中華文化精神內(nèi)涵精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中華文化精神內(nèi)涵主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中華文化精神內(nèi)涵范文

論文摘要：漢語教學(xué)是傳承中華文化的最佳途徑，而今，它面臨著眾多問題。針對問題，在教學(xué)中應(yīng)做到：激勵學(xué)生自主探索；加強(qiáng)教師意識自覺；利用課堂潛移默化；對比環(huán)境共促共進(jìn)；展示資料深層浸染，最終實現(xiàn)語言與文化在漢語教學(xué)中同步共進(jìn)。

一、語言與文化

“所謂傳統(tǒng)文化是指人類社會歷史發(fā)展過程中所積淀起來并且滲透于民族整體意識和行為之中，世世代代傳遞、流動的最具生命活力的東西”。而中華文化，也就是指中華的傳統(tǒng)文化，正是中華民族在幾千年的歷史長河中所積淀下來的特有的民族精神，它是中華民族生生不息的精神原旨、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動力。

語言是文化中十分重要的一環(huán)。一方面，文化承載著語言。正如美國語言學(xué)家布朗所說：“語言，作為傳承同一文化民族的交際工具，是對文化本身、文化表現(xiàn)形式、人們風(fēng)俗習(xí)慣以及生活方式最可見的和最有效的說明和呈現(xiàn)”。另一方面，語言依托于文化，也就是“語言有一個環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會繼承下來的傳統(tǒng)和信念”。由此可知，語言與文化之間的關(guān)系十分密切。中華民族的文化主要是漢民族的文化，因此，傳承中華文化的語言便基本由漢語完成。籍借漢語，中華文化得到繼承和傳揚(yáng)。如中華文化中的“天人合一”、“剛健有為”、“貴和尚中”、“以人為本”等，是中華文化基本精神的主體內(nèi)容，它們藉由口耳相授、典籍傳播流傳千古，使一代一代的中華兒女浸染著民族精神，領(lǐng)悟著生存底蘊(yùn)，不斷發(fā)展著中華民族的文化。

在我國的學(xué)校中，如何統(tǒng)籌語言與文化、傳遞中華文化的精神、不斷發(fā)展其內(nèi)涵，并與其它文化相連、與現(xiàn)今時代共生呢?其最主要的形式是通過語言教學(xué)，即漢語教學(xué)。

“教學(xué)乃是教師教學(xué)生學(xué)習(xí)文化知識的教育過程，是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，掌握文化知識和技能，進(jìn)而發(fā)展能力、增強(qiáng)體質(zhì)、形成思想品德的過程?！睗h語教學(xué)也就是教師教學(xué)生學(xué)習(xí)漢語知識及文化的過程，學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，通過自己的學(xué)習(xí)掌握漢語，實現(xiàn)基本的聽、說、讀、寫能力，并感受及領(lǐng)悟漢語語言中所承載的深層次的文化內(nèi)涵。漢語教學(xué)包括兩類：即漢語作為母語的教學(xué)和漢語作為第二語言的教學(xué)。這里所講的漢語作為母語的教學(xué)，即我們熟知并且遵從一向的習(xí)慣稱之為“語文教學(xué)”，也就是針對我國學(xué)生包括“語”(語言)和“文”(文字、文學(xué)、文化)兩個方面的教學(xué)。而漢語作為第二語言的教學(xué)即我們通常所說的對外漢語教學(xué)。也就是針對外國人的漢語教學(xué)，以及一部分我國的母語非漢語的少數(shù)民族的教學(xué)。

當(dāng)今時代，經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、文化的碰撞融合、國與國之間的交流和溝通越來越密切，經(jīng)濟(jì)一體化帶來的全球化進(jìn)程，也要求漢語教學(xué)有新的發(fā)展。漢語教學(xué)即要完成使我國下一代接班人和建設(shè)者理解中華文化的深層內(nèi)涵的使命；更為重要的是，漢語教學(xué)還要走向世界，向全世界傳播中華文化的精神實質(zhì)，并使更多的外國人了解、學(xué)習(xí)中華文化，促成新時代中華文化的新繁榮。

二、漢語教學(xué)中的語言與文化不同步之因素分析

(一)教師文化修養(yǎng)的制約

教師的文化修養(yǎng)和對待文化的態(tài)度成為影響漢語教學(xué)中文化因素的重要原因。

1．文化素質(zhì)低

教師本人的文化修養(yǎng)不高，這成為制約漢語教學(xué)中文化傳承的最重要方面。在漢語教學(xué)中，很多教師自身的文言水平就很低，或者說，自身從未考證過文言原著典籍，造成了對文本的曲解。就像解釋基本的“學(xué)而時習(xí)之”，由于代代相傳，大多解釋為“學(xué)習(xí)一定要注意時常復(fù)習(xí)”，而實際上，通過對文字本源的探究以及典籍的再閱讀，孔子告訴我們的是“學(xué)習(xí)了之后，要在一定的時機(jī)內(nèi)，自身去主動實踐”。對于這種基本問題的不清。不僅使中華文化的傳播走入歧途，也使得一些文化因素在教學(xué)的過程中被變相遺漏和改造。

2．文化自覺意識弱

教師是否有主動傳承文化的自覺，是造成漢語教學(xué)文化缺失的原因之一。漢語教學(xué)里的問題是，教師并沒有將自身作為文化傳播主體的自覺，僅僅將漢語教學(xué)局限在語言本身的教學(xué)，缺乏進(jìn)一步延伸其內(nèi)涵底蘊(yùn)的自覺。如教師在教授漢字時，僅僅是字形的講授，使學(xué)生力圖做到書寫正確，如“好”字，教師只要求學(xué)生看到是由“女”“子”組成，并沒有自覺意識將為什么由“女”“子”組成好，以及這里面“女”“子”究竟是指男女，還是指母子。

(二)學(xué)生學(xué)習(xí)意識的制約

學(xué)生的學(xué)習(xí)意識弱也是造成文化缺失的一個因素。

1．漢語作為母語的教學(xué)(語文教學(xué))中的文化承接問題

(1)知識負(fù)擔(dān)重。由于教學(xué)的知識性要求的長期存在，并且一直是我國語文教學(xué)的最主要要求，也就使得學(xué)生無心也無意去挖掘語文中的文化內(nèi)涵；另一方面，在語文教學(xué)中依然強(qiáng)調(diào)的是以“死記硬背”為主的教學(xué)方法，學(xué)生往往只了解文本的字面意義，熟悉字與字的組合，并沒有去理解文本中的文化因素。如：古代文人大多喜歡用典。而典故中雖是寥寥幾字卻擁有深刻的文化積淀。在學(xué)習(xí)古詩文時，很多學(xué)生就不明白什么是“柳岸、灞橋”。不理解這些詞中所包含的離別之意，也就不能了解為什么送別的詩詞中大量出現(xiàn)“柳”這個意象。

(2)輕視影響深。我國的語文教學(xué)自每個學(xué)生進(jìn)入課堂起就開始進(jìn)行，可以說每個學(xué)生只要上學(xué)就在接受語文教育，這樣高的頻度，反而使學(xué)生產(chǎn)生了輕視之心。上課中，很多學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)語文的熱情，也就談不上欣賞和感受中華文化的博大精深。

(3)距離現(xiàn)實遠(yuǎn)。中華民族所倡導(dǎo)的精神大多都講究“貧則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這些精神與現(xiàn)實的功利要求相距甚遠(yuǎn)，大多數(shù)學(xué)生接受語文教育只是因為語文教育是考試必須，只是作為增加分?jǐn)?shù)的一門必須去學(xué)習(xí)的課程，語文教學(xué)沒有使學(xué)生感受到對中華民族優(yōu)秀文化的自豪感與自信心，很多學(xué)生覺得古文言言辭晦澀、意義不明。例如屈原的《離騷》，學(xué)生讀起來都覺得十分拗口。大量的生僻字連在一起，學(xué)生很多都不能理解字面意義。更不用說感受屈原的民族情懷與精神了。

2．漢語作為第二語言的教學(xué)(對外漢語教學(xué))中的文化傳播問題

(1)漢語知識少。第二語言學(xué)習(xí)者雖然在發(fā)展階段處于成年或接近成年，但對于漢語的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上母語學(xué)習(xí)的學(xué)生。也就是說，盡管第二語言學(xué)習(xí)者的思維方式已接近成熟，但其漢語學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)弱。并且缺乏語言環(huán)境的練習(xí)。并沒有像母語學(xué)習(xí)的學(xué)生，在學(xué)習(xí)之前已經(jīng)有很好的口語基礎(chǔ)。因此，向其傳播中華文化的時候首先面臨的問題時，基本語言的學(xué)習(xí)需求明顯大于文化需求。如，在對外漢語漢字課中，很多學(xué)生是首次接受漢字，在學(xué)習(xí)“月”字時，教師希望能加入一些中國元素，因此講了一個“嫦娥奔月”的故事，盡管教師運(yùn)用漢語和英語兩種語言進(jìn)行講解，但學(xué)生基本無法理解。而且由于語言知識的限制，在轉(zhuǎn)化為英語之后，很多傳說之中包含的精神內(nèi)涵被拋棄了。

