傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)案例精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)案例范文

[論文摘要]改革開放三十多年來，中國以舉世矚目的發(fā)展成就不僅贏得了世人的關(guān)注與尊重，也喚醒了世人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的思考和重視。在日趨激烈的國際競爭的大勢下，中國要完成從有形的“中國制造”到無形的“中國創(chuàng)造”的跨越式轉(zhuǎn)型，在很大程度上取決于工業(yè)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，而將中國傳統(tǒng)文化融合于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中又是一個(gè)創(chuàng)新的渠道，使“中國創(chuàng)造”更具特色、更具民族性。

中國有著五千年的歷史和文明，其傳統(tǒng)文化更是底蘊(yùn)深厚、博大精深，在現(xiàn)代的各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，如包裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)等等，已經(jīng)有很多設(shè)計(jì)案例成功的運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化，從而使得設(shè)計(jì)具有一種濃郁的文化底蘊(yùn)。設(shè)計(jì)是文化的一個(gè)重要的組成部分，它得益于文化的滋養(yǎng)，同時(shí)也傳承著文化的理念，因此，對(duì)于現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研究來講，如何清楚認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化元素并加以合理的應(yīng)用是一個(gè)重要的課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的概念和涵蓋范圍

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它涵蓋了中華民族幾千年的文明，蘊(yùn)藏著中華民族悠久的歷史文化。總而言之，無論在何時(shí)何地，只要看到它就能聯(lián)想到中國，這便是中國傳統(tǒng)文化的魅力。

中國傳統(tǒng)文化世代相傳，無論是物質(zhì)形態(tài)還是思想文化，無論是材料還是顏色，無論是建筑還是服飾，都給后人留下了豐富寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1、動(dòng)植物類，包括麒麟、龍、鳳、鶴、龜、大熊貓；梅蘭竹菊(梅花、蘭花、竹子、)、松、柏、牡丹等等，由于印刷工藝技術(shù)的提高，在外觀上很多工業(yè)產(chǎn)品都會(huì)有一些畫龍點(diǎn)睛的圖案，這樣不僅使得產(chǎn)品外觀更具個(gè)性化，也提高了產(chǎn)品的文化品位。

2、服飾類，唐裝、深衣、襦裙、直裰、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、偽唐裝、肚兜、斗笠、皇冠、鳳冠、絲綢等，還記得阿萊西的設(shè)計(jì)師StefanoGio—vannoni設(shè)計(jì)的“TheChinFamily一清宮系列”嗎，這套設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師根據(jù)清宮的人物服飾和肖像設(shè)計(jì)的調(diào)味瓶、計(jì)時(shí)器、研磨罐等，使得中國歷史文化與時(shí)尚家居完美融合。

3、樂器類，包括箏、笛子、二胡、鼓、鑼、古琴、琵琶、簫、塤、嗩吶、蘆笙，還有一些板類樂器，如響板、梆子、木魚等。這些中國傳統(tǒng)樂器歷史悠久，很多樂器的形態(tài)都是經(jīng)典之作，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)可以加以借鑒。

4、琴棋書畫類，琴棋書畫在中國古代常用來形容文人騷客(包括一些名門閨秀)修身所需掌握的技能，現(xiàn)在來表示人的文化素養(yǎng)。棋類包括中國象棋、中國圍棋、麻將以及與棋類相關(guān)的對(duì)弈、棋子、棋盤等；書包括中國書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書等；畫包括國畫、山水畫、寫意畫、敦煌壁畫、八駿圖、太極圖(太極)等。很多現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)和影視設(shè)計(jì)作品都從古代的繪畫中汲取靈感獲得成功。

5、器物類，玉(玉佩、玉雕等)、瓷器、中國結(jié)、景泰藍(lán)、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、兵器、青銅器、古玩、鼎、金元寶、如意、燭臺(tái)、紅燈籠、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、羅盤、八卦、司南等，這些器物的形態(tài)都可以體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

6、民俗民風(fēng)類，對(duì)聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅、中秋月餅等。

7、民間藝術(shù)和工藝類，如剪紙、風(fēng)箏、中國刺繡、中國結(jié)、泥人面塑、龍鳳紋樣、回紋、祥云圖案、風(fēng)眼、千層底、檐、鷲、臉譜、皮影、武術(shù)等。最經(jīng)典的一個(gè)設(shè)計(jì)便是祥云火炬了。

8、建筑類，長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑等。

9、思想文化類，諸子百家的思想，特別是儒家(孔盂思想)、道家(老子、莊子)等思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很重要的指導(dǎo)意義。比如莊子闡述的“天人合一”的思想，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上就應(yīng)該講求綠色設(shè)計(jì)，講求簡約為美的理念。

二、中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例

中國傳統(tǒng)文化的運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中已經(jīng)有很多成功的案例，為產(chǎn)品帶來高附加值，也已成為本土企業(yè)打造高端品牌的重要武器。

2008年方正推出的卓越$2008就以中國紅和牡丹的圖案吸引了大量消費(fèi)者；在我國，蘭花給人以極高潔、清雅的優(yōu)美形象，同樣是方正2008年推出的卓越i500臺(tái)式機(jī)的機(jī)箱前滑蓋處印有蘭花圖案，給人以典雅的感覺。與此相仿的，2008年初，聯(lián)想公司了一款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這款產(chǎn)品的外殼以中國印象的“漆紅色”色彩與“祥云圖案交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，視覺效果沖擊力十足，整體機(jī)身小巧、輕薄、精致。筆記本表面仿漆盒工藝，更體現(xiàn)了華貴高雅的品質(zhì)。

在形態(tài)上運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素的設(shè)計(jì)案例也有很多，比如TCL女性品牌蒙寶歐(MBO)“旗袍”系列手機(jī)，該系列是意大利設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)專門為中國女性打造的，以古典民俗的旗袍元素為核心，集合了中國特色元素比如燈籠、折扇、中國結(jié)、窗欞、絲綢等，手機(jī)的外觀非常個(gè)性非常女性化。手機(jī)的背面有的還采用了旗袍上面的盤扣式樣，很是新穎。

由此可見，中國的傳統(tǒng)文化不僅在國內(nèi)應(yīng)用廣泛，在國外的設(shè)計(jì)中也備受推崇，這也說明了中國文化在世界文化的地位越來越重要。

2006年度德國紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念獎(jiǎng)中，最受矚目的紅點(diǎn)設(shè)計(jì)概念至尊獎(jiǎng)授予了源自德國制造而又蘊(yùn)涵著“八卦”理念的“陰陽”椅。中國傳統(tǒng)的陰陽八卦與家具設(shè)計(jì)相融合，不僅時(shí)尚美觀，在人機(jī)和功能上也較為完善。

在材料方面，瓷器、竹子等比較有中國特色的材料在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)用較為廣泛。

此類產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例不勝枚舉。國際著名的汽車設(shè)計(jì)大師喬治亞羅說：“設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就是文化?！睕]有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是沒有生命力的，中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵深厚，將其精華應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，將使產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有很好的文化支撐。

三、傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方式

中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)不能僅僅是簡單的在表面堆砌，既不能刻意追求或者硬貼在產(chǎn)品造型上，又不能把傳統(tǒng)文化泛濫使用；而是應(yīng)該從符號(hào)學(xué)的角度從深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)作。在外觀設(shè)計(jì)上，在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形符號(hào)的基礎(chǔ)上逐步對(duì)其挖掘、變化、改造，結(jié)合產(chǎn)品的特點(diǎn)，與外來元素完美融合成為時(shí)尚的設(shè)計(jì)；

在形態(tài)設(shè)計(jì)上，在對(duì)產(chǎn)品有充分的理解，從而借鑒中國傳統(tǒng)的器物的形態(tài)或部分形態(tài)加以改造，從而成為產(chǎn)品的一個(gè)有特色的設(shè)計(jì)元素。如諾基亞6108，筆化作劍，構(gòu)思巧妙，整體像一個(gè)背劍武士，造型有氣勢，另外一個(gè)成功的案例就是祥云火炬，創(chuàng)意靈感來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”圖案。祥云的文化概念在中國具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。

在思想文化方面，中國早在春秋時(shí)期就對(duì)物的設(shè)計(jì)提出了很多有價(jià)值的思想。比如墨子的“非樂、節(jié)用”思想，闡明了對(duì)物的設(shè)計(jì)不能過于繁雜，莊子的“返璞歸真”思想，闡述了生態(tài)自然、綠色設(shè)計(jì)的思想，韓非子的“物以致用”，強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的功能最大化的思想，等等。所有這些先民的造物思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有針對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)提出，但對(duì)現(xiàn)在的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響卻非常深遠(yuǎn)。

四、總結(jié)

第2篇：傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)案例范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代工業(yè)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中國傳統(tǒng)文化是中國五千年以來文化思想和觀念形態(tài)的總和，反映的是中華人民的民族特征和民族風(fēng)貌。中華民族的世世代代都在不斷的創(chuàng)造文化，中華文化都在不斷的繼承和發(fā)展。將中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品是新時(shí)代的必然要求，既是工業(yè)產(chǎn)品的需要，也是中國傳統(tǒng)文化的需要。

1中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品

中國傳統(tǒng)文化是各個(gè)時(shí)期中華文明的演化與匯集，既有物質(zhì)形態(tài)也有思想文化，涵蓋著我們生活的各個(gè)方面。文化常常反映的是當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，它不斷的作用于政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，并迫使其發(fā)生改變。傳統(tǒng)文化也可以說是一種與武力相對(duì)應(yīng)的社會(huì)治理方式。傳統(tǒng)文化主要是指意識(shí)形態(tài)所創(chuàng)造的精神財(cái)富，通常是指宗教、信仰、學(xué)術(shù)思想以及風(fēng)俗習(xí)慣等等。有著廣闊的涵蓋范圍的中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)留下了無數(shù)寶貴的借鑒資源【1】。產(chǎn)品表達(dá)信息的媒介是產(chǎn)品的形態(tài)。產(chǎn)品的形態(tài)是設(shè)計(jì)師向外界展示自己的思想理念的重要方式，也是消費(fèi)者決定是否購買該產(chǎn)品的決定性因素，所以產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)是判斷產(chǎn)品是否成功，衡量產(chǎn)品設(shè)計(jì)是否成功的標(biāo)桿，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有著舉足輕重的作用。在產(chǎn)品形態(tài)中融合中國傳統(tǒng)文化會(huì)顯著提高客戶對(duì)產(chǎn)品的滿意程度，這也是傳統(tǒng)文化繼承發(fā)展的主要方式。

2中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品中的應(yīng)用

在當(dāng)下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，文化已經(jīng)是產(chǎn)品中不可或缺的部分，帶有中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品更是引人注目。中國傳統(tǒng)文化通常蘊(yùn)含著和諧美滿，這種美好的寓意會(huì)樹立產(chǎn)品的良好形象，直接影響著產(chǎn)品的銷售量。

