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關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)創(chuàng)新 傳統(tǒng)文化 本土化
創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂,更是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)設(shè)計(jì)受到國(guó)內(nèi)大環(huán)境的影響,在設(shè)計(jì)創(chuàng)新方面存在諸多不足。究其原因,中國(guó)設(shè)計(jì)的成長(zhǎng)與中國(guó)市場(chǎng)和企業(yè)的發(fā)展緊密聯(lián)系,客觀上,從行業(yè)層面表現(xiàn)為在各個(gè)領(lǐng)域難以主導(dǎo)設(shè)計(jì)市場(chǎng),比如在工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑環(huán)境、動(dòng)漫設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)中,往往占主導(dǎo)地位的還是外國(guó)設(shè)計(jì)公司或設(shè)計(jì)師,國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)公司只能做一些輔的工作。從具體實(shí)施層面來(lái)看,設(shè)計(jì)師也受業(yè)主要求、時(shí)間效率、經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)等因素所束縛,局限了設(shè)計(jì)本體藝術(shù)性、創(chuàng)新性的發(fā)揮空間,進(jìn)而影響了設(shè)計(jì)創(chuàng)新的發(fā)展。因此,中國(guó)設(shè)計(jì)師應(yīng)尋找屬于自己的創(chuàng)新發(fā)展道路。早在2004年,第二屆全國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)大賽就提出了“為中國(guó)而設(shè)計(jì)”的口號(hào),號(hào)召中國(guó)的設(shè)計(jì)師們開創(chuàng)現(xiàn)代的、具有中國(guó)文化特色的設(shè)計(jì)創(chuàng)新之路。中國(guó)設(shè)計(jì)要走向國(guó)際,離不開中國(guó)文化特色,只有發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,吸收現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念,才能走向國(guó)際化,走向成功之路。
一、設(shè)計(jì)創(chuàng)新需要對(duì)民族傳統(tǒng)文化再認(rèn)識(shí)
現(xiàn)在國(guó)內(nèi)一些設(shè)計(jì)在對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上呈現(xiàn)“熟視無(wú)睹”和“妄自菲薄”的狀態(tài)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為,傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代缺乏新鮮感,看的太多,在視覺(jué)形象上已是“老套”,無(wú)法體現(xiàn)創(chuàng)新;另一種觀點(diǎn)認(rèn)為,傳統(tǒng)文化很重要,需要繼承,但對(duì)傳統(tǒng)文化多是淺顯地做表面文章,具體就是傳統(tǒng)文化被淺用,傳統(tǒng)符號(hào)被“濫用”,在設(shè)計(jì)中,生硬地加入祥云、水墨、漢字等傳統(tǒng)元素符號(hào),就稱之為“理解了傳統(tǒng)文化”。更有甚者,在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下,忙于眼前的設(shè)計(jì)任務(wù),嫻熟地運(yùn)用“拿來(lái)主義”,簡(jiǎn)單追求視覺(jué)感觀上的滿足,一味生搬硬套國(guó)外的設(shè)計(jì)形式。因此,我們應(yīng)靜下心來(lái)闡繹經(jīng)典,真正地去理解傳統(tǒng)藝術(shù)的思想,并為我所用。
從對(duì)傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識(shí)中,我們應(yīng)該感到,在發(fā)掘民族傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí),也要汲取現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念及現(xiàn)代審美情趣,將傳統(tǒng)精神融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,以現(xiàn)代的方法加以演繹,使之更具感染力,做到古今結(jié)合、藝工同治,只有在此基礎(chǔ)上,才能真正創(chuàng)造出具有鮮明的中國(guó)特色和民族本色的設(shè)計(jì)作品。
二、民族傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)創(chuàng)新中的無(wú)可替代性和基石作用
設(shè)計(jì)創(chuàng)新離不開對(duì)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承,脫離傳統(tǒng)文化的根脈去創(chuàng)新,或者簡(jiǎn)單復(fù)制模仿是行不通的,只有在發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí),吸收、融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,把扎根于本民族悠久文化傳統(tǒng)和富有民族本色的設(shè)計(jì)風(fēng)格凸顯出來(lái),才是我們最具特色、最具創(chuàng)新精神的設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格,也才是不可替代的。抄襲別人的設(shè)計(jì),最終只能被設(shè)計(jì)發(fā)展的大潮淹沒(méi)。模仿不是學(xué)習(xí)的目標(biāo),其目的是在模仿過(guò)程中學(xué)習(xí)到新的知識(shí)和新技術(shù),為走自己的道路,為形成自己的特色奠定基礎(chǔ)。在這個(gè)問(wèn)題上,日本設(shè)計(jì)界的做法值得我們借鑒。現(xiàn)在,日本是設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之一,但在最初的日本設(shè)計(jì)界,也曾一度被國(guó)際上認(rèn)為是“抄襲工人”,他們?yōu)榱俗非蟮氐赖拿绹?guó)風(fēng)格,完全采用美國(guó)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn),結(jié)果生產(chǎn)的產(chǎn)品根本不適合本國(guó)國(guó)民使用。但他們?cè)谡莆樟宋鞣较冗M(jìn)的經(jīng)驗(yàn)和基本技能之后開始覺(jué)醒,認(rèn)識(shí)到只有將本民族傳統(tǒng)文化作為自己的設(shè)計(jì)根基與靈魂,才能在設(shè)計(jì)界真正走出自己的道路。經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的摸索和努力,日本終于創(chuàng)立了一個(gè)有自身民族特色、被國(guó)際認(rèn)可的設(shè)計(jì)體系。
文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ),民族傳統(tǒng)文化是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基石。現(xiàn)代設(shè)計(jì)必須回溯傳統(tǒng)智慧,汲取有益營(yíng)養(yǎng)。中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了燦爛的文明,形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)思想。在同大自然做斗爭(zhēng)的過(guò)程中,古代先民創(chuàng)造出了像瑰麗的原始彩陶、雄奇的殷商青銅器、精美的漢代漆器、絢爛的唐三彩、優(yōu)雅的宋代瓷器、典雅的明式家具、華貴的清代景泰藍(lán)等精美絕倫的藝術(shù)品,這些偉大的工藝美術(shù)成就,傳承著中華民族銳意進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的民族精神,并以其直觀、生動(dòng)的方式向世人展現(xiàn)了杰出的藝術(shù)思想,代表著中華文化的精粹。它們是現(xiàn)代設(shè)計(jì)不盡的源泉,不竭的寶藏,它們?yōu)槲覀兊乃囆g(shù)設(shè)計(jì)提供了更永久、更豐富的素材,激發(fā)著我們的創(chuàng)作靈感,保證著我們?cè)O(shè)計(jì)的民族性。
在世界范圍,優(yōu)秀的設(shè)計(jì)也必然反映特定的民族風(fēng)貌。不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)狀況、人文思想、民族習(xí)慣表現(xiàn)在設(shè)計(jì)方面都有自己的特色。不同國(guó)家的氣質(zhì),如德國(guó)的嚴(yán)謹(jǐn)、日本的細(xì)致、法國(guó)的浪漫、北歐各國(guó)的自然等,無(wú)一不在設(shè)計(jì)作品中得以體現(xiàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展,各民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格也在不斷交融,但民族的烙印始終刻在設(shè)計(jì)者的思想里,蘊(yùn)涵在其設(shè)計(jì)作品之中。
三、立足傳統(tǒng)的本土化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的必然選擇
