大學(xué)校訓(xùn)精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)校訓(xùn)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn) 來(lái)源 語(yǔ)言特征 翻譯原則

一、引言

每一所大學(xué)都有自己的校訓(xùn)，校訓(xùn)是對(duì)學(xué)校人文傳統(tǒng)、辦學(xué)精神、治學(xué)風(fēng)格進(jìn)行抽象凝練后的符號(hào)表示，集中展現(xiàn)出學(xué)校治學(xué)理念、人才培養(yǎng)方向和學(xué)校特有精神。因?yàn)榧扔械滋N(yùn)又有實(shí)效，所以被一代一代的師生傳遞下去?！稘h語(yǔ)大詞典》中解釋道：“校訓(xùn)，即學(xué)校為了進(jìn)行道德教育的方便，選擇若干符合本校辦學(xué)宗旨的醒目詞語(yǔ)，作為學(xué)校全體人員的奮斗目標(biāo)?！睆脑~義解釋中可以看出，校訓(xùn)主要是對(duì)學(xué)生提出期望與要求，是對(duì)全體師生進(jìn)行導(dǎo)向、激勵(lì)、規(guī)范、勉勵(lì)的號(hào)召與訓(xùn)示，以期形成良好的品德并踐行之。

早在古代，中國(guó)一些書院采用精煉的格言、警句教育學(xué)生，形成了最早的院訓(xùn)。如：無(wú)錫東林書院的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；國(guó)事家事天下事，事事關(guān)心”；長(zhǎng)沙岳麓書院的“忠孝廉節(jié)”等。這些院訓(xùn)成為中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的先聲。據(jù)考證，“校訓(xùn)”一詞是1894年后，日本的舶來(lái)詞。19世紀(jì)末，中國(guó)大學(xué)開始蓬勃發(fā)展，作為“歐風(fēng)美雨”的產(chǎn)物，從建校理念到學(xué)校制度都深深打上了西方文化的烙印。近代最早對(duì)“校訓(xùn)”概念進(jìn)行解釋的是1930年中華書局出版的《中華百科辭典》，對(duì)“校訓(xùn)”的解釋是：“學(xué)校為訓(xùn)育之便利，選若干德育條目制成匾額，懸見于校中公見之地”“目的在于使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之”。建國(guó)后至改革開放前，清末民初存在的大學(xué)校訓(xùn)隨著舊制度一起被廢置，黨和國(guó)家的教育方針和政策成為各級(jí)各類學(xué)校的“共同校訓(xùn)”。改革開放后，隨著高校教育體制改革的推進(jìn)，全國(guó)高校掀起了一股“校訓(xùn)熱”。

二、大學(xué)校訓(xùn)的來(lái)源及語(yǔ)言特征分析

根據(jù)2014年中國(guó)校友會(huì)網(wǎng)公布的公辦高校綜合排名前100強(qiáng)和民辦高校綜合排名前95強(qiáng)，通過(guò)電話咨詢、網(wǎng)絡(luò)收集、郵件聯(lián)系等方式，對(duì)這195所高校校訓(xùn)進(jìn)行了整理和歸納，總結(jié)這些校訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)其語(yǔ)言表述來(lái)源和語(yǔ)言特征如下：

（一）大學(xué)校訓(xùn)的語(yǔ)言表述來(lái)源

1.源自學(xué)校治學(xué)理念

校訓(xùn)是大學(xué)治學(xué)理念的精髓，往往蘊(yùn)含了大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)和育人要求，展現(xiàn)出辦學(xué)者的教育理念、價(jià)值追求和精神境界。如求知、求真、追求學(xué)術(shù)自由和捍衛(wèi)學(xué)術(shù)獨(dú)立等。中國(guó)政法大學(xué)校訓(xùn)“厚德，明法，格物，致公”要求學(xué)子具備崇高的法律道德修養(yǎng)和職業(yè)道德，心懷正義，學(xué)以致用，親民、仕眾，天下為公，形成為公眾服務(wù)的意識(shí)和強(qiáng)烈的使命感。首都醫(yī)科大學(xué)校訓(xùn)“敬德修業(yè)，扶傷濟(jì)世”體現(xiàn)了首醫(yī)大在學(xué)科發(fā)展和人才培養(yǎng)過(guò)程中的要求，勉勵(lì)學(xué)子不斷提高個(gè)人醫(yī)德、醫(yī)術(shù)和服務(wù)能力，促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為人類健康事業(yè)服務(wù)，追求“德、業(yè)”境界，履行“濟(jì)世”義務(wù)。

2.源自傳統(tǒng)經(jīng)典

表1是當(dāng)代中國(guó)大陸地區(qū)部分公辦大學(xué)的校訓(xùn)。可以看出，高校校訓(xùn)結(jié)構(gòu)工整，表達(dá)簡(jiǎn)練，內(nèi)涵豐富，大多源于傳統(tǒng)經(jīng)典，尤其是儒家著作，如《論語(yǔ)》《禮記》《周易》《中庸》等。清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”出自《周易》中“乾”“坤”兩卦：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。 中山大學(xué)校訓(xùn)：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”典出《中庸》第十九章：“博學(xué)也，審問(wèn)也，慎思也，明辨也，篤行也”，要求學(xué)生透過(guò)“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”五個(gè)環(huán)節(jié)，按“至誠(chéng)”之本性修養(yǎng)成“君子”。東南大學(xué)2002年恢復(fù)的校訓(xùn)“止于至善”，出自《大學(xué)》開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。其校訓(xùn)意在引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我完善，并從這種完善的自我出發(fā)，關(guān)愛自然、服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)人類，成就天人合一之境。

表1：公辦大學(xué)（部分）校訓(xùn)

3.源自愛國(guó)主義精神

愛國(guó)主義作為民族精神的核心，是中華民族的傳統(tǒng)美德和新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。校訓(xùn)強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)和訓(xùn)誡功能，旨在激勵(lì)、訓(xùn)導(dǎo)和鞭策學(xué)子律己修身，達(dá)濟(jì)天下。熱愛祖國(guó)，學(xué)有所成后為社會(huì)和祖國(guó)服務(wù)的理念在一些學(xué)校的校訓(xùn)中也得以體現(xiàn)，如上海交大在20世紀(jì)90年代初提出“飲水思源”作為校訓(xùn)，不久又拓展為“飲水思源，愛國(guó)榮?！保瑫r(shí)刻提醒學(xué)生要有一顆感恩的心，不忘培養(yǎng)自己的母校和祖國(guó)，學(xué)有所成，報(bào)效社會(huì)。南開大學(xué)校訓(xùn)“允公允能，日新月異”始于1934年。教育家張伯苓認(rèn)為“中華民族之大病，約有五端：愚、弱、貧、散、私”，而“允公允能，足以治民族之大病，造建國(guó)之人才”。南開大學(xué)校訓(xùn)表達(dá)了學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)具有“愛國(guó)愛群之公德，與之服務(wù)社會(huì)能力”的學(xué)生。

4.源自當(dāng)前時(shí)代精神

校訓(xùn)具有穩(wěn)定性和傳承性，一經(jīng)確立，輕易不會(huì)更改，但隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的變遷，歷久彌新的校訓(xùn)也會(huì)不斷更新理念內(nèi)核，賦予其時(shí)代的新意。中國(guó)的校訓(xùn)往往蘊(yùn)含較強(qiáng)的實(shí)用理性精神，在與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的同時(shí)，也致力于結(jié)合時(shí)代精神擴(kuò)充校訓(xùn)內(nèi)容，從而展示學(xué)校的獨(dú)特個(gè)性。浙江大學(xué)校訓(xùn)的變遷史就生動(dòng)展現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的校訓(xùn)文化。1938年，浙江大學(xué)將“求是”作為校訓(xùn)，時(shí)任校長(zhǎng)的竺可楨解釋，“求是”的內(nèi)涵即為《中庸》里表述的“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，用科學(xué)精神、革命精神、犧牲精神、開拓精神追求學(xué)術(shù)真知，為社會(huì)服務(wù)。改革開放后，為了適應(yīng)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代科技和社會(huì)需求，在發(fā)揚(yáng)“求是”精神的基礎(chǔ)上，1988年5月，路甬祥校長(zhǎng)決定以“求是創(chuàng)新”為新時(shí)期浙江大學(xué)校訓(xùn)并解釋道：“創(chuàng)新（即創(chuàng)造）精神，嚴(yán)格地說(shuō)，它已包含在求是精神之中，……創(chuàng)新，是時(shí)代的要求，也是科技和教育發(fā)展的規(guī)律。要使我們學(xué)校同步于時(shí)代，并不斷地取得進(jìn)步和發(fā)展，必須在繼承和發(fā)揚(yáng)求是精神的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力的開發(fā)，強(qiáng)調(diào)培植求是創(chuàng)新精神。”

從表2可以看出，與公辦大學(xué)偏愛傳統(tǒng)經(jīng)典不同，中國(guó)當(dāng)代民辦高校校訓(xùn)大多源于時(shí)代精神的總結(jié)，激勵(lì)學(xué)子在改革開放的浪潮中做時(shí)代的弄潮兒，自立自強(qiáng)，艱苦創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)新精神開拓進(jìn)取，學(xué)會(huì)做人和做事。

表2：民辦大學(xué)（部分）校訓(xùn)

