擇余地的處置權(quán)力。這些自由裁量權(quán)是行政機(jī)關(guān)及其工作人員在行政執(zhí)法活動(dòng)中客觀存在的，是法律、法規(guī)授予的職權(quán)。在農(nóng)村地區(qū)，地域的間隔、農(nóng)民傳統(tǒng)上對(duì)地方行政長(zhǎng)官的尊從，使得鄉(xiāng)鎮(zhèn)區(qū)域常常是作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)區(qū)域而存在，法律監(jiān)督無(wú)力，農(nóng)民就會(huì)喪失對(duì)法律的信心。

（四）自身原因

1、來(lái)自于舊社會(huì)的觀念、思想上的糟粕依然存在并在很大程度上阻礙農(nóng)民思想道德素質(zhì)的提高以及向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。（1）等級(jí)思想：等級(jí)思想與整個(gè)封建社會(huì)的歷史一樣久遠(yuǎn)甚至更長(zhǎng)，特別是在落后的農(nóng)村這種思想更是根深蒂固，從根本上阻礙農(nóng)民平等、競(jìng)爭(zhēng)觀念的形成。（2）宗族觀念：源于封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)及政治制度的宗族觀念與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是格格不入的，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)要求開(kāi)放、公平、自由，而家族觀念或者宗族觀念要求封閉、保守?，F(xiàn)在農(nóng)村普遍存在自己家族的團(tuán)體利益，不分對(duì)錯(cuò)、合法與非法，這對(duì)農(nóng)民的思想素質(zhì)有著嚴(yán)重的阻礙作用，使農(nóng)民在思想上很難跟上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的易變性，這首先在思想上就使農(nóng)民落后與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（3）官本位思想：在長(zhǎng)達(dá)千年歷史的封建文化基礎(chǔ)上孕育出的官本位思想在今天的中國(guó)依然有廣大的市場(chǎng)，特別是由于我國(guó)正處于改革開(kāi)放的初期，由于法制的不健全等原因，官本位思想對(duì)我國(guó)國(guó)民素質(zhì)來(lái)說(shuō)尤為有害，而農(nóng)民這一群體尤其身受其害，“民不與官斗”導(dǎo)致農(nóng)民不敢有法律武器維護(hù)自己利益，很難形成現(xiàn)代化的法制氛圍，也使農(nóng)民在思想素質(zhì)上難以達(dá)到現(xiàn)代化的水平。（4）小農(nóng)思想意識(shí)：源于自然經(jīng)濟(jì)的小農(nóng)意識(shí)，對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化尤其有害，這種意識(shí)除了對(duì)思想有害之外，還會(huì)對(duì)農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為有影響，表現(xiàn)為土地是命根子，糧食是根本產(chǎn)品，這種老觀念阻礙了第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也阻礙了農(nóng)民的致富步伐，所以為了達(dá)到社會(huì)的現(xiàn)代化必須在農(nóng)民素質(zhì)中消除小農(nóng)意識(shí)。（5）面臨社會(huì)向市場(chǎng)化、現(xiàn)代化過(guò)渡，大量農(nóng)民卻不愿主動(dòng)、積極的適應(yīng)，反而采取逃避的辦法。我國(guó)正處于向現(xiàn)代化特別是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化過(guò)渡階段，這就要求農(nóng)民在思想、觀念上向現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)看齊，但由于各種各樣的原因農(nóng)民很難完成適應(yīng)過(guò)程。表現(xiàn)為主觀上不愿、客觀上不能，不采取積極主動(dòng)反而采取逃避、因循守舊的態(tài)度，農(nóng)民素質(zhì)低下。

2、文化無(wú)用論。近幾年由于我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中存在著一系列的問(wèn)題，導(dǎo)致失業(yè)率居高不下，深受其害的大學(xué)生也不少。所以在農(nóng)民中產(chǎn)生了“文化無(wú)用論”的思想，這種思想是由于短時(shí)的我國(guó)面臨的特殊經(jīng)濟(jì)問(wèn)題產(chǎn)生的，毫無(wú)疑問(wèn)，“文化無(wú)用論”是錯(cuò)誤的，但農(nóng)民由于眼光短淺，所以有大量農(nóng)民不主張子女受教育，認(rèn)為一樣掙錢(qián)，卻不知這從根本上切斷了農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)提高的途徑。

3、落后的非現(xiàn)代化的生活方式。在現(xiàn)實(shí)中，農(nóng)民存在著落后的、非現(xiàn)代化的生活方式，這種生活方式既反映了一種思想觀念，又反映了一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。農(nóng)民的生活方式中有許多與現(xiàn)代化或者市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相背的。如環(huán)保意識(shí)、科學(xué)的營(yíng)養(yǎng)生活等方面，農(nóng)民還有所欠缺，這些對(duì)農(nóng)民的身體素質(zhì)是有害的。

結(jié)論：針對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段農(nóng)民素質(zhì)低下的成因的分析說(shuō)明，正因?yàn)榇嬖谶@些歷史的、政策的、社會(huì)的以及農(nóng)民自身的原因，才導(dǎo)致了我國(guó)農(nóng)民素質(zhì)的普遍低下，而農(nóng)民素質(zhì)的低下也成為制約我國(guó)全面發(fā)展的一個(gè)至關(guān)重要的因素，我們應(yīng)該從這些制約因素中探討提高我國(guó)農(nóng)民綜合素質(zhì)的措施，從而實(shí)現(xiàn)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的目標(biāo)。

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