本土化是對(duì)本民族審美理想、創(chuàng)新精神的肯定與弘揚(yáng)?,F(xiàn)階段的中國(guó)經(jīng)濟(jì)正飛速發(fā)展,文化建設(shè)也進(jìn)入一個(gè)新的階段,在全球經(jīng)濟(jì)一體化和中國(guó)建設(shè)肩負(fù)責(zé)任大國(guó)的社會(huì)時(shí)代背景下,我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必須立足本土化的發(fā)展道路,以兼容并包的胸懷和世界性、前瞻性的眼光向世界展示我們的民族特色。我們必須創(chuàng)新,努力發(fā)掘積極向上的民族文化內(nèi)核,尋找溝通經(jīng)典的能量源泉,吸收外來(lái)文化的精華,準(zhǔn)確把握本民族的文化精神和審美意識(shí),貼近本民族的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式,創(chuàng)造出具有民族精神的設(shè)計(jì)風(fēng)格,這才是中國(guó)設(shè)計(jì)走向國(guó)際化的成功之路。
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作者莊磊系淮陰工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教師,
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì);融合與創(chuàng)新
傳統(tǒng)文化,是維系一個(gè)民族長(zhǎng)期昌盛和快速發(fā)展的內(nèi)在意志和精神紐帶,縱觀我國(guó)五千多年的歷史,中華民族強(qiáng)大的源泉正是以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)和力量。鑒于中國(guó)文化的博大精深,以建筑文化和理念為指導(dǎo)的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該立足于這一深刻文化內(nèi)涵,從中吸取精華,充分考慮人們對(duì)于民族的、傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)情感的依賴。因此,當(dāng)前如何將傳統(tǒng)文化精髓運(yùn)用到現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)等建筑欣賞領(lǐng)域,成為各行各業(yè)普遍關(guān)注的一個(gè)重要課題。
一、傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
1.中國(guó)的傳統(tǒng)文化解讀
中國(guó)傳統(tǒng)文化,是中華民族智慧的結(jié)晶,凝結(jié)著中華兒女辛勤勞作的汗水和熱愛(ài)家園熱情。它主要包含了道德、風(fēng)俗、文學(xué)、藝術(shù)、制度等方面的綜合內(nèi)容,先是中國(guó)古代道家富于辯證觀點(diǎn)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),儒家的天人合一,都無(wú)不暗含著自然和社會(huì)的根本法則;后有欲顯而隱、露則淺的園林設(shè)計(jì)藝術(shù)理念,等級(jí)森嚴(yán)的裝飾色彩風(fēng)格,都映射著中國(guó)古代文化的深邃。
2.現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)
建筑體系下的室內(nèi)設(shè)計(jì),有著足夠悠久的歷史,隨著人們對(duì)于居住環(huán)境改善的要求逐步的發(fā)展與改善。但改革開放以來(lái),革新的觀念與城市化、現(xiàn)代化潮流的影響,現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)開始走向更明亮的舞臺(tái),受到越來(lái)越多的重視?,F(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì),不同于古代獨(dú)具歷史風(fēng)味和森嚴(yán)等級(jí)制度的風(fēng)格,具有瀟灑、不拘一格、現(xiàn)代奔放的時(shí)代氣息。
仔細(xì)研究現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì),不難發(fā)現(xiàn),不拘一格風(fēng)格潮流引領(lǐng)下,仍舊遵循了幾千年傳統(tǒng)文化的深刻影響,也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響清晰可見(jiàn),任何時(shí)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)都是對(duì)當(dāng)時(shí)代生產(chǎn)力和文化內(nèi)涵的著重表現(xiàn),而現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)也成為發(fā)揚(yáng)和表現(xiàn)歷史傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,在發(fā)揮著滿足人們對(duì)于民族歸屬感追求的同時(shí),也宣揚(yáng)著中華民族優(yōu)秀的歷史文化知識(shí)。
二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中的有效融合
1.歷史傳統(tǒng)文化的存在,傳統(tǒng)思維與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合
道家和儒家的傳統(tǒng)文化思想,構(gòu)成了中國(guó)古代思維和思想的基石,指導(dǎo)著中華民族的辛勤勞作和艱苦奮斗歷史。道家:
“天地與我同生,而萬(wàn)物與我為一”的天人合一思想,表達(dá)了對(duì)于人類生存的和諧自然的崇尚和尊重,這對(duì)于室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的形成和發(fā)展起著啟蒙和夯實(shí)基礎(chǔ)的階段,強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧相處的生存之道和意境。
確實(shí),室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì),最需要考慮的就是室內(nèi)環(huán)境與窗外大自然景觀的有機(jī)統(tǒng)一與和諧共處,現(xiàn)代的純粹室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì),往往會(huì)忽略掉這點(diǎn),完全建立在現(xiàn)代化、機(jī)械化工藝的基礎(chǔ)之上,缺少展露人與自然靈動(dòng)的微妙關(guān)系刻畫。同樣,儒家提倡的謙虛謹(jǐn)慎為人處事之道,欲顯而隱的意境油然而生,這點(diǎn)最早被用于中國(guó)的園林建設(shè),且取得了極大的成功,含蓄、隱晦、曲折、追求一種象外之象的藝術(shù)境界,極力避免開門見(jiàn)山,增加室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的回味色彩和神秘氣息,增加室內(nèi)建筑的可觀賞和層次性。相比于文化思想的顯著影響,森嚴(yán)等級(jí)制度實(shí)施下的空間劃分層次對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響越來(lái)越小,但其最終產(chǎn)生的室內(nèi)裝飾空間的劃分仍舊會(huì)起到很明顯的影響效果。
2.傳統(tǒng)裝飾元素的衍生,傳統(tǒng)裝飾與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合
通常室內(nèi)裝飾空間劃分主要有分割、切斷、通透、裁剪、高差、和凹凸六種,由于古代傳統(tǒng)隱晦思想的存在,虛擬空間分割一直是室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的著墨之筆,現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì),擯棄了古代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)連而不斷的屏風(fēng)、帷幕設(shè)計(jì),轉(zhuǎn)為結(jié)合現(xiàn)實(shí)的燈光、家具等材料,但保留了對(duì)于空間裝飾設(shè)計(jì)的虛擬分割以及層次分明的形式美、功能美的追求,現(xiàn)代而又具有若隱若現(xiàn)、讓人回味無(wú)窮的藝術(shù)理念。
隨著時(shí)代的發(fā)展,人們觀念的革新,以前興盛的傳統(tǒng)裝飾元素,正逐步推出歷史舞臺(tái),轉(zhuǎn)而被一些新型的材料和藝術(shù)品替代,但現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾風(fēng)格并不是對(duì)古代的一味否定,而是對(duì)其的抽象提取和意象重構(gòu)。比如,傳統(tǒng)的玻璃窗花或剪紙轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代室內(nèi)的隔斷,傳統(tǒng)的窗格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的新型繪制圖案或書法,這也使得室內(nèi)的色彩搭配更加復(fù)雜和隨意化,以前注重對(duì)于對(duì)比色的運(yùn)用,而現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的是體現(xiàn)在類似色。
三、基于傳統(tǒng)文化的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新