2.1產(chǎn)品設(shè)計(jì)借鑒的文化資源類型

2.1.1思想文化中國傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)歷時(shí)間的沉淀的諸子百家思想，尤其是儒家、道家以及佛教的影響最為深遠(yuǎn)。這些思想對(duì)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)有很大的指導(dǎo)意義。例如，道家推崇的天人合一思想教育人們和諧相處在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的應(yīng)用非常廣泛。這種講求綠色設(shè)計(jì)，簡約為美的理念是很多設(shè)計(jì)師所喜愛的。除了主要的文化思想，民間具有鮮明特色的風(fēng)俗也是很多設(shè)計(jì)師喜歡應(yīng)用的，比如中秋月餅、舞龍舞獅、年畫、鞭炮等等【2】。2.1.2器物服飾中國傳統(tǒng)文化中有很多獨(dú)特的器物服飾。器物中的樂器類更是傳統(tǒng)文化最好的詮釋者，傳統(tǒng)的笛子、二胡、琵琶都是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中經(jīng)常出現(xiàn)的元素，它們的外形和內(nèi)涵都是經(jīng)過時(shí)間考驗(yàn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)。其他比如中國結(jié)、瓷器、兵器也都體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的精髓，值得人們不斷借鑒。服飾類的產(chǎn)品往往追求的是新穎獨(dú)特，在現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，旗袍、繡花鞋、唐裝等傳統(tǒng)文化相關(guān)的服飾一直深受消費(fèi)者喜愛。2.1.3建筑工藝中國歷史上有很多偉大的建筑，長城自然是必須要提到的，除它之外，兵馬俑、寺院、鐘樓、民宅都是很好的設(shè)計(jì)借鑒物。而這些建筑的靈感都是來自于自然，我們的先輩對(duì)自然的理解非常到位，他們對(duì)自然界中的動(dòng)植物都做了很好的解釋，對(duì)于他們的應(yīng)用也是恰到好處，通常會(huì)起到畫龍點(diǎn)睛的作用，這也是設(shè)計(jì)師應(yīng)該重點(diǎn)注意的。

2.2中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用案例

第一個(gè)要提到的是月餅的包裝設(shè)計(jì)。中秋節(jié)是中國人重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，注重的是親人團(tuán)聚。我們不難發(fā)現(xiàn)，月餅的包裝設(shè)計(jì)是產(chǎn)品能否成功的關(guān)鍵。中國的傳統(tǒng)文化中紅色代表的是喜慶，藍(lán)色代表的是夜色，黃色代表的是月亮，這三種顏色幾乎統(tǒng)治了月餅的包裝，很難看到別的顏色應(yīng)用，這就是受傳統(tǒng)文化的影響。除此之外，很多商家也會(huì)在包裝上設(shè)計(jì)一些傳統(tǒng)的中秋詩詞，以此引起人們內(nèi)心的情愫，激起購買欲望。第二個(gè)應(yīng)用案例是就是2008年奧用火炬的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)文化不是完美無缺的，在現(xiàn)代的社會(huì)中，傳統(tǒng)文化在面對(duì)造型形態(tài)的空間處理時(shí)，制作工藝和材料運(yùn)用都有很大的不足，傳統(tǒng)人工的制造形式限制了傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。2008年的火炬設(shè)計(jì)就是整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的最佳典范，它完全將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)念無縫對(duì)接，設(shè)計(jì)出了震驚世界奧運(yùn)火炬【3】。中國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用也同樣帶來了很多負(fù)面結(jié)果，很多設(shè)計(jì)者都是表面堆砌傳統(tǒng)文化造成傳統(tǒng)文化的濫用，降低了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者在運(yùn)用傳統(tǒng)文化時(shí)要在形態(tài)和思想文化兩方面來考慮，力求在產(chǎn)品中完全展現(xiàn)自己的思想理念。

3結(jié)語

全球各國在傳統(tǒng)文化上都有著各自的特色，中國傳統(tǒng)文化具有更加鮮明的特質(zhì)，將中國傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)進(jìn)產(chǎn)品是向世界展示中國的重要形式。在未來的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中中國傳統(tǒng)元素是必不可少的，設(shè)計(jì)者要合理利用上文中提到的可借鑒文化資源，設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的產(chǎn)品，這對(duì)產(chǎn)品本身和中國傳統(tǒng)文化都是大有裨益的。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)案例范文

一、仿制應(yīng)用

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的仿制運(yùn)用相當(dāng)普遍，比較典型的是在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)旗幟下的旅游熱點(diǎn)建設(shè)和各類冠于文化地標(biāo)的地產(chǎn)項(xiàng)目。這些建設(shè)項(xiàng)目大部分依托原有遺址或傳世建筑進(jìn)行擴(kuò)建、重建，其建筑和環(huán)境的營造是對(duì)傳統(tǒng)建筑及其視覺元素的復(fù)制或仿制，比如云南的大理古城、麗江古城，湘西的鳳凰古鎮(zhèn)，山西的平遙古城等，為了保護(hù)古城風(fēng)貌，新增建筑與老建筑在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料上追求一致，以便能夠融于老城的環(huán)境氛圍。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的復(fù)制運(yùn)用需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的了解和研究，掌握傳統(tǒng)文化的形式規(guī)律和構(gòu)成。比如建筑，傳統(tǒng)的建筑形制最能體現(xiàn)地域文化特色，對(duì)其仿制應(yīng)用必須對(duì)造型、結(jié)構(gòu)、材料以及規(guī)劃布局等方面進(jìn)行詳細(xì)的了解，弄清其工藝流程和建構(gòu)方法。建筑環(huán)境的仿制同樣需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析研究，空間結(jié)構(gòu)、家具樣式、陳設(shè)布局、色彩搭配都是構(gòu)成室內(nèi)環(huán)境的重要環(huán)節(jié)。仿制設(shè)計(jì)因?yàn)橹苯訌?fù)制運(yùn)用傳統(tǒng)的視覺符號(hào)和視覺語言，因此風(fēng)格上較容易融入遺存的傳統(tǒng)建筑語境之中。但是，由于仿制運(yùn)用重在復(fù)制，這種仿制運(yùn)用只適合于特殊環(huán)境的營造，比如古建筑環(huán)境的維護(hù)與改造，以及主題性環(huán)境設(shè)計(jì)。在這一類環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用中，其設(shè)計(jì)的任務(wù)就是創(chuàng)造氣氛，營造的環(huán)境觀賞性多于實(shí)用性，沒有時(shí)代特色且與人們的現(xiàn)實(shí)生活是脫離的，如同演出用的布景道具。如果現(xiàn)實(shí)環(huán)境中出現(xiàn)大量的仿制建筑或者仿制空間，會(huì)讓人有“贗品”的感覺，沒有真實(shí)感，因此難以得到人們的普遍認(rèn)同。

二、裝飾應(yīng)用

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的裝飾運(yùn)用，主要是提煉典型的視覺符號(hào)作為環(huán)境空間的裝飾元素，多集中在具有傳統(tǒng)文化訴求的店面設(shè)計(jì)或餐館、茶室、酒店等室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，目的是使室內(nèi)環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特色。通常的做法是，運(yùn)用一些典型的傳統(tǒng)紋樣或文化視覺符號(hào)對(duì)室內(nèi)六個(gè)界面進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)。這種以裝飾為目的的設(shè)計(jì)常常流于形式，用于裝飾的視覺元素大都為圖案、工藝品、古建筑構(gòu)件或藝術(shù)品。對(duì)傳統(tǒng)元素的裝飾運(yùn)用比較容易使空間環(huán)境富有特色，但往往只是流于表象。裝飾設(shè)計(jì)往往為了強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力，會(huì)強(qiáng)調(diào)視覺元素的特點(diǎn)，會(huì)對(duì)裝飾元素進(jìn)行改良，把一些不同時(shí)代、不同背景的視覺元素進(jìn)行混搭構(gòu)成，加強(qiáng)視覺沖擊力以形成特色。對(duì)傳統(tǒng)文化的裝飾應(yīng)用是當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中較為普遍的手法，目的是使空間環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特征，需要設(shè)計(jì)師在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，分析和挑選出最有代表性的傳統(tǒng)視覺符號(hào)系統(tǒng)或視覺語言，并利用這些視覺符號(hào)對(duì)室內(nèi)空間界面展開針對(duì)性的裝飾研究，最終設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)特色的裝飾方案。通常是利用手工藝品、雕刻（塑）、傳統(tǒng)紋樣、紡織工藝品、服裝、圖騰用品等傳統(tǒng)視覺元素，對(duì)界面進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)，來達(dá)到營造傳統(tǒng)文化氛圍的目的。由于裝飾設(shè)計(jì)重在視覺效果，典型的傳統(tǒng)視覺元素通常會(huì)被突出或夸張運(yùn)用，其色彩、造型和材質(zhì)也是重要的視覺元素，運(yùn)用得當(dāng)會(huì)出現(xiàn)很好的效果。近年來各地出現(xiàn)的室內(nèi)設(shè)計(jì)案例中有許多是重在裝飾的，但是有很多案例設(shè)計(jì)只是簡單地運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行堆砌，只要感覺是中國的傳統(tǒng)元素都拿來用，不講規(guī)矩章法，沒有主次地胡亂拼湊、混搭、張冠李戴，用來裝飾的物件缺乏細(xì)節(jié)，工藝粗糙致使整個(gè)室內(nèi)空間環(huán)境不夠嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏統(tǒng)一性，有拼湊之感。

三、解構(gòu)應(yīng)用

第4篇：傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)案例范文

(1)注重閩南文化經(jīng)典案例的價(jià)值取向與德育教學(xué)目標(biāo)的一致性。中職校德育校本課程建設(shè)既要關(guān)注學(xué)生現(xiàn)有水平，從中職校學(xué)生的實(shí)際狀況入手，注重基本職業(yè)能力的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生具備一定的職業(yè)道德和品行，又要關(guān)注學(xué)生發(fā)展的需要，讓學(xué)生充分理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)對(duì)他們的基本的道德期許和行為準(zhǔn)則要求，從而學(xué)會(huì)為人處世。閩南文化作為中華文化的重要組成部分，具有十分豐富而獨(dú)特的內(nèi)涵，其在價(jià)值取向、民俗信仰、語言藝術(shù)、勵(lì)志創(chuàng)新等方面自成體系。如何把閩南文化經(jīng)典案例融入德育校本課程建設(shè)中?我們認(rèn)為應(yīng)該注重經(jīng)典案例與德育教學(xué)目標(biāo)的一致性。我們把閩南文化作為教育優(yōu)勢資源，既承載對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承、發(fā)展的歷史使命，又把閩南文化的勵(lì)志、創(chuàng)新等優(yōu)秀傳統(tǒng)與學(xué)校德育的工作主線緊密結(jié)合，形成具有閩南文化特色的德育校本課程。(2)注重理論教育和實(shí)踐活動(dòng)的統(tǒng)一。德育工作覆蓋于學(xué)校的方方面面，既有德育理論教育，又有德育活動(dòng)教育。在基于閩南文化特色的德育校本課程建設(shè)中，我們要把閩南文化知識(shí)和精神內(nèi)容貫穿于德育理論教育課程中，讓德育課的教學(xué)內(nèi)容以閩南文化為實(shí)例和支撐，同時(shí)，在校本課程中要融入具體的實(shí)踐活動(dòng)，設(shè)定具有閩南文化特色的活動(dòng)方案。以活動(dòng)方案為主線，指導(dǎo)班級(jí)或?qū)I(yè)學(xué)部開展相應(yīng)的德育實(shí)踐活動(dòng)。通過實(shí)踐活動(dòng)，把知識(shí)性、理論性內(nèi)容活動(dòng)化，把教育思想和目標(biāo)活動(dòng)化。德育理論、閩南文化經(jīng)典案例等通過德育實(shí)踐活動(dòng)加以展示，使教育過程更加生動(dòng)形象，更容易接受。(3)注重校本課程的可行性和適應(yīng)性。德育校本課程建設(shè)，應(yīng)因地制宜，循序漸進(jìn)，量力而行，科學(xué)推進(jìn)，切忌盲目照搬。不同學(xué)校在地域特點(diǎn)、師資質(zhì)量、學(xué)校經(jīng)費(fèi)、教學(xué)設(shè)備、社會(huì)物質(zhì)環(huán)境及精神文化環(huán)境等方面不盡相同。因此，在進(jìn)行德育校本課程開發(fā)和建設(shè)時(shí)，我們特別注重可行性和適應(yīng)性的統(tǒng)一。我們對(duì)學(xué)校在閩南文化特色教育方面的優(yōu)勢進(jìn)行可行性論證，突出了學(xué)校的區(qū)位優(yōu)勢、師資力量、經(jīng)費(fèi)配備等優(yōu)勢，提高了德育校本課程開發(fā)的成功率?；陂}南文化特色的德育校本課程建設(shè)源于我校師生多年的教育實(shí)踐，具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。一方面，加強(qiáng)德育校本課程的培訓(xùn)實(shí)踐，注重德育隊(duì)伍的能力和技術(shù)培訓(xùn)，提高德育校本課程建設(shè)的能力。另一方面，在校本課程建設(shè)中我們圍繞學(xué)生的適應(yīng)性，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生德育活動(dòng)的指導(dǎo)。我校學(xué)生多來自閩南地區(qū)，學(xué)生學(xué)習(xí)生活空間相對(duì)穩(wěn)定，但是由于受到當(dāng)前信息化潮流的沖擊，學(xué)生的生活、心理、思想狀態(tài)發(fā)生了較大的變化，與傳統(tǒng)閩南社會(huì)環(huán)境有所脫節(jié)，對(duì)傳統(tǒng)閩南文化的傳承產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。所以，應(yīng)在德育課堂中融入閩南傳統(tǒng)文化素材，把閩南文化中的傳統(tǒng)文化精髓在德育課堂中進(jìn)行展現(xiàn)，一定要適應(yīng)學(xué)生現(xiàn)實(shí)情況，強(qiáng)化指導(dǎo)。