(2)文化差異大。第二語言學(xué)習(xí)者來自全世界，其文化背景與我國相差很大，這也就使得一些在中華文化中司空見慣、習(xí)以為常的意向，與第二語言學(xué)習(xí)者的理解不同，有些甚至有十分大的反差。舉例來說，在中華文化中，與“紅”有關(guān)的意向往往含有褒義，如：紅火、紅利、當(dāng)紅等。第二語言學(xué)習(xí)者就不能理解。他們會覺得有“紅”有“火”，都燃燒干凈破產(chǎn)了，怎么能算是生意做得好。

(3)學(xué)習(xí)周期短。由于第二語言的學(xué)習(xí)具有明顯的時效性，也就是希望學(xué)習(xí)者在最短的時間里掌握漢語，能夠識別一些漢字，可以用中文進(jìn)行交流、溝通。因此，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的時間十分有限，一般來說，學(xué)習(xí)者系統(tǒng)學(xué)習(xí)時間為兩年左右。在如此短的時間周期里要學(xué)會一種語言，就不免更側(cè)重漢語使用而減少了一些文化的傳播，如：在漢字課、看圖說話等課程中，一般不涉及文化內(nèi)容。教師在教授“扣”時。基本只要求學(xué)生能夠認(rèn)識、可以寫對，有些學(xué)生甚至連偏旁、部首的類屬概念也沒有，也就不知道“扌”與手字有關(guān)，而“口”與“扣”的讀音相連。

三、對策與建議

在漢語教學(xué)中存在著嚴(yán)重的文化缺失。這不僅不利于中華文化在我國的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展，更不利于中華文化走向世界。提升中華文化在全球范圍的地位。因此，漢語教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是如何提高教學(xué)的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)教學(xué)的文化底蘊(yùn)。1．激勵學(xué)生自主探索漢語教學(xué)要加強(qiáng)其中的文化因素。最重要的是激發(fā)學(xué)習(xí)者對中華文化的學(xué)習(xí)興趣，在學(xué)習(xí)中，使學(xué)生感受到博大精深的中華文化，激發(fā)母語學(xué)習(xí)者的文化自豪感，以及第二語言學(xué)習(xí)者的文化好奇心，使學(xué)生有了解中華文化的愿望。

2．加強(qiáng)教師意識自覺

教師有意識地傳播文化，也是中華文化通過漢語教學(xué)得到生發(fā)的重要途徑。教師要有文化傳播者的身份自覺，能夠自覺地在教學(xué)過程中安排一些文化的因素。也就是說，教師在教學(xué)過程中，通過一些文化故事、文化意義的闡釋，用一些有趣的信息吸引學(xué)生，使他們能主動積極地去了解中華文化。

3．利用課堂潛移默化

在漢語教學(xué)中，如在漢字課堂教學(xué)中，可以適當(dāng)?shù)刂v解一些“六書”的知識，這些包含文化內(nèi)容的講解，不僅能使學(xué)生更快地掌握漢字，不會加重學(xué)生的負(fù)擔(dān)；而且還能夠滲透著文化內(nèi)涵，使學(xué)生在不知不覺中理解一些中華民族的文化精神，如“中”、“和”的精神實質(zhì)。

4．對比環(huán)境共促共進(jìn)

從中華文化的不同之處出發(fā)，使學(xué)生感受到中華文化的特殊內(nèi)涵，如中華文化中的農(nóng)耕色彩非常重，十分重視“土”“水”的角色。通過一些關(guān)于水、土詞語的聯(lián)想介紹，向“土生土長”、“上善若水”、“樂山樂水”等，使學(xué)習(xí)者更加了解中華文化中的根源意識，更加了解中華文化的精神。

5．展示資料深層浸染

第2篇：中華文化精神內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】中華民族，文化，企業(yè)發(fā)展

一、中華文化特色

中華文明歷史悠久，在漫長的封建時代中，形成了以血緣宗族、儒家思想為核心的中華民族傳統(tǒng)文化；同時，等級觀念深入各個階層，權(quán)力意識遠(yuǎn)大于權(quán)利意識；價值觀方面，以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)形成了“內(nèi)儒外法、濟(jì)之以道”的國家統(tǒng)治思想和個人修養(yǎng)原則，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在中庸修身，外在尊重權(quán)威，并要求順應(yīng)自然天道；集體生活時則注重禮法道德的約束。改革開放以來，社會主義精神文明強(qiáng)化了集體互助、和諧包容等優(yōu)秀文化品質(zhì)，為中華文化發(fā)展注入了新活力；中華文化以更自信開放的姿態(tài)走向世界，為中國企業(yè)參與世界競爭提供了文化支撐。

二、文化分析

本文采用霍夫斯泰德的文化維度分析，具體如下：

（一）權(quán)力距離

中國長期保持的中央集權(quán)制度使等級制深入社會各階層和民族文化內(nèi)涵中，君臣父子尊卑間的不對等關(guān)系體現(xiàn)了中華文化中較大的權(quán)力距離，一定程度上泯滅了個體權(quán)利意識，這一方面有利于集中控制，另一方面卻不利于分工和效率。

（二）個人主義和集體主義取向

中國傳統(tǒng)社會中，家庭作為基本單位構(gòu)建了復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)，促使人們注重人際交往和集體協(xié)作，這使得中華文明的集體主義傾向遠(yuǎn)大于個人主義，這一方面體現(xiàn)了團(tuán)隊合作的偏向性，利于內(nèi)部團(tuán)結(jié)，另一方面也增加了搭便車和不重個人績效的風(fēng)險和弊端。

（三）男性化與女性化取向

中華文化一方面表現(xiàn)出掌控權(quán)力、追求工作成就的男性化特征，另一方面也表現(xiàn)出注重培養(yǎng)人際關(guān)系、關(guān)注生活質(zhì)量等女性化特征；中庸之道使中華民族文化表現(xiàn)出獨有的中性化取向，但在現(xiàn)代中國企業(yè)中更偏向于男性化。

（四）不確定性的規(guī)避

中華文明強(qiáng)調(diào)以“和”為貴，使人們在選擇異于其他人時會降低安全性感受；同時，中華文化蘊(yùn)含的包容性提升了國人對環(huán)境的適應(yīng)力，因而不確定性較低。這促進(jìn)了穩(wěn)定，卻也可能壓制創(chuàng)新。

（五）長短期取向變量

儒家思想長期占據(jù)中華文化的統(tǒng)治地位，影響著社會關(guān)系和管理決策，引導(dǎo)其重視長遠(yuǎn)目標(biāo)，因而中華文明注重長遠(yuǎn)規(guī)劃，并以之為集體愿景長期奮斗。

三、中華文化影響下的企業(yè)發(fā)展

（一）中華文化視角下的人力資源管理

中華文化的社會關(guān)系網(wǎng)、集體主義取向及和諧包容的文明內(nèi)涵深刻的影響了中國企業(yè)的組織文化，也影響了人力資源管理戰(zhàn)略及實施。具體而言：

首先，在集體主義取向引導(dǎo)下，人力資源管理的戰(zhàn)略實施不僅要以人為本，還要重視員工關(guān)系，強(qiáng)化團(tuán)隊管理而非僅管理個人；在以個體差異確定個人績效的同時也需獎勵團(tuán)隊協(xié)作以提升效率；在強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)精神之外也需關(guān)注員工福利。

其次，中國企業(yè)通常注重團(tuán)隊合作以避免分工帶來的職能分散，以奉獻(xiàn)精神激勵員工多做貢獻(xiàn)，但卻忽略了因不注重個人績效激勵而可能引發(fā)的員工積極性下降、團(tuán)隊低效等問題，出于對不確定性的規(guī)避也可能導(dǎo)致個體創(chuàng)新意識流于從眾心態(tài)之下。因而，企業(yè)發(fā)展既應(yīng)當(dāng)發(fā)揮文化優(yōu)勢，以客觀公正的態(tài)度分析每個成員的能力、潛力并將其配置到團(tuán)隊中合適的位置；講信修睦，構(gòu)建和諧的員工關(guān)系；同時，樹立個體差異化管理理念，以統(tǒng)一公平而又尊重差異的績效評價體系為標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)員工和團(tuán)隊組織的同步發(fā)展。

最后，企業(yè)在塑造追求卓越的企業(yè)文化時，不僅需要完善績效管理制度，以公開透明的內(nèi)部晉升和外部競爭為基礎(chǔ)提升效率，還需要重視員工福利及其精神追求的滿足，以保證公平和穩(wěn)定。

（二）中華文化視角下企業(yè)管理的其他方面

第一，中華文化中較大的權(quán)力距離使中國企業(yè)大多采用直線型的權(quán)力結(jié)構(gòu)，當(dāng)往往陷入層級過長內(nèi)耗嚴(yán)重的困境。因而企業(yè)發(fā)展需要適當(dāng)分權(quán)以降低權(quán)力距離，采用扁平化結(jié)構(gòu)，以任務(wù)目標(biāo)分工于工作團(tuán)隊，以職能完成情況為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行控制，構(gòu)建一個縱向壓縮權(quán)力距離，橫向強(qiáng)化職能控制的組織體系，在保持模糊層級控制的基礎(chǔ)上，以分權(quán)分利提升績效。

第二，中華文化注重長期規(guī)劃，企業(yè)發(fā)展根植于環(huán)境和文化中，以其目標(biāo)為導(dǎo)向進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃和市場選擇，然而當(dāng)前中國企業(yè)的發(fā)展瓶頸在于無法將長期規(guī)劃轉(zhuǎn)換為短期計劃以增加其可行性。因此，企業(yè)需要依照各職能部門的實際情況，權(quán)變的進(jìn)行人事管理和任務(wù)目標(biāo)管理。