（二）大學(xué)校訓(xùn)的語(yǔ)言特征分析

1.選詞用字精煉

作為“內(nèi)聚人心，外塑形象”的宣傳口號(hào)，校訓(xùn)用詞精煉典雅，詞義樸實(shí)明快，詞意積極向上，內(nèi)涵深厚豐富，具有極強(qiáng)的感召功能。校訓(xùn)多選用廣為流傳、膾炙人口的名人佳句或經(jīng)典名言，詞性較為單一，多為文言色彩濃厚的名詞、動(dòng)詞或形容詞，偶用連詞，無(wú)過(guò)多的修飾語(yǔ)，這也是文言文的顯著特征：一是以單音節(jié)詞為主；二是講求“微言大義”，以省略的方式凝練出簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，非常切合校訓(xùn)簡(jiǎn)單易記的要求。但不可否認(rèn)的是，目前我國(guó)大學(xué)的校訓(xùn)存在字或詞的同質(zhì)化現(xiàn)象。在195份研究樣本中，“求是”或“求實(shí)”出現(xiàn)32次，“創(chuàng)造”或“創(chuàng)新”出現(xiàn)34次，“厚德”或“明德”出現(xiàn)34次，“博學(xué)”出現(xiàn)24次，“自強(qiáng)”出現(xiàn)22次。同質(zhì)化、政治化、口號(hào)化的校訓(xùn)使高校個(gè)性喪失。所以，在凝練校訓(xùn)的過(guò)程中應(yīng)注意彰顯學(xué)校特色。

2.句法結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

校訓(xùn)陳述規(guī)范，言簡(jiǎn)意賅，在句式結(jié)構(gòu)上采用傳統(tǒng)對(duì)偶成聯(lián)的短語(yǔ)，以動(dòng)詞為主，多用“四言八字”“二言八字”。根據(jù)數(shù)據(jù)分析，在195所高校中，使用“二言八字”“四言八字”句式的有145所，占調(diào)查樣本的74.3%。除此之外，也有采用“一言”“三言”和“五言”“四言十六字”等句式。這些結(jié)構(gòu)使得校訓(xùn)字簡(jiǎn)言深，意境深遠(yuǎn)，能集中表達(dá)出四個(gè)甚至八個(gè)層面的意思，寓意豐富的同時(shí)瑯瑯上口，便于記憶和傳播。

3.注重修辭美學(xué)

古典詩(shī)歌講究對(duì)仗和押韻，傳統(tǒng)“四六駢體”格式在校訓(xùn)上發(fā)揮得淋漓盡致?？梢钥闯?，高校校訓(xùn)在形式上對(duì)稱工整，均衡美觀，朗誦時(shí)鏗鏘有力，節(jié)奏鮮明，使人過(guò)目難忘。經(jīng)典的大學(xué)校訓(xùn)都帶有濃郁的傳統(tǒng)倫理色彩，從古今佳詞或格言警句中凝練出縝密流暢的詞句，結(jié)構(gòu)上前后呼應(yīng)互補(bǔ)，往往能給學(xué)子帶來(lái)強(qiáng)烈的心靈震撼和美學(xué)感受。如：

（1）南京航空航天大學(xué)校訓(xùn)――智周萬(wàn)物，道濟(jì)天下。（《周易?系辭上》）

（2）中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)校訓(xùn)――育天下之英才，解民生之多艱。（屈原《離騷》）

（3）蘇州大學(xué)校訓(xùn)――養(yǎng)天地正氣，法古今完人。（文天祥《正氣歌》）

三、文化翻譯論視角下校訓(xùn)的翻譯原則分析

中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)文化的集中體現(xiàn)，傳達(dá)著大學(xué)的文化品牌和精神實(shí)質(zhì)，展現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)理念和宗旨。因此，翻譯大學(xué)校訓(xùn)必須考慮到文化因素。傳統(tǒng)的翻譯理論僅局限在語(yǔ)言層次，忽視了文化內(nèi)涵。翻譯是一個(gè)語(yǔ)言編碼過(guò)程，也是一種跨文化交際活動(dòng)。20世紀(jì)80年代，翻譯研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段――翻譯的文化論。翻譯研究從單純的語(yǔ)言層面過(guò)渡到了文化層面。最具代表性的人物是巴斯奈特（Susan Bassnett），她指出翻譯研究不僅僅是比較文學(xué)研究的一個(gè)小分支，更是一個(gè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響結(jié)果的廣闊復(fù)雜的領(lǐng)域，而翻譯的過(guò)程也不僅僅局限于語(yǔ)言層次，還涉及到一系列超乎語(yǔ)言之外的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)翻譯理論家郭建中（1987）指出：從語(yǔ)言和文化兩大方面看，翻譯是可能的，但可譯性是有限度的。在文化方面，可譯性限度主要出現(xiàn)在文化差異和文化空白兩個(gè)方面，這是由不同的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)以及時(shí)代背景等非語(yǔ)言的因素引起的。南京大學(xué)許鈞教授認(rèn)為：翻譯是以符號(hào)轉(zhuǎn)換為手段，意義再生為任務(wù)的一項(xiàng)跨文化的交際活動(dòng)?？梢?，語(yǔ)言和文化是緊密相連、密不可分的，二者是翻譯研究的基礎(chǔ)。下面從異化、歸化和翻譯等三個(gè)角度對(duì)此進(jìn)行分析。

（一）異化原則

“異化”和“歸化”首先是由Lawrence Venuti（文努迪）提出的。他的思想深受德國(guó)思想家Scheleiermacher（施萊爾馬赫）的啟發(fā)。異化的翻譯是“通過(guò)保留原文的某些成分有意地打破目的文化的規(guī)范”，而歸化翻譯是“采用透明的，流暢的風(fēng)格為譯者把陌生感降到最小的翻譯策略”?？梢姰惢g是以源語(yǔ)言為主，引導(dǎo)讀者接近作者。

Lawrence Venuti是異化翻譯策略的代表人物，他提倡“存異”而不提倡“求同”，翻譯中應(yīng)體現(xiàn)源語(yǔ)言中的文化特色?！爱惢敝鲝埍Ａ粼凑Z(yǔ)言文化中的特有表達(dá)方式，使目的語(yǔ)讀者適當(dāng)了解源語(yǔ)言文化。而“歸化”則主張使用目的語(yǔ)文化的表達(dá)方式，以便目的語(yǔ)讀者更能深刻體會(huì)其內(nèi)涵。“異化”和“歸化”不互相排斥，二者是互為補(bǔ)充的。文化移植需要多種方法并用。因此，我國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的翻譯也應(yīng)該是異化和歸化兩種策略并用。中山大學(xué)的校訓(xùn)：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”，英譯為“Study Extensively，Enquire Accurately，Reflect Carefully，Discriminate Clearly， Practice Earnestly”；北京師范大學(xué)的校訓(xùn)：“學(xué)為人師，行為世范”，英譯為“Learn to be an Excellent Teacher； Act as an Exemplary Person”；浙江大學(xué)的校訓(xùn)“求是、創(chuàng)新”，英譯為“Seek Truth and Be Creative”；中國(guó)人民大學(xué)的校訓(xùn)“實(shí)事求是”，英譯為“Seek Truth from Facts”；北京航空航天大學(xué)的校訓(xùn)“德才兼?zhèn)?，知行合一”，英譯為“To acquire both ability and moral integrity，and to combine knowledge and practice”。上訴校訓(xùn)翻譯均以異化翻譯為主。

（二）歸化原則

“歸化”翻譯策略的代表人物是西方翻譯家Eugene A.Nida，他提出了“最切近的自然對(duì)等”概念，強(qiáng)調(diào)把譯文讀者放在首位，并通過(guò)仔細(xì)分析源語(yǔ)言（source language）的信息和意圖，做到“譯文基本上應(yīng)是源語(yǔ)言最切近的自然對(duì)等”?？梢?，歸化原則是以目標(biāo)語(yǔ)言為主，引導(dǎo)譯者接近讀者。在翻譯實(shí)踐中，適當(dāng)?shù)臍w化策略是十分必要的。翻譯的目的就是用譯入語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)信息，使譯入語(yǔ)讀者獲得與原文讀者相同的感受。然而，在翻譯的過(guò)程中，由于不同的譯者對(duì)源語(yǔ)有不同的理解，因此譯文有時(shí)會(huì)產(chǎn)生很大差異。這就要求譯者深刻理解校訓(xùn)原文內(nèi)涵，并側(cè)重關(guān)鍵詞的翻譯。如山東大學(xué)的校訓(xùn)“氣有浩然，學(xué)無(wú)止境”?！皻狻敝浮熬瘛?，“浩然”表“剛正宏大”之義?！皩W(xué)無(wú)止境”中的“學(xué)”指“知識(shí)”。山東大學(xué)這一校訓(xùn)可以英譯為“Noble in Spirit； Boundless in Knowledge”。這正是遵循了歸化的翻譯原則。再如南開大學(xué)的校訓(xùn)“允公允能，日新月異”?！肮敝浮肮健?，“能”指“實(shí)干苦干”。一方面強(qiáng)調(diào)了“無(wú)私奉獻(xiàn)”“舍己為人”的道德觀念，另一方面則是訓(xùn)練青年“智勇兼?zhèn)洹钡哪芰ΑＲ虼藨?yīng)譯為“Dedication to Public Interests， Acquisition of All-round Capability，and Aspiration for Progress with Each Day”。

（三）翻譯等值原則

美國(guó)翻譯理論家尤金?奈達(dá)（Eugene A.Nida）首先提出了“功能對(duì)等”概念。他指出，“功能對(duì)等”的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換翻譯模式，就是強(qiáng)調(diào)譯文“不但信息內(nèi)容對(duì)等，且盡可能形式對(duì)等”。對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更為重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義。