二、開發(fā)流程

(1)調(diào)研論證，明確思路。我們通過閩南文化專題調(diào)查、德育專題理論研究、專家論證等方式，確定基于閩南文化精神的德育教學(xué)課程建設(shè)的基本思路。然后，組建校本編寫隊(duì)伍，明確工作分工，編訂德育教師工作手冊，啟動(dòng)德育教師隊(duì)伍培訓(xùn)。由于教師們此前對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)還很膚淺，甚至對(duì)其體例、內(nèi)容還很陌生，我們在制定《德育校本課程標(biāo)準(zhǔn)》之前，便先組織教師研究新頒布的國家課程標(biāo)準(zhǔn)，特別是對(duì)《思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)行了深入的分析與研究。通過開展編寫隊(duì)伍的校本建設(shè)理論學(xué)習(xí)和編寫工作培訓(xùn)，統(tǒng)一思想，提高大家的校本課程建設(shè)能力和水平。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合德育校本課程的特點(diǎn)與要求，確定了《德育校本課程標(biāo)準(zhǔn)》的基本框架:第一部分為前言，從總體上闡明德育校本課程的性質(zhì)、特點(diǎn)、基本理念和設(shè)計(jì)思路;第二部分為課程目標(biāo)，分別闡明課程的總目標(biāo)和分類目標(biāo);第三部分為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，分專題提出具體目標(biāo)、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和活動(dòng)建議;第四部分為實(shí)施建議，分別對(duì)教材編寫、活動(dòng)實(shí)施、活動(dòng)評(píng)價(jià)以及課程資源開發(fā)提出比較翔實(shí)的要求與建議。這為整個(gè)德育校本開發(fā)活動(dòng)提供了基本依據(jù)與準(zhǔn)繩。(2)收集材料，編寫課程。組織德育課程編寫隊(duì)伍，開展課程開發(fā)研討會(huì)，劃分任務(wù)，分類對(duì)閩南文化進(jìn)行收集整理，初步形成典型案例文稿。我們還與閩南師范大學(xué)閩南文化研究院、東南花都閩南文化展館、泉州師范學(xué)院等高校和研究機(jī)構(gòu)合作，收集并編寫通俗易懂的閩南文化知識(shí)讀本，歸納有關(guān)勵(lì)志和創(chuàng)新的閩南文化精神的案例。針對(duì)當(dāng)前中職學(xué)生的特點(diǎn)，我們盡量規(guī)避閩南文化知識(shí)中的學(xué)術(shù)性文稿，而主要以案例和活動(dòng)內(nèi)容為主融入德育教學(xué)中，并編寫德育校本課程。德育校本課程簡述如下:序言第一章閩南先賢:愛國與愛鄉(xiāng)篇以鄭成功、“開漳圣王”陳元光等閩南歷史名人的實(shí)例，編寫德育課程。第二章閩南印象:傳統(tǒng)與現(xiàn)代之感悟篇圍繞廈漳泉等典型閩南文化古跡編寫閩南印象，突出傳統(tǒng)文化感知與心靈的感悟。第三章閩南現(xiàn)代名人堂:勵(lì)志與德行篇以中國近現(xiàn)代文學(xué)家林語堂的實(shí)例編寫勵(lì)志教育課程;以教育家、慈善家陳嘉庚的實(shí)例，編寫德行教育課程，等等。第四章閩臺(tái)同根同源:愛拼創(chuàng)業(yè)啟示篇結(jié)合閩臺(tái)人文和企業(yè)文化實(shí)例介紹，以創(chuàng)業(yè)就業(yè)為導(dǎo)向，啟發(fā)學(xué)生的愛拼思想和創(chuàng)業(yè)激情。(3)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境與課堂活動(dòng)。設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)情境，重點(diǎn)突出德育課堂的活動(dòng)化，依據(jù)編寫的閩南文化內(nèi)容和所體現(xiàn)的精神品質(zhì)，通過活動(dòng)的形式展現(xiàn)出來。以閩南文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)新教學(xué)方式，開展以閩南文化精神為主題的系列活動(dòng)。比如:開展以閩南印象為主題的情景活動(dòng)，如海報(bào)設(shè)計(jì)比賽、閩南語歌曲習(xí)唱、閩南文化歷史講堂。實(shí)地考察漳州歷史古街、漳州文廟、漳臺(tái)宗親文化族譜對(duì)接館、林語堂紀(jì)念館、閩南文化展示館等風(fēng)景名勝古跡，品嘗漳州的特色小吃，了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，感知閩南傳統(tǒng)文化。校本課程編寫要突出具體實(shí)例配合德育活動(dòng)，加入學(xué)生參與的情景教學(xué)環(huán)節(jié)，創(chuàng)新德育課程。(4)閩臺(tái)互動(dòng)交流，突顯特色。我們還積極開辟閩臺(tái)文化溝通渠道，與臺(tái)灣高校、出版社、研究機(jī)構(gòu)、臺(tái)資企業(yè)建立聯(lián)系，收集臺(tái)灣地區(qū)的閩南文化讀本、案例，對(duì)校本課程進(jìn)行修改和擴(kuò)充。針對(duì)閩南區(qū)域閩臺(tái)合作優(yōu)勢和豐富的臺(tái)資企業(yè)資源，結(jié)合中職學(xué)校學(xué)生特點(diǎn)，對(duì)校本課程中的企業(yè)管理模式進(jìn)行修改和完善。在校本課程中增加臺(tái)資企業(yè)文化，有針對(duì)性地向?qū)W生介紹有關(guān)學(xué)習(xí)階段、頂崗實(shí)習(xí)和就業(yè)階段的知識(shí)，進(jìn)一步提升校本課程的深度和實(shí)踐性。(5)修改和完善。我們確立了以點(diǎn)帶面、點(diǎn)面結(jié)合、分步實(shí)施、逐漸完善的原則。我們先在低年級(jí)新生中進(jìn)行試點(diǎn)，先指定有經(jīng)驗(yàn)的教師根據(jù)德育讀本中的內(nèi)容和活動(dòng)方案進(jìn)行操作，摸索出經(jīng)驗(yàn)后，再給其他教師上觀摩課，課后大家交流研討，對(duì)校本課程中的不足之處加以修改完善。在活動(dòng)模式基本定型后，予以全面推廣，廣泛運(yùn)用。我們還把校本課程交給有關(guān)專家、教師、家長乃至社會(huì)有關(guān)人士去閱讀，請(qǐng)他們提出修改意見。通過具體教學(xué)實(shí)踐和專家評(píng)估，尋找校本課程的不足，適時(shí)組織教師對(duì)受教育學(xué)生進(jìn)行跟蹤調(diào)研，對(duì)校本課程進(jìn)行完善。通過不斷總結(jié)德育校本課程建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和做法，在校本課程中及時(shí)加入對(duì)德育新情況、新問題的研究成果。通過發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、確立課題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)實(shí)踐、完善校本，形成我校自身的德育特色。

三、校本課程建設(shè)中要注意的幾個(gè)問題

第5篇：傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)案例范文

【關(guān)鍵詞】服飾品；傳統(tǒng)文化；傳承

目前，充分挖掘傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)文化元素充分滲透到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中，已成為服飾品設(shè)計(jì)教育主流的發(fā)展趨勢。在開展服飾品設(shè)計(jì)教育過程中有效傳承傳統(tǒng)文化元素，可有效提升服飾品設(shè)計(jì)效果，促使學(xué)生能夠充分結(jié)合各地的傳統(tǒng)文化元素來完成服飾品設(shè)計(jì)工作，一方面可以激發(fā)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)靈感，使學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)更加具備自然性以及傳統(tǒng)性，另一方面還可以提高學(xué)生服飾品審美能力，使學(xué)生在服飾品設(shè)計(jì)過程中能夠體驗(yàn)到強(qiáng)烈的自豪感以及滿足感。

一、服飾品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化傳承意義

（一）激發(fā)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)創(chuàng)造力眾所周知，服飾品設(shè)計(jì)對(duì)于學(xué)生有著較高的要求，不僅要求學(xué)生具備一定的審美能力，還要求學(xué)生具備一定的文化素養(yǎng)。目前，服飾品設(shè)計(jì)更多的還是融入了大量現(xiàn)代時(shí)尚元素，對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用相對(duì)較為匱乏，這不利于學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)能力的提升。將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，可幫助學(xué)生儲(chǔ)備大量的傳統(tǒng)文化知識(shí)，提升學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使學(xué)生能夠借鑒各種不同的傳統(tǒng)文化來進(jìn)行服飾品設(shè)計(jì)，提升學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)能力，激發(fā)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)的藝術(shù)創(chuàng)造力，培養(yǎng)一批綜合素養(yǎng)較強(qiáng)的服飾品設(shè)計(jì)人才，確保服飾品設(shè)計(jì)教育既能夠滿足現(xiàn)代時(shí)尚風(fēng)格，又能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特色，以此促進(jìn)服飾品設(shè)計(jì)的發(fā)展。

（二）調(diào)動(dòng)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)的積極性眾所周知，我國傳統(tǒng)文化有著深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)，并且在不同地區(qū)以及不同年代均有著較為鮮明的風(fēng)格特色。從民族角度來看，我國傳統(tǒng)文化包含了藏族文化、傣族文化以及彝族文化等內(nèi)容；從地區(qū)角度來看，我國傳統(tǒng)文化包含陜北文化、江南文化以及中原文化等內(nèi)容；從工藝角度來看，我國傳統(tǒng)文化包含刺繡文化、扎染文化以及印花文化等內(nèi)容。將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，可調(diào)動(dòng)學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)的積極性，促使學(xué)生主動(dòng)了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在風(fēng)格以及本質(zhì)特征，加深學(xué)生對(duì)于各種傳統(tǒng)文化元素的深刻了解，促使學(xué)生敢于應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，使學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)理念更加趨向于傳統(tǒng)性以及文化性。