第三，中華文化中對不確定性的規(guī)避一方面讓企業(yè)能夠穩(wěn)健的執(zhí)行發(fā)展規(guī)劃，降低風(fēng)險，另一方也壓制的創(chuàng)新和可能的跨越式發(fā)展。同時，中華文化強(qiáng)大的包容性讓中國企業(yè)能適應(yīng)多變的國際競爭環(huán)境，在當(dāng)前改革開放，各民族文化大交流的潮流中，中國企業(yè)應(yīng)憑借其較大的市場影響力改善全球供應(yīng)鏈格局，憑借中華文化強(qiáng)大的包容性與適應(yīng)性參與到全球競爭中，適應(yīng)世界市場的競爭規(guī)則并宣傳中國的文化價值。

第四，中華文明中，法家強(qiáng)調(diào)規(guī)范制度而理學(xué)強(qiáng)調(diào)倫理，這也將成為建立維護(hù)新的市場秩序的精神支柱。未來中國企業(yè)發(fā)展一方面要完善內(nèi)部的規(guī)章制度，另一方面在市場規(guī)則不完善的情況下需謹(jǐn)守市場道德，走出一條屬于自己的健康發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]余建年.跨文化人力資源管理[M].武昌：武漢大學(xué)出版社，2007.01

第3篇：中華文化精神內(nèi)涵范文

知識的寬度、厚度和精度決定人的成熟度。每一個人比別人成功，只不過是多學(xué)了一點知識，多用了一點心而已。下面小編給大家分享一些高中政治必修三易混易錯知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高中政治必修三易混易錯知識11、傳統(tǒng)建筑是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

( × )

點撥： 建筑，被稱為凝固的藝術(shù)。 中國古代建筑，是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。 文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

2、傳統(tǒng)文化是固定不變的。

( × )

點撥：傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。 傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。

3、傳統(tǒng)文化推動社會發(fā)展。

( × )

點撥： 傳統(tǒng)文化自身既有精華又有糟粕，推動社會發(fā)展必須取其精華、去其糟粕。傳統(tǒng)文化如果能順應(yīng)社會生活的變遷，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用。 如果一成不變，傳統(tǒng)文化則會阻礙社會進(jìn)步。

4、對待傳統(tǒng)文化要先繼承后發(fā)展。

( × )

點撥： 繼承和發(fā)展是同個過程的兩個方面，不是兩個過程。

5、思想運(yùn)動往往催生社會變革，決定著文化的發(fā)展方向。

( × )

點撥： 思想運(yùn)動往往催生社會變革，促進(jìn)文化發(fā)展。 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，決定著社會制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。

6、教育作為人類特有的傳承文化的能動性活動，具有傳遞文化的特定功能，不具有創(chuàng)造文化的特定功能。

( × )

點撥： 教育作為人類特有的傳承文化的能動性活動，既具有傳遞文化的特定功能，又具有創(chuàng)造文化的特定功能。

高中政治必修三易混易錯知識21、中華文化的源遠(yuǎn)流長和博大精深沒有區(qū)別。

( × )

點撥：源遠(yuǎn)流長是從時間上來講的，要從縱向來理解，強(qiáng)調(diào)的是中華文化歷史悠久、影響深遠(yuǎn);博大精深是從內(nèi)涵豐富的角度來講的，要從橫向來理解，強(qiáng)調(diào)的是中華文化內(nèi)容豐富、底蘊(yùn)深厚。

2、中華文化源遠(yuǎn)流長的原因在于漢字和史書典籍。

( × )

點撥： 漢字和史書典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證。 中華文化源遠(yuǎn)流長的原因在于它所特有的包容性，即和兼收并蓄。

3、漢字的發(fā)明，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時代。

( × )

點撥： 文字的發(fā)明，標(biāo)志著人類進(jìn)入文明時代。 漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用，是中華文明的重要標(biāo)志。

4、中華文化呈現(xiàn)各民族文化的豐富色彩，民族不同，民族文化的色彩就不同。

( × )

點撥： 中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)各民族文化的豐富色彩，但這不等于民族文化之間沒有共性。中華各民族的文化，既有各自的民族特性，又有中華文化的共性。 各兄弟民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，各族人民對共同擁有的中華文化有強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。

5、中華文化的包容性就是在交流中全盤吸收、借鑒其他民族文化。

( × )

點撥： 對于其他民族文化，中華民族敞開其博大的胸懷，發(fā)揚(yáng)其“包容性”的特點，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分，同時必須堅持文化發(fā)展的獨立性。

6、中華文化是各民族文化的總和。

( × )

點撥：中華民族是多民族的共同體，中華文化呈現(xiàn)著各民族文化的豐富色彩。 中華各民族的文化，既有中華文化的共性，又有各自的民族特性。在長期的歷史發(fā)展中，各兄弟民族的文化相互交融、相互促進(jìn)，共同熔鑄了燦爛的中華文化。 中華文化是由各民族文化共同構(gòu)成的，但不是各民族文化的簡單相加。

7、中華文化的力量是激勵中國人民幾千年來克服艱難險阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的決定力量。

( × )

點撥：中華文化的力量深深地熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，是激勵中國人民幾千年來克服艱難險阻、戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患、創(chuàng)造幸福生活的強(qiáng)大精神力量而非決定力量。

高中政治必修三易混易錯知識31、文化只包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分。

( × )

點撥：文化既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質(zhì)的部分，又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。

2、純粹“自然”的東西也是文化。

( × )

點撥： 純粹“自然”的東西不能稱為文化。

3、每個人的文化素養(yǎng)都是與生俱來的，不可以后天培養(yǎng)。

( × )

點撥： 每個人的文化素養(yǎng)不是天生的，而是通過對社會生活的體驗，特別是通過參與文化活動、接受文化知識教育而逐步培養(yǎng)出來的。

4、人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離得開物質(zhì)載體。

( × )

點撥：人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品也凝結(jié)在一定的物質(zhì)載體之中。 文化傳承和發(fā)展必須通過物質(zhì)載體。

5、文化會促進(jìn)社會的發(fā)展。

( × )

點撥： 先進(jìn)的、健康的文化會促進(jìn)社會的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會阻礙社會的發(fā)展。

6、經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，因此文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。

( × )

點撥： 經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)所決定，但這并不意味著文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是同步的。文化具有自身的傳承性和相對獨立性，文化可能超前也可能落后于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

7、文化在綜合國力競爭中的作用越來越重要，是綜合國力競爭的基礎(chǔ)。

( × )

點撥： 文化在綜合國力競爭中的作用越來越重要，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，但不是綜合國力競爭的基礎(chǔ)。綜合國力競爭的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)和科技實力。

8、文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

( × )

點撥： 文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，但不能“直接”轉(zhuǎn)化。文化作為一種精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量必須通過人的實踐活動。

高中政治必修三易混易錯知識41、處在較好的文化環(huán)境中就一定能形成較高的文化素養(yǎng)。

( × )

點撥： 文化對人的影響，來自特定的文化環(huán)境。 處在較好的文化環(huán)境中有利于形成較高的文化素養(yǎng)，但不是一定能形成較高的文化素養(yǎng)。

2、在不同的文化環(huán)境下，人們的交往行為和交往方式不同，因此文化決定人們的交往行為和交往方式。

( × )

點撥： 文化影響人們的交往行為和交往方式，但不決定人們的交往行為和交往方式。

3、文化對人的影響是潛移默化的，因此每個人接受文化的影響都是消極被動的、無目的的。

( × )

點撥：文化對人的影響雖然是無形的、不知不覺的，但人們接受文化潛移默化的影響并不都是消極被動的、無目的的，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學(xué)習(xí)、主動接受文化熏陶的過程。

4、世界觀、人生觀、價值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生永久不變的影響。

( × )

點撥： 世界觀、人生觀、價值觀是人們文化素養(yǎng)的核心和標(biāo)志。世界觀、人生觀、價值觀一經(jīng)形成，就具有確定的方向性，對人的綜合素質(zhì)和終身發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。深遠(yuǎn)持久是難以抹去、難以改變，但不是不能改變、永久不變。

5、積極參加文化活動，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。

( × )

點撥： 積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。

6、文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

( × )

點撥： 文化有優(yōu)秀與落后、健康與腐朽之分，優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

7、優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進(jìn)人的全面發(fā)展起決定作用。

( × )

點撥： 優(yōu)秀文化為人的健康成長提供不可缺少的精神食糧，對促進(jìn)人的全面發(fā)展起著不可替代的作用，但不能說起決定作用。

高中政治必修三易混易錯知識51、民族節(jié)日是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。

( × )

點撥：民族節(jié)日是一個民族歷史文化的長期積淀。 慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示。 文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。注意民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)對應(yīng)的內(nèi)容不能混淆。

2、文化多樣性等同于文化多元化。

( × )

點撥：文化的多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來說的，即人類文化表現(xiàn)形式豐富多彩;文化多元化主要是從文化的來源和性質(zhì)上說的，各種文化中既有優(yōu)秀文化，又有落后、腐朽文化。我們要提倡文化多樣性，反對文化多元化。

3、文化多樣性是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類文明進(jìn)步的根本動力。

( × )