文化翻譯論強(qiáng)調(diào)，翻譯不僅是兩種語(yǔ)言的交流，而且是兩大文化之間的交流，因此，翻譯等值就是指源語(yǔ)與譯語(yǔ)在文化功能上的對(duì)等。中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)翻譯中，首先應(yīng)深層次了解校訓(xùn)的出處（大部分出自典籍），理解其文化內(nèi)涵，從而在英譯的過(guò)程中能正確傳遞其文化意蘊(yùn)，使譯入語(yǔ)讀者和源語(yǔ)讀者獲得相同的心理感受。同濟(jì)大學(xué)的校訓(xùn)“嚴(yán)謹(jǐn)，求實(shí)，團(tuán)結(jié)，創(chuàng)新”，英譯為“Discipline， Practicality，Unity and Creativity”，便是遵循了翻譯等值原則。武漢大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”，英譯為“Improve Yourself，Carry Forward Stamina，Seek Truth and Develop Innovations”；華東師范大學(xué)的校訓(xùn)“求實(shí)創(chuàng)造，為人師表”，英譯為“Seek the truth，be creative，and live up to the name of teacher！”這些校訓(xùn)的英譯文都達(dá)到了較大程度的功能對(duì)等，使譯入語(yǔ)讀者和源語(yǔ)讀者能有相似的心理反應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

校訓(xùn)作為一種比較特殊的應(yīng)用文體，是對(duì)學(xué)校核心價(jià)值觀和治學(xué)精神的凝練、認(rèn)同和轉(zhuǎn)化，在翻譯時(shí)應(yīng)根植于學(xué)校的歷史文化和辦學(xué)特色，深刻理解源語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，結(jié)合校訓(xùn)用語(yǔ)和結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，用簡(jiǎn)潔的英文表述校訓(xùn)的源語(yǔ)內(nèi)涵。對(duì)內(nèi)容較為復(fù)雜，“四言”甚至更多字?jǐn)?shù)的校訓(xùn)，采用異化為主，歸化為輔，兼顧翻譯等值的原則，切忌過(guò)于直白的機(jī)械翻譯，以免重形輕義，甚至以形害義。

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第2篇：大學(xué)校訓(xùn)范文

[關(guān)鍵詞] 校訓(xùn) 西方大學(xué)理念 中國(guó)傳統(tǒng)文化 大學(xué)校園文化建設(shè)

校訓(xùn)是“學(xué)校為訓(xùn)育上之便利,選若干德目制成匾額,懸于校中公見之地以使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之”(《辭?！丰屃x),它是學(xué)校著意建樹的應(yīng)然之風(fēng),就是對(duì)學(xué)校價(jià)值信仰、辦學(xué)理念和精神傳統(tǒng)的集中概括。校訓(xùn)是大學(xué)精神文化的書面語(yǔ)言表達(dá)形式,難以磨滅大學(xué)的時(shí)代與社會(huì)烙印。從簡(jiǎn)短精悍又千差萬(wàn)別的遣詞用語(yǔ)中,我們便可以發(fā)掘出其中蘊(yùn)含的獨(dú)特思想品位與豐厚文化意蘊(yùn)。

一、彰顯西方大學(xué)理念的價(jià)值取向

1930年,以創(chuàng)辦普林斯頓高級(jí)研究中心聞名的弗萊克斯在《大學(xué)》一書中,開宗明義就標(biāo)舉出“現(xiàn)代大學(xué)的理念”中“研究”對(duì)大學(xué)的重要,肯定“發(fā)展知識(shí)”是大學(xué)重要功能之一。由此可見,大學(xué)學(xué)術(shù)共同體的基本性質(zhì)。其內(nèi)涵有三:其一,大學(xué)以學(xué)術(shù)價(jià)值作為基本取向;其二,大學(xué)價(jià)值取向上是自由的;其三,不受任何世俗社會(huì)價(jià)值取向的制約和影響。這種傳統(tǒng)的精英式教育理念浸潤(rùn)出一批世界一流名校,追求一種精益求精的治學(xué)態(tài)度,即一味地追求對(duì)少數(shù)優(yōu)秀人才的重點(diǎn)培養(yǎng)。按照這樣理念建設(shè)的大學(xué)就是所謂的“象牙塔”,負(fù)責(zé)培養(yǎng)有知識(shí)修養(yǎng)的公民和從事專門研究的學(xué)者;以這種理念為內(nèi)涵的大學(xué)校訓(xùn)大多無(wú)外包括追求真理和學(xué)習(xí)知識(shí)的內(nèi)容。如英國(guó)哈佛大學(xué)的“以柏拉圖為友,以亞里士多德為友,更要以真理為友”,倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院的“探知并了解事物發(fā)生的緣故”,加州理工學(xué)院的“真理使人自由”;美國(guó)耶魯大學(xué)的“真理、光明”,芝加哥大學(xué)的“提升知識(shí),以便充實(shí)人生”;加拿大滑鐵盧大學(xué)的“堅(jiān)持真理”,等等。

和歐美等地相比,我國(guó)大學(xué)起步甚晚。中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)基本上是橫向從歐美移植,而不是縱向從古代繼承。興起,西學(xué)東漸,這一時(shí)期新辦的西式學(xué)堂,開設(shè)的外語(yǔ)、軍事和電信等西學(xué)的門類日趨豐富,成為近代中國(guó)科學(xué)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的啟明星。有專家認(rèn)為,這是中國(guó)現(xiàn)代職業(yè)教育的開端。20世紀(jì)初,全國(guó)官私均興起了辦學(xué),以北京大學(xué)、清華大學(xué)和六大高師為代表,以西方大學(xué)理念為模板,中國(guó)大學(xué)從始出便進(jìn)入最早的黃金時(shí)代。作為舶來(lái)品的西方大學(xué)理念必然反映在中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的字里行間。中山大學(xué)和湖南大學(xué)等皆以“博學(xué)”(語(yǔ)出《禮記•中庸》)入其校訓(xùn)。包含“學(xué)”義素的詞語(yǔ)――“博/崇/好/勤/重/勵(lì)/篤+學(xué)”等,也都順此理列入。

二、秉承中國(guó)傳統(tǒng)的多元雜糅文化觀念

德才兼?zhèn)涞摹熬印痹谥袊?guó)社會(huì)歷來(lái)被看做是典范人格,這與上述西方大學(xué)理念南轅北轍。君子之德體現(xiàn)在鞠躬盡瘁,為國(guó)家和社會(huì)服務(wù);君子之才體現(xiàn)在學(xué)以致用,用自身的知識(shí)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問(wèn)題。中國(guó)文化崇尚的是一種實(shí)踐理性,不空開各種知識(shí)藥鋪,炫耀五花八門的思想、思潮,基于此,大學(xué)培養(yǎng)的是具有術(shù)業(yè)專攻并且道德至上的大師。這種大學(xué)理念勢(shì)必助長(zhǎng)知識(shí)分子與社會(huì)的融合,要打破傳統(tǒng)的“象牙塔”,使大學(xué)成為政府社會(huì)的“智庫(kù)”。因此,以這種理念為內(nèi)涵的大學(xué)校訓(xùn)多與國(guó)家與社會(huì)的需要有關(guān),強(qiáng)調(diào)實(shí)踐工作和服務(wù)奉獻(xiàn),強(qiáng)調(diào)個(gè)人品格和道德水準(zhǔn)。南開大學(xué)的“允公允能”,上海財(cái)經(jīng)大學(xué)的“經(jīng)世濟(jì)國(guó)”等都是這樣的例證。

清華大學(xué)的校訓(xùn)就非常典型的?！白詮?qiáng)不息”一詞出自《易經(jīng)•乾卦》中的“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！闭Z(yǔ)出自1914年冬天的梁?jiǎn)⒊壬难葜v,激勵(lì)清華學(xué)子發(fā)憤圖強(qiáng),并把此卦辭作了如下的詮解:“乾象言:‘君子自勵(lì)猶天之運(yùn)行不息,不得有一暴十寒之弊,且學(xué)者立志尤須堅(jiān)忍強(qiáng)毅,雖遇顛沛流離,不屈不撓;若或見利而進(jìn),知難而退,非大有為者之事,何足取焉。人之生子世猶舟之航海,順風(fēng)逆風(fēng),因時(shí)而異。如必順風(fēng)而后帆,登岸無(wú)日矣?！绷?jiǎn)⒊_掘出相當(dāng)廣泛而深邃的君子人格境界和品格內(nèi)涵:志向、忍耐、堅(jiān)毅等方面。另外,“厚德載物”一詞出自《易經(jīng)•坤卦》中的“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,涵蓋寬厚、樸質(zhì)、包容、內(nèi)斂、淡定等多重解說(shuō)。只言片語(yǔ)間,無(wú)盡的只有中國(guó)人才能徹悟的智慧昭然于胸,化為激勵(lì)青年學(xué)生的精神追求。

東北大學(xué)和廈門大學(xué)校訓(xùn)的第一句都是“自強(qiáng)不息”(前者的第二句為“知行合一”,后者的第二句為“止于至善”),都是與之一脈相承的思想反映。如此君子品格視野的詞庫(kù)一躍進(jìn)入校訓(xùn)用語(yǔ)體系,如義素“實(shí)、誠(chéng)、仁、義、忠、勇、敬、德”等架構(gòu)起龐大的中國(guó)傳統(tǒng)人格殿堂,企圖以此對(duì)大學(xué)精神作本土化置換。