二、服飾品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化傳承問題

（一）服飾品設(shè)計(jì)教育理念存在偏差目前，國內(nèi)服飾品設(shè)計(jì)教育理念存在一定偏差，過于追求服飾品的現(xiàn)代感以及時(shí)尚感，忽視了傳統(tǒng)文化元素對(duì)于服飾品設(shè)計(jì)教育的重要性，使得學(xué)生在服飾品設(shè)計(jì)過程中更加青睞于添加現(xiàn)代元素以及時(shí)尚元素，導(dǎo)致服飾品設(shè)計(jì)逐漸喪失了鮮明的傳統(tǒng)韻味。如此一來，服飾品設(shè)計(jì)就會(huì)越來越趨向于國外的藝術(shù)風(fēng)格，難以將國內(nèi)的傳統(tǒng)文化特色充分體現(xiàn)在服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中，一方面不利于國內(nèi)傳統(tǒng)文化的有效傳承，另一方面也不利于推廣屬于國內(nèi)的服飾品設(shè)計(jì)風(fēng)格，在一定程度上制約了服飾品設(shè)計(jì)發(fā)展水平。

（二）服飾品設(shè)計(jì)教育模式有待改進(jìn)目前，國內(nèi)服飾品設(shè)計(jì)教育模式存在一定不足，主要依靠課堂教學(xué)模式來培養(yǎng)學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)能力，但由于課堂教學(xué)時(shí)間有限，學(xué)生難以深入了解傳統(tǒng)文化特色，無法將傳統(tǒng)文化元素有效應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。同時(shí)，從服飾品設(shè)計(jì)教育的評(píng)價(jià)體系來看，過于看重學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感以及時(shí)尚感，沒有對(duì)服飾品設(shè)計(jì)的文化感以及傳統(tǒng)感進(jìn)行有效關(guān)注，導(dǎo)致學(xué)生在服飾品設(shè)計(jì)中不會(huì)主動(dòng)去融入一些傳統(tǒng)文化元素，使得服飾品設(shè)計(jì)難以有效傳承傳統(tǒng)文化特色。此外，服飾品設(shè)計(jì)教育主要以理論教學(xué)為主，實(shí)踐教學(xué)相對(duì)有限，沒有讓學(xué)生前往現(xiàn)場去深入了解傳統(tǒng)文化特色，導(dǎo)致學(xué)生難以將傳統(tǒng)文化合理滲透到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。

（三）服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容較為有限目前，國內(nèi)服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容主要以教材為主，而教材所涉及到的傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分有限，無法幫助學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成深刻認(rèn)識(shí)。同時(shí)，服飾品設(shè)計(jì)教育沒有充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，導(dǎo)致學(xué)生只能接受有限的服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，無法擴(kuò)充學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備量，使得學(xué)生無法將傳統(tǒng)文化有效應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。此外，服飾品設(shè)計(jì)教育欠缺相關(guān)的競賽以及演出等校園活動(dòng)，無法調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性，導(dǎo)致學(xué)生的傳統(tǒng)文化較為欠缺，難以在服飾品設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素。

三、服飾品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化傳承策略

（一）轉(zhuǎn)變服飾品設(shè)計(jì)教育理念目前，我國服飾品設(shè)計(jì)更青睞融入國外時(shí)尚文化元素，而國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素融入相對(duì)較少。要想將傳統(tǒng)文化真正傳承到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中，還需要明確傳統(tǒng)文化對(duì)于服飾品設(shè)計(jì)教育的實(shí)際價(jià)值。究其原因，主要在于許多服飾品設(shè)計(jì)人員認(rèn)為添加國外文化元素能夠提升服飾品設(shè)計(jì)效果，使服飾品更具時(shí)尚感。為此，可轉(zhuǎn)變服飾品設(shè)計(jì)理念，樹立傳統(tǒng)文化元素在服飾品設(shè)計(jì)中的重要地位，促使學(xué)生在服飾品設(shè)計(jì)中主動(dòng)運(yùn)用國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素，并學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)文化元素與國外時(shí)尚文化元素進(jìn)行有效結(jié)合，在不破壞服飾品現(xiàn)代感的前提下注入一些歷史感，使服飾品設(shè)計(jì)能夠充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化特征，這樣一方面能夠有效傳承國內(nèi)傳統(tǒng)文化元素，防止國內(nèi)傳統(tǒng)文化失傳，另一方面有助于創(chuàng)建屬于我國特有的服飾品品牌，提升我國服飾品品牌在全球的實(shí)際影響力。同時(shí)，教師應(yīng)不斷提升自己的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，了解大量與服飾品設(shè)計(jì)教育相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，包括旗袍、中山裝、國畫、少數(shù)民族文化等內(nèi)容，通過言傳身教的方式來提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，幫助學(xué)生形成一種基于傳統(tǒng)文化元素的服飾品設(shè)計(jì)理念，以此促進(jìn)傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計(jì)教育中的有效傳承。

（二）創(chuàng)新服飾品設(shè)計(jì)教育模式目前，服飾品設(shè)計(jì)教育模式主要以課堂教學(xué)為主，這就極大限制了學(xué)生課后對(duì)于服飾品設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)效果。為此，可創(chuàng)新服飾品設(shè)計(jì)教育模式，大力推動(dòng)第二課堂教學(xué)的發(fā)展，使學(xué)生能夠在課外時(shí)間充分學(xué)習(xí)到服飾品設(shè)計(jì)內(nèi)容，并積極了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在涵義，從而將傳統(tǒng)文化充分融合到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如，可制作網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程，主并將網(wǎng)絡(luò)教學(xué)課程分為三大模塊，第一大模塊主要介紹不同的傳統(tǒng)文化，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形成有效認(rèn)識(shí)，第二大模塊主要介紹服飾品設(shè)計(jì)內(nèi)容，幫助學(xué)生掌握一些有效的服飾品設(shè)計(jì)方法第三模塊主要介紹傳統(tǒng)文化與服飾品設(shè)計(jì)有效融合的方法以及案例，使學(xué)生學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)文化與服飾品設(shè)計(jì)進(jìn)行充分結(jié)合，使其服飾品設(shè)計(jì)更具鮮明的文化特征。同時(shí)，還可以對(duì)教育評(píng)價(jià)體系進(jìn)行有效變革，將學(xué)生傳統(tǒng)文化的掌握程度作為服飾品設(shè)計(jì)教育的重要評(píng)價(jià)指標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生積極將傳統(tǒng)文化作為服飾品設(shè)計(jì)的核心元素，并提高傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計(jì)教育的比重，以此促進(jìn)傳統(tǒng)文化在服飾品設(shè)計(jì)教育中的傳承。此外，還可以帶領(lǐng)班級(jí)學(xué)生深入市場，讓班級(jí)學(xué)生體驗(yàn)到不同質(zhì)地材料的顯著特征。例如，侗族刺繡中棉麻的質(zhì)樸感以及珠片的華麗感能夠提升服飾品的時(shí)尚風(fēng)格，侗族刺繡中面料的厚薄粗細(xì)能夠提升服飾品的藝術(shù)魅力。通過這種方式，能夠促使學(xué)生結(jié)合自身情感來選擇相應(yīng)的傳統(tǒng)文化元素，提升服飾品設(shè)計(jì)的情感價(jià)值。

（三）開展服飾品設(shè)計(jì)教育活動(dòng)只有讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化，才能幫助學(xué)生將傳統(tǒng)文化更好的應(yīng)用到裝飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。為此，可大力開展服飾品設(shè)計(jì)教育實(shí)踐活動(dòng)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的實(shí)踐活動(dòng)環(huán)境，不斷培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)知以及理解，以此提升學(xué)生的裝飾品設(shè)計(jì)水平。例如，在介紹瑤族服飾品特色時(shí)，可帶領(lǐng)學(xué)生前往實(shí)地現(xiàn)場去了解瑤族服飾品搭配特點(diǎn)，包括服裝款式結(jié)構(gòu)、頭巾特色、披肩風(fēng)格、銀飾搭配以及腰帶材質(zhì)等，使學(xué)生充分真正了解到瑤族服飾品的鮮明特色，并學(xué)會(huì)將瑤族服飾品特色合理應(yīng)用到自己的裝飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中，這樣不僅能加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，還能提高學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)水平，有助于學(xué)生將傳統(tǒng)文化元素以及服飾品設(shè)計(jì)進(jìn)行有效結(jié)合。再如，在介紹漢畫像石裝紋樣特色時(shí)，可組織學(xué)生前往博物館觀看漢畫像石藝術(shù)的裝飾紋樣，并從包袋設(shè)計(jì)特點(diǎn)、耳飾設(shè)計(jì)特點(diǎn)以及絲巾設(shè)計(jì)特點(diǎn)三個(gè)方面進(jìn)行講解，使學(xué)生了解到漢畫像石藝術(shù)裝飾紋樣的圖案表現(xiàn)形式、色彩表現(xiàn)形式、工藝表現(xiàn)形式以及構(gòu)圖表現(xiàn)形式等內(nèi)容，再通過實(shí)際案例進(jìn)行深入剖析，從而幫助學(xué)生有效掌握漢畫像石藝術(shù)裝飾紋樣的實(shí)際特色。

（四）組織服飾品設(shè)計(jì)教育競賽要想真正將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，就需要將傳統(tǒng)文化滲透到服飾品設(shè)計(jì)教育實(shí)踐當(dāng)中。為此，可組織一些以傳統(tǒng)文化為主題的服飾品設(shè)計(jì)教育比賽，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與到其中，使學(xué)生能夠?qū)⒆约赫莆盏膫鹘y(tǒng)文化知識(shí)充分應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如，在開展服飾品設(shè)計(jì)競賽過程中，可由學(xué)生任意選擇傳統(tǒng)文化元素，如刺繡、扎染以及印花等傳統(tǒng)工藝，充分發(fā)揮學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、藝術(shù)審美能力以及服飾品設(shè)計(jì)水平，使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化巧妙應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)競賽當(dāng)中，并對(duì)學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)作品進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生在未來的服飾品設(shè)計(jì)中積極添加傳統(tǒng)文化元素。同時(shí)，還可以將參賽學(xué)生服飾品設(shè)計(jì)競賽作品進(jìn)行展覽，讓參與模特表演的學(xué)生各自搭配不同款式的服飾品，將融合傳統(tǒng)文化的服飾品充分展現(xiàn)給全體學(xué)生進(jìn)行觀看，讓學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化元素形成深刻認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)靈感，促使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化合理應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。

（五）豐富服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容服飾品設(shè)計(jì)涉及到較多的專業(yè)知識(shí)以及文化底蘊(yùn)，僅依靠教材內(nèi)容難以有效提升學(xué)生的服飾品設(shè)計(jì)能力，也無法將傳統(tǒng)文化有效傳承到服飾品設(shè)計(jì)教育當(dāng)中。為此，可豐富服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)來整合有效的服飾品設(shè)計(jì)教育資源，使學(xué)生能夠了解到更多的傳統(tǒng)文化，從而將傳統(tǒng)文化充分應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。例如，可從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)下載相應(yīng)的服飾品設(shè)計(jì)教育資源以及傳統(tǒng)文化資源，并將其上傳至班級(jí)統(tǒng)一的群當(dāng)中，以便于班級(jí)學(xué)生隨時(shí)學(xué)習(xí)服飾品設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)容。同時(shí)，還可以讓班級(jí)學(xué)生統(tǒng)一下載服裝設(shè)計(jì)App，如服裝設(shè)計(jì)平臺(tái)、糖果女孩學(xué)服裝設(shè)計(jì)以及穿針引線等學(xué)習(xí)軟件，指導(dǎo)班級(jí)學(xué)生積極使用這些App，這樣一方面可增加班級(jí)學(xué)生對(duì)服飾品設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)興趣，還可以促使班級(jí)學(xué)生將傳統(tǒng)文化積極應(yīng)用到服飾品設(shè)計(jì)當(dāng)中。此外，還可以指導(dǎo)班級(jí)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)自行下載相關(guān)的裝飾品設(shè)計(jì)教學(xué)視頻、傳統(tǒng)文化講解視頻等內(nèi)容，再統(tǒng)一上傳到云盤當(dāng)中，有助于擴(kuò)充服飾品設(shè)計(jì)教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)服飾品教育資源共享，以此提高班級(jí)學(xué)生應(yīng)用傳統(tǒng)文化進(jìn)行服飾品設(shè)計(jì)的能力。

四、結(jié)語

第6篇：傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)案例范文

關(guān)鍵詞：物態(tài)文化元素；非物態(tài)文化元素；空間設(shè)計(jì)；轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)

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中圖分類號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1008-2832（2015）03-0096-04

The Applied Research？of the Cultural Elements of Hakka’s Traditional Physical and Unphysical State of Matter in Space Design

ZHAO Yong-jun（Guangdong Literature & Art Vocational College， Guangzhou 511400， China）

Abstract ：The traditional Hakka Culture is made up of physical and non-physical cultural elements， which complement each other. Physical cultural elements represent the material carrier， while non-physical cultural elements reveal the traditional spiritual essence through its material form. they respectively form the material and spiritual level. objective： the article is to explain how to apply the physical and non-physical cultural elements of the traditional Hakka Culture to space design through actual cases. method： collect and sort out the traditional Hakka Cultural elements， then extract their feature and the spiritual essence. transform the extraction so as to convert it into a resource for space design. Conclusion： Practices have proved that it is an effective way to convert the traditional Hakka Culture， especially the non-physical cultural elements， into a resource for space design by extracting their feature and the spiritual essence and transforming the extraction. This， in turn， helps to promote the inheritance and innovation of traditional culture.