點撥： 文化多樣性是人類社會的基本特征，是步的重要動力。 人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是生產(chǎn)，人類文明進(jìn)步的根本動力是社會實踐。

4、民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)志，是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

( × )

點撥： 民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)志是正確的，但民族文化不是民族生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而是民族生存和發(fā)展的精神根基。

5、尊重文化多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重和認(rèn)同其他民族文化，相互借鑒，，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

( × )

點撥： 尊重文化多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化。 對其他民族文化，要尊重但不一定要認(rèn)同。

6、尊重文化多樣性，要遵循各種文化一律平等的原則。

( × )

點撥： 文化多樣性主要是指不同民族、不同國家都有自己獨特的文化。 尊重文化多樣性，要遵循各民族文化一律平等的原則，或者各國文化一律平等的原則。但文化有先進(jìn)與落后、健康與腐朽之分，因此各民族文化一律平等不等于各種文化一律平等。

7、大眾傳媒是文化傳播的主要途徑。

( × )

點撥： 大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，是文化傳播的主要手段而非主要途徑。文化傳播的重要途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等。 注意區(qū)分文化傳播的途徑和文化傳播的手段。

8、大眾傳媒的發(fā)展將會促使舊的傳媒的消失。

點撥： 新的傳媒的出現(xiàn)，并不意味著舊的傳媒的消失，各種傳媒都在文化傳播中發(fā)揮著重要作用。

9、文化交流有助于減少文化差異。

第4篇：中華文化精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：新時期;文化傳承;挑戰(zhàn)

中華文化具有非常悠久的歷史，是中華民族智慧的體現(xiàn)，也是我們民族發(fā)展的血脈。我們應(yīng)當(dāng)以民族文化為精神依托，將我國的民族文化發(fā)揚(yáng)光大。但是，在全球化的歷史進(jìn)程中，我國的民族文化正在受到猛烈的沖擊，中華文化正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。為此，我們必須在新時期的思想政治教育工作中，認(rèn)識到傳承民族文化的重要意義，正確面對新時期中華文化發(fā)展中遇到的挑戰(zhàn)，繼續(xù)弘揚(yáng)和發(fā)展中華文化。

一、中華文化傳承和發(fā)展中遇到的挑戰(zhàn)

在現(xiàn)代社會，西方發(fā)達(dá)國家的文化具有一定的優(yōu)越性，他們的文化影響范圍也在不斷擴(kuò)大，很多思想觀念和價值體系已經(jīng)逐步滲入其他發(fā)展中國家。例如，美國在爭霸全球思想的引導(dǎo)下，企圖將美國文化全球化，使美國文化滲透到世界各國，實施文化霸權(quán)主義。出現(xiàn)這一問題的主要原因在于，全球化的世界發(fā)展潮流為發(fā)達(dá)國家文化的拓展提供了有利條件，發(fā)達(dá)國家在世界文化潮流中占據(jù)著主導(dǎo)地位，這對我國民族文化的發(fā)展帶來了很大的挑戰(zhàn)。

具體說來，西方國家文化滲透的方式可以概括為以下幾個方面：第一，政治滲透。例如，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家干涉中國內(nèi)政，還通過人權(quán)問題對我國實施政治滲透。第二，經(jīng)濟(jì)滲透。西方發(fā)達(dá)國家企圖通過貿(mào)易限制等方式，將自己的價值觀念和意識形態(tài)強(qiáng)加于他國。例如，西方發(fā)達(dá)國家會通過經(jīng)濟(jì)制裁等方式，將資本主義文化進(jìn)行滲透和推廣，企圖破壞一些我國現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，嚴(yán)重阻礙了我國社會經(jīng)濟(jì)的崛起與發(fā)展。第三，文化滲透。這種滲透方式是一種不太明顯的方式，但卻是西方國家有意識的行為。西方國家會利用文化產(chǎn)品制作和推廣，向其他國家滲透自身的文化理念與價值觀念，甚至包括一些生活方式和人文理念等，使西方國家的政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)在潛移默化中得到傳播和滲透。長此以往，西方國家會逐步擠占本國文化的地位，甚至將本國文化吞噬。

但是，全球化在給我國文化帶來沖擊的同時，也給我國文化帶來了發(fā)展的機(jī)遇。我國的文化發(fā)展之路必須，積極吸收和借鑒其他國家文化中的優(yōu)秀成分，在文化的碰撞與融合中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。

二、通過思想政治教育推動中華文化的傳承和發(fā)展

1.家庭教育與中華文化相融合

文化觀念的繼承和發(fā)展應(yīng)當(dāng)從兒童抓起，家庭是兒童形成人生觀和價值觀的重要場所，家長的思想觀念對孩子的影響是深遠(yuǎn)的，在很大程度上決定了孩子的思想道德觀念。因此，家長應(yīng)當(dāng)重視對孩子進(jìn)行家庭教育，并在家庭教育中滲透中華文化意識，為孩子營造良好的中華文化氛圍。例如，在孩子的交往過程中，應(yīng)當(dāng)通過身體力行，讓孩子明白尊老愛幼的道理，注意餐桌上的禮節(jié)和待客之道等，讓孩子感受到濃濃的中華文化氛圍，潛移默化地培養(yǎng)他們的民族精神與民族意識。

2.學(xué)校教育與中華文化相融合

學(xué)校應(yīng)當(dāng)開設(shè)與民族文化相關(guān)的課程，對學(xué)生進(jìn)行民族精神教育。學(xué)校應(yīng)將德育放在重要的地位，重視培養(yǎng)學(xué)生的思想道德和文化心理，讓他們用正確的衡量標(biāo)準(zhǔn)去辨別是是非非，形成對事物的正確認(rèn)知。在中學(xué)和大學(xué)階段，也應(yīng)當(dāng)開設(shè)中華文化的相關(guān)課程，讓學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)和探尋傳統(tǒng)文化中的美德，形成相應(yīng)的民族精神和人文素質(zhì)，不斷提高學(xué)生的思想道德水平和價值觀念體系。另外，學(xué)校應(yīng)當(dāng)大力宣傳中華文化，為學(xué)生的學(xué)習(xí)營造一種良好的校園氛圍，從而對學(xué)生起到一種潛移默化的作用，讓學(xué)生的熏陶和感染中受到啟發(fā)和教育。例如，要通過向教師行禮和舉止文明等行為，讓學(xué)生在日常生活中體會到民族文化的內(nèi)涵，并形成一種良好的風(fēng)氣，使他們都能夠自覺地行禮，并能夠及時制止不文明的舉止和行為。當(dāng)所有的學(xué)生都將這些規(guī)定視為習(xí)慣時，那么學(xué)生就會認(rèn)為這些都是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模瑫屢?guī)定變?yōu)榱?xí)慣，能夠更加切實有效地引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價值觀念。

3.社會教育與中華文化相融合

社會是思想政治教育的大環(huán)境，也會對中華文化的傳承和發(fā)展造成重要影響。在社會教育方面，第一，要注重影響良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，通過網(wǎng)絡(luò)德育的方式，形成一種良好的網(wǎng)絡(luò)文化氛圍。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)時代已然來臨，網(wǎng)絡(luò)資源的作用不容忽視。中華文化的傳承和發(fā)展也必須要充分借助網(wǎng)絡(luò)資源，拓寬文化傳播的范圍，使中華文化得到一個創(chuàng)新發(fā)展的新機(jī)遇。第二，要重視少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化活動，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，并大力推廣普通話，并防止少數(shù)民族文化的流失;第三，要不斷發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)對文化資產(chǎn)的立法保護(hù)，并將我國文化與文化相融合，推動我國文化在新時期獲得跨越式發(fā)展。

在全球化的發(fā)展過程中，中華文化面臨著前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)，但也面臨著發(fā)展的機(jī)遇。為此，要通過思想政治教育，是我國傳統(tǒng)文化在新時期得以繼承和發(fā)揚(yáng)，形成具有民族特色的文化思想，并不斷豐富和發(fā)展文化的內(nèi)容與樣式，建設(shè)和完善具有中國特色的文化體系，利用文化推動中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：中華文化精神內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計；中國元素；創(chuàng)新性；文化傳承；藝術(shù)魅力

一、中國元素的特點

中華文化源遠(yuǎn)流長、熠熠生輝，隨著我國綜合國力的增強(qiáng)和文化事業(yè)的推進(jìn)，中國元素越來越成為代表中國文化的一種符號，凝結(jié)了中國傳統(tǒng)的民族精神，代表著中華民族的文化、價值觀、生活方式和風(fēng)俗特色。中國元素的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式豐富而多樣、文化底蘊(yùn)深厚，廣受世界人民喜愛，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計越來越需要融入中國元素來增強(qiáng)其文化、情感和創(chuàng)意的表現(xiàn)力。