三、轉(zhuǎn)型期復(fù)雜多變的社會(huì)鏡像

學(xué)者金開誠(chéng)在2003年《中華讀書報(bào)》撰文指出,作為長(zhǎng)期在北大學(xué)習(xí)和工作的北大人,竟不知道北大有什么校訓(xùn)。是最初主張而廣為人知的“兼容并包,思想自由”,還是改革開放以后的“勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新”,莫衷一是。無(wú)獨(dú)有偶,山東大學(xué)2002年修改了“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)求實(shí)創(chuàng)新”校訓(xùn),改為“氣有浩然,學(xué)無(wú)止境?！币豁?xiàng)針對(duì)國(guó)內(nèi)256所高校的調(diào)查顯示,高校校訓(xùn)同質(zhì)化、標(biāo)語(yǔ)化現(xiàn)象嚴(yán)重,使得部分校訓(xùn)在師生中的認(rèn)同度降低,感召力不足。

教育的功能定位首先是個(gè)性教育,充分發(fā)揮學(xué)生的優(yōu)勢(shì)和潛能。那么,校訓(xùn)作為新時(shí)期校園文化的有機(jī)組成部分,應(yīng)該體現(xiàn)出時(shí)代文化精神,即關(guān)注人的全面發(fā)展,創(chuàng)造性塑造人的靈魂、培養(yǎng)人的思想。兼顧知識(shí)傳授、思維訓(xùn)練和品德修養(yǎng)、服務(wù)意識(shí),進(jìn)一步凸顯敬畏生命和關(guān)懷他人的大愛情懷。雪萊有詩(shī)說(shuō)道,“愛的需求或力量一旦死去,人就成為一個(gè)活著的墓穴,茍延殘喘的只是一副軀殼。”

全國(guó)第四屆現(xiàn)代學(xué)校制度實(shí)驗(yàn)研究經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上,南京赤壁路小學(xué)的校訓(xùn)“做最好的自己”就很好的反映了這一教育理念并值得大學(xué)借鑒,其語(yǔ)出李開復(fù)的同名勵(lì)志類圖書。該校訓(xùn)的突破之一,是捕捉到現(xiàn)代教育理念的核心,即教育的影響力最大地發(fā)揮就是幫助學(xué)生找到自我。因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的特點(diǎn)和定位,找準(zhǔn)自己位置做到最好,就是幸福與成功。突破之二,是破除了了我國(guó)校訓(xùn)的一般遣詞用語(yǔ)模式,即以駢偶詞組表達(dá)多重思想內(nèi)容;創(chuàng)造性使用單句句式表達(dá)某一個(gè)突出理念。突破之三,是力避傳統(tǒng)校訓(xùn)遣詞用語(yǔ)來(lái)源,擷取當(dāng)代名人暢銷書用語(yǔ)表達(dá)個(gè)性教育理念。突破之四,是力戒對(duì)稱美學(xué)窠臼,大膽擺脫便利懸掛的建筑等外界條件的制約。

21世紀(jì)的大學(xué)理念不斷推陳出新。校訓(xùn),作為一個(gè)符號(hào),將被一代一代的教師和學(xué)子們傳遞下去,伴隨著事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。校訓(xùn),作為一個(gè)標(biāo)尺,雖然難以權(quán)衡大學(xué)的質(zhì)量水準(zhǔn)的高下,但可能即使離開,還銘記在心。

參考文獻(xiàn):

[1]陳功江.校訓(xùn):大學(xué)個(gè)性化之彰顯.華中師范大學(xué)博士論文,2006.

第3篇：大學(xué)校訓(xùn)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn) 教學(xué)教育理念 價(jià)值取向

基金項(xiàng)目：本文獲2014北京市本科生培養(yǎng)-大學(xué)生科研訓(xùn)練“從中西方大學(xué)校訓(xùn)析中西方教育文化之差異”的資助

一、引言

校訓(xùn)是廣大師生共同遵守的基本行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，它不僅反映學(xué)校辦學(xué)教育理念、治校精神，也集中體現(xiàn)一所學(xué)校教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，是大學(xué)文化精神的核心內(nèi)容。大學(xué)教育理念是人們對(duì)大學(xué)的理性審視、理想追求及所持有的教育觀念或哲學(xué)觀點(diǎn)。價(jià)值取向指的是一定主體基于自己的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值取向。

由于地理、歷史、文化等因素，中西方大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容和表達(dá)方式有所不同。中西方大學(xué)校訓(xùn)的差異在一定程度上體現(xiàn)了中西方大學(xué)教育理念中價(jià)值取向的不同，而大學(xué)教育理念中價(jià)值取向的變化、發(fā)展也影響著大學(xué)校訓(xùn)的變更。

校訓(xùn)為比較研究中西方大學(xué)教育理念中的價(jià)值取向提供了一個(gè)很好的突破口。迄今為止，雖然也有一些學(xué)者對(duì)此話題作過(guò)一些探討，如《近代中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)――大學(xué)教育理念的追求》（周谷平，2005）、《中西方大學(xué)校訓(xùn)之比較研究》（張競(jìng)碧，2009）、《中西方大學(xué)校訓(xùn)之比較研究》（陳靜，2011）、《中西方高校校訓(xùn)的價(jià)值取向比較研究》（向鵬，陳鳳，2008）等，但是將校訓(xùn)與大學(xué)教育理念中的價(jià)值取向結(jié)合起來(lái)的研究并不多。基于對(duì)百來(lái)所中西方名校校訓(xùn)的搜集和比較，本文將簡(jiǎn)要分析其反映出的中西方大學(xué)教育理念中的價(jià)值取向。

二、中西方大學(xué)校訓(xùn)比較

（一）內(nèi)容

1.中國(guó)大學(xué)的校訓(xùn)大多強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的品性，內(nèi)容以崇尚道德、學(xué)習(xí)知識(shí)為主

例如，清華大學(xué)的校訓(xùn)為 “自強(qiáng)不息，厚德載物”，倡導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成自強(qiáng)的品性、博大的胸懷和德行。南京大學(xué)的校訓(xùn)“誠(chéng)樸雄偉，勵(lì)學(xué)敦行”，其中“勵(lì)學(xué)”二字在古文中常出現(xiàn)，宋真宗寫過(guò)一首名為《勵(lì)學(xué)篇》的詩(shī)，勸勉人勤奮學(xué)習(xí)；“敦行”見于《禮記?曲禮上》“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子”，是激勵(lì)學(xué)子努力學(xué)習(xí)，多行善舉，養(yǎng)成良好品德的意思。武漢大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”除了“拓新”是鼓舞學(xué)生開拓創(chuàng)新外，“自強(qiáng)、弘毅、求是”都要求學(xué)生養(yǎng)成良好品德，并尋求知識(shí)。還有很多中國(guó)名校的校訓(xùn)都有這一特征。如：復(fù)旦大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”；東南大學(xué)的校訓(xùn)“止于至善”；湖南工業(yè)大學(xué)的校訓(xùn)“厚德博學(xué)、和而不同”；中山大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)，審問(wèn)，慎思，明辨，篤行”；蘭州大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)篤行，自強(qiáng)為新”；華南理工大學(xué)的校訓(xùn)“博學(xué)慎思、明辨篤行”等。

2.由于很大程度上受到宗教的影響，西方大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容主要是對(duì)真理和知識(shí)的追求

例如，約翰?霍普金斯大學(xué)校訓(xùn)“真理必將使你獲得自由”（拉丁文：Veritas vos liberabit.英譯：The truth shall make you free.）；加州大學(xué)伯克利分校的校訓(xùn)“愿知識(shí)之光普照大地”（拉丁文：Fiat Lux.英譯：let there be light.）；芝加哥大學(xué)校訓(xùn)“讓知識(shí)充實(shí)你的人生”（拉丁文：Crescat scientia， vita excolatur. 英譯：Let knowledge increase so that life may be enriched.）。

（二）表達(dá)方式

（1）中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)句式工整，常用對(duì)偶句、排比句，如廣州大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)篤行，與時(shí)俱進(jìn)”、長(zhǎng)沙大學(xué)校訓(xùn)“德求崇，學(xué)求悟，體求健”、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)校訓(xùn)“艱苦樸素，求真務(wù)實(shí)”等。

（2）西方大學(xué)的校訓(xùn)多為單一陳述句結(jié)構(gòu)，簡(jiǎn)潔明了，如：英國(guó)劍橋大學(xué)的校訓(xùn)：“Here， light and scared draughts.”（此地乃啟蒙之所，知識(shí)之源。）哈佛大學(xué)校訓(xùn)：“Let Plato be your friend and Aristotle but more let your friend be truth.”（拉丁文原文：Amicus Plato，Amicus Aristotle，sed Magis Amicus VERITAS.中文譯文：與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。）

三、價(jià)值取向比較

（一）中國(guó)大學(xué)教學(xué)教育理念中的價(jià)值取向

從中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容和表達(dá)形式中，不難看出以崇尚道德和學(xué)習(xí)知識(shí)為主，對(duì)仗工整的中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)沿襲了中國(guó)古代傳統(tǒng)的儒家文化中厚德、博學(xué)和尋求四平八穩(wěn)的價(jià)值取向。

