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縱觀武術(shù)的發(fā)展歷史,可以看出,武術(shù)是中華民族文化的重要內(nèi)容之一,當(dāng)她發(fā)展到一定階段后,就不僅僅是原始的攻防技術(shù)了,而是演化為蘊(yùn)含有深刻哲理的中國傳統(tǒng)文化的載體。中國武術(shù)的各個(gè)流派逐漸吸取了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的精髓,融匯了儒家、道家、釋家思想的精華,涵蓋了各種不同的思想文化內(nèi)容而形成體系。
建國后,武術(shù)和其他傳統(tǒng)文化雖然一度遭到“左”的路線影響,但最終被當(dāng)作優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)被繼承弘揚(yáng),一些武術(shù)流派如太極拳等被列為重點(diǎn)研究和推廣項(xiàng)目。武術(shù)成為增強(qiáng)人民體質(zhì),弘揚(yáng)民族文化的重要項(xiàng)目。各地以拳社、武校和社區(qū)武術(shù)團(tuán)體為主體的武術(shù)活動(dòng)蓬勃發(fā)展。但令人遺憾的是,與跆拳道和柔道相比,中國武術(shù)仍然僅限制在民間交流和搞一些簡單的比賽上,在國際舞臺(tái)上,中國武術(shù)的普及程度顯得有些遜色。
在全球化的過程中,文化的兼容并蓄也是全球化過程中的重要環(huán)節(jié),怎樣適應(yīng)這一過程,在保持武術(shù)的傳統(tǒng)價(jià)值和規(guī)律的前提下,給中國武術(shù)的發(fā)展注入新的活力,對于這個(gè)問題,武術(shù)界已經(jīng)開始重視,并展開了熱烈的討論,下面是我的幾點(diǎn)看法。
現(xiàn)代武術(shù)的困惑
武術(shù)是一種徒手或手執(zhí)武器搏殺格斗的方法或技巧。這是武術(shù)的本質(zhì)特征。自衛(wèi)搏殺功能是武術(shù)的原始、直接功能,隨著時(shí)代的發(fā)展,武術(shù)被加上了體育健身功能、娛樂功能、表演功能等等,但武術(shù)的本質(zhì)功能――自衛(wèi)搏殺功能卻不能被湮沒。現(xiàn)代社會(huì),和平與文明已經(jīng)成為人類發(fā)展的共識(shí)與大勢,冷兵器時(shí)代已經(jīng)成為歷史,武術(shù)的搏殺功能遭到質(zhì)疑,于是,武術(shù)的發(fā)展越來越偏離“武”的傳統(tǒng)價(jià)值和規(guī)律,顯得越發(fā)沒有個(gè)性。在很長一段時(shí)間里,中國武術(shù)運(yùn)動(dòng)以套路形式出現(xiàn)在公眾面前,尤其是現(xiàn)代社會(huì)的各種武術(shù)比賽以動(dòng)作規(guī)格為主要評分標(biāo)準(zhǔn),以觀賞者的審美興趣為標(biāo)準(zhǔn),搏擊武術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)出的對周圍環(huán)境的征服精神漸漸被淡化,而演練者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)編排的動(dòng)作也脫離了武術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn),帶有濃厚的表演性和主觀性,與真正的搏擊技術(shù)貌合神離。在套路的訓(xùn)練方法上,競技武術(shù)以爭分奪牌為出發(fā)點(diǎn)和最終目標(biāo),傳統(tǒng)訓(xùn)練方法發(fā)生變異。在2003年召開的一個(gè)關(guān)于少林武術(shù)的學(xué)術(shù)會(huì)議上,當(dāng)大家對傳統(tǒng)武術(shù)的問題議論紛紛時(shí),出席會(huì)議的中國藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題,即武術(shù)和戲劇遭遇的問題是一樣的。這實(shí)際上反映了傳統(tǒng)文化母體下許多文化分支面臨的共同問題,即在“全球化”背景下傳統(tǒng)文化的定位問題。困惑中武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展受到了極大的削弱,中國武術(shù)的前景令人擔(dān)憂。
武術(shù)的發(fā)展走向
1、不能丟棄武術(shù)的本質(zhì)特征。武術(shù)要發(fā)展,要不斷吸取傳統(tǒng)武術(shù)的營養(yǎng)來充實(shí)自身,保留武術(shù)固有的風(fēng)格和特色,“只有民族的才是世界的”。只有個(gè)性清晰的傳統(tǒng)文化才會(huì)讓世界耳目一新,一味強(qiáng)調(diào)與西方文化的融合只會(huì)喪失掉中國武術(shù)的特色。隨著改革開放的不斷深入,武術(shù)已經(jīng)以不可遏制的勢頭走向世界,世界武聯(lián)已經(jīng)有120多個(gè)會(huì)員國家,中國武術(shù)和世界各國的切磋和交流已經(jīng)越來越多。但如何在以西方文化占主導(dǎo)地位的世界文化交流面前立穩(wěn)腳跟,如何讓更多的人認(rèn)識(shí)中華武術(shù)則是一個(gè)應(yīng)該好好思考的問題。中國武術(shù)有厚重的文化底蘊(yùn),其明理、悟道、修心養(yǎng)性的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵不能放棄,更重要的是武術(shù)的搏擊性不能喪失。