二、中國元素在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用

（一）色彩的運(yùn)用。中國傳統(tǒng)藝術(shù)作品在色彩運(yùn)用上大膽而精彩，經(jīng)過幾千年的沉淀，中國文化逐漸形成了一套比較成熟的色彩體系，如對中國文化影響最甚的五色觀，用青、赤、黃、白、黑五色來勾勒自然的五行哲學(xué)觀，不同流派對色彩的理解也各異，如道家的色彩觀念、儒家的色彩觀念等。中國傳統(tǒng)文化中善于通過不同的色彩結(jié)合不同手法，來傳達(dá)不同的信息和情感，如紅色在燈籠、中國結(jié)等傳統(tǒng)飾物中代表著喜慶、吉祥、熱鬧的民俗場景和美好愿景，而運(yùn)用在革命文化中則代表著使命、忠誠和責(zé)任；白色通常代表著肅穆、莊重，如在民間喪葬主題中的運(yùn)用，而在京劇臉譜中用于表現(xiàn)人物的奸邪；黑色在美術(shù)作品中往往突出嚴(yán)肅、穩(wěn)重、冷酷的特點，而在道教中則代表著至高無上的玄妙清靜之意，被譽(yù)為“玄之又玄，眾妙之門”的色彩源頭；黃色在清代服飾中用于表現(xiàn)尊貴的帝王身份，代表著皇權(quán)和威嚴(yán)，在明清兩朝是皇帝的專用色，不得被民間使用，而黃色也是佛教中的常用之色。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中融入中國元素的色彩能夠勾勒和強(qiáng)調(diào)作品的表現(xiàn)力，使作品的風(fēng)格突出，讓創(chuàng)意的表達(dá)更加自然、準(zhǔn)確。最有代表性的當(dāng)屬2008年的奧運(yùn)吉祥物福娃，五個吉祥物分別運(yùn)用了紅、黃、藍(lán)、綠、黑五種色彩，結(jié)合五種中國特有的動物形象，將中國傳統(tǒng)文化完美自然地融合進(jìn)奧運(yùn)文化當(dāng)中，傳達(dá)了熱情、健康、激情、繁榮、歡樂的情感內(nèi)涵，向全世界展示了博大精深的中華文化魅力。

（二）幾何結(jié)構(gòu)與圖案。中國傳統(tǒng)作品尤以書法、國畫、器物為代表，善于運(yùn)用幾何元素和紋飾來傳達(dá)作品內(nèi)涵。線條的運(yùn)用是中國書畫具有代表性的特點，憑借其粗細(xì)、韻律、節(jié)奏、疏密、對稱、縱橫等手法形成了“筆墨精致、形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)語言，將獨特的審美意趣包容其中。而在雕鑄器物作品中，紋飾的演化則飽經(jīng)歷史洗禮，烙下了千姿百態(tài)的時代特色，其精神內(nèi)涵和符號價值主要體現(xiàn)在抽象描摹和象征意義，融合了我國勞動人民的智慧結(jié)晶。如最有代表性的龍紋、祥云、牡丹等圖案。中國的京劇臉譜也是極具代表性的圖案元素，是中國特有的性格化的造型藝術(shù)。將中國傳統(tǒng)線條和圖案等元素融入現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中，極大地開闊了作品的創(chuàng)意空間，突破了作品的審美局限，能夠讓作品的表現(xiàn)形式更富有姿態(tài)，其情感和內(nèi)涵的表達(dá)更加充實和雋永，既延伸了中華文化，又增強(qiáng)了作品的審美趣味，拉近與受眾間的情感距離，有利于形成創(chuàng)新性、傳承性和功能性強(qiáng)的藝術(shù)語言。2008年奧運(yùn)會的祥云火炬，在設(shè)計上運(yùn)用了中國傳統(tǒng)文化中代表“淵源共生，和諧與共”內(nèi)涵的祥云紋飾，在造型上形似卷軸，表達(dá)了來自中國四大發(fā)明之一的造紙術(shù)對上千年世界文化流通的重要性。

（三）表現(xiàn)手法。形式多樣的中國元素在表現(xiàn)手法上也獨居格局，強(qiáng)調(diào)“氣韻”和“形神兼?zhèn)洹?。中國傳統(tǒng)藝術(shù)中表現(xiàn)手法多樣，如在京劇臉譜中就體現(xiàn)了對比、反襯、烘托、象征、虛實等多種手法，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中融入這些手法，能讓作品的形象更加堅挺，精神更加突出，具有更廣闊的創(chuàng)新性和趣味性。2016年被熱議的春晚吉祥物“康康”就是中國元素與現(xiàn)代美術(shù)結(jié)合的代表，該作品搭載現(xiàn)代科技，以大師韓美林筆下作品為基礎(chǔ)，融合了中國傳統(tǒng)水墨畫的渲染、虛實等藝術(shù)形式，生動形象地傳達(dá)出了“猴”的活潑和機(jī)靈，讓觀眾獲得情感上的共鳴。

三、中國元素與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的融合

將中國元素融合進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中，不僅可以傳承博大精深的中華文化，讓作品的創(chuàng)意性得到拓展，賦予其更加深厚的底蘊(yùn)內(nèi)涵，更有利于中華文化向世界范圍的傳播。因此，在運(yùn)用中國元素進(jìn)行現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計的過程中，要去其糟粕，取其精華，用批判性的視角將更富有傳承意義的文化符號加以運(yùn)用，而摒棄傳統(tǒng)文化中不健康、不利于傳承的內(nèi)容。切忌在不理解元素內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行堆砌濫用，否則將破壞作品的表現(xiàn)力，不利于作品精神特質(zhì)和創(chuàng)意的傳播表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]何繼業(yè).分析中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的體現(xiàn)[J].現(xiàn)代裝飾(理論)，2014,(10):107.

[2]張旻.現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中的中國元素[J].中國包裝工業(yè)，2015,(Z2):44.

第6篇：中華文化精神內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)翻譯；傳播文化

一、傳播中華文化的重要意義

文化是一個國家和民族的靈魂。改革開放30多年來，中國的經(jīng)濟(jì)實力不斷發(fā)展，但在軟實力上仍低于一些發(fā)達(dá)國家。發(fā)展、繁榮文化軟實力，加強(qiáng)軟力量的積累與傳播，不斷提升國家文化軟實力，是中國成為世界強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興面臨的重大戰(zhàn)略課題。

國家文化軟實力的一個重要體現(xiàn)在于其是否具有強(qiáng)大的國際影響力。當(dāng)今時代，只有使我國優(yōu)秀的的思想文化和價值觀念廣泛傳播，才能夠在國際競爭中掌握話語權(quán)，增強(qiáng)我國的國際影響力。十報告中明確指出，“要弘揚(yáng)中華文化……加強(qiáng)對外文化交流，增強(qiáng)中華文化國際影響力”。改革開放以來，我國的對外文化傳播取得很大進(jìn)步，但與我國目前的大國地位和形象相比還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，必須堅持“走出去”的文化戰(zhàn)略，深化與世界各國的文化交流，不斷擴(kuò)大中華文化國際影響力。

二、傳播中醫(yī)藥文化是增強(qiáng)中華文化國際影響力的重要方式

中醫(yī)藥文化源遠(yuǎn)流長，距今已有兩千多年的歷史，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)藥學(xué)融道、儒、佛等中國傳統(tǒng)文化于一體，展現(xiàn)了五千年中華文明的燦爛輝煌。中醫(yī)藥文化集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)科學(xué)文化和人文文化、科學(xué)精神和人文精神，凝聚了中華民族獨有的自然觀念和人文情感。人與自然和諧的理念、系統(tǒng)整體的養(yǎng)生防病思想、獨特的保健治療方式等等傳統(tǒng)文化的元素，是樸素唯物論與自然辯證法思想在中醫(yī)學(xué)中的集中體現(xiàn)，反映著中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與特色。

中醫(yī)藥作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，不僅是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，又具有巨大的醫(yī)療保健的實用價值。因此，中醫(yī)藥既是國家的文化軟實力，又是科學(xué)技術(shù)的硬實力，是體現(xiàn)綜合國力、提高國家競爭力的重要因素。

三、如何在中醫(yī)翻譯中突出文化因素

向世界推介中醫(yī)藥文化，讓中醫(yī)藥“走出去”，中醫(yī)翻譯是第一道關(guān)，發(fā)揮著重要橋梁的作用。中醫(yī)翻譯是很復(fù)雜的一個問題，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是語言轉(zhuǎn)換這么簡單。表面上看，翻譯的是文字，實際上傳遞的是文化。中醫(yī)與西醫(yī)相比，有著其巨大的特殊性，中醫(yī)是受古代唯物論和辯證法思想的影響下形成的宏觀的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)文章里的詞語不僅能夠傳遞出信息，而且還承載著中華民族的認(rèn)知方式、價值取向和審美情趣等方面的文化意義。

1、在中醫(yī)翻譯中突出文化因素，首先要注意翻譯的策略。傳統(tǒng)的中醫(yī)翻譯為了照顧西方讀者，盡可能地借用西醫(yī)中原有的詞匯和概念來解釋傳統(tǒng)中醫(yī)理念，導(dǎo)致翻譯過程中中醫(yī)藥文化的特色和精髓無法完全、準(zhǔn)確地傳達(dá)出來，在很大程度上掩蓋了中醫(yī)藥文化的魅力，甚至?xí)鹫`解。這在一定程度上制約了中醫(yī)藥的國際傳播，也影響到中華傳統(tǒng)文化的國際傳播與發(fā)展。因此，作為中醫(yī)翻譯工作者，不能一味地迎合西方的思維定勢和閱讀習(xí)慣，不能一味的“比照西醫(yī)”，牽強(qiáng)地以西醫(yī)概念解釋中醫(yī)，而應(yīng)在翻譯中保留中醫(yī)的原有概念，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥特色，采取一種有別于西醫(yī)的、科學(xué)合理的翻譯方法和原則，以彰顯中醫(yī)藥文化的華夏特色和東方特質(zhì)，讓使移入語讀者真正進(jìn)入中醫(yī)的世界來準(zhǔn)確完整地感受和理解中醫(yī)文化。