中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)中頻繁出現(xiàn)的詞如厚德、自強(qiáng)、行善、博學(xué)等，究其源頭大多來(lái)源于《論語(yǔ)》《大學(xué)》《禮記》等中國(guó)儒家經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值和求知價(jià)值。道德價(jià)值是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的核心，這種傳統(tǒng)文化就決定了中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)以德育為先，注重培養(yǎng)學(xué)生的品行，然后才是智力的培養(yǎng)。在求知這一價(jià)值取向中，中國(guó)校訓(xùn)主要強(qiáng)調(diào)去獲取知識(shí)、學(xué)習(xí)知識(shí)，而關(guān)于創(chuàng)新的很少。中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)句式工整的表達(dá)方式也主要受中國(guó)古代家訓(xùn)和對(duì)聯(lián)的影響，要求對(duì)仗工整，顯現(xiàn)出四平八穩(wěn)、力求嚴(yán)謹(jǐn)工整的價(jià)值取向。

（二）西方大學(xué)教學(xué)教育理念中的價(jià)值取向

西方大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容和表達(dá)形式中，雖然受到宗教的影響，但是主要內(nèi)容還是追求真理和自由，這種簡(jiǎn)單流暢的陳述句式校訓(xùn)體現(xiàn)了西方大學(xué)教育理念中追求自由的人生價(jià)值和追求真理的求知價(jià)值。中國(guó)社會(huì)注重集體主義價(jià)值取向，然而西方社會(huì)則注重個(gè)體價(jià)值和個(gè)人的發(fā)展，這也體現(xiàn)在了校訓(xùn)上。中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)時(shí)常會(huì)出現(xiàn)“團(tuán)結(jié)”“奉獻(xiàn)”等字眼，注重個(gè)人對(duì)集體作出的貢獻(xiàn)和集體的力量；而西方大學(xué)校訓(xùn)則頻繁出現(xiàn)“freedom（自由）”“l(fā)iberty（解放）”等詞，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己本身的自由狀態(tài)作出努力和個(gè)體的力量。西方大學(xué)校訓(xùn)中的求知價(jià)值則更側(cè)重創(chuàng)新，而非被動(dòng)接受前人的思想。

四、結(jié)語(yǔ)

校訓(xùn)是一所學(xué)校的精髓，它充分體現(xiàn)著一所學(xué)校甚至一個(gè)地區(qū)或國(guó)家的大學(xué)教育理念中的價(jià)值取向。好的校訓(xùn)是一所學(xué)校的精神財(cái)富，不僅可以在本校學(xué)生和教師當(dāng)中形成一種向心力，也可以給外人留下對(duì)這所學(xué)校的深刻印象。在中西方校訓(xùn)對(duì)比中，淺要分析中西方大學(xué)教育理念中的價(jià)值取向，可以通過(guò)校訓(xùn)這種客觀存在的事物，反映出抽象而復(fù)雜的大學(xué)教育理念價(jià)值取向。由于地理、歷史、文化等因素的不同，中西方大學(xué)教育理念的價(jià)值取向也稍有差異。中西方大學(xué)教育理念都重視求知，不同的是中國(guó)大學(xué)教育理念更重道德、重集體，西方大學(xué)教育理念更重自由、重個(gè)體。文化使然，校訓(xùn)和價(jià)值取向卻無(wú)好壞之分。

參考文獻(xiàn)

[1] 周谷平，陶炳增.近代中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)[J].清華大學(xué)教育研究，2005（2）

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[3] 王彩霞.試探中西方校訓(xùn)之差異[J].大學(xué)教育科學(xué)，2006（1）：82.

第4篇：大學(xué)校訓(xùn)范文

眾所周知，軍訓(xùn)是大學(xué)生活中一項(xiàng)十分重要的活動(dòng)，是每個(gè)大學(xué)生都必須經(jīng)歷的。其實(shí)，說(shuō)到軍訓(xùn)，同學(xué)們想必都不陌生。初中、高中入學(xué)時(shí)，學(xué)校都會(huì)組織新生參加軍訓(xùn)?，F(xiàn)在回想起來(lái)，當(dāng)時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都還歷歷在目。那些可愛的人，那些有趣的事，當(dāng)時(shí)的辛苦與歡樂(lè)。都依然生動(dòng)而清晰，一切都仿佛就發(fā)生在昨天似的。

然而，眼前的大學(xué)軍訓(xùn)對(duì)于我們，卻又都是完全陌生的。面對(duì)這未知的挑戰(zhàn)，不知同學(xué)們此刻的心情如何呢？是對(duì)即將來(lái)臨的艱苦訓(xùn)練懷有一點(diǎn)小小的恐懼，還是在忐忑不安中又躍躍欲試？我想，更可能是兩者都有吧。

紋絲不動(dòng)地挺直身子，站在空曠的操場(chǎng)上接受炎炎烈日的暴曬，間或伴著魔鬼教官的口令，重復(fù)枯燥乏味的立正、齊步走、跑步立定等動(dòng)作，想必這就是大多數(shù)同學(xué)對(duì)于軍訓(xùn)的印象吧，坦白說(shuō)，這些內(nèi)容的確是無(wú)趣并且折磨人的。也正是因?yàn)檫@樣，有些同學(xué)就會(huì)在心底產(chǎn)生對(duì)軍訓(xùn)的不理解甚至抵觸的情緒。

想來(lái)也是，這僅僅十天的軍訓(xùn)對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)能產(chǎn)生多大的幫助呢？高溫酷暑中的短期高強(qiáng)度訓(xùn)練對(duì)青年的身體健康是利大還是弊大呢？簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單的隊(duì)列操練，對(duì)于祖國(guó)的國(guó)防的建設(shè)，又能起到多大的實(shí)際作用呢？

第5篇：大學(xué)校訓(xùn)范文

為了高質(zhì)量完成每年的新生軍訓(xùn)，切實(shí)提高同學(xué)們的綜合素質(zhì)，學(xué)校黨總支、校長(zhǎng)室非常重視，做到早計(jì)劃、早安排，多次召開有關(guān)部門會(huì)議，研究部署軍訓(xùn)工作，并成立了以燕校長(zhǎng)為組長(zhǎng)的軍訓(xùn)領(lǐng)導(dǎo)小組，由政教處具體負(fù)責(zé)軍訓(xùn)的籌劃、準(zhǔn)備工作，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與武警領(lǐng)導(dǎo)組成新生軍訓(xùn)指揮中心。承訓(xùn)武警部隊(duì)抽調(diào)專門力量，進(jìn)行了具體分工。軍訓(xùn)期間，燕校長(zhǎng)、何副校長(zhǎng)多次深入訓(xùn)練場(chǎng)檢查、指導(dǎo)軍訓(xùn)工作，各排長(zhǎng)堅(jiān)持冒著炎熱的天氣，跟隨在訓(xùn)練場(chǎng)協(xié)助教官抓好訓(xùn)練，極大地鼓舞了軍訓(xùn)人員的熱情。政教處全體同志明確分工，不顧繁瑣，嚴(yán)密組織，確保了軍訓(xùn)工作的順利開展。

通過(guò)軍訓(xùn)，同學(xué)們學(xué)習(xí)和掌握了有關(guān)的國(guó)防知識(shí)和技能，增強(qiáng)了國(guó)防意識(shí)。同學(xué)們第一次穿上了軍裝，真切地感受到作為軍人的深刻內(nèi)涵和神圣職責(zé)。通過(guò)軍訓(xùn)，同學(xué)們大大增強(qiáng)了國(guó)家意識(shí)、國(guó)防意識(shí)、民族意識(shí)，增強(qiáng)了祖國(guó)安危在我心中，天下興亡、匹夫有責(zé)的責(zé)任感和使命感;認(rèn)識(shí)到不僅要認(rèn)真學(xué)習(xí)，擔(dān)負(fù)起建設(shè)祖國(guó)的重任，還要努力拼搏，肩負(fù)起保衛(wèi)祖國(guó)的重任。同時(shí)，同學(xué)們還了解了現(xiàn)代軍事科學(xué)知識(shí)，學(xué)會(huì)了隊(duì)列操練等基本軍事技能。

通過(guò)軍訓(xùn)，同學(xué)們還樹立了自主、自立、自強(qiáng)、自信觀念，競(jìng)爭(zhēng)觀念，時(shí)間和效益觀念，拼搏和進(jìn)取觀念，經(jīng)受住了身體和心理的考驗(yàn)。軍訓(xùn)，不僅磨練了同學(xué)們的堅(jiān)強(qiáng)意志，也培養(yǎng)了同學(xué)們的良好作風(fēng)。在教官的言傳身教下，同學(xué)們通過(guò)自身的磨練逐漸懂得了如何面對(duì)困難，如何克服困難，如何用堅(jiān)忍不拔的意志來(lái)支配自己的行動(dòng)，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。我們欣喜地看到:廣大同學(xué)不論是在驕陽(yáng)烈日下，還是在秋風(fēng)細(xì)雨中，總是邁著矯健的步伐，喊著響亮的口號(hào)，唱著嘹亮的歌聲，在汗流浹背中錘煉自己的意志，精益求精地做好每一個(gè)動(dòng)作，克服每一道難關(guān)。

第6篇：大學(xué)校訓(xùn)范文

學(xué)校軍訓(xùn)心得體會(huì)1

 