Key words ：the cultural elements of physical state of matter； the cultural elements of unphysical state of matter； space design； conversion design

Internet ：.cn

每一種文化都是依附在各種載體之上的，這些載體往往是與創(chuàng)造這種文化的人們的生活生產(chǎn)、、思維方式、行為規(guī)范息息相關(guān)的，是人們在生存方式上區(qū)別于其他族群的標(biāo)記。這種文化載體可以稱之為“文化元素”。“如何在表現(xiàn)形式上更符合現(xiàn)代人的審美情趣，這就需要對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行有效整合，使其具有時(shí)代感”。物態(tài)與非物態(tài)文化元素均承載者豐富的歷史與文化信息，并具有重要的開發(fā)與利用的價(jià)值?？图覀鹘y(tǒng)文化有著鮮明的特點(diǎn)，在物態(tài)與非物態(tài)文化元素方面有豐富的資源，為將嶺南傳統(tǒng)文化融入到空間藝術(shù)設(shè)計(jì)中提供了優(yōu)質(zhì)樣本與研究對(duì)象。本文以河源客家“姓氏”傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)項(xiàng)目教學(xué)為案例， 探討將傳統(tǒng)的文化元素在空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用問題。

一、物態(tài)與非物態(tài)文化元素解釋

（一）物態(tài)與非物態(tài)文化元素的概念

文化的載體可以分為物態(tài)與非物態(tài)兩種，物態(tài)文化元素是可以看到，觸摸到的物體，物態(tài)文化元素以物態(tài)的形式存在，并與人們的生活生產(chǎn)息息相關(guān)，同時(shí)有體現(xiàn)文化的特征。物態(tài)文化元素載體有建筑、裝飾、服飾、生活生產(chǎn)工具等。非物態(tài)文化元素是人們共同遵守與認(rèn)同的精神文化及與其相適應(yīng)的行為規(guī)范，其存在的形式是非物態(tài)的，其載體主要體現(xiàn)在人們的思想及其指導(dǎo)的行為中。非物態(tài)文化元素載體體現(xiàn)在禮儀，風(fēng)俗、行為方式、、哲學(xué)思想等方面。物態(tài)文化與非物態(tài)文化分別構(gòu)成了文化的物質(zhì)層面與精神層面。相對(duì)于物態(tài)文化元素，非物態(tài)文化元素所代表的是該文化的精神內(nèi)容，是物態(tài)文化元素形成的動(dòng)因與精神顯現(xiàn)，而物態(tài)文化元素是文化精神內(nèi)涵的物質(zhì)顯現(xiàn)。二者相輔相成構(gòu)成了文化的主體。

（二）非物態(tài)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的區(qū)別

非物態(tài)文化元素的概念不同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，他們有相似性，但也存在區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)俗、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)”（ 聯(lián)合國的公約）。其中建筑藝術(shù)與手工藝等是以物態(tài)形式體現(xiàn)的，非物態(tài)文化元素則更傾向于非物態(tài)的載體，更注重文化精神。

二、客家傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)項(xiàng)目背景

（一）客家傳統(tǒng)文化簡述

“客家”（Hakka）可以做如下界定：“它是南遷漢民于南宋末年至明末清初，在贛閩粵與畬族、瑤族等土著民族融合而成的，具有獨(dú)特方言、文化、風(fēng)俗的一個(gè)漢族民系”。文獻(xiàn)指出這只民系所創(chuàng)造的文化同廣府文化、潮汕文化共同構(gòu)成了嶺南文化。三大族群文化均脫胎于中華傳統(tǒng)文化，同時(shí)也有各自的獨(dú)特性?？图胰艘蚱溥w徙的歷史，居住的環(huán)境等各種因素影響，逐漸形成了有別于其他族群的文化特征--既保有傳統(tǒng)中原文化特征，又容納了南方少數(shù)民族文化精粹，其在民俗、風(fēng)情、文化、語言等方面有鮮明個(gè)性。因其獨(dú)特性，“客家”“可以說是一個(gè)文化概念”更為準(zhǔn)確。

（二）設(shè)計(jì)項(xiàng)目背景

在遷徙的歷史過程中，客家人時(shí)刻沒有忘記自己的根源，較其他族群文化更注重祖先崇拜，所以客家人的聚集區(qū)中祠堂文化與祠堂建筑相當(dāng)盛行。這也是龍川縣政府決定籌建“客家姓氏文化館”及“百姓文化街”項(xiàng)目的原因。從微觀的角度看，該項(xiàng)目以姓氏文化為主題 ，從宏觀的角度看，實(shí)際是客家文化的集中體現(xiàn)?？图倚帐衔幕?，從小孩出生起名、教育、婚嫁、生子到殯葬融入了幾乎所有的客家文化內(nèi)容，所以在該館的設(shè)計(jì)中需要充分融入客家傳統(tǒng)的文化元素，以便更深刻的展現(xiàn)客家姓氏文化。

三、傳統(tǒng)文化符號(hào)梳理

作為獨(dú)特且底蘊(yùn)深厚的文化，客家文化符號(hào)載體相當(dāng)豐富，做全面梳理非本文所能做到，在此將其做大的分類，我們把客家文化符號(hào)分為物態(tài)文化符號(hào)和非物態(tài)文化的符號(hào)。

四、文化元素載體圖像梳理

空間設(shè)計(jì)最終是以三維空間的形式體現(xiàn)，所以將設(shè)計(jì)元素的原始依據(jù)以圖像的形式體現(xiàn)是設(shè)計(jì)的重要步驟。物態(tài)文化元素因其以物質(zhì)形態(tài)的方式存在，在做梳理的過程中需要將該文化元素的物質(zhì)載體圖像梳理出來。而非物態(tài)文化元素多存在于人們的思維與行為方式中，其多以動(dòng)態(tài)的形式體現(xiàn)，在載體圖像的搜集方法上應(yīng)以行為的場景為目的，同時(shí)要做好圖像內(nèi)容的解讀工作。文化元素載體圖像是空間設(shè)計(jì)程序中元素轉(zhuǎn)換的原始依據(jù)。雖然并非收集的所有原始素材都會(huì)運(yùn)用到項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，但收集的過程本身就是對(duì)設(shè)計(jì)背景深入了解與消化的過程，有助于將設(shè)計(jì)方案做的更有深度與內(nèi)涵。所以在展開設(shè)計(jì)前，需要盡可能的梳理出具有代表性的載體圖像作為篩選的資源。

五、傳統(tǒng)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)路徑

對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，不能簡單地采取拿來主義，而是要對(duì)民族文化有更深層次的理解，在把握其精髓的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造。無論物態(tài)與非物態(tài)文化元素，在轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計(jì)元素過程中都需要正確且嚴(yán)謹(jǐn)方法。物態(tài)文化元素以物態(tài)的形式存在，在設(shè)計(jì)運(yùn)用中可根據(jù)其形態(tài)、材料及使用功能進(jìn)行現(xiàn)代視覺的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)程序操作相對(duì)容易。而非物態(tài)文化元素則存在于人們的思想、行為、生活方式中，多以非物態(tài)的形式存在，但其也有相應(yīng)的物態(tài)載體，如客家建筑的平面布局就是儒家思想的行為規(guī)范的物化顯現(xiàn)?？图异籼弥兴M(jìn)行的儀式即是客家“崇尚祖先，追根問祖”的非物態(tài)文化的物化顯現(xiàn)。非物態(tài)文化元素所包含的內(nèi)在精神在轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計(jì)元素時(shí)需要尋求物態(tài)化的載體，設(shè)計(jì)程序需更寬的思路與路徑。

（一）物態(tài)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)

物態(tài)文化元素一般以二維或三維形態(tài)存在，其轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)實(shí)際是將一種二維或三維空間形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種二維或三維空間形態(tài)，在轉(zhuǎn)換過程中把握住其源形態(tài)的典型形態(tài)特征進(jìn)行形態(tài)的再設(shè)計(jì)。如北京奧運(yùn)會(huì)上，以祥云為原形態(tài)所做的各種應(yīng)用設(shè)計(jì)。具體的設(shè)計(jì)路徑如圖1。

油紙傘的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)應(yīng)用：“油紙傘”，諧音“有子傘”體現(xiàn)了客家人對(duì)于生育的觀念，希望多子多福。應(yīng)用設(shè)計(jì)上，將該元素形態(tài)直接運(yùn)用到空間設(shè)計(jì)的天花上，作為照明的燈具使用。改變了元素本身的使用功能卻保留了該元素的原本內(nèi)涵。（圖2）

姓氏圖騰的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)路徑：客家人崇尚祖先，對(duì)于自己的姓氏起源極為重視。以印章為元素進(jìn)行轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，使之以姓氏圖騰的形式再現(xiàn)，同樣保留了元素的原本內(nèi)涵。（圖3）

休閑椅的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)路徑：將客家涼帽與石鼓結(jié)合進(jìn)行形態(tài)再設(shè)計(jì)，使之從一種三維形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種三維形態(tài)，改變了元素的使用功能，保留了元素的形態(tài)特征。（圖4）

售票站的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)路徑：以涼帽與斗笠的形態(tài)為原型進(jìn)行再設(shè)計(jì)，改變了元素的原使用功能，保留了元素的形態(tài)特征。（圖5）

物態(tài)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)是將一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)，其轉(zhuǎn)換路徑基本是形態(tài)之間與使用功能之間的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)程序相對(duì)簡單，可操作性較強(qiáng)，也是傳統(tǒng)文化空間設(shè)計(jì)項(xiàng)目常用的一種設(shè)計(jì)方法，屬于較為淺層次的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)。（圖6）

（二）非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)

非物態(tài)文化元素是以非物態(tài)形式存在，如儒家思想對(duì)客家人的行為具有重要的支配作用，作為一種指導(dǎo)人們行為的哲學(xué)，它以非物態(tài)的形式存在于人們生活的方方面面，客家文化中有很多物態(tài)元素都體現(xiàn)了儒家思想，但其在轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)為空間元素的困難在于如何體現(xiàn)人們行為方式的時(shí)間維度。非物質(zhì)文化元素的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)需要尋找可體現(xiàn)該元素文化精神的物態(tài)載體，再進(jìn)行轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)程序既要考慮元素的形態(tài)美，又要考慮其文化內(nèi)涵，是非物態(tài)化元素的物態(tài)化設(shè)計(jì)。其設(shè)計(jì)程序需深厚的文化底蘊(yùn)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评硭季S，屬于較深層次的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)。（圖7）