2、其次，中醫(yī)翻譯工作者應(yīng)深刻領(lǐng)會中醫(yī)的文化內(nèi)涵，并在翻譯過程中有意識地強(qiáng)調(diào)其文化內(nèi)涵，包括中醫(yī)藥的價值觀念、思維方法、人文精神、醫(yī)德倫理等。要讓西方人理解中醫(yī)，首先必須讓他們理解中國傳統(tǒng)的文化意識形態(tài)。

中醫(yī)藥學(xué)深深植根于我們中華民族文化的土壤，集中體現(xiàn)著中華民族文化的氣質(zhì)、品格和特征。其天人相應(yīng)的自然觀，辯證的思維方式以及從時間、空間的整體系統(tǒng)把握疾病的方法，都與中國傳統(tǒng)文化一脈相承。因此，中醫(yī)翻譯工作者要有意識地強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥文化的以人為本、致中和及道法自然的核心價值觀，強(qiáng)調(diào)調(diào)和、扶正劫邪、陰陽平衡的理念以及“救民濟(jì)世”的傳統(tǒng)醫(yī)德。只有讓移入語讀者理解了中醫(yī)藥文化的價值觀、生活方式、行為方式、文化心理和思維模式等，才能使他們真正理解中醫(yī)，實現(xiàn)中醫(yī)藥文化的規(guī)范導(dǎo)向、同化功能，加強(qiáng)深層次身份認(rèn)同，進(jìn)一步促進(jìn)西方人對中醫(yī)藥文化核心價值觀的認(rèn)同和支持，從而切實增強(qiáng)中醫(yī)文化的影響力和我國的文化軟實力。

中醫(yī)藥是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文化幾千年傳承不衰的為數(shù)不多的載體之一，是具有內(nèi)在創(chuàng)新動力且實踐性很強(qiáng)的鮮活的文化。中醫(yī)藥以其特有的醫(yī)療保健作用成為中國真正對西方社會生活和科學(xué)技術(shù)有影響的一個重要領(lǐng)域。隨著世界崇尚天然、回歸自然潮流的進(jìn)一步發(fā)展，中醫(yī)藥文化價值觀和理念也將會進(jìn)一步深入人心。作為中醫(yī)翻譯工作者，應(yīng)積極響應(yīng)國家號召，積極調(diào)整翻譯策略，彰顯中醫(yī)藥文化濃厚的民族色彩，展現(xiàn)中醫(yī)藥文化的特色和精粹，傳播中醫(yī)藥文化的核心價值觀、基本理念和精神，為增強(qiáng)中華文化軟實力、增強(qiáng)中華文化國際影響力貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]李照國，《中醫(yī)英語翻譯技巧》，人民衛(wèi)生出版社，1997年12月。

[2]趙海濱，《以中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化提升中國軟實力》，云南中醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2007，（2）：4-5.

[3]李照國.中醫(yī)翻譯導(dǎo)論[M].西北大學(xué)出版社，1993.

[4]李照國.中醫(yī)基本名詞術(shù)語英譯國際標(biāo)準(zhǔn)化研究[M].上海：上海科學(xué)技術(shù)出版社， 2008.

第7篇：中華文化精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 傳承體系

中圖分類號：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）08-0340-01

一、構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的意義

1.建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是保護(hù)中華民族賴以生存發(fā)展的文化根基的需要

中華文化歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國傳統(tǒng)，天地之間、莫貴于民的民本理念，以和為貴、和而不同的和合思想，革故鼎新、因勢而變的創(chuàng)新精神，富貴不、威武不屈的高尚氣節(jié)，扶正揚(yáng)善、恪守信義的社會美德，無不凝結(jié)著前人的心血、智慧和思想精華，無不包含著中華民族最根本的精神基因，無不積淀著中華民族最深層的精神追求，無不代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，幾千年始終延續(xù)發(fā)展，成為維系民族成員的心理紐帶，成為振奮民族精神的力量源泉，成為中華民族延綿不絕的精神支柱，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，對中華民族自立于世界民族之林起到了巨大作用。

2.建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是立足時代實踐、順應(yīng)時代潮流不斷進(jìn)行新的文化創(chuàng)造的需要

文化的發(fā)展是一個歷史的、連續(xù)的過程，是在既有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的文化傳承、變革和創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化發(fā)展的母體，是進(jìn)行文化創(chuàng)造的深厚土壤，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興取之不盡、用之不竭的思想源泉，我們要在廣征博采的基礎(chǔ)上廓清歷史文化發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)真挖掘提煉傳統(tǒng)文化的有益思想價值，進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究闡發(fā)，作出通俗易懂的當(dāng)代表達(dá)，并賦予新的時代內(nèi)涵，使其與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，在新的歷史條件下繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)然，繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不是回到過去、守舊復(fù)古，而是按照取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新的要求，進(jìn)行科學(xué)梳理、精心萃取，從傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合上進(jìn)行新的文化創(chuàng)造，用新的思想、新的精神豐富文化寶庫，不斷創(chuàng)造符合當(dāng)代精神和時代潮流的新文化。

3.建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，是吸納融匯外來優(yōu)秀文化成果、在與世界文化對話交流中豐富發(fā)展中華文化的需要

任何一種文化都不可能與世隔絕，都需要從其他文化中汲取養(yǎng)分。在人類幾千年的歷史上，不同文化盡管有過摩擦、碰撞和沖突，但交流、借鑒和融合始終是發(fā)展的主流。一個民族要跟上時代，就必須善于同其他國家和民族進(jìn)行廣泛交流合作，學(xué)習(xí)和借鑒外來文明成果，取諸家之長，走自己的路。中華文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長、兼收并蓄的傳統(tǒng)。當(dāng)然，學(xué)習(xí)借鑒不是簡單模仿、照抄照搬。要堅持以我為主、為我所用，始終保持自己民族文化的主體性和獨立性，把有益外來文化同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，融入中國文化元素，打上中華文化烙印，形成中國氣派、中國風(fēng)格，使中華文化始終立于世界文化發(fā)展的潮頭。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)成要素

1.傳者與受者

在現(xiàn)代社會中，學(xué)校、政府、企業(yè)、社會組織、現(xiàn)代媒體等成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳者。而傳統(tǒng)文化的受者主要是人，其中，青少年是主要群體。受者對于傳統(tǒng)文化的接受受到傳承內(nèi)容以及傳承方式等因素的影響，同時也受到受者文化程度、職業(yè)類別等因素的影響。這是我們在構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系過程中需要注意的。

2.傳承內(nèi)容

傳承內(nèi)容主要是指中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華文化的傳承內(nèi)容應(yīng)是其優(yōu)秀、精華的部分，包括中華文化中具有代表性的民族倫理精神、民族藝術(shù)、社會制度、知識體系、節(jié)日習(xí)俗、生活方式等等。

3.傳承方式

傳承方式是文化傳承的形式、方法、工具、手段和策略等的總和。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承方式是傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代傳承方式的結(jié)合。主要有民間傳承、學(xué)校教育傳承、媒體傳承、場館傳承、文化產(chǎn)業(yè)傳承等。

4.保障體系

保障體系主要是指保障文化傳承良性運(yùn)行的制度、法律、政策、措施，以及民間傳承機(jī)制等方面構(gòu)成，還包括運(yùn)行機(jī)制、監(jiān)控與評估體系等內(nèi)容。

三、加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的建設(shè)

1.加強(qiáng)保護(hù)歷史文物

歷史文物是中華民族在歷史發(fā)展過程中保留下來的遺跡、遺物，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最鮮活的物質(zhì)載體，具有重要的歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值。從歷史文物中，我們可以了解一個時代、一個國家和一個民族的生產(chǎn)方式、政治制度、社會風(fēng)俗、思想觀念、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等歷史信息。沒有歷史文物的物質(zhì)之軀，也就沒有傳統(tǒng)文化的存在，更談不上文化傳承體系的建設(shè)。必須進(jìn)一步健全完善歷史文物保護(hù)的法律法規(guī)，加強(qiáng)文化典籍整理和出版工作，推進(jìn)重大歷史文物的保護(hù)工作，擴(kuò)大歷史文物管理人員隊伍規(guī)模，提高其能力素質(zhì)和科技應(yīng)用水平。只有這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力才能長期具有直觀體驗的物質(zhì)對象，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承保留第一手資料和基本信息來源。

2.培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行者

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)鍵是培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的踐行主體。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者是全體國人。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外化為個人的行為自覺，傳承體系的建設(shè)才有源源不竭的生機(jī)和活力。

應(yīng)該把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到國民教育的內(nèi)容之中，夯實學(xué)生傳統(tǒng)文化的認(rèn)識基礎(chǔ)，提高學(xué)生傳統(tǒng)文化的認(rèn)知水平，造就優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和接班人。同時把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)實生活當(dāng)中，重新挖掘和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值和現(xiàn)實意義，使之成為不可或缺的生活話語和實踐指南。只有這樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能為人們所接受，并在現(xiàn)實生活中加以體驗和踐行，使之固化為人們的精神信仰和價值追求。