  今天下了小雨，軍訓(xùn)推遲，大家都坐在教室里說(shuō)這個(gè)說(shuō)那個(gè)。從：xxxx年xx月xx日正好是一個(gè)小時(shí)，使空閑時(shí)間，在幕布上放著一個(gè)個(gè)無(wú)聊的軍事片，這種東西我想來(lái)是不太感興趣。今天起得真早，6：20!對(duì)于我這種懶人來(lái)說(shuō)已經(jīng)很早了。所以一到學(xué)校，看不再出勤，我就開始扒在桌子上睡覺。過(guò)了一會(huì)兒，沉寂的氛圍被打破，突然要開班會(huì)，內(nèi)容也只是講一些日常工作，臺(tái)上女老師讀的津津有味，臺(tái)下同學(xué)也玩的津津有味。后來(lái)居然來(lái)了個(gè)貌似領(lǐng)導(dǎo)的人，來(lái)批評(píng)我們亂說(shuō)話，這種事我早已習(xí)以為常，從小學(xué)到現(xiàn)在我已聽過(guò)不知多少次這類批評(píng)。為了避免再次批評(píng)，老師只得無(wú)聊的讀著學(xué)生手冊(cè)。講到中學(xué)生守則第18條時(shí)，我突然有了不少懷念。記得大概一年前，高一新生軍訓(xùn)有感。在初中班主任的催促聲中，那些犯錯(cuò)誤的只能百十來(lái)遍的抄第18條，不知有多少同學(xué)都背過(guò)了這一天呢。

 

  下午的生活相對(duì)上午就有趣多了。由于仍然下雨，下午的軍訓(xùn)也只能停止，本又要在教室里看無(wú)聊的片子?？删驮谶@時(shí)，班主任突然離開，教育片結(jié)束，沒(méi)想到一個(gè)膽大的居然自己換了另一部大片《史前一萬(wàn)年》。更沒(méi)想到，今天下午居然是以這種方式結(jié)束的。

 

  正因?yàn)檫@場(chǎng)雨，我們體味了別樣的軍訓(xùn)，雖然上午有些無(wú)聊，可下午是如此驚心動(dòng)魄;正因?yàn)檫@場(chǎng)雨，我們頭一次以這種方式來(lái)開始軍訓(xùn);正因?yàn)檫@場(chǎng)雨，我們也體味了別樣的校園風(fēng)情;正因?yàn)檫@場(chǎng)雨，讓我記下了如此詳細(xì)的一天。我感謝這場(chǎng)雨。

 

學(xué)校軍訓(xùn)心得體會(huì)2

 

  “立正！向右看齊！向前看！起步走！”伴隨著一聲聲號(hào)令，我們的軍訓(xùn)拉開了序幕……

 

  鏡頭一：天公不作美，天上下著些許毛毛雨，天也冷得要命。我們穿著單薄的迷彩服，站在刺骨的寒風(fēng)里，可這也沒(méi)辦法呀，誰(shuí)讓我們是在軍訓(xùn)呢？只好用“站在風(fēng)雨中，這點(diǎn)痛算什么？”來(lái)安慰自己。

 

  鏡頭二：“報(bào)告！頭癢！”“報(bào)告！帽子偏了！”“報(bào)告！要上廁所！”“報(bào)告……”在軍訓(xùn)時(shí)，干任何事都要喊“報(bào)告”，哪怕是撓撓癢也不例外。所以，一訓(xùn)練“報(bào)告”就開始“繁殖”了。聽，那此起彼伏的“報(bào)告“聲又響起來(lái)了！

 

  鏡頭三：軍訓(xùn)當(dāng)然也會(huì)受人羨慕嫉妒。這下子可有一大堆小弟小妹來(lái)“指指點(diǎn)點(diǎn)”了！“呸！”“呃呃呃！”他們?cè)谖覀兠媲白鲋砟槨Ｎ覀儾荒軇?dòng)，只能眼睜睜地看著他們嬉皮笑臉地走過(guò)，把怒火壓回心中。有兩個(gè)調(diào)皮的小女生從我們隊(duì)列中穿來(lái)穿去，叫著：“真好玩！真好玩！”，甚至還笑嘻嘻地說(shuō)我們是“白癡解放軍”。我們終于按不住怒火，狠狠瞪了她們幾眼，她們才跑開。

 

  這一天的軍訓(xùn)真“苦”呀！

 

學(xué)校軍訓(xùn)心得體會(huì)3

 

  我，現(xiàn)在正氣定神閑地坐在電腦前，享受著空調(diào)帶來(lái)的陣陣涼爽。但回憶起過(guò)去七天的軍訓(xùn)生活，仍然是百感交集。

 

  記得七天前的我們，整裝出發(fā)，心中帶著絲絲惶恐和對(duì)家的依戀和不舍，列著不那么整齊的隊(duì)伍，踏進(jìn)了武警大院，也就踏入了為期七天的軍訓(xùn)生活。我們來(lái)到宿舍，將背包胡亂地扔在桌子上，行李箱橫七豎八地躺在地上。教官嚴(yán)肅卻又諄諄地告訴我們，將背包放在哪里，行李箱按何順序碼放，待到我們按照教官的要求，一切歸位時(shí)，再次審視我們的宿舍，感到了有序帶給我們內(nèi)心的平靜。下到樓下，我們列著方陣，卻邁著各自的步伐，用著各自的節(jié)奏，走在同一條路上。教官讓我們合上步子，慢的快一點(diǎn)，快的慢一點(diǎn)，方陣原來(lái)雜亂地腳步聲變成了一只只“咚咚”的脆響，心中感到的是一種喜悅，這亦是一種自我相對(duì)過(guò)去的進(jìn)步、成長(zhǎng)。在訓(xùn)練場(chǎng)上，教練讓我們喊番號(hào)，我們只是嗡嗡地含糊地喊著，根本沒(méi)有用勁。一個(gè)個(gè)軟弱無(wú)力的“1、2、3、4”碰觸到前方的氣流就銷聲匿跡了。教練告訴我們，番號(hào)的響度是一個(gè)班精神面貌最好的體現(xiàn)，在軍營(yíng)這片土地上，誰(shuí)喊得聲音大，別人就得聽他的。再次喊番號(hào)時(shí)，我們整理好我們的精神面貌，清了清嗓子，近乎撕心裂肺的喊起來(lái)，一聲聲數(shù)字?jǐn)S地有聲，別的班的同學(xué)都擺頭看向我們的方隊(duì)時(shí)，我笑了，這又是一個(gè)超越，贏得了別人的敬佩，亦完成了又一次蛻變……

 

  這種變化，或是說(shuō)是成長(zhǎng)真的是太多太多……從亂糟糟的'毛巾被到有棱有角的“毛巾塊”，從落著一層塵土的宿舍地到干凈整齊泛著亮光的地板，從雜亂無(wú)序的水杯到英俊瀟灑的“水杯軍團(tuán)”……我們經(jīng)歷的太多事情，亦學(xué)到了太多太多了。

 

  談到這里，還是想說(shuō)說(shuō)軍訓(xùn)給我印象最深的三個(gè)字：“忍”、“聚”、“情”。逐一談一談吧。首先說(shuō)“忍”，軍訓(xùn)，支撐我們軀體能在酷暑中毅然屹立地是我們堅(jiān)韌的忍耐力。在隊(duì)列中，是什么，讓我們能夠任憑汗水從臉頰上滑落，是“忍”。是什么，讓我們?cè)跊](méi)有空調(diào)的宿舍中依然能安詳?shù)剡M(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，依然是“忍”。忍耐，讓我們能夠在苦難中生存，挫折中重生。這，正是其價(jià)值所在吧。再說(shuō)聚，為什么叫集體？何又為集體呢？集體考得就是一種凝聚力。只有有了凝聚力，我們才能邁著整齊劃一地步伐，喊著響亮的番號(hào)，接受領(lǐng)導(dǎo)的檢閱。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，只有有了凝聚力，班級(jí)才會(huì)更加有朝氣，有沖勁啊。最后說(shuō)“情”?；仡欆娪?xùn)歷程，同學(xué)們?cè)谲娪?xùn)中相互幫助，相互關(guān)心，相互鼓勵(lì)，結(jié)下了深厚的友情。老師們?cè)谲娪?xùn)中悉心的照顧，問(wèn)候以及指導(dǎo)，亦與我們結(jié)下了深深的師生情。教官們?cè)谟?xùn)練場(chǎng)上對(duì)我們的培養(yǎng)，訓(xùn)練場(chǎng)下與我們打成一片，也是與我們有著深深的情誼啊。

 

第7篇：大學(xué)校訓(xùn)范文

近期，BAT三巨頭圍繞大數(shù)據(jù)紛爭(zhēng)頻仍，口號(hào)響亮，特別是B和A，又是約架又是展望，姿態(tài)十足。

然而，公認(rèn)大數(shù)據(jù)挖掘潛力最大的騰訊，不聲不響就放了個(gè)大招。10月19日，騰訊在北京推出業(yè)界首個(gè)基于移動(dòng)瀏覽行為的數(shù)據(jù)分析工具――騰訊瀏覽指數(shù)（Tencent Browsing Index，以下簡(jiǎn)稱TBI）。騰訊聯(lián)合中國(guó)社會(huì)科學(xué)院了《騰訊×社科院移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)民內(nèi)容消費(fèi)趨勢(shì)報(bào)告》，通過(guò)對(duì)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶瀏覽趨勢(shì)進(jìn)行大數(shù)據(jù)分析，全景式地描述了當(dāng)代中國(guó)人的生活狀況，體現(xiàn)了TBI的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)和應(yīng)用價(jià)值。

看到這份說(shuō)服力極強(qiáng)的報(bào)告，品牌營(yíng)銷者普遍有一個(gè)感覺：似乎是發(fā)現(xiàn)了什么了不得的大數(shù)據(jù)營(yíng)銷神器呢！