隨著世界競技體育事業(yè)的發(fā)展,傳統(tǒng)武術(shù)開始向競技武術(shù)過渡,全國范圍內(nèi)出現(xiàn)了很多以專業(yè)隊(duì)為主體的競技武術(shù)體系,武術(shù)比賽也明顯的分為套路和散打比賽,武術(shù)運(yùn)動(dòng)的技術(shù)水平和難度得到了較大的提高,但也出現(xiàn)了一些令人深思的問題,武術(shù)的本質(zhì)特征所要求的搏擊性大大被削弱,演練過程中所體現(xiàn)出來的表演性傾向越來越嚴(yán)重。談到這里,有的人會(huì)以僅十多年來開始的散打運(yùn)動(dòng)為例,加以反駁?!吧⒋蜻\(yùn)動(dòng)的開始,不正是一種搏擊運(yùn)動(dòng)嗎?并且是對以往單一的以套路為主的武術(shù)運(yùn)動(dòng)的一種突破,給中國武術(shù)注入了新鮮的活力?!睉?yīng)該承認(rèn)的是,這些確實(shí)是武術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中令人可喜的方面。但令人遺憾的是,在散打運(yùn)動(dòng)中,不少選手甚至連武術(shù)基本功也沒有練過,他們的武術(shù)技術(shù)基礎(chǔ)一般比較差,難于在散打運(yùn)動(dòng)中運(yùn)用武術(shù)招數(shù),這樣就將中華武術(shù)改編成為拳擊加中國武術(shù)動(dòng)作中的踢腿和跳躍,改成了一種自由搏擊運(yùn)動(dòng),其打擊力的兇猛激烈程度遠(yuǎn)不如跆拳道和柔道。而套路武術(shù)越來越趨向于“技巧加體操”,但卻沒有體操的可觀賞性。如果長期這樣發(fā)展下去,中國武術(shù)的精氣神必然蕩然無存,在世界人民眼中的魅力也會(huì)喪失殆盡。
2、規(guī)范武術(shù)的普及方式。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,武術(shù)文化的商業(yè)化運(yùn)作已經(jīng)不可避免。但一些人利用群眾對武術(shù)的喜愛進(jìn)行投機(jī)取巧,非法出版了一些質(zhì)量較低的圖書、光盤等武術(shù)出版物,大肆掠奪錢財(cái);另外,隨著全民健身運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,各種武術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)越來越多,難免存在武術(shù)教育不規(guī)范的現(xiàn)象,這些都嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)武術(shù)在人民群眾中的神圣地位。
針對這種現(xiàn)象,建議采取以下措施:
(一)成立武術(shù)出版審查機(jī)構(gòu),嚴(yán)肅管好武術(shù)理論書籍、光盤的出版,不允許私自出書出盤,凡是有關(guān)武術(shù)發(fā)行的音像、印刷制品必須由武術(shù)權(quán)威部門審查批準(zhǔn),否則視為非法出版物,以保證讓好的、精粹的武術(shù)宣傳品在社會(huì)上流傳。
(二)在國民教育中重視武術(shù)傳統(tǒng)文化的教學(xué)。我國在引入了近代西方的教育機(jī)制后,幾乎不加選擇地完全放棄了中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),這與同處于儒家文化圈內(nèi)的日本和韓國有很大區(qū)別,造成了在青年一代的知識(shí)結(jié)構(gòu)中,傳統(tǒng)文化的比重越來越少。應(yīng)該像學(xué)習(xí)其他文化課一樣,在各級中小學(xué)教育內(nèi)容中,把傳統(tǒng)武術(shù)列為重要的選修課,尤其是列在體育教學(xué)課中。
(三)利用好社區(qū)搞活武術(shù)輔導(dǎo)站的工作。要滿足群眾強(qiáng)身健體的要求,利用公園、文化廣場之類的場地,積極進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)活動(dòng)。經(jīng)常在群眾中進(jìn)行武術(shù)培訓(xùn),特別是對一些動(dòng)作較簡單、群眾普遍喜愛的武術(shù)運(yùn)動(dòng),如太極拳、太極劍等融合健身和觀賞于一體的項(xiàng)目,進(jìn)行推廣普及,將傳統(tǒng)武術(shù)深入到群眾的日常健身活動(dòng)中,使傳統(tǒng)武術(shù)成為中國大地上的一道風(fēng)景,傳統(tǒng)武術(shù)就會(huì)在各個(gè)年齡、各個(gè)階層中得到普及,這樣就形成了上有理論研究者,下有深厚群眾基礎(chǔ)的多層次的全民性活動(dòng)。