要使現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)體現(xiàn)濃厚的中國(guó)文化傳統(tǒng)與時(shí)代氣息,單單依靠簡(jiǎn)單的模仿和生硬的改動(dòng),是很難達(dá)到預(yù)期的效果的,必須要在充分了解和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上,良好結(jié)合古代的哲學(xué)思想理念、人與自然和諧相處的根本法則、符合傳統(tǒng)的意境。在對(duì)古代文化利用的過(guò)程中,找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn),不斷創(chuàng)新室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念,遵循傳統(tǒng)文化但不能拘泥與傳統(tǒng)文化。為此,現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念,必須做到源于傳統(tǒng),高于傳統(tǒng),來(lái)于現(xiàn)實(shí),超于現(xiàn)實(shí)。具體來(lái)說(shuō),就是現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)吸取傳統(tǒng)思想的核心精髓之處,找到繼承和發(fā)展中國(guó)文化的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn),結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)與高端工藝,創(chuàng)造性的運(yùn)用傳統(tǒng)文化指引現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)。把古代傳統(tǒng)文化和思想作為意識(shí)指導(dǎo),而不是作為框框架架,著重構(gòu)建寓情于景的設(shè)計(jì)風(fēng)格,將室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)歸根于抽象化、細(xì)膩化的傳統(tǒng)文化部分。
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論文摘 要:中國(guó)傳統(tǒng)文化作為民族和國(guó)家發(fā)展歷史的沉淀,是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的寶貴財(cái)富。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,人們將中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)進(jìn)行了完美的結(jié)合。在展示道具方面用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念將傳統(tǒng)元素運(yùn)用和發(fā)揮到最佳效果,做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一,賦予其靈魂,使其具有傳達(dá)蘊(yùn)涵的民族文化精神。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的特點(diǎn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵豐富,已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代展示設(shè)計(jì)當(dāng)中。傳統(tǒng)文化元素特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:一是多樣性:取材廣泛,內(nèi)容豐富,表現(xiàn)形式也多樣化;二是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素還具有很強(qiáng)的歷史性。我國(guó)有著五千年的悠久歷史,其文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化元素一脈相承,作為我國(guó)文化的一種載體,是古代人們智慧的結(jié)晶。
二、展示道具設(shè)計(jì)的內(nèi)容和特點(diǎn)
“道具”是戲劇、舞臺(tái)表演或者電影、電視劇拍攝時(shí)用來(lái)表演的輔助器具。而在展示設(shè)計(jì)指展示用具,它包括展臺(tái)、展板、展架和其他一些用來(lái)表現(xiàn)展品的器具。展示道具是在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中用于產(chǎn)品的襯托和商業(yè)空間設(shè)計(jì)與環(huán)境的陳列搭配的物件,從空間的設(shè)計(jì)來(lái)看可大可小,小至產(chǎn)品的一個(gè)擺件,大到空間中的重要陳列物件。展示道具是社會(huì)時(shí)尚文化的縮影,展示道具設(shè)計(jì)是創(chuàng)意反映特定生活環(huán)境中的人群對(duì)未來(lái)美好生活的追求。因而,展示道具既散發(fā)著時(shí)代精神的氣息,又蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代展示道具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
1.展示道具設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化運(yùn)用
傳統(tǒng)文化具有歷史時(shí)態(tài)特征,包含了人類文明史中和歷史上發(fā)生過(guò)、存在過(guò)、今天仍被人類生存方式所沿用、或被變革的生活態(tài)度和生活形態(tài)。傳統(tǒng)文化既具有地域性、民族性、習(xí)俗性、觀念性(宗教信仰等)的特征,又完全具體地表現(xiàn)于這些文化形態(tài)之中。傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)領(lǐng)域都或多或少地產(chǎn)生著影響,社會(huì)發(fā)展的每一步也需要傳統(tǒng)文化的留存與推進(jìn)。
傳統(tǒng)文化對(duì)展示道具設(shè)計(jì)的影響,以及展示道具設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:(1)在傳統(tǒng)社會(huì)文化觀念對(duì)展示道具設(shè)計(jì)觀念的影響方面。對(duì)于展示道具的功能,以傳統(tǒng)文化觀念來(lái)評(píng)估,是認(rèn)為對(duì)美好事物的展示,則以其審美價(jià)值為首要,其商業(yè)價(jià)值為其次,其貿(mào)易功能則更為后。(2)在傳統(tǒng)審美思維對(duì)設(shè)計(jì)者和觀眾的思維方式的影響方面。傳統(tǒng)的審美思維對(duì)傳統(tǒng)文化中的民族的、地域的、民俗的美化形式具有極強(qiáng)的理解程度和極大的認(rèn)可程度,這也極大地導(dǎo)向展示設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)思維中廣泛地運(yùn)用傳統(tǒng)文化的基本形式來(lái)表達(dá)展示道具的形象,以迎合觀眾的審美思維。(3)在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格對(duì)展示設(shè)計(jì)形式體系的影響方面。在世界歷史范圍的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的一些優(yōu)秀的風(fēng)格流派已經(jīng)或多或少地被當(dāng)今的展示設(shè)計(jì)者自覺(jué)或不自覺(jué)地所采納。
一般來(lái)說(shuō),根據(jù)參展商的要求和經(jīng)過(guò)對(duì)展示道具材料的分析,設(shè)計(jì)者過(guò)程中普遍運(yùn)用傳統(tǒng)審美思維來(lái)審視展示道具的文化內(nèi)涵,以獲取對(duì)展示道具主題的準(zhǔn)確判斷。一旦傳統(tǒng)審美思維與現(xiàn)代審美觀念相結(jié)合,就會(huì)使展示道具產(chǎn)生具有深厚文化底蘊(yùn)的意境。
2.融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代時(shí)尚展示道具創(chuàng)意設(shè)計(jì)
現(xiàn)代的時(shí)尚觀念不僅是由現(xiàn)代的文化形態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的,而且還仍然滲透著傳統(tǒng)文化的理念。展示道具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意關(guān)鍵因素之一在于深刻理解傳統(tǒng)文化,將現(xiàn)代時(shí)尚與傳統(tǒng)文化有機(jī)地融合。
利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維方式與地域性、民族性的文化傳統(tǒng)相結(jié)合,已經(jīng)成為世界設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)。展示道具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意趨勢(shì)也呈現(xiàn)出在具備了鮮明現(xiàn)代之美的同時(shí),還蘊(yùn)含了民族傳統(tǒng)文化神韻。
展示道具創(chuàng)意設(shè)計(jì)的優(yōu)秀之作,是將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代意識(shí)有機(jī)交融,在此過(guò)程中所形成特殊的個(gè)性,是既能體現(xiàn)出現(xiàn)代展示道具設(shè)計(jì)的時(shí)尚觀念,又能折射出各民族、各地區(qū)的不同歷史文化特征和審美取向,恰到好處地處理現(xiàn)代時(shí)尚觀念與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。具體主要有這幾類:一是直接采納運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)。在展示設(shè)計(jì)創(chuàng)意中利用人們對(duì)就為了的原生態(tài)傳統(tǒng)文化的陌生程度,來(lái)提升觀眾對(duì)民族文化親情的審美新鮮感,產(chǎn)生一種具有文化回歸的時(shí)尚風(fēng)格。二是具象形態(tài)變化運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)。對(duì)傳統(tǒng)文化的形態(tài)元素進(jìn)行造型變化,運(yùn)用到現(xiàn)念的展示道具設(shè)計(jì)中,是最常見(jiàn)的創(chuàng)意思維形式。三是抽象形態(tài)變化運(yùn)用傳統(tǒng)文化符號(hào)。在展示道具設(shè)計(jì)的創(chuàng)意過(guò)程中以現(xiàn)代意識(shí)主導(dǎo)展示道具設(shè)計(jì)主題,并由時(shí)尚理念的形態(tài)作為主體。但是充斥著現(xiàn)代時(shí)尚形態(tài)的展示道具設(shè)計(jì)創(chuàng)意,是由一些傳統(tǒng)文化的元素演化變通而形成的。
四、結(jié)束語(yǔ)