第8篇：中華文化精神內(nèi)涵范文

    在對外漢語教學(xué)中以武俠文化為切入點,通過中國式俠客出神入化的武功和行俠仗義的個性,來講授中國的傳統(tǒng)文化,用這種留學(xué)生喜歡的方式能夠激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性,讓他們喜歡上漢語,喜歡上中華文化,以達(dá)到寓教于樂的教學(xué)效果。

    一、武俠文化的內(nèi)容

    武俠武俠,有武有俠。

    武,就是武術(shù),是打拳和使用兵器的技術(shù),是中國傳統(tǒng)的體育項目。武術(shù)一詞來源于古人類之間自然搏擊打斗方法的演變,由于人類生存區(qū)域空間的爭奪戰(zhàn)爭,從而形成了空手的搏擊方法(拳術(shù))和器械搏擊(武術(shù)器械)的技術(shù)演變。中國武術(shù)流派眾多,常見的有少林,武當(dāng),南拳,太極拳,潭腿,八卦拳,峨眉拳等。五千年的積累,各門各派發(fā)展了各式各樣的格斗技巧。但是,和西方以擊倒對手為最終目標(biāo)的格斗哲學(xué)不同,中國的武術(shù)哲學(xué)追求的終極目標(biāo)是天人合一,在習(xí)武的過程中,強(qiáng)身健體,修身養(yǎng)性,到最后了解自己,并超越自己。

    俠,是指仗著自己的力量幫助被欺侮者的人或行為。在中國的傳統(tǒng)文化中,重于俠,輕于武。一個俠客,俠義為先,武藝為次。例如在金庸先生的武俠小說《鹿鼎記》中,世人公認(rèn)的大俠是陳近南。行俠仗義,武功高強(qiáng),是俠客的典型代表。江湖上流傳著"平生不識陳近南,便稱英雄也枉然"這樣的贊譽(yù)。相對而言,主角韋小寶就要渺小的多。韋小寶油嘴滑舌,武藝不精,出身妓院的他按理來說應(yīng)該是一個猥瑣小人,和大俠這個稱號毫無關(guān)系。但是,他憑借著對皇帝的忠,對朋友的義,靠著不出賣,不背叛等一系列優(yōu)點,成為了金庸筆下最獨特的一個俠客--小人之俠!從這里可以看出,中國傳統(tǒng)文化對俠客精神的重視!

    追根溯源的話,中國的武俠精神應(yīng)該來自墨家的"兼愛"精神,他們倡導(dǎo)犧牲自己,福利他人的做法。戰(zhàn)國時期就有了俠客這一社會階層的出現(xiàn)?！段弩肌分杏涊d"儒以文亂法,俠以武犯禁"。這說明當(dāng)時俠客的社會功能和知識分子相近,都為社會鳴不平,推動社會進(jìn)步。

    到了漢代,武俠精神有了更深刻的內(nèi)涵?！妒酚洝分杏涊d:"今游俠,其行雖不軌于正義,然其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困。既已死生矣,而不矜其能,羞伐其德,蓋亦有足多者焉。"這是對武俠精神的概括,更說明了中國人重俠的情結(jié)!

    現(xiàn)代法治社會的不斷完善,使得個人恩怨和社會矛盾都能合理的解決。但是武俠精神依舊存在,只是內(nèi)涵變化了一下。現(xiàn)代武俠精神以是否符合人民利益為標(biāo)準(zhǔn)。

    二、武俠文化傳播意義

    1.武俠文化的教育意義。中國的武俠文化包含了儒家文化,道家文化,佛家文化等一系列優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,是一種兼容并蓄的文化。在中國古代,武師們尤其受到儒家文化"仁"思想的影響,非常重視武德。其表現(xiàn)為仁,義,禮,信,勇等方面。這也體現(xiàn)了中華民族和善友好,不恃強(qiáng)凌弱的美好品德。金庸先生筆下的很多俠客都有著這些傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)美德。例如郭靖,"為國為民,俠之大者",這種救世的情懷與儒家思想不謀而合,可謂儒家之俠;又如楊過,身懷絕技,卻不欺凌弱小,到最后隱居山谷去追求個人的幸福,這是道家之俠;再如蕭峰,慈悲為懷,為了宋遼和平,自己甘愿一死,這是佛家之俠。但是由于東西方的文化差異,很多留學(xué)生認(rèn)為的武術(shù),就是以擊倒對手為目的的一種單純的格斗技術(shù)。如果通過對外漢語教師的正確講解,就可以使得留學(xué)生了解武術(shù)的本來面目,并且理解、吸收其中的中華文化,這是非常具有教育意義的。

    2.武俠文化的激勵效果。李小龍,成龍,李連杰這三大功夫巨星,把中國的功夫片帶到了西方,讓外國人了解了一些中國功夫。隨著《臥虎藏龍》在奧斯卡取得成功,"功夫熱"在世界范圍持續(xù)升溫,外國人的好奇心又被點燃,他們對中國充滿了興趣。如果把對外漢語和武俠文化結(jié)合起來,可以增加教學(xué)的趣味性,還可以利用人們崇拜偶像的心理,去激勵留學(xué)生學(xué)習(xí)中國武俠文化,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播。

    3.武俠文化可以在一定程度上塑造國家的形象。國家形象是國家軟實力的重要體現(xiàn)和組成部分。近年來,我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展,與此同時,西方一些不負(fù)責(zé)任的國家卻大肆宣傳中國。中國需要了解世界,世界更需要了解中國。中華武俠文化主張的是謙和,禮讓,以武會友的原則。其深厚的內(nèi)涵清晰的展現(xiàn)了中華民族"中庸"的價值觀念。中華民族是一個內(nèi)斂,不張揚(yáng)的民族,自古以來就不喜歡窮兵黷武的擴(kuò)張,而喜歡和平友好往來。因此,武俠文化這種有著深厚底蘊(yùn)的中華文化,可以成為世界了解中國的一個重要渠道。

第9篇：中華文化精神內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：跨文化傳播；日本文化傳播模式；“中國夢”

中圖分類號：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）04-0152-02

2014年，中國進(jìn)入21世紀(jì)第二個十年的發(fā)展階段，擺脫最初進(jìn)入新世紀(jì)時期摸著石頭過河的狀態(tài)，全球化時代背景下，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國已經(jīng)可以勇敢的正視機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在世界對中國保持的政治經(jīng)濟(jì)一片熱議聲中，這個擁有五千年文明史的古老東方大國當(dāng)前面臨的最大挑戰(zhàn)是跨文化傳播。

一、中華文化走向世界是大勢所趨

在《2013中國文化產(chǎn)業(yè)年度發(fā)展報告》中顯示：2012年中國文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值預(yù)計突破4萬億元。文化產(chǎn)業(yè)從20世紀(jì)初產(chǎn)生到現(xiàn)在發(fā)展、乃至未來發(fā)展的趨勢來看，這是最具有潛力的行業(yè)。2013年，我國文化產(chǎn)業(yè)法人單位高達(dá)18071億元的增加值，占GDP的比重為3.48%，說明文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)朝著國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)的發(fā)展目標(biāo)邁進(jìn)了一大步，文化產(chǎn)業(yè)在加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、促進(jìn)文化發(fā)展和繁榮、滿足人民群眾精神文化需求等方面發(fā)揮了重要作用。尤其擁有五千年悠久歷史、具有巨大神奇魅力的中國文化，在世界的影響空前提高，以文化交流、文化外宣、文化外交和文化外貿(mào)為主要形式的中華文化對外傳播取得了巨大成就。我國帶有東方古老魅力和傳統(tǒng)中國家庭價值觀的電視作品例如《甄嬛傳》、《媳婦的美好時代》也紛紛翻譯成英文向西方世界傳輸；還有鄢醒、金鋒等年輕一代的藝術(shù)家積極與維克多·平丘克基金會合作、參加威尼斯雙年展等國際展覽和比賽；本土作家莫言又獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎，美國、日本等西方大國開始對中國元素例如大熊貓、替父從軍的花木蘭充滿興趣，同時信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化等科技手段的發(fā)展，使得中國的文學(xué)、美術(shù)、攝影、戲劇、音樂、舞蹈、曲藝、雜技以及民族民間工藝等文化產(chǎn)品和服務(wù)大量地進(jìn)入國際市場。由此可見，中華文化走向世界是大勢所趨。

二、中華文化對外傳播的現(xiàn)實分析

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，電子媒介將人類重新部落化，全球化的時代已經(jīng)到來。但這并不意味著人與人之間溝通無礙、文化與文化間的交流平等順暢。自2011年初，盡管中國的GDP僅次于美國躍居世界第二位，可是中國軟實力中重要的文化傳播實力是否能與硬實力指標(biāo)相匹配？不得不說，在當(dāng)今全球化的浪潮中，全世界的新聞信息中有八成被西方媒體壟斷，美國電影占全世界總放映時間的半壁江山，雖然漢語的使用人口占全球最多，但世界上八成以上的出版物是由英語，西方世界依舊把持著對于國際社會文化傳播的絕對話語權(quán)。2012年，依據(jù)我國文化產(chǎn)業(yè)競爭力指數(shù)的數(shù)據(jù)顯示，我國文化產(chǎn)業(yè)競爭力指數(shù)僅為美國的24%、英國的29%和日本的38%。