移動(dòng)營(yíng)銷呼喚大數(shù)據(jù)神器

實(shí)際上，品牌營(yíng)銷者從來(lái)沒(méi)有像今天這樣急切地期待一款大數(shù)據(jù)神器的誕生！

每個(gè)企業(yè)都力求業(yè)務(wù)突破和保持領(lǐng)先。但是，科技革命的發(fā)展，以及信息時(shí)代特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，讓品牌營(yíng)銷面臨困境：行業(yè)形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，產(chǎn)品生命周期大為縮短，用戶選擇更隨意，放棄也更容易；用戶進(jìn)入圈層、社群時(shí)代，需求細(xì)分化、個(gè)性化，消費(fèi)者心理和偏好變幻莫測(cè)，難以捕捉；人們接觸的信息指數(shù)級(jí)暴增，獲取場(chǎng)景碎片化，品牌露出更加困難……

在變化和動(dòng)蕩中，品牌營(yíng)銷者唯有在紛繁復(fù)雜的信息中快速把握核心，緊跟市場(chǎng)節(jié)奏，敏捷調(diào)整、高效決策，才能在品牌大戰(zhàn)中脫穎而出。

那么，如何快速把握變動(dòng)的核心？不約而同地，品牌營(yíng)銷者都選擇了大數(shù)據(jù)。Zara依靠大數(shù)據(jù)成功已成神話，更多后來(lái)者還在路上。大數(shù)據(jù)正推動(dòng)品牌營(yíng)銷進(jìn)行基于信息革命的轉(zhuǎn)型，使品牌能夠借助大數(shù)據(jù)帶來(lái)的大洞察，獲取更多的商業(yè)價(jià)值和發(fā)展機(jī)會(huì)。

然而，在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)界的大數(shù)據(jù)應(yīng)用中，雖然搜索和電商的大數(shù)據(jù)出來(lái)得較早，但其應(yīng)用的局限性也較高：搜索數(shù)據(jù)隨意性大，不夠精準(zhǔn)；電商專精消費(fèi)數(shù)據(jù)更單一，因?yàn)樗鼈兌贾皇侨藗冃袨榈哪骋粋€(gè)方面而已；在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們獲取信息的方式發(fā)生了很大改變，社交網(wǎng)絡(luò)的重要性大大增加，僅由搜索和電商數(shù)據(jù)得出的消費(fèi)者畫像恐怕就不那么真實(shí)有效了。

既然傳統(tǒng)的搜索數(shù)據(jù)指標(biāo)已經(jīng)不足以滿足各行業(yè)領(lǐng)域?qū)οM(fèi)者信息捕捉和洞察的需求，就需要尋找對(duì)人們行為和輿論趨勢(shì)進(jìn)行捕捉和洞察的新方法。于是，基于龐大社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的TBI應(yīng)運(yùn)而生。

TBI神在哪里？

TBI之所以能成為一款品牌營(yíng)銷神器，與其自身基因攜帶的優(yōu)勢(shì)密不可分。

瀏覽是最基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)行為，且具有針對(duì)性和高確定性。瀏覽行為的數(shù)據(jù)更能反映用戶的真實(shí)需求和興趣。然而囿于技術(shù)和瀏覽場(chǎng)景碎片化，對(duì)瀏覽大數(shù)據(jù)的應(yīng)用落后于搜索和電商。正如騰訊副總裁鐘翔平所說(shuō)：“我們處在一個(gè)泛瀏覽時(shí)代。瀏覽器移動(dòng)化之后，用戶無(wú)處不在瀏覽，不只在瀏覽器里，在微信、空間、QQ、新聞客戶端甚至購(gòu)物APP里都在瀏覽?！?/p>

而現(xiàn)在，騰訊依靠領(lǐng)先的大數(shù)據(jù)技術(shù)和打通跨平臺(tái)數(shù)據(jù)的瀏覽底層服務(wù)解決了這個(gè)問(wèn)題。2014年推出的騰訊瀏覽服務(wù)（TBS）日活躍用戶超過(guò)4億，日訪問(wèn)PV超過(guò)100億。目前，TBS已接入超過(guò)400款A(yù)PP，涵蓋20多個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域，覆蓋中國(guó)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用戶80%的頁(yè)面瀏覽量。

TBI，就是依托TBS海量瀏覽數(shù)據(jù)打造的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)跨平臺(tái)數(shù)據(jù)分析工具。通過(guò)跨品類和app平臺(tái)領(lǐng)域的瀏覽大數(shù)據(jù)，獲取精準(zhǔn)、有力的用戶行為數(shù)據(jù)，形成更為完整和全面的用戶畫像和行為軌跡，對(duì)于品牌實(shí)現(xiàn)個(gè)性化營(yíng)銷、提升品牌體驗(yàn)具有不容小覷的意義。

同時(shí)，騰訊TBI的大數(shù)據(jù)來(lái)源于用戶行為的源頭，能夠?yàn)槠放茽I(yíng)銷決策提供重要依據(jù)和參考。

用戶消費(fèi)的大致決策路徑是從注意、興趣、欲望到行動(dòng)。一般的互聯(lián)網(wǎng)交易場(chǎng)景是：用戶在社交、娛樂(lè)過(guò)程中會(huì)被吸引注意力，產(chǎn)生興趣，然后才去了解、尋找想要的東西，最后在網(wǎng)上完成交易。阿里的大數(shù)據(jù)是在欲望和行動(dòng)之間，百度是在興趣和欲望之間，騰訊則集中于注意和興趣，而這才是用戶行為形成的源頭之所在。

一個(gè)很重要的觀察是，此次騰訊聯(lián)合社科院的基于社會(huì)學(xué)研究的報(bào)告表明，騰訊正試圖將社會(huì)學(xué)的研究方法引入大數(shù)據(jù)產(chǎn)品中。

其實(shí)，社會(huì)學(xué)研究和大數(shù)據(jù)是互補(bǔ)的。普通意義上的大數(shù)據(jù)只是資料的整合和相關(guān)性分析，不做任何因果推論。所以，大數(shù)據(jù)知道了what，但是how和why卻不知道，結(jié)果可能會(huì)產(chǎn)生一些偏誤。社會(huì)學(xué)卻能夠在大數(shù)據(jù)挖掘相關(guān)關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理論詮釋并驗(yàn)證理論模型，甚至能夠通過(guò)擬合大數(shù)據(jù)來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)可能發(fā)生的新事實(shí)。因而，大數(shù)據(jù)引入社會(huì)學(xué)，能夠?qū)ふ姨囟ǖ氖鼙娙后w，尋找特定消費(fèi)者的行為模式，為品牌營(yíng)銷進(jìn)行實(shí)務(wù)上的指導(dǎo)。有社會(huì)學(xué)光環(huán)加持，TBI還能不神嗎？

“TBI+品牌”的神效

通過(guò)對(duì)海量用戶移動(dòng)瀏覽行為的全面了解與深度挖掘，TBI成為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代幫助企業(yè)深度洞察用戶、高效塑造品牌的權(quán)威平臺(tái)。而且，TBI的數(shù)據(jù)量還在每天UP。騰訊瀏覽指數(shù)產(chǎn)品負(fù)責(zé)人徐羽透露：“我們的日活躍用戶和瀏覽量仍在不斷增長(zhǎng)，同時(shí)我們?cè)赥ag詞和語(yǔ)義分析邏輯上還在不斷豐富?！?/p>

TBI能幫助品牌營(yíng)銷制造熱點(diǎn)，更好地與用戶互動(dòng)，飛速擴(kuò)張品牌影響力和知名度。在信息爆炸時(shí)代，一個(gè)品牌要想獲得足夠曝光，就要持續(xù)制造爆點(diǎn)。而無(wú)論是借勢(shì)還是造勢(shì)，首先需要捕捉用戶趨勢(shì)，對(duì)用戶行為的形成和互相影響有準(zhǔn)確真實(shí)的認(rèn)知，因?yàn)槿硕际巧鐣?huì)人，不是網(wǎng)絡(luò)上孤獨(dú)的一個(gè)IP。TBI采自用戶行為源頭的大數(shù)據(jù)，具有更強(qiáng)的相關(guān)性，觸達(dá)了品牌營(yíng)銷者以前從未憑借數(shù)據(jù)到達(dá)、僅靠直覺和經(jīng)驗(yàn)決策的深層，使得品牌更有機(jī)會(huì)挑動(dòng)用戶內(nèi)心的情緒和興趣，達(dá)成更好傳播效果。

TBI能幫助品牌實(shí)現(xiàn)劃時(shí)代的精準(zhǔn)營(yíng)銷。如果品牌營(yíng)銷者能夠在合適的時(shí)機(jī)提供合適的內(nèi)容，與消費(fèi)者建立最大的關(guān)聯(lián)，就能獲得最大的獲得關(guān)注。而TBI通過(guò)搜集和分析騰訊龐大用戶群體的各類即時(shí)數(shù)據(jù)，可以在廣告推送中實(shí)現(xiàn)地域定向、需求定向、偏好定向、關(guān)系定向等定向方式，讓品牌營(yíng)銷更為精準(zhǔn)。

第8篇：大學(xué)校訓(xùn)范文

我系決定于3月14日在理科樓召開此次會(huì)議。此次會(huì)議將對(duì)各班宣傳委員介紹“團(tuán)員管理，大學(xué)生形象工程建設(shè)，干部隊(duì)伍的主建及管理，五四評(píng)優(yōu)和日常工作”等內(nèi)容。讓其了解院團(tuán)委的一些思想與工作指導(dǎo)。讓各班宣傳委員開完會(huì)后再到本班將培訓(xùn)內(nèi)容轉(zhuǎn)述，以達(dá)到真正的對(duì)團(tuán)員培訓(xùn)的目的。以達(dá)到提高團(tuán)員的思想水平。