任何偉大的創(chuàng)造都離不開文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中通過(guò)分解與重構(gòu),成為新的展示道具表現(xiàn)語(yǔ)言,與高速涌現(xiàn)的時(shí)尚元素相結(jié)合,在簡(jiǎn)約單純的展示道具設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出典雅大氣,個(gè)性鮮明的現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格。優(yōu)秀的展示道具設(shè)計(jì),應(yīng)當(dāng)是視覺(jué)傳達(dá)、個(gè)性風(fēng)格、創(chuàng)意印象、審美意味方面的完美結(jié)合,運(yùn)用不同的模式和方法處理傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系,通過(guò)文字、圖案和色彩這些視覺(jué)傳達(dá)的三要素,使之巧妙而和諧的融合,以此創(chuàng)造出優(yōu)秀的展示道具設(shè)計(jì)之作。
參考文獻(xiàn)
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【有戲】喚醒創(chuàng)意大咖來(lái)襲
設(shè)計(jì)正以一種不同以往的方式改寫著全球家居生活版圖,設(shè)計(jì)產(chǎn)品的應(yīng)用與推廣、設(shè)計(jì)理念的植入與傳播正重新構(gòu)建新的文化認(rèn)同,并在更深遠(yuǎn)的層面影響與重塑人們的生活。設(shè)計(jì)已成為創(chuàng)新生活方式的有力構(gòu)建者,以其跨界的融合力,呈現(xiàn)出無(wú)處不在的當(dāng)代生活狀態(tài),并將構(gòu)建、優(yōu)化與改善人們的生活方式。
而家居設(shè)計(jì)黃金時(shí)代的到來(lái),從本屆設(shè)計(jì)周的大師級(jí)陣容、國(guó)際化規(guī)模、專業(yè)化水準(zhǔn)與跨界化趨勢(shì)上亦可見(jiàn)一斑。屆時(shí),素有國(guó)際室內(nèi)設(shè)計(jì)“奧斯卡獎(jiǎng)”盛譽(yù)的 ANDREW MARTIN國(guó)際室內(nèi)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)將首次舉辦年度頒獎(jiǎng)典禮,同時(shí)由獲獎(jiǎng)華人設(shè)計(jì)大師主講的室內(nèi)設(shè)計(jì)峰會(huì)也同時(shí)舉辦。2015安德馬丁國(guó)際室內(nèi)設(shè)計(jì)峰會(huì)以“觀想?新生”為主題,匯集國(guó)內(nèi)外眾多具有卓越影響力的設(shè)計(jì)精英對(duì)話、論道,交流設(shè)計(jì)名流的觀想,探討設(shè)計(jì)思潮的新生。除此之外,國(guó)內(nèi)具廣泛影響力的國(guó)際空間設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)“艾特獎(jiǎng)”也將在設(shè)計(jì)周上舉行2015年度大獎(jiǎng)啟動(dòng)儀式及相關(guān)講座。此外,全國(guó)最具實(shí)力的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)集團(tuán)亦將在深圳設(shè)計(jì)周舉辦設(shè)計(jì)?匠心人文軟裝論壇。眾多海內(nèi)外設(shè)計(jì)大咖共聚一堂,共話趨勢(shì),即將在深圳引爆一場(chǎng)星光熠熠的設(shè)計(jì)嘉年華。
【有趣】激蕩?kù)`感對(duì)話未來(lái)
此外,主辦方還將首次邀請(qǐng)臺(tái)灣當(dāng)代設(shè)計(jì)群共同打造臺(tái)灣當(dāng)代設(shè)計(jì)展暨臺(tái)灣當(dāng)代設(shè)計(jì)論壇,據(jù)悉,臺(tái)北當(dāng)代設(shè)計(jì)群由臺(tái)灣頂尖的創(chuàng)意菁英吳孝儒、周育潤(rùn)、林桓民、莊育儒、黃顯勛與韓德昌等組成,以其華人文化觀念及國(guó)際設(shè)計(jì)語(yǔ)言的融合,及獨(dú)有的創(chuàng)意品質(zhì)和細(xì)膩感的注入,提供從建筑、景觀、室內(nèi)空間、家具、產(chǎn)品到視覺(jué)的整體設(shè)計(jì)規(guī)劃,而由其所主導(dǎo)具國(guó)際水準(zhǔn)的精致設(shè)計(jì)作品更曾多次獲全球指標(biāo)性設(shè)計(jì)大獎(jiǎng),本次首度亮相設(shè)計(jì)周掀起又一場(chǎng)創(chuàng)意新風(fēng)潮。將為觀眾呈現(xiàn)“傳統(tǒng)文化當(dāng)代新解”“竹藝新趣”“當(dāng)代生活器物”三大系列主題,并同期舉辦設(shè)計(jì)論壇――“以設(shè)計(jì)雕琢文化質(zhì)感”,為設(shè)計(jì)師人群帶來(lái)國(guó)際化的設(shè)計(jì)理念如何與傳統(tǒng)文化相融的碰撞,分享當(dāng)代設(shè)計(jì)背后的意義與旨趣。
首屆創(chuàng)意設(shè)計(jì)周之臺(tái)灣當(dāng)代設(shè)計(jì)展展品-同心竹凳
首屆創(chuàng)意設(shè)計(jì)周之當(dāng)代設(shè)計(jì)展-同心竹扶手椅
首屆創(chuàng)意設(shè)計(jì)周之當(dāng)代設(shè)計(jì)展-山水衣帽架
【有料】設(shè)計(jì)有魂承接地氣
當(dāng)前,設(shè)計(jì)已不再停留在傳統(tǒng)外觀形態(tài)與美學(xué)意義上,而是在掌握工程、結(jié)構(gòu)產(chǎn)品的核心技術(shù)以及設(shè)計(jì)管理、市場(chǎng)需求的基礎(chǔ)上與產(chǎn)業(yè)鏈高度結(jié)合,從消費(fèi)者與市場(chǎng)終端拉動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展、資源的合理使用與效益的最優(yōu)化。
往屆展會(huì)Andrew Martin國(guó)際室內(nèi)設(shè)計(jì)峰會(huì)
往屆深圳展室內(nèi)軟裝流行趨勢(shì)的研究及實(shí)景經(jīng)典案例展示
1.服裝品牌設(shè)計(jì)要立足于本土文化
本土文化在廣義上包括神秘的民族文化、神奇的自然文化和神圣的歷史文化。臺(tái)灣著名雜志《漢聲》創(chuàng)辦人設(shè)計(jì)家黃永松先生在ITAT2008中國(guó)服裝論壇上說(shuō)品牌的能量是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化,有了文化才能形成永續(xù)經(jīng)營(yíng)。在經(jīng)濟(jì)全球化、服裝產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,各國(guó)設(shè)計(jì)師們應(yīng)追求在服裝設(shè)計(jì)中突出本土文化,表現(xiàn)民族特色。事實(shí)上,真正美好的東西,都是有深厚本土文化底蘊(yùn)的,這種東西除了受本土歡迎外,也是受世界歡迎的。
我國(guó)有56個(gè)民族,不同的民族有著不同的環(huán)境氣候、不同的生活方式和不同的觀念信仰,形成不同的民族文化,民族服飾作為文化的載體,呈現(xiàn)瑰麗多姿、五彩繽紛的面貌,是藝術(shù)設(shè)計(jì)取之不盡的靈感源泉。
我國(guó)廣袤的土地也有著豐富的自然資源,崇山峻林綿延起伏,秀麗多姿;長(zhǎng)江黃河滔滔不絕,氣貫長(zhǎng)虹;這些自然景觀蘊(yùn)含著深厚的文化氣息,散發(fā)著清新的芳香。
歷史文化(也叫傳統(tǒng)文化)是由古至今衍生下來(lái)的習(xí)慣和生活,是歷史的沉淀物。歷史文化與今天的文化就像一條河,不可割裂。歷史上各個(gè)時(shí)期的文化都起著承前啟后的作用,它是現(xiàn)代文化發(fā)展的根源。
就目前我國(guó)服裝品牌來(lái)說(shuō),其設(shè)計(jì)的文化創(chuàng)意要立足本土,定位明確,走差異化的道路,再與市場(chǎng)結(jié)合,定能產(chǎn)生利潤(rùn)。
2.本土文化在服裝品牌中的創(chuàng)意設(shè)計(jì)運(yùn)用
每個(gè)人天生都具有創(chuàng)意,成功創(chuàng)意的關(guān)鍵在于知識(shí)積累和積累的選擇與組合。提煉本土元素,以國(guó)際化與時(shí)尚的超前目光,重構(gòu)服裝文化的活潑鮮亮的全新風(fēng)貌,這是服裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)的方向所在。
處理傳統(tǒng)文化與當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)的關(guān)系,要注意理論學(xué)習(xí)和研究,在文化精神的層面上把握西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化,牢牢抓住中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神理念,防止符號(hào)化、表面化地組合傳統(tǒng)元素,圖解式、獵奇式的展覽中國(guó)元素。思考和感受中國(guó)文化的精神理念,關(guān)鍵是比較東方人與西方人對(duì)自然的不同理解,這就要求設(shè)計(jì)者提高知識(shí)修養(yǎng)和對(duì)文化歷史的了解能力。設(shè)計(jì)立意是設(shè)計(jì)師對(duì)文化理念把握之后形成的形象,這需要長(zhǎng)期的積累、消化,對(duì)傳統(tǒng)文化理解后化為一種自然的情感。
日本設(shè)計(jì)師的成功之路在于找到了東西方文化的結(jié)合點(diǎn),繼承了本土文化精神,卻又在異域開辟出了讓西方人接受而又耳目一新的作品。這對(duì)于希望在國(guó)際時(shí)尚舞臺(tái)上占有一席之地的中國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一面鏡子。日本的代表設(shè)計(jì)師三宅一生之所以能在西方服飾領(lǐng)域占有一席之地,就是因?yàn)樗麆?chuàng)造了一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化融為一體的獨(dú)特設(shè)計(jì)。三宅一生的作品不僅具有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息,淡淡隱現(xiàn)出日本傳統(tǒng)服飾寬衣博袖的特點(diǎn),在他的作品中成功地融進(jìn)了東西方文化的精髓,而且把古代精神與現(xiàn)代精神融為一體,又透著強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。他設(shè)計(jì)的服裝造型是以日本傳統(tǒng)的裁剪方法和服裝空間意識(shí)為基礎(chǔ),隱現(xiàn)出作為東方的日本民族的哲學(xué)觀念和對(duì)自然的態(tài)度,流露著東西結(jié)合、古今結(jié)合的氣韻美感。