2013年11月，人民日報評論員張鐵在今年最熱門的美國電影《地心引力》上映時發(fā)表時評《域外聽風(fēng)：“天宮”真是太空拯救者嗎？》，提到了迷失太空的女英雄終于發(fā)動了救生艙飛向中國的空間站“天宮”，里面還有著名的“神舟”救生艙等電影橋段。不管阿方索·卡隆這位墨西哥導(dǎo)演如何辯駁，這仍是一部公認(rèn)的好萊塢電影：整部電影都是女英雄穿梭于危機(jī)四伏的太空，即使最后“神舟”把她帶回地面，但《地心引力》的核心仍然是個人英雄主義的美式價值觀，只不過有中國元素的點綴并在中國上映，就讓這部投資8000萬美元的電影能在全球賣到2億美元的票房。美國《時代》周刊在談及此事時，數(shù)次強(qiáng)調(diào)了“神舟”救生艙操作面板和俄羅斯救生艙的相似性。也許在西方人的潛意識中，仍不愿相信中國可以擁有如此強(qiáng)大的航天技術(shù)。因此，中華文化對外傳播的發(fā)展仍是任重而道遠(yuǎn)。

三、中華文化借鑒日本文化對外傳播的有效路徑

人們常說中國和日本是一衣帶水的鄰邦，然而由于不同的近代化進(jìn)程、價值和社會體系、政治制度等使得中日兩國如今仍處于“雖近實遠(yuǎn)”的狀態(tài)。但從整個宏觀的人類文明發(fā)展來看，不同文化之間的傳播、不同民族之間的交流應(yīng)該無國界之分、無偏見之嫌。

在亞洲地區(qū)，日本的文化產(chǎn)業(yè)走在了最前列，尤其近十年來取得相當(dāng)大的進(jìn)步：文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值增加了11倍，占GDP比重增加了7.5倍，2011年文化產(chǎn)值已經(jīng)超過1.1萬億美元，占GDP比重15%。不論是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)還是創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，不論是發(fā)展機(jī)制和管理體制，還是資金投入和法律保障，日本文化傳播發(fā)展的機(jī)制都在日漸成熟和完善，這對我國文化對外傳播發(fā)展提供可靠的參考。

（一）思想內(nèi)涵上：傳播中華文化的核心價值

20世紀(jì)90年代，日本提出“文化立國”戰(zhàn)略時，日本國民努力從日本傳統(tǒng)文化中尋求元素以建構(gòu)日本國家、國民精神信仰體系。例如，日本企業(yè)在政府的支持下投資重建封建城堡、創(chuàng)建戶外鄉(xiāng)村建筑博物館，既彰顯建筑遺產(chǎn)的歷史文化象征意義，又增加國內(nèi)外游客對日本文化特征的認(rèn)識。還有對外傳播“櫻花”、“茶道”、“武士道”等充滿日本文化符號的大和精神，從而建構(gòu)一個“文化日本”的認(rèn)知、觀念和形象，希望世界能夠重新認(rèn)識日本的價值觀，即“日本社會重視傳統(tǒng)培育的重溫情的人際關(guān)系和人與自然的調(diào)和?！逼渲姓沁@種“溫情的培養(yǎng)”和“崇尚人與自然調(diào)和”被世界所廣泛接受。

縱觀中華五千年的傳統(tǒng)文化發(fā)展史，經(jīng)歷了儒家、道家、法家、巴蜀文化、西域文化等多種文化的融合，挖掘中華文化最核心的價值還是“仁”的精神?！叭省笔侵袊糯环N含義極廣的道德范疇，儒家講究“仁者愛人”：“仁者”是充滿慈愛之心、滿懷愛意的人，也是具有大智慧、人格魅力和善良的人；“人”也并非特指某個人、某地域或者某類型的人，而是指廣泛意義上的全部人類?！叭省钡木癜鴱?qiáng)烈的普世價值，是可以被西方世界所認(rèn)同和接受的理念。因為西方世界的耶穌基督所提倡全人類的愛與美，或是日本民族崇尚人與自然的調(diào)和精神，都與中華傳統(tǒng)文化“仁”的核心價值觀不謀而合。也正因如此，中華文化對外傳播才有了深厚的文化根基，才有了未來傳播發(fā)展的無限可能，才能在東西方傳播思想上互通有無、融會貫通。

（二）政策支持上：提倡“文化立國”、“讀書立國”

近十年來，世界報協(xié)公布的全世界發(fā)行量排名前五位的報紙幾乎全都是日本的報紙，世界發(fā)行量排名第一的日本報紙《讀賣新聞》每天的發(fā)行量竟高達(dá)1400萬份。自1995年開始，“日本文化政策推進(jìn)會議”上發(fā)表了《新文化立國：關(guān)于振興文化的幾個重要策略》的報告，其中明確提出了日本在21世紀(jì)的“文化立國”方略。日本的國土面積只有38萬平方公里，人口大約1億2000萬，但日本人讀書在全世界來看都處于高水平：在互聯(lián)網(wǎng)還未普及的20世紀(jì)80年代，日本幾乎所有的家庭都定期訂報；52%的日本人除讀報外，還讀一本周刊雜志、一本月刊雜志；在2010年，日本已擁有出版社4500余家。它正以每天出版100多種的速度保持著書之大國的地位。

當(dāng)今，中國仍保持著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，但人們越來越意識到文化的重要性。盡管國家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，輔以提倡文化的大發(fā)展大繁榮，然而我們應(yīng)該在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)上逐漸過渡到“文化立國”，往細(xì)處挖掘便是提倡“讀書立國”的政策上來。盡管隨著新媒體時代的到來，我們可能會擔(dān)心“讀書立國”還能否站得住腳，因為書本可能會消失，畢竟連紙質(zhì)都可能消亡。盡管人們的閱讀習(xí)慣開始改變，比如使用蘋果的iPad、亞馬遜的Kindle、手機(jī)閱讀也開始出現(xiàn)，然而電子閱讀和傳統(tǒng)閱讀并非水火不相容。新的閱讀模式，帶來的是進(jìn)一步的市場細(xì)分。不管時代怎么變革，科技如何發(fā)展，政策也要隨之而變化，因為傳播文化的關(guān)鍵在于文化理解和文化溝通。

（三）把握未來傳播的趨勢：關(guān)注受眾，內(nèi)容為王

從日本經(jīng)驗來看，日本對外傳播時會考慮受眾的心理和興趣愛好，這也是日本動漫和游戲文化產(chǎn)業(yè)非常發(fā)達(dá)的重要原因。因此中華文化對外傳播時也應(yīng)該考慮西方受眾的不同特性，一方面以受眾為中心，了解受眾并為他們量身定制內(nèi)容；另一方面，善用好翻譯語言來使西方受眾更樂于、易于接受中華文化的內(nèi)容。

大江健三郎是日本第二位獲得代表世界文學(xué)界最高榮譽(yù)的諾貝爾文學(xué)獎的作家，自他的小說《個人的體驗》于1968年被譯成英文以來，已被陸續(xù)譯介到十多個國家，當(dāng)瑞典文譯本《個人的體驗》和《萬延元年的足球》在瑞典出版發(fā)行時，這個熱愛和平、熱衷福利事業(yè)的北歐國家的讀書界新聞界一片沸騰，各個主要報紙不惜以整版篇幅介紹這位日本作家和他的作品?？梢娮g者對于文學(xué)（文化）傳播的重要性，這一點從“莫言獲獎”亦可佐證。

莫言是公認(rèn)的被介紹到國外譯本最多、影響最廣的中國當(dāng)代作家。諾貝爾文學(xué)獎設(shè)立百年余來，用非西方語言的寫作者獲獎寥寥，翻譯成為通往諾獎之路的一道厚墻。葛浩文說，“阻擋中國文學(xué)進(jìn)入西方主流閱讀的障礙除了中文的翻譯困難外，還有一道隱形的門檻，就是中西方的文化心理與敘述模式的差異?！倍姆g方式是“用中文讀，用英文寫”，這樣既可以直接全面地理解作者的原意，也可以適應(yīng)外國讀者的閱讀方式和習(xí)慣。比如在葛浩文翻譯莫言的《天堂蒜薹之歌》時，作為一個西方人，他覺得作品的結(jié)局太過悲觀，不符合美國人的口味，于是和莫言溝通最終說服了他，于是小說的英文版本呈現(xiàn)了另一個結(jié)尾。這樣翻譯究竟孰對孰錯，其實并沒有絕對的定論。關(guān)鍵是葛浩文的翻譯滿足了西方受眾的需求，符合西方人的閱讀方式，莫言今天才能獲世界級的文學(xué)大獎。不能否認(rèn)，一個作家遇到好翻譯的好作品不一定就能獲得成功，但沒有好翻譯的好作品卻必定無法攀上世界文學(xué)的高峰。

四、傳播“中國夢”的世界愿景

臺灣作家、媒體人陳文茜曾說過：“看穿爭議，不被時代綁架，不為政治力左右，深入人性，才是文化的本質(zhì)?！敝腥A文化就應(yīng)該走這樣的中國特色道路。在參觀《復(fù)興之路》展覽時所說，“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想。現(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！痹谶@個“中國夢”中，不僅僅有中國的符號和元素傳播到西方世界，也要有中國的價值觀和源遠(yuǎn)流長的文化積淀，更要有符合中國人訴求的世界夢想和中華文化對外傳播的國際態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

[1] 晏友瓊.推動中華文化走向世界[J].求是，2009（8）.