圖8展現(xiàn)了客家祭祀民俗中“追根問祖”，勞動(dòng)民俗中“堅(jiān)忍不拔”，禮儀民俗中“儒家思想”三種非物態(tài)文化的轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)過程。以水流、樹根的形態(tài)作為“追根問祖”文化的物態(tài)載體，隱喻“追根溯源，落葉歸根”之意。水流中的巖石形態(tài)作為“堅(jiān)忍不拔”精神的物態(tài)載體。體現(xiàn)儒家禮制的客家建筑平面布局作為“儒家思想”的物態(tài)載體。

傳統(tǒng)客家建筑的平面布局、流水、樹根、巖石作為客家傳統(tǒng)文化中“儒家思想”，“追根問祖”，“堅(jiān)忍不拔”三種族群精神（非物態(tài)文化元素）連同油紙傘、圍龍屋、灰磚灰瓦、姓氏圖騰等物態(tài)文化元素共同構(gòu)成了客家姓氏文化館的設(shè)計(jì)元素被整合到展示空間中，較好的運(yùn)用了客家傳統(tǒng)的文化符號(hào)，是整個(gè)展館既體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又展現(xiàn)出現(xiàn)代的視覺經(jīng)驗(yàn)。（圖9）

傳統(tǒng)文化由各種物態(tài)文化和非物態(tài)文化元素構(gòu)成，并通過一定的形式進(jìn)行傳承的，物態(tài)文化和非物態(tài)文化兩者輔相成的，物態(tài)文化往往是非物態(tài)文化體現(xiàn)的載體，如客家姓氏祠堂是物態(tài)文化元素，而在祠堂所從事的體現(xiàn)追根問祖的相關(guān)活動(dòng)則是非物態(tài)的。所以非物態(tài)文化往往是物態(tài)文化的精神體現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。對(duì)于傳承傳統(tǒng)文化的空間設(shè)計(jì)來說，對(duì)非物態(tài)文化元素的挖掘與轉(zhuǎn)換應(yīng)用要更具意義。

結(jié)論

設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合是歷史的潮流，也是未來設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的主要方向之一。我國有豐富的傳統(tǒng)文化資源，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅需要傳承，更需要?jiǎng)?chuàng)新。本文通過設(shè)計(jì)實(shí)踐，運(yùn)用提取典型形態(tài)和精神內(nèi)涵因子，尋找替換圖形，是將客家傳統(tǒng)物態(tài)與非物態(tài)文化元素，特別是屬于精神文化層面的非物態(tài)文化元素轉(zhuǎn)換為空間設(shè)計(jì)資源的有效路徑，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

細(xì)心剖析本民族獨(dú)特而豐富的形式元素，構(gòu)建具有民族特色的設(shè)計(jì)體系，才可使我國的設(shè)計(jì)走向世界、立足世界的根本。

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第7篇：傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)案例范文

【關(guān)鍵詞】新中式風(fēng)格；傳統(tǒng)文化；餐飲空間設(shè)計(jì)

一、我國餐飲空間設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

社會(huì)的不斷發(fā)展，帶來餐飲業(yè)的迅速騰飛，餐廳的數(shù)量及種類也越來越多，餐飲消費(fèi)已經(jīng)成為現(xiàn)代人們?nèi)粘ＯM(fèi)中不可或缺的一部分。在餐廳進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，人們所享受的不單是食物的美味，更是它所提供的優(yōu)質(zhì)服務(wù)和舒適宜人的用餐環(huán)境。餐飲空間的特色化、個(gè)性化越來越成為經(jīng)營者及消費(fèi)者關(guān)注的焦點(diǎn)。我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)起步較晚，室內(nèi)設(shè)計(jì)水平還處在初步探索階段，設(shè)計(jì)思想體系不夠完善，大多設(shè)計(jì)作品仍停留在借鑒模仿階段。由于我國在歷史上很長一段時(shí)期處于封建統(tǒng)治下，由此形成了較為固化的傳統(tǒng)文化與西方國家的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思路基本背離。室內(nèi)設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了很多一味模仿照搬西方設(shè)計(jì)的作品，在設(shè)計(jì)的形式上不能體現(xiàn)出我國的獨(dú)有特色，在文化內(nèi)涵上也得不到傳承和發(fā)展。將我國幾千年傳承下來的生活方式及審美心理拋之于外進(jìn)行設(shè)計(jì)，這無疑只是在形式上的膚淺表達(dá)，是沒有情感的設(shè)計(jì)。

二、新中式風(fēng)格的概念和歷史文脈

新中式風(fēng)格指的是在傳統(tǒng)中式風(fēng)格的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代人的生活及審美方式，融入現(xiàn)代時(shí)尚的“新元素”，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法來演繹中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)涵。新中式風(fēng)格并非是對(duì)傳統(tǒng)中式元素的簡單堆砌和照搬，而是在充分理解我國傳統(tǒng)文化及當(dāng)代文化的前提下，提煉我國傳統(tǒng)文化的精髓并將之運(yùn)用于現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，表達(dá)出傳統(tǒng)中式風(fēng)格中的氣韻和風(fēng)味。對(duì)傳統(tǒng)元素和符號(hào)進(jìn)行精準(zhǔn)的簡化、提煉，才能將其中的文化內(nèi)涵生動(dòng)表達(dá)出來并被大眾感受到。新中式風(fēng)格的集大成者當(dāng)屬美籍華人建筑大師貝聿銘，他提出的“中而新”的設(shè)計(jì)理念是新中式風(fēng)格的準(zhǔn)則。即設(shè)計(jì)上以我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵為內(nèi)核，賦予設(shè)計(jì)鮮明的民族和地域特征，同時(shí)體現(xiàn)出時(shí)代性和創(chuàng)新性，運(yùn)用新材料、新技術(shù)、新結(jié)構(gòu)、新理念，將新中式風(fēng)格的設(shè)計(jì)形成一個(gè)統(tǒng)一的整體，切忌一味強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)元素的堆砌或一味強(qiáng)調(diào)時(shí)尚創(chuàng)新而喪失了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。

三、新中式風(fēng)格餐飲空間案例分析

近年來，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸和保護(hù)意識(shí)快速加強(qiáng)，體現(xiàn)在餐飲空間設(shè)計(jì)上即是將中式傳統(tǒng)元素融入到餐飲空間的裝飾設(shè)計(jì)上。把中國傳統(tǒng)元素看作是有生命力、有情感的東西，賦予餐飲空間更多傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)餐飲空間的風(fēng)格和意境。貝聿銘先生在中國的第一個(gè)作品——北京香山飯店，是他將現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法與中國傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，意圖尋找中國自己的民族設(shè)計(jì)之路的實(shí)踐探索。建筑的外部形式采用了我國傳統(tǒng)的江南民居造型，融入西方現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)手法，營造了一個(gè)具有中國氣質(zhì)的建筑空間。將建筑與地形相結(jié)合，營造了高低錯(cuò)落的庭院式空間，恬靜地依偎在香山的懷抱，仿若本就生長于此的滿地植物。前庭、大堂至后院，以一條中軸線為空間序列主軸，流華池中小橋與平臺(tái)相連，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑中深深庭院、曲水流觴的意境之美。香山飯店在色彩設(shè)計(jì)上以白色為主調(diào)，灰色為副調(diào)，黃褐色為點(diǎn)綴色，從室外到室內(nèi)都體現(xiàn)出高雅、和諧、清秀之感。造型設(shè)計(jì)上，采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法重復(fù)使用方形（大門、漏窗、磚飾、宮燈等）、圓形（月洞門、茶幾、燈具等）兩種基本的幾何造型，巧妙地將我國古典園林設(shè)計(jì)的元素運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法表現(xiàn)出來，時(shí)尚且富有中國氣質(zhì)。當(dāng)然，光尋歷史的根是不夠的，還要現(xiàn)代化。有了好的根可以插枝，把新的東西，能用的東西，接到老根上去。貝聿銘先生以實(shí)際行動(dòng)表明了他想引導(dǎo)中國設(shè)計(jì)師走出一條屬于我們自己的、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計(jì)之路。新中式風(fēng)格即是這條設(shè)計(jì)之路上的形式及內(nèi)涵的呈現(xiàn)。

四、結(jié)語

第8篇：傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)案例范文

論文摘要：傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中傳統(tǒng)與現(xiàn)代有著密切關(guān)系，充分運(yùn)用傳統(tǒng)民族元素于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，是創(chuàng)造中國特色設(shè)計(jì)的關(guān)鍵。在本門課程改革的教學(xué)中，充分把握藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程教學(xué)的特色，發(fā)揮以學(xué)生為主，教師為指導(dǎo)的教學(xué)方式，從教學(xué)的方式、過程和考核方法三個(gè)方面做了全面改革?；敬_立了以學(xué)生為中心的，強(qiáng)調(diào)個(gè)性培養(yǎng)和創(chuàng)意性思維的形成的教育方式，以用一種全新的教學(xué)理念來面對(duì)新時(shí)代的大學(xué)生教育。

廣西大學(xué)教學(xué)改革實(shí)施已經(jīng)～段時(shí)間了，作為參加教學(xué)改革的教師，對(duì)實(shí)施改革性教學(xué)還是有了一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，希望通過匯報(bào)和交流，達(dá)到學(xué)習(xí)、溝通和資源共享的目的。由于專業(yè)原因，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)類課程實(shí)施教學(xué)改革個(gè)人覺得還是非常有必要的。因?yàn)楸緛硭囆g(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)就是一個(gè)以學(xué)生為主體的專業(yè)，學(xué)生本身就是專業(yè)人才，也是思維和技法的擁有者和主導(dǎo)者。所以在教學(xué)的過程中，教師教學(xué)方法的改革范圍和深度就可以更大，更深，也可以充分發(fā)揮以學(xué)生為主的、強(qiáng)調(diào)獨(dú)到創(chuàng)造性思維的教學(xué)和學(xué)習(xí)方式。在培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性思維，創(chuàng)意能力及社會(huì)實(shí)踐能力、動(dòng)手能力上產(chǎn)生更有價(jià)值的成就。

在這里我從三個(gè)方面，不同的角度把這門設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式和教學(xué)結(jié)果分別作了改革和匯報(bào)。其目的是想引發(fā)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)這一特殊專業(yè)的學(xué)習(xí)和教育的方式與同行進(jìn)行一次交流和互動(dòng)，希望從中可以得到更多的建議和意見，也希望能夠推陳出新，打破常規(guī)，用大膽的嘗試和獨(dú)特的方式對(duì)待特殊專業(yè)的教學(xué)，以求取得更多的收獲，在未來的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)用、完善和發(fā)展。

一、本門專業(yè)課程的課程介紹

(一)本課程的性質(zhì)和目的

《傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì))是一門藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)課程。當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系隨著社會(huì)的發(fā)展越來越出現(xiàn)不和諧的發(fā)展，從社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域甚至出現(xiàn)沖突的矛盾關(guān)系．其主要原因是現(xiàn)代社會(huì)與世界的全球～體化的模式與各國、各民族文化特色上的沖突。但從另～個(gè)角度去看，兩者又是唇齒相依的，沒有民族特色的文化底蘊(yùn)支撐，設(shè)計(jì)是沒有個(gè)性和生命的，更不能體現(xiàn)一個(gè)國家的風(fēng)格。因此，如何把握傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)兩者之間的關(guān)系，延續(xù)“傳統(tǒng)繼承發(fā)展派”的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，也是我們當(dāng)代設(shè)計(jì)師必須關(guān)注的重要課題。