當(dāng)然,我國(guó)也有在這方面嶄露頭角的例子?!疤煲狻笔菐в絮r明的中國(guó)文化內(nèi)涵而又具有國(guó)際時(shí)尚設(shè)計(jì)風(fēng)格的服裝品牌,設(shè)計(jì)師梁子崇尚天人合一的設(shè)計(jì)理念,以質(zhì)樸的材料、寧?kù)o的色彩、簡(jiǎn)潔的形式、精致的細(xì)節(jié)無(wú)不透著中國(guó)文化的痕跡,在多年的實(shí)踐中,這種透著中國(guó)本土文化的時(shí)尚設(shè)計(jì)不但在中國(guó)很受歡迎,在歐美國(guó)家更是倍受青睞。設(shè)計(jì)師張肇達(dá)在運(yùn)用本土元素方面也是非常成功的,2008年春夏會(huì)上“黃河”系列,設(shè)計(jì)師曾游走黃河上下,歷時(shí)一個(gè)月,經(jīng)陜、甘、寧、川、晉、豫、魯?shù)葦?shù)個(gè)省區(qū),追根朔源,尋找華夏血脈發(fā)源地,汲取中國(guó)幾千年的文化歷史傳統(tǒng)積淀,提煉母親河兩岸曾燦爛一時(shí)的中華古文化精髓。在尋根的過(guò)程中,從內(nèi)心升發(fā)出新的靈感和創(chuàng)意,將其升華、創(chuàng)造,呈現(xiàn)在世人眼前的是系列新的篇章。
二、服裝品牌傳播中的文化創(chuàng)意
在經(jīng)營(yíng)品牌的過(guò)程中,往往有人忽視品牌的廣告宣傳,其實(shí),僅有品牌的設(shè)計(jì)創(chuàng)意是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,品牌的形象風(fēng)格傳播是非常重要的。信息的傳遞依靠媒介來(lái)傳達(dá)給受眾,在形形的傳播形式中,時(shí)裝品牌對(duì)能清晰地呈現(xiàn)產(chǎn)品特征的圖像青睞有加,同時(shí)也要在動(dòng)態(tài)廣告和廣告口號(hào)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)上大做文章。
1.服裝廣告圖形設(shè)計(jì)的文化創(chuàng)意
比利時(shí)時(shí)裝設(shè)計(jì)師沃特·范拜倫東克(WaltervanBeirendonck)指出服裝廣告中的圖形設(shè)計(jì)是給服裝行業(yè)最重要的奉獻(xiàn).它們重要的作用體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師和公眾的溝通上,并可加深公眾對(duì)產(chǎn)品的印象。一個(gè)品牌的個(gè)性在于展示自我,通過(guò)廣告中的圖形不僅可以表明它的市場(chǎng)定位.而且用這種獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言向消費(fèi)者傳遞信息。如果制作的廣告圖形與品牌價(jià)值相符而又富有個(gè)性,你會(huì)得到十倍的回報(bào),相反定會(huì)嚴(yán)重毀壞品牌的形象。
東華大學(xué)的一個(gè)課題組曾就六個(gè)具有代表性的著名服裝品牌VERSACE、BCBG、Valentino、Dior、Burberry和淑女屋及其具有代表性的廣告圖片,對(duì)服裝品牌用圖片的形式所顯示的品牌風(fēng)格理念和品牌本身所要傳遞給消費(fèi)者的理念是否一致進(jìn)行調(diào)查,結(jié)果發(fā)現(xiàn)只有Burberry和BCBG能夠很好地表達(dá)自己的品牌風(fēng)格理念,而其它品牌的圖片則不能很好地傳達(dá)風(fēng)格理念或傳達(dá)得不十分明顯。
由此可見(jiàn),服裝品牌在投放服裝平面類廣告時(shí),要非常注重圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì),并要使之準(zhǔn)確達(dá)意。在時(shí)裝公司應(yīng)有自己專職的圖形設(shè)計(jì)師,讓他們?yōu)槠髽I(yè)策劃廣告活動(dòng),并聘請(qǐng)專業(yè)攝影師拍攝廣告,準(zhǔn)確宣揚(yáng)品牌形象,清晰地傳達(dá)設(shè)計(jì)風(fēng)格和理念。
2.服裝動(dòng)態(tài)廣告設(shè)計(jì)的文化創(chuàng)意
動(dòng)態(tài)廣告一般指電視廣告。廣告不僅是商業(yè)行為,也深具文化內(nèi)涵。創(chuàng)意是廣告的靈魂,創(chuàng)意能使原本平凡的商品富有魅力,使目不暇接的消費(fèi)者瞬時(shí)聚焦。廣告創(chuàng)意就是圍繞產(chǎn)品銷售訊息,憑借直覺(jué)和技能,利用所獲取的各種創(chuàng)造元素進(jìn)行篩選、提煉、組合、轉(zhuǎn)化并加以原創(chuàng)性表現(xiàn)的過(guò)程。廣告創(chuàng)意越新奇則吸引力越大,感染力越強(qiáng),促銷的效果越明顯,這是由于人的求新求異的心理決定的。
在電視廣告的創(chuàng)作中,創(chuàng)意是第一位的。沒(méi)有巧妙的創(chuàng)意,就不會(huì)成就好的電視廣告,創(chuàng)意的好壞是電視廣告成功與否的關(guān)鍵。而優(yōu)秀的創(chuàng)意來(lái)源于設(shè)計(jì)者對(duì)產(chǎn)品內(nèi)容的充分理解和深刻感受,來(lái)源于對(duì)生活的豐富積累和細(xì)心觀察,來(lái)源于自身的閱歷和修養(yǎng)。一個(gè)好的電視廣告創(chuàng)意,必須從多方面、多角度去思索探求創(chuàng)意的突破點(diǎn),以超前的眼光,打破陳規(guī)舊俗,通過(guò)聯(lián)想產(chǎn)生新的創(chuàng)意靈感,并使之形成優(yōu)秀的創(chuàng)意。
在創(chuàng)意構(gòu)思時(shí),可以根據(jù)企業(yè)提供的產(chǎn)品資料進(jìn)行聯(lián)想,但必須把握產(chǎn)品的主題軸心,將設(shè)計(jì)意圖濃縮到最有典型意義的一點(diǎn),這樣的創(chuàng)意才是可取的。
獨(dú)具創(chuàng)意的廣告是最有效的。國(guó)際上成功的服裝廣告創(chuàng)意不勝枚舉,通過(guò)創(chuàng)意化腐朽為神奇的例子也屢見(jiàn)不鮮,解讀、學(xué)習(xí)、借鑒這些大師們的杰出創(chuàng)意經(jīng)驗(yàn)和技巧,對(duì)尚處于摸索和發(fā)展階段的中國(guó)服裝廣告在短時(shí)間內(nèi)趕超國(guó)際水平無(wú)疑是有必要的。美國(guó)DDB廣告公司1996年設(shè)計(jì)的一則“吉姆內(nèi)褲”廣告,可謂頗具膽識(shí),構(gòu)思奇巧。畫面中5位站在中央身著西裝革履、手捧高腳杯的男士,正與幾位靚女談笑風(fēng)生,談笑間一只無(wú)形的手早已從他們的胯間掠過(guò),筆挺的西服下露出質(zhì)地考究、顏色鮮艷的三角內(nèi)褲,這戲劇性的場(chǎng)面令觀賞者驚奇不已,換來(lái)了令人難忘的視覺(jué)奇效。中國(guó)的服裝品牌要走上國(guó)際舞臺(tái)需要世界級(jí)的服裝廣告創(chuàng)意。
3.服裝廣告口號(hào)設(shè)計(jì)的文化創(chuàng)意
廣告口號(hào)是廣告主從長(zhǎng)遠(yuǎn)銷售利益出發(fā),在一段較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)反復(fù)使用的特定商業(yè)用語(yǔ),是表現(xiàn)其相對(duì)定型的廣告宣傳的基本概念或主題的短句,幾乎所有的廣告口號(hào)都是品牌文化訴求的點(diǎn)睛之筆。廣告口號(hào)是最難決定的,因?yàn)樗坏依ㄆ放频睦砟睿呛夏繕?biāo)消費(fèi)者的心態(tài),還要便于進(jìn)行廣告的多層面的創(chuàng)作。
廣告口號(hào)的語(yǔ)言特點(diǎn)可以歸納為以下四個(gè)方面:吸引力、創(chuàng)造力、說(shuō)服力和影響力。一則優(yōu)秀的廣告口號(hào)一般具有簡(jiǎn)潔明了、新穎獨(dú)特、親切感人、時(shí)代感強(qiáng)、鼓動(dòng)力大等特點(diǎn)。它的主要目的在于維持廣告宣傳的連續(xù)性,促使消費(fèi)者加強(qiáng)商品印象,增強(qiáng)記憶,以便取得消費(fèi)者對(duì)商品的認(rèn)同感,引導(dǎo)和指導(dǎo)消費(fèi)者有目的地進(jìn)行購(gòu)買,從而使廣告主獲利。服飾品牌的廣告口號(hào),也要有很強(qiáng)的文化性,要獨(dú)特、簡(jiǎn)明、有文彩。
看金利來(lái)的廣告詞,充滿文化的、形象的、情感的內(nèi)容。如斜紋代表勇敢果斷;碎花代表體貼溫馨;圓點(diǎn)代表愛(ài)慕關(guān)懷;方格代表熱心慷慨;絲絨代表溫暖愛(ài)護(hù);金利來(lái),男人的世界!金利來(lái)的廣告活動(dòng)更注重民族文化、社會(huì)公益和歷史背景介紹。從金利來(lái)在1970年父親節(jié)前第一次推出“向父親致意,送金利來(lái)領(lǐng)帶”的廣告大獲全勝之后,便一發(fā)不可收拾。這次廣告活動(dòng)為金利來(lái)通向國(guó)際名牌奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
當(dāng)然,服裝形象的傳播還有其它的方式,如品牌代言、賣場(chǎng)展示等,倘若創(chuàng)意獨(dú)特,出奇制勝,也能使受眾品味到驚喜,留下難以忘記的印象,促進(jìn)商品的銷售。
三、結(jié)語(yǔ)
創(chuàng)意帶動(dòng)產(chǎn)業(yè),與世界名牌服裝相比,我國(guó)服裝品牌的差距主要表現(xiàn)在文化創(chuàng)意上,創(chuàng)意不應(yīng)該只是一句口號(hào),而應(yīng)該是深入企業(yè)的每個(gè)環(huán)節(jié),貫穿于企業(yè)的每個(gè)行為中,尤其是在品牌設(shè)計(jì)和傳播的環(huán)節(jié)中,創(chuàng)意更應(yīng)成為每個(gè)員工發(fā)自內(nèi)心的追求。
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從文化創(chuàng)意的意義上來(lái)講,林懷民算得上是臺(tái)灣的一塊招牌。在世界范圍內(nèi)而言,很多人即使不知道林懷民,也知道臺(tái)灣的“云門舞集”。