具體安排如下：

一、培訓(xùn)主題：提高思想水平，提升工作能力

二、培訓(xùn)對(duì)象：懷化學(xué)院化學(xué)與化學(xué)工程系各班宣傳委員

三、培訓(xùn)目的：對(duì)我系團(tuán)員進(jìn)行思想指導(dǎo)教育以及交代院團(tuán)委的思想

四、培訓(xùn)時(shí)間：XX年3月14日

五、培訓(xùn)地點(diǎn)：懷化學(xué)院唯理樓509教室

第9篇：大學(xué)校訓(xùn)范文

引文：有幸在“校長(zhǎng)大學(xué)堂”平臺(tái)上聆聽了高金英、陳鎮(zhèn)虎、劉長(zhǎng)銘、張志勇、劉一凡、劉飛、齊振軍、謝芳青、蔡可各位名師的講座，讓我茅塞頓開，更使我明日了我們教師應(yīng)該熱愛學(xué)生，誨人不倦。愛，是教育的基礎(chǔ)；沒(méi)有愛，就沒(méi)有真正的教育。為自己的職業(yè)做一個(gè)長(zhǎng)久發(fā)展的規(guī)劃，獲得教師的真正的幸福感。很喜歡高金英老師的培訓(xùn)題目“靜下心來(lái)讀書，潛心下來(lái)育人”，故此借來(lái)引用為自己的篇心得體會(huì)的題目。通過(guò)幾天線上培訓(xùn)，也是我受益匪淺，對(duì)老師這個(gè)神圣而又特殊的職業(yè)有了新的看法和認(rèn)識(shí)。

一、做一個(gè)讓學(xué)生喜歡的老師

在高老師的演講中我學(xué)到了做一名好老師的必要的四種品質(zhì)：

（一）第一項(xiàng) 做好老師，要有理想信念

（二）第二項(xiàng) 做好老師，要有道德情操

（三）第三項(xiàng) 做好老師，要有扎實(shí)的學(xué)識(shí)

（四）第四項(xiàng) 做好老師，要有仁愛之心

1.老師肩負(fù)著培養(yǎng)下一代的重要責(zé)任。正確理想信念是教書育人、播種未來(lái)的指路明燈。不能想象一個(gè)沒(méi)有正確理想信念的人能夠成為好老師。一個(gè)優(yōu)秀的老師，應(yīng)該是“經(jīng)師”和“人師”的統(tǒng)一，既要精于“授業(yè)”“解惑”，更要以“傳道為責(zé)任和使命。好老師心中要有國(guó)家和民族，要明確意識(shí)到肩負(fù)的國(guó)家使命和社會(huì)責(zé)任。

2.老師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件。

“師也者，教之以事而喻諸德者也。”老師對(duì)學(xué)生的影響，離不開老師的學(xué)識(shí)和能力，更離不開老師為人處世、于國(guó)于民、于公于私所持的價(jià)值觀。一個(gè)老師如果在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面老出問(wèn)題，怎么能擔(dān)起立德樹人的責(zé)任？廣大教師必須率先垂范、以身作則，引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握好人生方向，特別是引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生扣好人生的第一?？圩?。

3.老師自古就被稱為“智者”。俗話說(shuō)，前人強(qiáng)不如后人強(qiáng)，家庭如此，國(guó)家、民族更是如此。只有我們的孩子們學(xué)好知識(shí)了、學(xué)好本領(lǐng)了、得更多了，他們才能更強(qiáng)，我們的國(guó)家、民族才能更強(qiáng)。扎實(shí)的知識(shí)功底、過(guò)硬的教學(xué)能力、勤勉的教學(xué)態(tài)度、科學(xué)的教學(xué)方法是老師的基本素質(zhì)，其中

知識(shí)是根本基礎(chǔ)。學(xué)生往往可以原諒老師嚴(yán)厲刻板，但不能原諒老師學(xué)識(shí)淺薄?！八e也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。

知識(shí)儲(chǔ)備不足、視野不夠，教學(xué)中必然捉襟見肘，更談不上游刃有余。

4. 教育是一門“仁而愛人”的事業(yè),愛是教育的靈魂,沒(méi)有愛就沒(méi)有教育。好老師應(yīng)該是仁師沒(méi)有愛心的人不可能成為好老師,高爾基說(shuō):誰(shuí)愛孩于,孩于就愛誰(shuí),只有愛孩子的人,他才可以教育孩子,”教育風(fēng)格可以各顯身手,但愛是水恒的主題,愛心是學(xué)生打開知識(shí)之門、啟速心智的開始,愛心能夠溢祠澆開學(xué)生美麗的心靈之花,老師的愛,既包括愛崗位、愛學(xué)生,也包括愛一切美好的事物。

當(dāng)一名學(xué)生喜歡的好老師要有一個(gè)高情商,多與孩子進(jìn)行情感互動(dòng),做一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的人,不斷的進(jìn)步,懂得控制自己的情緒,少些牢騷抱怨……?？嗖攀侨松?痛才是經(jīng)歷,累才是工作,變才是命運(yùn),忍才是歷練,容才是智慧,靜才是修養(yǎng),舍才是得到,做才是擁有。高老師聯(lián)系自身生活的風(fēng)趣幽默的舉例,讓我感覺高老師每句話都值得深思,每個(gè)點(diǎn)都充滿著人生的智慧最后借用高老師的一席話:每個(gè)人心目中都有自己好老師的形象。做好老師,是每一個(gè)老師應(yīng)該認(rèn)真思考和探索的問(wèn)題,也是每個(gè)老師的理想和追求。我想,好老師沒(méi)有統(tǒng)一的模式,可以各有千秋各顯身手,但有一些共同的、必不可少的特質(zhì)。做一名同學(xué)喜歡的老師應(yīng)該是每個(gè)老師應(yīng)該樹立的目標(biāo)和努力的方向。

二、“人文關(guān)懷”是師德建設(shè)的關(guān)鍵所在

提高師德認(rèn)知，深化師德情意，喚起師德建設(shè)的自覺，在教育改革中轉(zhuǎn)變教育行為，弘揚(yáng)崇高師德，鑄就不朽師魂。

（一）第一項(xiàng) 人文關(guān)懷是教育的基礎(chǔ)，是師德建設(shè)的基礎(chǔ)

（二）第二項(xiàng) 以人為本”的素質(zhì)教育的理念

（三）第三項(xiàng) 教育無(wú)小事

1.沒(méi)有人文關(guān)懷就沒(méi)有教育,人文關(guān)懷是教育的基礎(chǔ)，是師德建設(shè)的基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)人文關(guān)懷，是教師職業(yè)道德的核心要求。這是本次學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。講座圍繞“人文關(guān)懷”的主題，從一個(gè)個(gè)具體案例出發(fā)，闡述上述內(nèi)容，讓我深受啟發(fā)。

2.我們?cè)鯓硬拍茏龅綄?duì)學(xué)生人文關(guān)懷呢？我認(rèn)為和諧師生關(guān)系是教師人文關(guān)懷的重要條件，從小事做起，樹立良好的榜樣。

教師對(duì)學(xué)生的愛就是樹立“以人為本”的素質(zhì)教育的理念上，教師要注重人文關(guān)懷，精神扶持，成為學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。具體表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的人格尊重上。平等地看待每一個(gè)學(xué)生，關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，嚴(yán)格要求每一個(gè)學(xué)生。要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，和諧發(fā)展。要充分發(fā)揮學(xué)生主體性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)和參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生的潛力得到充分發(fā)展。為學(xué)生的成功作出不懈的努力，要使學(xué)生在獲得科學(xué)文化的同時(shí)，獲得精神的成長(zhǎng)，形成健全的人格。豐富兒童的精神世界，使學(xué)生獲得愛、懂得愛、學(xué)會(huì)愛。 同樣，加強(qiáng)自身的師德修養(yǎng)，我對(duì)全班同學(xué)注重人文關(guān)懷和精神建構(gòu)，我不能僅僅只關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)的提高，知識(shí)結(jié)構(gòu)的改善，還充分重視他們?nèi)宋木竦某鋵?shí)，建筑起精神文明的長(zhǎng)城。使全體學(xué)生不僅成為科學(xué)文化知識(shí)的接受者，更要倡導(dǎo)積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，在獲得知識(shí)和技能的過(guò)程中，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)做人、樹立正確的價(jià)值觀；提倡課程內(nèi)容與學(xué)生的的生活、社會(huì)和科技發(fā)展相聯(lián)系。提倡學(xué)生的主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手等新課程的全新理念。

3. 教育無(wú)小事，教師的一言一行都是學(xué)生關(guān)注的方面，往往都起著一種潛移默化的影響作用。而這些作用又往往是通過(guò)那些看似不起眼的細(xì)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)閷W(xué)生眼中的教師都是具體的，而教師又是學(xué)生心目中的“權(quán)威式人物”。所以，現(xiàn)代師德建設(shè)必須注重從小節(jié)抓起，重視人格的修煉。要求教師要以先進(jìn)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀影響學(xué)生。作為學(xué)生的榜樣，引路人，要做到為人師表，要銘記-——從我做起，從小事做起，從今天做起！教師要以自身良好的師德形象帶動(dòng)更多的具有高素質(zhì)人的誕生，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代人具有的素養(yǎng)。