作為未來設(shè)計(jì)師的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的大學(xué)生有必要熟練掌握本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的脈絡(luò)，用具有中國特色的設(shè)計(jì)去感動(dòng)世界，讓世界知道“中國設(shè)計(jì)”的價(jià)值和意義，同時(shí)又要不違背全球一體化的時(shí)展大背景。所謂“民族的就是世界的”，這正是對(duì)中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的明確定位。傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著密不可分的關(guān)系，中國5000年的文化歷史厚重的基礎(chǔ)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了無盡的文化藝術(shù)題材和元素。怎樣使現(xiàn)代設(shè)計(jì)更具有文化底蘊(yùn)和時(shí)代氣息，更具有歷史內(nèi)涵和民族特性是非常值得研究和探討的學(xué)術(shù)課題。本課程通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化和民族文化的解析及與外來文化之間的交流積對(duì)話，充分融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素和理念，進(jìn)一步闡明了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，詮釋了傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的地位和意義，為民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)中的弘揚(yáng)和運(yùn)用提供了一個(gè)較完整的結(jié)合方式。

(二)本門課程教學(xué)的內(nèi)容簡介

《傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì))是在了解和掌握了中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過理解、變革和應(yīng)用三個(gè)過程，把中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓有生命的運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)在良好的視覺藝術(shù)基礎(chǔ)之上進(jìn)一步增加文化底蘊(yùn)和內(nèi)在品質(zhì)，從而在使中國設(shè)計(jì)能有機(jī)會(huì)世界設(shè)計(jì)大舞臺(tái)上脫穎而出，形成具有較強(qiáng)民族特性和藝術(shù)個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更適合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的潮流風(fēng)范。其內(nèi)容主要包括以下幾個(gè)方面。

1．中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)

本章主要是闡述了中國傳統(tǒng)圖形與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。以中國國畫為例，中國傳統(tǒng)國畫之中的創(chuàng)作六法之首一氣韻生動(dòng)!氣韻：抓住事物表達(dá)的精神內(nèi)涵，形態(tài)準(zhǔn)確，體現(xiàn)出精神氣質(zhì)，形與神之間的關(guān)系，氣韻的感受。意象造型：不似之似，精神之象，既表現(xiàn)事物的表象，又再現(xiàn)事物的內(nèi)質(zhì)。動(dòng)靜虛實(shí)；和平有度，和鑿自然。東方；和諧完美，國畫中自不是空，而是體現(xiàn)船在白紙上，白是水。在疏密關(guān)系上強(qiáng)調(diào)；疏可跑馬．密不透風(fēng)。傳統(tǒng)藝術(shù)中線的藝術(shù)，平面化、裝飾化、程式化、均衡、簡化。這些中國傳統(tǒng)線條的氣質(zhì)和個(gè)性是必須要理解和把握的，并在將來的設(shè)計(jì)中予以滲透和應(yīng)用。

2．中國傳統(tǒng)圖案

本章內(nèi)容是中國傳統(tǒng)圖案的基本特征：特殊的美術(shù)式樣“對(duì)中國傳統(tǒng)文化的依賴性很強(qiáng)”。中國傳統(tǒng)圖案的內(nèi)容包括：正面肯定的吉祥圖案，吉者一福善之事。祥者一嘉慶之征。表示贊美和頌揚(yáng)的圖案。六合“東西南北加上天地統(tǒng)稱六合”。它們的構(gòu)成法則足以文字為基礎(chǔ)，用文字做為裝飾元索構(gòu)成圖案。這些圖案的內(nèi)涵意義充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)圖案與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是應(yīng)該掌握和理解的。

3．現(xiàn)代視覺藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)圖形的繼承

本章以中西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思考的立足點(diǎn)為基礎(chǔ)：直接把傳統(tǒng)元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去為出發(fā)點(diǎn)，首先是舉例說明了西方藝術(shù)設(shè)汁的思考方式．用右腦畫素描，用右腦思維方法。反畫法、意念思維的表現(xiàn)等等。其次是設(shè)計(jì)藝術(shù)表現(xiàn)出的生命感，設(shè)計(jì)的個(gè)性一不一樣的東西，造型一表意，觀念一創(chuàng)意的體現(xiàn)。同時(shí)理解形態(tài)美的概念。西方對(duì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的剖析，光、形、結(jié)構(gòu)、輪廓、體積、質(zhì)感。固有色、透視、成功的藝術(shù)家更強(qiáng)調(diào)某一點(diǎn)。但結(jié)構(gòu)更為重要，是不可忽略的一點(diǎn)，必須充分理解形態(tài)美的本質(zhì)～結(jié)構(gòu)為本。通過了解以上的相關(guān)知識(shí)后，掌握國內(nèi)外設(shè)計(jì)師怎樣將傳統(tǒng)元素運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。

4．現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)方法觀念。觀察與表現(xiàn)：對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造能力的自我開發(fā)。模仿與創(chuàng)造：來自生活的真情實(shí)感。功能至上：美觀、經(jīng)濟(jì)、結(jié)構(gòu)合理、運(yùn)輸儲(chǔ)存方便。設(shè)計(jì)是生活的藝術(shù)：生活的概念，設(shè)計(jì)來源于生活，是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)藝術(shù)家的基本能力：造型能力。跟一觀察與分析，手一表現(xiàn)與技藝，腦一思考與想象，心—?jiǎng)?chuàng)造愛與情感。審美判斷能力，敏銳的感受，對(duì)美的認(rèn)知。觀察的能力，感受生活，了解自然，學(xué)習(xí)自然。有了表現(xiàn)的激情，觀察就會(huì)深入。就會(huì)生動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作的基本因素—情感、思想、想象、靈感。通過一系列學(xué)習(xí)和理解，最終做到把握好視覺秩序，形式與思想的相互作用。其中最為關(guān)鍵的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的形成過程，設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維的形成過程

5．形的分析

形一思想、愿望的傳遞。藝術(shù)設(shè)計(jì)中形的類別和表現(xiàn)形式：有機(jī)形，動(dòng)物，植物的生長形態(tài)一有彈性，有一種內(nèi)在的生命力，具有一種發(fā)展性，完形心里。幾何形，具有理性的明快。機(jī)械形，冷漠感、缺少人性、工業(yè)機(jī)械美、力量感。自在形，手繪的自由形，個(gè)性的自由，偶發(fā)性，自然、生動(dòng)、出人意料的新奇感，過程的美。象征的形，形式、意味的統(tǒng)一。設(shè)計(jì)是人類在造物過程中造型構(gòu)想的表現(xiàn)形式，是生活的藝術(shù)。設(shè)計(jì)的象包括衣食住行，包羅萬象。同時(shí)，也反應(yīng)了一個(gè)民族的精神面貌，構(gòu)成一個(gè)時(shí)代、地域的生活樣式。從傳統(tǒng)的藝術(shù)形態(tài)當(dāng)找到形的特性和表現(xiàn)語言在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中運(yùn)用。

6．傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)案例分析

重點(diǎn)列舉三大重點(diǎn)案例，從中得到較大啟發(fā)和思維拓展。中國歷代藝術(shù)作品分析鑒賞，國外藝術(shù)作品賞析及設(shè)計(jì)作品賞析與中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的聯(lián)姻和發(fā)展。傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)各個(gè)領(lǐng)域的應(yīng)用研究。通過欣賞解析，透徹掌握設(shè)計(jì)案例的特點(diǎn)并加以吸收應(yīng)用。

二、本課程教學(xué)改革的方式和過程

(一)教學(xué)方式的改革一堅(jiān)持以學(xué)生為主體，個(gè)體培養(yǎng)為主的教學(xué)方式

了解了本門課程的大體脈絡(luò)和具體內(nèi)容后。我們可以根據(jù)本課程的具體情況擬定教學(xué)方案了。由于本門課程涉及較多較寬的知識(shí)面，有一定的文化深度要求。因此在教學(xué)上要結(jié)合學(xué)生個(gè)人情況采取了分類、分別小范圍、獨(dú)立教學(xué)的方式。在初步的理論講授結(jié)束后。首先在班上重點(diǎn)選擇幾個(gè)不同文化底蘊(yùn)、比較有代表性的的同學(xué)。結(jié)合其綜合素質(zhì)的考慮，以其為主體，讓他們完全自主的從自己的觀點(diǎn)和思想出發(fā)思考并闡述對(duì)中西方傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和看法，同時(shí)擬定一個(gè)議題，此議題將以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)展開對(duì)未來自己現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)構(gòu)思和展望，然后以此議題為中心輻射出去，在相同層次和有共同認(rèn)識(shí)的同學(xué)中展開聯(lián)合討論和研究，最終組合成一個(gè)有機(jī)團(tuán)隊(duì)。此團(tuán)隊(duì)完全由同層次類別及對(duì)此議題有共同研究興趣的學(xué)生組成。這種由學(xué)生找學(xué)生的方式，在共同感興趣的課程議題的前提下，充分保證了學(xué)習(xí)過程的主動(dòng)性和完全參與性，同時(shí)也對(duì)最終的學(xué)習(xí)成效提供了有力保障。由于對(duì)傳統(tǒng)和現(xiàn)解和看法的不同，不同層次的同學(xué)提出的觀點(diǎn)和議題將是廣泛和具代表性的，當(dāng)議題形成同類學(xué)生取得共識(shí)之后，由老師出面指定針對(duì)每一個(gè)同學(xué)的綜合情況確定其在此議題中充當(dāng)?shù)慕巧凸ぷ鞣秶?。比如有學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)書法有一定的了解和興趣、有學(xué)生對(duì)西方傳統(tǒng)古典繪畫有強(qiáng)烈興趣，則可以將其準(zhǔn)確的定位于在課題議題中的位置和未來主攻方向。這樣就可以充分的用其所長，再以其興趣為引導(dǎo)使其在課程議題中看到自身的價(jià)值的同時(shí)發(fā)揮所有的想象力和潛能，為教師下一步實(shí)施教學(xué)和推進(jìn)課程進(jìn)展提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。在未來的教學(xué)進(jìn)程中教師可以輕松自如的把握每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度和專業(yè)高度而因材施教，這樣就完全符合了藝術(shù)設(shè)計(jì)課程對(duì)學(xué)生個(gè)人能力和個(gè)性創(chuàng)意思維培養(yǎng)的教學(xué)宗旨。