這個(gè)創(chuàng)建于1973年的職業(yè)舞團(tuán),是嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代舞團(tuán)。然而我們快速瀏覽一下他的舞蹈作品,便很快會(huì)對(duì)他產(chǎn)生好奇:《寒食》、《白蛇傳》、《薪傳》、《紅樓夢(mèng)》、《夢(mèng)土》、《射日》、《九歌》、《水月》、《焚松》、《竹夢(mèng)》以及《行草》等,從內(nèi)容上來(lái)說(shuō),它們屬于完完全全的中國(guó)傳統(tǒng)文化,而通過(guò)現(xiàn)代舞這種形式,林懷民充分將這些古典內(nèi)容和意向,現(xiàn)代化和世界化。
云門舞集的作品,基本上都是建立在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡釋之上的。因此,云門是“當(dāng)代臺(tái)灣最重要的文化財(cái)富之一”,而他本人,也是被世界文化藝術(shù)界認(rèn)可的大師。對(duì)于德國(guó)舞動(dòng)(Movimentos)國(guó)際舞蹈節(jié)的評(píng)委們來(lái)說(shuō),林懷民的藝術(shù)地位,可與貝嘉、威廉?佛塞(William Forsythe)、喬治?巴蘭欽(George Balanchine)等難得一見(jiàn)的藝術(shù)家相提并論。
許多人會(huì)把林懷民和云門舞集的藝術(shù)創(chuàng)作歸為精英藝術(shù),事實(shí)上云門舞集的創(chuàng)作和表演活動(dòng),在臺(tái)灣地區(qū)乃至世界,都是與最普通的觀眾緊密聯(lián)系的。從大劇院到各縣市文化中心到體育館、小鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校禮堂、幾乎都可以經(jīng)??吹皆崎T的舞蹈,而每年在大都市舉行的戶外公演,平均每場(chǎng)觀眾高達(dá)六萬(wàn)。云門舞團(tuán)主團(tuán)負(fù)責(zé)在世界各地巡演,而副團(tuán)則主要負(fù)責(zé)臺(tái)灣各地的學(xué)校、社區(qū)舞蹈表演、普及教育工作。
“最重要的是如何取代林懷民,這是我們新一代藝術(shù)家最艱巨的任務(wù)之一。”音樂(lè)人、設(shè)計(jì)師張友升對(duì)記者說(shuō)。
王偉忠:“搞”政治很歡樂(lè)
他很不愿意人們稱呼他為“綜藝教父”,但實(shí)際上臺(tái)灣民眾正是這么認(rèn)為的?!拔覀兯煜さ木C藝明星,只不過(guò)是他的牽線木偶?!彪娨晩蕵?lè)節(jié)目從業(yè)者沈怡欣說(shuō),“這樣說(shuō)可能有點(diǎn)過(guò)頭,但我的意思是,這些綜藝明星在為他打工。”事實(shí)上王偉忠不單是電視娛樂(lè)節(jié)目的投資老板,最重要的是他靠創(chuàng)意做定了老大角色。如果你熟悉并 喜歡《全民最大黨》、《康熙來(lái)了》、《我猜》、《超級(jí)星光大道》、《國(guó)光幫幫忙》這些臺(tái)灣電視綜藝節(jié)目,你可能會(huì)認(rèn)可這一說(shuō)法――無(wú)論如何,他所創(chuàng)意制作的綜藝節(jié)目,在臺(tái)灣市民社會(huì)的影響力顯而易見(jiàn)。
出生于1957年的王偉忠,模糊算來(lái)電視從業(yè)經(jīng)歷接近40年。但對(duì)他而言最重要的是1996年“福隆制作公司”的改組,他由此得以獨(dú)力成立傳播公司。到現(xiàn)在,其旗下共有五家電視節(jié)目制作公司。
王偉忠電視事業(yè)的秘密來(lái)自他對(duì)市民社會(huì)精神需求的洞察力,在王偉忠制作的電視綜藝節(jié)目中,最成功的創(chuàng)意就是對(duì)政治的滑稽戲仿、諷刺和惡搞。這種綜藝形式并非原創(chuàng),但是王偉忠成功地抓住了臺(tái)灣社會(huì)時(shí)代特征與社會(huì)心理需求。這種七嘴八舌喜感百出又入木三分的時(shí)政批判,是其很多著名綜藝節(jié)目的靈魂所在。如果說(shuō)臺(tái)灣政治是“與選民談戀愛(ài)”,而王偉忠則一直在吃政治的“豆腐”。
賴聲川:亞洲戲劇翹楚
也許有人對(duì)賴聲川的《暗戀桃花源》、《那一夜,我們說(shuō)相聲》已經(jīng)感到厭倦,但是賴聲川的確靠這幾部戲或與其創(chuàng)意類似的喜劇有效行走幾十年。這實(shí)際上正是商業(yè)背景下市民文化的特點(diǎn),筆者親自觀看過(guò)賴聲川的上述兩部作品,深感其中對(duì)市井文化的圓熟把控能力,以及其在即興喜劇創(chuàng)作中的街頭藝人氣質(zhì),以及劇場(chǎng)觀眾適應(yīng)的調(diào)整能力。他的“表演工作坊”在商業(yè)上也是成功的――所謂“亞洲戲劇之翹楚”這樣一個(gè)稱謂,恐怕也是就上述兩個(gè)意義上而言的。
出生于1954年的賴聲川,1978年到美國(guó)加州柏克萊大學(xué)讀戲劇藝術(shù),當(dāng)時(shí)的臺(tái)灣并沒(méi)有多少人看戲。返臺(tái)之后30余年,賴聲川為臺(tái)灣乃至亞洲創(chuàng)造了數(shù)量巨大的戲劇觀眾。賴聲川戲劇創(chuàng)意能力最大的特點(diǎn),在于他在沒(méi)有放棄藝術(shù)原則、思想性和對(duì)藝術(shù)品質(zhì)追求的前提下,成功地將藝術(shù)市井化,他時(shí)刻注意到時(shí)代心理和新的狀況。
在賴聲川導(dǎo)演的意大利戲劇家哥爾多尼的《一仆二主》中,觀眾可以充分感受到這位導(dǎo)演在經(jīng)典喜劇本土化和趣味適應(yīng)性方面的超強(qiáng)能力,在這部作品中,導(dǎo)演以原有的框架,在臺(tái)詞和人物行動(dòng)設(shè)計(jì)上,大量地加進(jìn)了對(duì)臺(tái)灣政治的諷刺和批判內(nèi)容,也正因?yàn)檫@一點(diǎn),這部作品一直被認(rèn)為是賴聲川導(dǎo)演的上乘之作。
包益民:欲望推動(dòng)創(chuàng)意
我們都知道耐克,索尼、東芝、花旗之類的品牌,但是我們不知道包益民,這很正常。品牌永遠(yuǎn)站在設(shè)計(jì)師的前面。
作為亞洲乃至世界知名的品牌設(shè)計(jì)師,包益民出身不凡,他畢業(yè)于全球頂尖的設(shè)計(jì)學(xué)校羅得島設(shè)計(jì)學(xué)院及加州設(shè)計(jì)藝術(shù)中心學(xué)院后,加盟成為美國(guó) Wieden & Kennedy 里唯一的一位華人設(shè)計(jì)師。從這一點(diǎn)我們可以窺見(jiàn)臺(tái)灣本島創(chuàng)意設(shè)計(jì)發(fā)跡的秘密。
包益民獲得過(guò)近百個(gè)國(guó)際廣告設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)。在包益民設(shè)計(jì)的國(guó)際品牌中,有超過(guò)80個(gè)以上世界大獎(jiǎng)。盡管有美國(guó)那樣的待遇誘惑,包益民還是回臺(tái)創(chuàng)業(yè)。成立于1995年的包氏集團(tuán)業(yè)務(wù)范圍橫跨雜志、品牌、商品設(shè)計(jì)、服裝、出版及經(jīng)紀(jì)??梢哉f(shuō),幾乎是他們包裝起了整個(gè)臺(tái)灣。包氏設(shè)計(jì)公司與設(shè)計(jì)人設(shè)計(jì)公司(PPTWO)承接了島內(nèi)無(wú)數(shù)成功的商業(yè)設(shè)計(jì)案。
《PPAPER》,一本設(shè)計(jì)生活雜志。2004年由包氏集團(tuán)創(chuàng)辦,如今已經(jīng)跟包益民本人一樣知名,成為亞洲區(qū)設(shè)計(jì)類雜志的龍頭老大。對(duì)于創(chuàng)意設(shè)計(jì)這回事,包益民領(lǐng)悟得很清楚,“我認(rèn)為創(chuàng)意來(lái)自于欲望?!绷硪环矫?,就是經(jīng)驗(yàn)和世面。這一點(diǎn)也很好地解釋了臺(tái)灣創(chuàng)意設(shè)計(jì)占領(lǐng)相對(duì)大陸而言占領(lǐng)先機(jī)的秘密。
蔣友柏:一出生就是品牌
2002年。公司將豐富的藝術(shù)文化資源延伸至生活藝術(shù)品的設(shè)計(jì)領(lǐng)域,從而切入國(guó)際市場(chǎng)。以茶道、茶器的設(shè)計(jì)創(chuàng)作,樹立獨(dú)特的自我品牌。把茶器與天然石材的特質(zhì)相結(jié)合,以簡(jiǎn)潔優(yōu)美的中國(guó)書法和圖騰,表現(xiàn)出茶道中簡(jiǎn)潔、深遠(yuǎn)與細(xì)膩的禪宗意境,具有傳統(tǒng)元素且又不失現(xiàn)代感,詮釋出具有現(xiàn)代古典美的中國(guó)茶器藝術(shù),而不拘泥于傳統(tǒng)刻龍雕鳳之藝術(shù)創(chuàng)作,使傳統(tǒng)藝術(shù)能獲得發(fā)展與創(chuàng)新,使得茶道與禪宗之精神更融為一體,達(dá)到提升且豐富生活藝術(shù)內(nèi)涵的目的,引領(lǐng)您品味臺(tái)灣傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術(shù)之饗宴。近年來(lái),產(chǎn)品遠(yuǎn)銷韓國(guó)、日本、歐美等國(guó)際市場(chǎng)。
茶盤創(chuàng)作理念
禪宗、茶道源于中國(guó),卻發(fā)展于日本,我們有心發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化特質(zhì),重新將禪宗思想詮釋于中國(guó)茶道文化之中。一向講究飲茶文化的中國(guó)人。對(duì)茶器的實(shí)用性和藝術(shù)性隨著生活水平的提高也開始產(chǎn)生更多元化的需求。茶與茶器之間是密不可分的。它不僅僅是色、香、味的物欲享受,更延伸到文化藝術(shù)的無(wú)形情境之中。
作品本著人文、藝術(shù)與禪宗精神等特質(zhì),讓收藏家們?cè)谙硎芎貌柚嘁嗄芨惺艿阶髌匪l(fā)的意念與精神,由此來(lái)沉淀心靈的枯燥與生活的煩憂,這也正是中國(guó)茶道詮釋的深層精神。
石雕茶盤之特色
天然石材的外觀色澤與渾然天成的瑰麗紋路相結(jié)合,加之石質(zhì)的自然毛細(xì)孔,在使用中隨著時(shí)光的打磨及茶汁的滋潤(rùn),顯得更加溫潤(rùn)亮麗。以簡(jiǎn)潔有力的現(xiàn)代線條融入中國(guó)書法文字之美。整體造型更顯禪宗意境。一向講究飲茶文化的中國(guó)人,對(duì)茶器兼具實(shí)用性與藝術(shù)性的需求逐日增加,亦喜歡在品茶之余。心境與茶器產(chǎn)生共鳴。而此種茶盤獨(dú)一無(wú)二的風(fēng)格與價(jià)值感,更是滿足了收藏家的收藏欲望。
創(chuàng)作人談巖采茶具
目前臺(tái)灣茶具的創(chuàng)意設(shè)計(jì)思路和流行趨勢(shì)是什么?
臺(tái)灣茶器無(wú)法割舍中國(guó)的茶道文化和禪宗精神。我認(rèn)為人生的價(jià)值不只是得到多少,而是留下多少。我希望數(shù)十年過(guò)后。人生過(guò)程里可以為茶器文化留下一點(diǎn)痕跡。臺(tái)灣茶具的流行已由華麗尊貴步入返璞歸真。其創(chuàng)意價(jià)值展現(xiàn)的是茶道的自持、自在,其自我的純和真與禪宗一脈,這也不單是茶的講求,更是為人處事的最高境界。
臺(tái)灣茶具的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和制作工藝哪一個(gè)重要?怎樣處理它們之間的關(guān)系才能制作出完美的茶具? 好茶具的制作不只是工藝巧,更需要豐富的深度文化內(nèi)涵。在創(chuàng)意上,藝術(shù)的價(jià)值不只在傳承的技藝角度。更重要的是在傳承后的創(chuàng)新與突破,所以創(chuàng)意設(shè)計(jì)與制作工藝同樣重要。但創(chuàng)意設(shè)計(jì)是在制作工藝純熟以后的再升華,要熟才能生巧。要巧方能生變。
四方太極
太極常轉(zhuǎn),輪回與待。人生即是一個(gè)輪回,像圍繞著一個(gè)圓不斷往返。圓的起點(diǎn)亦是終點(diǎn),周而復(fù)始因果循環(huán),生生不息運(yùn)行的過(guò)程中,正如中國(guó)書法之“藏頭護(hù)尾”。具備陰陽(yáng)相濟(jì)的糅合。筆觸圓潤(rùn)而含蓄。流暢而不含糊,方能詮釋出以柔克剛、剛?cè)岵?jì)之真理。
祥獸獻(xiàn)瑞
自古以來(lái),龍即有權(quán)力象征之意,螭龍盤踞于古錢邊緣,凌厲動(dòng)勢(shì),龍頭神韻生動(dòng)。凸目炯爍,身軀頎長(zhǎng),肌理分明,透出濃濃的中國(guó)味。在繁縟雕花與圖騰、留白的襯托下,更顯尊貴地位及優(yōu)雅氣息。
暗夜?jié)?/p>
寒夜客來(lái)茶當(dāng)酒,靜聽(tīng)千層浪濤聲,洗凈萬(wàn)點(diǎn)紅塵垢。造景生境、境由心生,用寫意手法表現(xiàn),氣勢(shì)雄偉的浪濤與線條優(yōu)美的“聽(tīng)濤”書法糅合成一股洗卻心靈塵垢的力量。給茶道靜心養(yǎng)性搭上一座看不見(jiàn)的橋梁,若隱若現(xiàn)地相互呼應(yīng)。
國(guó)務(wù)院關(guān)于加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)若干意見(jiàn)〔2014〕10號(hào)文件指出,全面推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展,是培育國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)、提升國(guó)家文化軟實(shí)力和產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重大舉措,是發(fā)展創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、加快實(shí)現(xiàn)由“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求,是促進(jìn)產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新、促生新興業(yè)態(tài)、帶動(dòng)就業(yè)、滿足多樣化消費(fèi)需求、提高人民生活質(zhì)量的重要途徑。在針對(duì)旅游紀(jì)念品領(lǐng)域的全國(guó)性調(diào)研發(fā)現(xiàn),旅游紀(jì)念品市場(chǎng)產(chǎn)品品類少、相似雷同率高、地方特色性弱,各個(gè)旅游景點(diǎn)銷售的產(chǎn)品大多數(shù)都是一樣的。高價(jià)位產(chǎn)品主要集中在貴重金屬玉石等高價(jià)材料制作的工藝品或復(fù)雜純手工藝品,價(jià)值主要體現(xiàn)在材料本身或高級(jí)技師手工上。而低價(jià)位產(chǎn)品雷同率更高,且制造品質(zhì)低劣。
有景點(diǎn)地域文化特色的高附加值原創(chuàng)旅游紀(jì)念品非常稀少。在此市場(chǎng)現(xiàn)狀下,各地方政府加強(qiáng)扶持引導(dǎo)支持企業(yè)創(chuàng)新,設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)和企業(yè)舉辦旅游紀(jì)念品設(shè)計(jì)大賽,充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面積極性,推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。但是仔細(xì)這些具體舉措和賽事發(fā)現(xiàn),他們的思路幾乎一致:為了大力發(fā)展“產(chǎn)業(yè)”,需要積極鼓勵(lì)求得“創(chuàng)意”,而且要加上地方特征“文化”。在此思路推動(dòng)下,催生了一大批把“文化”當(dāng)做面子,用大量政策獎(jiǎng)金向全社會(huì)征集沒(méi)有文化指導(dǎo)性的“創(chuàng)意”,結(jié)果是“產(chǎn)業(yè)”并沒(méi)有如預(yù)期通過(guò)這些舉措活動(dòng)得到發(fā)展,市場(chǎng)上銷售的旅游紀(jì)念品依然沒(méi)有實(shí)質(zhì)性改進(jìn),只有各種比賽論壇活動(dòng)曇花一現(xiàn)。這種先“產(chǎn)業(yè)”,后“創(chuàng)意”,再“文化”的發(fā)展思路是本末倒置的。
2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路探究
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),“文化”是過(guò)去和風(fēng)俗的產(chǎn)物,“創(chuàng)意”是未來(lái)愿景的產(chǎn)物,“產(chǎn)業(yè)”是當(dāng)下市場(chǎng)屬性的產(chǎn)物,這是三種截然不同的概念。所以在沒(méi)有正確解讀和思考的前提下,牽強(qiáng)地用地方文化符號(hào)或傳統(tǒng)元素圖形為素材,以工藝粘貼或扭曲造型的方式,在現(xiàn)代物品上進(jìn)行創(chuàng)意改變的思路就是錯(cuò)誤的。最早提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的是1998年的英國(guó)政府,如今中國(guó)加入文化一詞,是希望用創(chuàng)意幫助文化教育和傳承找到新的出路,而不是讓文化變成產(chǎn)業(yè)的外皮膚。以白金漢宮旅游產(chǎn)品的縮影來(lái)看英國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展,游客通過(guò)提前預(yù)約參觀給旅游管理方充分準(zhǔn)備的時(shí)間,游客可以穿著蘇格蘭長(zhǎng)裙有序的體驗(yàn)英國(guó)傳統(tǒng)文化,而不僅僅是如國(guó)內(nèi)走馬觀花的集體穿梭拍照購(gòu)物。
英國(guó)更加注重的是向游客展示體驗(yàn)文化的魅力,通過(guò)創(chuàng)意去設(shè)計(jì)強(qiáng)化文化體驗(yàn),當(dāng)文化體驗(yàn)被認(rèn)同后,該文化經(jīng)典的所有周邊產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)業(yè)開始收益。而我國(guó)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)過(guò)于急功近利,希望快速提升產(chǎn)業(yè)發(fā)展,盲目投入資金向社會(huì)尋求所謂的創(chuàng)意,而文化淪為圖案和造型的外衣,這種本末倒置的思路必然導(dǎo)致文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展陷入困局。只有以文化感染和傳承為首要目標(biāo),豐富文化內(nèi)涵打造文化品牌;以創(chuàng)意為工具輔佐文化品牌建設(shè),在正確指導(dǎo)思想下強(qiáng)化創(chuàng)意人才培養(yǎng),并完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系以保障創(chuàng)意持續(xù)發(fā)展。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的投入和積累,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才能良性可持續(xù)的發(fā)展。
3.高校創(chuàng)新設(shè)計(jì)課程改革探討
前文已經(jīng)論述了在正確的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路下強(qiáng)化創(chuàng)意人才培養(yǎng)的必要性,故而需要將高校創(chuàng)新設(shè)計(jì)課程大綱進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。首先,調(diào)整課程教學(xué)內(nèi)容和重難點(diǎn)。增加文化調(diào)研與學(xué)習(xí)、文化研究與提取、文化傳達(dá)與實(shí)現(xiàn)等以文化研究與表達(dá)為目標(biāo)的教學(xué)環(huán)節(jié)權(quán)重,而圖案提取與應(yīng)用、造型歸納與演變、傳統(tǒng)色彩與工藝等教學(xué)環(huán)節(jié)需要降低權(quán)重。其次,調(diào)整作業(yè)評(píng)價(jià)方向和標(biāo)準(zhǔn)。鼓勵(lì)以文化傳播為目標(biāo)的探索性實(shí)驗(yàn)性的創(chuàng)意設(shè)計(jì)嘗試,而減少以市場(chǎng)為主導(dǎo),以材料工藝結(jié)構(gòu)為要求的落地屬性的設(shè)計(jì)。第三,構(gòu)建文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程群。培養(yǎng)以文化傳播為重心的創(chuàng)意人才,僅憑一兩門創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要設(shè)計(jì)更多前期文化積累課程和文化調(diào)研考察課程,提升學(xué)生文化基本功和文化學(xué)習(xí)習(xí)慣,才能在創(chuàng)意設(shè)計(jì)應(yīng)用課程中更好的實(shí)踐文化創(chuàng)意表達(dá)。第四,完善交叉學(xué)科合作培養(yǎng)機(jī)制。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)涉及歷史、文化、語(yǔ)言、經(jīng)濟(jì)、營(yíng)銷、旅游、管理、設(shè)計(jì)等多個(gè)學(xué)科,需要打破學(xué)科和體制壁壘,營(yíng)造有利于綜合創(chuàng)新型人才學(xué)習(xí)的制度環(huán)境。鼓勵(lì)不同學(xué)科不同學(xué)院加強(qiáng)課程合作,鼓勵(lì)高校和文化機(jī)構(gòu)的合作、鼓勵(lì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)納入教育體系,培養(yǎng)一批具有文化創(chuàng)新能力和合作能力的綜合性人才。