(二)教學(xué)過程的改革——學(xué)生全程發(fā)揮，盡顯個(gè)人風(fēng)采，教師引領(lǐng)方向、畫龍點(diǎn)睛

在進(jìn)一步的教學(xué)過程中，隨著課程教學(xué)的逐步推進(jìn)，在把中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)脈絡(luò)和特征分割細(xì)化、分散整理落實(shí)到不同學(xué)生個(gè)體之后．教師此刻可以逐步將學(xué)生逐個(gè)引入到幾個(gè)不同的中心議題上來，也就是最初不同深度層次的學(xué)生們自己擬定的課程議題。此時(shí)教師必須起到一個(gè)集中、匯總、推陳出新的重要作用。相當(dāng)于每個(gè)學(xué)生在努力的走著自己的路，各自都是平行的行走著，老師現(xiàn)在要在每條路上放置一盞燈，讓他們看見燈光后順著燈光方向并用自己的方法走到一個(gè)新地點(diǎn)。在每個(gè)學(xué)生提出自己新的設(shè)計(jì)觀念或創(chuàng)意之前，教師必須把每個(gè)課題組對(duì)中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)特征和前期基礎(chǔ)性的知識(shí)做一次徹底的總結(jié)和評(píng)論，當(dāng)然這個(gè)總結(jié)的前提也是在每個(gè)同學(xué)根據(jù)個(gè)人所長闡述了自己對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)和看法以及對(duì)未來設(shè)計(jì)中自已會(huì)怎樣去運(yùn)用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，否則就沒有意義，也就是在以學(xué)生的觀念和看法為前提下的總結(jié)性概括。期間還必須與學(xué)生進(jìn)行多次的討論、研究和互動(dòng)。以求最大限度的發(fā)揮學(xué)生積極主動(dòng)性和潛力，這點(diǎn)對(duì)于未來學(xué)生提出和形成自我個(gè)性的創(chuàng)意觀念和設(shè)計(jì)風(fēng)格是至關(guān)重要的。在整個(gè)教學(xué)過程中。教師的作用就好比是一個(gè)撐船的舵手，不管有多大的風(fēng)浪，航線有多寬廣、多少條。永遠(yuǎn)保持著船的最短行程和正確的航向。至于船上的水手們。完全可以讓他們自由的選擇干活和生活的方式。正是基于對(duì)中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)認(rèn)識(shí)的巨大差異和廣博的范圍，才能使得一個(gè)班的幾十個(gè)學(xué)生可以根據(jù)個(gè)人能力大小和知識(shí)儲(chǔ)備的優(yōu)劣從各自不同的方向去選擇和追求自己想學(xué)到和得到的東西。也才更全面的體現(xiàn)出這樣的教學(xué)方法對(duì)于此門課程在教學(xué)上的必要性。

當(dāng)然藝術(shù)設(shè)計(jì)課程教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生學(xué)到最實(shí)用的知識(shí)、思維創(chuàng)意的方法和動(dòng)手制作技法，這也是設(shè)計(jì)教學(xué)學(xué)以致用的教學(xué)根本目的。因此在學(xué)生眾多的觀念和看法及思維面前，要求老師也要有一雙雪亮的眼睛和敏銳的洞察力。也就是最終要把學(xué)生引導(dǎo)到思維和創(chuàng)意上來，這也才是教學(xué)的最后目標(biāo)?；诖四康?。在最后的辯論中，每一個(gè)同學(xué)都將會(huì)提出自己的創(chuàng)意構(gòu)思和個(gè)性想法。然后以此為基礎(chǔ)去設(shè)計(jì)屬于自己那一部分的作品，最終的作業(yè)完成形式將是以中西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)為創(chuàng)意基礎(chǔ)，提取諸多不同傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素之后，綜合形成的一個(gè)系列套裝設(shè)計(jì)。而在這個(gè)套裝設(shè)計(jì)的諸多設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，既有每個(gè)學(xué)生各自的單體設(shè)計(jì)案例元素，同時(shí)又有以不同層次的小組為單位的團(tuán)體設(shè)計(jì)項(xiàng)目，這樣就達(dá)到了既鍛煉個(gè)體和又考核團(tuán)隊(duì)合作思維、講究配合，為目標(biāo)的團(tuán)體創(chuàng)意精神的學(xué)習(xí)目的．為將來在社會(huì)工作中既保持個(gè)性風(fēng)格又講求團(tuán)隊(duì)合作的設(shè)計(jì)師工作模式的習(xí)慣形成打下了夯實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)教師也就達(dá)到了完成此門專業(yè)基礎(chǔ)課程所要追求的教學(xué)效果。

(三)課程成績及評(píng)定上的教學(xué)改革——注重整體表現(xiàn)，全面綜合評(píng)定，做到準(zhǔn)確考核每一個(gè)學(xué)生

作為一門設(shè)計(jì)專業(yè)的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，

通過這樣一種考核方式。我們可以真正的讓學(xué)生理解藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的關(guān)鍵所在，培養(yǎng)的目標(biāo)是什么，也進(jìn)一步說明了設(shè)計(jì)到底應(yīng)該怎樣去做，它應(yīng)該是一種綜合能力的體現(xiàn)，是一種思維創(chuàng)造的表現(xiàn)，而不是僅僅用一張畫面就能說明問題的。

第9篇：傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)案例范文

關(guān)鍵詞：英語教學(xué)；語文教學(xué)；傳統(tǒng)文化

大家都知道，在英語課堂教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育是基礎(chǔ)教育階段英語課程的重要任務(wù)。而在新目標(biāo)英語教材中，其教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)，充分展示了豐富的英美文化，擴(kuò)展了中學(xué)生的閱讀視野。而且，在這一階段，使用現(xiàn)有教材仍是學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)的重要內(nèi)容和手段。因此，我們在教學(xué)中要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，充分挖掘教材，潛移默化地滲透中華傳統(tǒng)文化教育，使語言技能的教學(xué)和傳統(tǒng)文化意識(shí)的培養(yǎng)同步進(jìn)行。在學(xué)習(xí)英語的過程中，讓學(xué)生在了解西方先進(jìn)文化的同時(shí)，也加深對(duì)中華傳統(tǒng)文化的理解，從而發(fā)展和提高學(xué)生跨文化交際的意識(shí)和能力。鑒于此，我將在本文中，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)際和思考，簡要地做一些分析和探究。

一、傳統(tǒng)文化翻譯的特點(diǎn)

首先，中國傳統(tǒng)文化翻譯使用大量的專業(yè)性詞語。傳統(tǒng)文化愛好者對(duì)英語文化新聞報(bào)道中的專有名詞了若指掌。但是，不太了解中國傳統(tǒng)文化的外友人理解起來就有一定的障礙。如一些中國傳統(tǒng)節(jié)日的翻譯：LanternFestival（元宵節(jié)），而“l(fā)antern”本是“燈籠”的意思；TombSweepingDay（清明節(jié)），而“tomb-sweeping”本是“掃墓”的意思；DragonBoatFestival（端午節(jié)），而“dragon-boat”本是“龍舟”的意思。其次，中國傳統(tǒng)文化翻譯中有時(shí)牽涉到成語、諺語以及古詩詞的翻譯，此時(shí)要準(zhǔn)確把握詩句的含義，不要一味地追求句式的對(duì)仗工整。再次，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的翻譯是建立在了解其濃厚文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，不僅要了解它的來源、典故，還要了解它的傳統(tǒng)民俗如食品、服裝、節(jié)日、禮節(jié)、宗教等各個(gè)方面的知識(shí)。

二、生態(tài)教學(xué)法培養(yǎng)傳統(tǒng)文化翻譯能力的策略和方向

生態(tài)教學(xué)指的是把課堂教學(xué)主體（教師、學(xué)生）和與課堂教學(xué)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)過程、教學(xué)方法、教學(xué)評(píng)價(jià)等要素和環(huán)節(jié)在生態(tài)學(xué)的基本原理指引下有機(jī)聯(lián)系、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、相互促進(jìn)。生態(tài)課堂各要素、環(huán)節(jié)中始終貫穿的是聯(lián)系、發(fā)展、共生、平衡、開放等生態(tài)理念。在高校英語教學(xué)中，特別是培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化翻譯能力方面，需要教師的教授、講解、分析、指導(dǎo)和學(xué)生的學(xué)習(xí)、討論、總結(jié)、交流有機(jī)結(jié)合。

（一）課堂教學(xué)內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)整體性和聯(lián)系性。生態(tài)理念認(rèn)為，一切事物都處于一個(gè)整體之中，整體是部分存在的前提。在生態(tài)化大學(xué)英語課堂教學(xué)中，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)以聯(lián)系性和整體性作為指導(dǎo)。其一，教學(xué)內(nèi)容要體現(xiàn)相鄰知識(shí)系列的整合，要體現(xiàn)性質(zhì)相近課程的整合。在傳統(tǒng)文化翻譯教學(xué)中，應(yīng)恰當(dāng)?shù)厝谌胗⒚牢膶W(xué)、語言學(xué)、詞匯學(xué)、修辭學(xué)等課程內(nèi)容，體現(xiàn)與其他自然學(xué)科和社會(huì)學(xué)科的整合。其二，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)生與其生存環(huán)境的聯(lián)系，重視對(duì)學(xué)生聯(lián)系意識(shí)的培養(yǎng)。

（二）課堂教學(xué)過程應(yīng)體現(xiàn)教學(xué)主體間的互動(dòng)交流。傳統(tǒng)文化翻譯教學(xué)過程應(yīng)貫徹動(dòng)態(tài)性、聯(lián)系性、發(fā)展性等生態(tài)理念。教學(xué)過程應(yīng)重視師生間的互動(dòng)交流。教師應(yīng)充分考慮學(xué)生的主體性和主觀能動(dòng)性，多鼓勵(lì)學(xué)生積極融入課堂教學(xué)之中。另外，還應(yīng)增加學(xué)生之間的交流機(jī)會(huì)。學(xué)生之間的交流不僅能鞏固知識(shí)，還能拓寬彼此視野，活躍課堂氛圍，增加課堂的生機(jī)和活力。

（三）課堂教學(xué)應(yīng)采用多樣化的教學(xué)方法。傳統(tǒng)文化翻譯課堂教學(xué)方法應(yīng)貫徹多樣性、聯(lián)系性等生態(tài)理念。一是文化背景知識(shí)介紹與導(dǎo)入。背景介紹主要指教師選擇與課文內(nèi)容相關(guān)的文化背景知識(shí)，在教課的同時(shí)講解給學(xué)生，使他們對(duì)與課文內(nèi)容有關(guān)的特定文化知識(shí)有所了解，形成一定的文化意識(shí)。進(jìn)行不同的文化對(duì)比指教師在講解本國文化知識(shí)的過程中側(cè)重與外國文化內(nèi)容進(jìn)行聯(lián)想和比較，使學(xué)生形成全球文化意識(shí)。二是傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵探索。教師可以在傳統(tǒng)文化教學(xué)中介紹詞匯的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)詞匯與文化教學(xué)的結(jié)合。三是案例分析實(shí)踐。教師可以根據(jù)特定的教學(xué)目的編寫相關(guān)的案例，通過學(xué)生之間的討論和辯論，培養(yǎng)學(xué)生的能力，包括分析技巧、思辨能力、翻譯技巧和溝通能力。四是角色扮演與情景模仿。常見的有兩種形式，一種是通過規(guī)定情景和目標(biāo)完成角色扮演；另一種是在整個(gè)過程中，學(xué)生是任務(wù)完成的主體，教師的主要任務(wù)是指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的文化知識(shí)、翻譯技巧、策略完成特定情景下的傳統(tǒng)文化翻譯任務(wù)。教師可以鼓勵(lì)學(xué)生利用課外時(shí)間把課文改編成情景劇，充分地了解課文中出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化知識(shí)。五是適度地使用多媒體。傳統(tǒng)文化翻譯課堂的構(gòu)建離不開豐富多樣的教學(xué)資源，例如：播放視頻，利用模型、照片和PPT等能夠改變學(xué)生的學(xué)習(xí)思路，拓寬他們的視野，提高他們的學(xué)習(xí)效率。

（四）課堂教學(xué)評(píng)價(jià)要多樣化。生態(tài)理念認(rèn)為，多樣性是生態(tài)系統(tǒng)存在的基礎(chǔ)和前提。生態(tài)系統(tǒng)要充分發(fā)揮其作用，離不開各個(gè)部分多樣性的存在。傳統(tǒng)文化翻譯課堂的生態(tài)化必須以多樣化的教學(xué)評(píng)價(jià)作為重要條件。教育生態(tài)學(xué)要求教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)有益于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)其獨(dú)立的學(xué)習(xí)能力，實(shí)現(xiàn)其全面發(fā)展。例如：同學(xué)之間的評(píng)價(jià)可以用來提高學(xué)生的翻譯能力，這種評(píng)價(jià)既能刺激學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也能訓(xùn)練其批判性思維能力。