【關(guān)鍵詞】服裝設(shè)計(jì);材料創(chuàng)意;教學(xué)
【作者簡(jiǎn)介】胡鼎婕(1984-),女,漢族,浙江縉云人,金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院,學(xué)士,平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)。
服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與材料的創(chuàng)意是不能分開的,各種不同肌理的面料混合搭配,伴隨著再造的開發(fā)與創(chuàng)新,能表現(xiàn)出令人意想不到的效果。服裝材料的創(chuàng)意設(shè)計(jì)可以給服裝設(shè)計(jì)師帶來(lái)新的靈感,將其與款式、色彩完美結(jié)合,能夠提高服裝的藝術(shù)感。因此,服裝材料的創(chuàng)意設(shè)計(jì)在服裝設(shè)計(jì)中的地位尤為重要。
在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域,就服裝造型而言,盡管也有各類奇異的造型不斷地出現(xiàn),但在大的服裝成衣方面,從造型上的差異往往只是表現(xiàn)在一些細(xì)微的變化之中。因此,服裝的個(gè)性與區(qū)別常常體現(xiàn)在如何使用面料與材質(zhì)上。就這點(diǎn)而論,要求設(shè)計(jì)師學(xué)會(huì)很好地去體驗(yàn)、感受材質(zhì)與面料,包括用智慧去尋找面料的新的使用可能性。這樣的職業(yè)背景要求下,《服裝材料創(chuàng)意設(shè)計(jì)》這門課程在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課教學(xué)中就非常重要。
由于近幾年來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的生源呈現(xiàn)多元化的傾向,無(wú)美術(shù)基礎(chǔ)的文理科考生學(xué)習(xí)服裝設(shè)計(jì)這種現(xiàn)象越來(lái)越普遍。非藝術(shù)類學(xué)生由于沒(méi)有經(jīng)過(guò)美術(shù)基礎(chǔ)的教育,在審美層次和動(dòng)手能力方面和藝術(shù)類學(xué)生有很大差距,而傳統(tǒng)的服裝專業(yè)課教學(xué)模式是針對(duì)有美術(shù)基礎(chǔ)的藝術(shù)類生源。這就給專業(yè)教學(xué)帶來(lái)新的問(wèn)題。針對(duì)這樣的學(xué)情背景,結(jié)合實(shí)踐教學(xué)中碰到的問(wèn)題,對(duì)《服裝材料創(chuàng)意設(shè)計(jì)》這門課程有以下幾點(diǎn)教學(xué)思考。
一、培養(yǎng)興趣,樹立自信
美國(guó)教育家布魯諾說(shuō):“學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣。”所以,培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣是非常關(guān)鍵的。非藝術(shù)類生源學(xué)生由于之前沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的美術(shù)教育,沒(méi)有美術(shù)基礎(chǔ),對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)興趣不夠高,特別是對(duì)設(shè)計(jì)課程有畏懼的心理,進(jìn)而在實(shí)踐操作過(guò)程中缺乏自信,從而導(dǎo)致專業(yè)課程學(xué)習(xí)的困難。針對(duì)這樣的學(xué)生實(shí)際情況,首先在課程開始就需要吸引學(xué)生,培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣,進(jìn)而肯定自己,樹立信心。教師通過(guò)一些常見(jiàn)材料如五谷、線材等的創(chuàng)意性肌理表現(xiàn),讓學(xué)生感受材料豐富的形式語(yǔ)言,讓學(xué)生感受到普通的材料也可以很有創(chuàng)意的表現(xiàn),進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生會(huì)想到生活當(dāng)中的材料他們都有,其實(shí)這并不難,他們也可以嘗試做下材質(zhì)的創(chuàng)新,而且可以做的很漂亮。這樣他們就能主動(dòng)去嘗試、去學(xué)習(xí)、去實(shí)踐。達(dá)到在專業(yè)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用,調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。從而使教學(xué)達(dá)到滿意的效果。
二、加強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝的介紹和學(xué)習(xí)
加強(qiáng)傳統(tǒng)手工藝的教學(xué)是對(duì)前人文化遺產(chǎn)的繼承、借鑒與弘揚(yáng)。傳承傳統(tǒng)文化的藝術(shù)設(shè)計(jì)已引起設(shè)計(jì)界廣泛關(guān)注。在我國(guó)的傳統(tǒng)手工藝中有很大一部分是面料再造工藝。如在我國(guó)已有四千年發(fā)展史的刺繡工藝,遍布全國(guó)各地,風(fēng)格各異。以蘇繡、湘繡、粵繡和蜀繡為代表的“四大名繡” 以其精美的圖案造型、精細(xì)的繡工和多變的針?lè)麚P(yáng)海內(nèi)外。刺繡是中國(guó)最具代表性的傳統(tǒng)手工藝技術(shù)之一,它伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展歷經(jīng)了數(shù)千年的輝煌,無(wú)論在圖案造型上、色彩搭配上、還是針?lè)妓嚿隙夹纬闪送暾ⅹ?dú)特的藝術(shù)形式。在服裝領(lǐng)域,無(wú)論是實(shí)用類服飾還是藝術(shù)性較強(qiáng)的時(shí)裝,刺繡都是面料再創(chuàng)造、裝飾的重要方法之一。
蠟染,是我國(guó)古老的民間傳統(tǒng)紡織印染手工藝。蠟染布面呈現(xiàn)出藍(lán)底白花或白底藍(lán)花的多種圖案。同時(shí),作為防染劑的蠟自然龜裂,使布面呈現(xiàn)特殊的“冰紋”,尤具魅力。由于蠟染圖案豐富,色調(diào)素雅,風(fēng)格獨(dú)特,用于制作服裝服飾,顯得樸實(shí)大方、清新悅目,富有民族特色。扎染也是中國(guó)一種古老的紡織品染色工藝,其加工過(guò)程是將織物折疊捆扎,或縫絞包綁,然后浸入色漿進(jìn)行染色,扎染中各種捆扎技法的使用與多種染色技術(shù)結(jié)合,染成的圖案紋樣多變,具有令人驚嘆的藝術(shù)魅力。
傳統(tǒng)手工藝技法豐富多彩,采用傳統(tǒng)手工藝技法可以再造出既帶有強(qiáng)烈的個(gè)人情感內(nèi)涵,又獨(dú)具美感和特色的服裝材料,由這些面料制作的服裝更具個(gè)性和神采。做為專業(yè)教師一定要讓學(xué)生明白有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品才是優(yōu)秀的作品,學(xué)習(xí)目的是要成為一個(gè)素質(zhì)全面的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝,不是照搬傳統(tǒng),應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)工藝技術(shù)的提煉,運(yùn)用傳統(tǒng)元素,結(jié)合現(xiàn)代技術(shù),加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)意識(shí)和現(xiàn)代審美特征,在繼承原有事物的基礎(chǔ)上進(jìn)行更高層次的拓寬與延伸,才能設(shè)計(jì)出高品位、高水平、高質(zhì)量的設(shè)計(jì)作品。
三、項(xiàng)目任務(wù)教學(xué),提高職業(yè)技能
服裝材料創(chuàng)意設(shè)計(jì)課程中實(shí)踐技能的培養(yǎng)是非常重要的教學(xué)內(nèi)容。在該階段我們安排了項(xiàng)目任務(wù)教學(xué)實(shí)踐,用任務(wù)來(lái)推動(dòng)教學(xué)。教師通過(guò)下達(dá)校企合作企業(yè)的項(xiàng)目任務(wù),來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的整個(gè)實(shí)踐過(guò)程。在該過(guò)程中學(xué)生需要了解該公司的文化背景和設(shè)計(jì)理念,了解新一季的設(shè)計(jì)主題。根據(jù)主題查找資料,選取材料。教師指導(dǎo)學(xué)生尋找設(shè)計(jì)靈感,提煉設(shè)計(jì)元素,確定設(shè)計(jì)理念。學(xué)生再根據(jù)主題設(shè)計(jì)材質(zhì)方案并制作小樣。教師在這一過(guò)程中指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)意性選取材料,并結(jié)合各種手工藝技術(shù)進(jìn)行材質(zhì)改造。小樣完成后學(xué)生需要在課堂上闡述設(shè)計(jì)理念,設(shè)計(jì)思路和感受,推銷自己的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。最后由教師和企業(yè)設(shè)計(jì)師共同定稿。最后設(shè)計(jì)方案以服裝效果圖加面料小樣的方式呈現(xiàn)。經(jīng)過(guò)集體評(píng)價(jià),優(yōu)秀的設(shè)計(jì)方案直接被企業(yè)選走投入生產(chǎn)。通過(guò)企業(yè)的項(xiàng)目任務(wù)教學(xué)不僅提高了學(xué)生的提高職業(yè)技能,也很好的鼓勵(lì)和帶動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
以上幾點(diǎn)是我在《服裝材料創(chuàng)意設(shè)計(jì)》課程教學(xué)中的一點(diǎn)體會(huì),作為一名服裝專業(yè)課的教師我希望通過(guò)教學(xué)能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,給于學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的正確引導(dǎo),幫助他們確定自己設(shè)計(jì)的風(fēng)格。使無(wú)論是藝術(shù)類生源學(xué)生還是非藝術(shù)類生源的學(xué)生都能很好的完成服裝設(shè)計(jì)專業(yè)課的學(xué)習(xí),達(dá)到行業(yè)的職業(yè)要求。
【參考文獻(xiàn)】
[1]魯葵花,秦旭萍,徐慧明.服裝材料創(chuàng)意設(shè)計(jì)[M].長(zhǎng)春:吉林美術(shù)出版社,2004.
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