文化景觀設計案例精選(九篇)

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第1篇：文化景觀設計案例范文

關鍵詞：景觀設計；地域文化；文化景觀；場所精神

中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A

基金項目：

立項者：范寅寅

項目的類別：2012年度中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項項目――青年教師基金

項目名稱：文化景觀中場所精神再現(xiàn)的設計方法探索

編號：12NZYQN02

一、引言

在全球化時代，城市間聯(lián)系日趨緊密，城市規(guī)模隨同城市經(jīng)濟快速增長，城市面貌日新月異。相對于發(fā)達國家的城市發(fā)展已進入“成熟期”而言，我國的城市發(fā)展可以說還處于“成長期”，而成長的過程，往往又是一個喪失的過程。[1]在“大拆大建”的開發(fā)建設中，全國城鎮(zhèn)普遍出現(xiàn)“千城一面”、“偽”地景等現(xiàn)象。雖然設計完成了形式和功能兩大要素的結合，然而，城市形態(tài)特色越來越模糊，人們走進家園的感覺也越來越淡薄。

城市出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，最根本的原因在于設計形式背后的文化薄弱。人類賴以生存的每一塊土地都有它的內涵特質，這種內涵特質是在自然與人文歷史的進程中逐漸形成的。設計背離了文化基礎，必然導致地域文化的喪失。

現(xiàn)今我國的城市依然面臨地域文化磨滅的危機，甚至愈演愈烈。地域文化的喪失已是不回避和擱置的問題，而地域文化的保護是城市長遠發(fā)展的必要前提。那么，在具體的景觀設計中，應該如何更有針對性的實現(xiàn)地域文化的保護？

二、城市的文化景觀

任何一種文化都是由多種要素按一定方式或結構組成的有機整體。其中，物質文化屬于文化的表層結構，行為文化和精神文化屬于文化的深層結構。[2]在文化的相互作用中，文化的表層結構具有顯性特質，易于改變；而深層結構具有隱性特質，難于改變。然而，在特定的情況下，表層結構的變異會導致深層結構的瓦解。

就設計層面而言，能夠作用的更多的是文化在空間中的物質形態(tài)，即文化的表層結構。設計通過人們對文化表層結構的感知，影響其深層結構。因此，忽視地域文化的景觀設計，盡管目前只是改變了文化的物質形態(tài)，然而這樣的改變正在侵入人們的生活方式，甚至可能危及文化的本質。

設計是通過“物質”作用于“精神”，對于這些物質形態(tài)，可以嘗試以“文化景觀”的概念進行理解。

“文化景觀”來自文化地理學。它探討的是人的活動與“原生”景觀間相互作用的結果。地理學家蘇爾（Carl Sauer）指出文化景觀是任何特定時間內形成一地基本特征的自然和人文因素的復合體；是人類文化與自然景觀相互影響、相互作用的結果。此外，文化景觀區(qū)別于其他的景觀類別，具有更深刻的內涵。文化景觀具有延續(xù)性，體現(xiàn)了文化與自然相互作用的過程和結果；文化景觀具有象征性，是人們生活方式、民族身份和信仰系統(tǒng)的象征。

可見，文化景觀無論是概念還是內涵都更強調了人與自然的相互作用以及文化的深層結構。正因如此，在探討地域文化保護的時候，將“文化景觀”作為文化在空間中的物質形態(tài)進行理解，整個研究工作將更具地域針對性并更體現(xiàn)設計的人文關懷。

三、城市的場所精神

城市為人所用，是生活發(fā)生并具有特性的空間，它不僅包含著構成城市空間的一系列物質要素，還承載著人們的生活記憶與情感。在對城市的認知過程中，如果片面的強調城市的空間關系、功能、結構組織和系統(tǒng)等各種抽象內容，而忽視城市作為“家園”這一層面更深刻的意義，城市可能將會失去其可見、實在的具體性質，甚至包括不可替代的人文特性。因此，在地域文化保護的前提下，更應該將城市作為一個“場所”進行理解和分析。

場所不是一個抽象的地點，而是“由具有物質的本質、形態(tài)、質感及顏色的具體的物所組成的一個整體?！?/p>

城市作為場所，必然具有其自身的特性，及“場所精神”（genius loci）。場所精神的產(chǎn)生是依賴于環(huán)境客體與感知主體雙方相互建構的。一個有意義的場所的產(chǎn)生，是源于豐厚的文化積淀，精神的巨大張力通過物化的文化景觀以“冰山的一角”顯現(xiàn)出來。具體而言，城市通過其文化景觀，如建筑、廣場、構筑物等與人們的記憶對話。當提及某一建筑、或某一廣場時，便能喚起人們對此相關的全部記憶和情感。當然，不同的人對于城市的記憶也是不同的。但是，那些令人難忘的場所，給人印象深刻的文化景觀，對于多數(shù)人而言往往又是一致的。在那里承載著一些讓人感動的內容，也就是它的場所精神。[3]這些具有普遍性的集體認同是一個城市不可或缺的深層文化，它們顯現(xiàn)于那些人們所熟知的“核心”文化景觀，而這樣的“核心”文化景觀就成為了人們在城市中得到歸屬感的情感寄托。

地域文化是靠積淀而成的，不可能運用某種設計方式在短時間內創(chuàng)造出來；與此同時，地域文化涵蓋內容眾多，很難憑借某種設計手段對每一層面的內容進行同等力度的保護。因此，在景觀設計中，設計人員應該更關注現(xiàn)有的集體認同，并保存城市的特性（即場所精神）。通過人們對于城市場所精神的體驗，完成對于城市地域文化的感知，最終實現(xiàn)人們對于“家園”歸屬感和認同感的產(chǎn)生。

四、地域文化的保護需要彰顯和強化核心文化景觀中的場所精神

在城市的發(fā)展中，地域文化不是一種固定和永久的狀態(tài)，文化與時代的適應性發(fā)生碰撞，文化必然會受到一定的影響和作用，有時甚至非常劇烈。文化景觀作為文化的空間物質形態(tài)，也會隨之發(fā)生改變，這種改變不可避免，也是社會發(fā)展所需要的。

另一方面，人們的生活與發(fā)展需要一種相對穩(wěn)定的精神體系，給予人們認同感和歸屬感，而這種感受來源于人們對場所精神體驗的過程。場所精神是一種特質文化，即在一段時間里所保存的集體認同，個人認同性與社會認同性的發(fā)展是一種緩慢的過程，無法在連續(xù)的變遷中產(chǎn)生。[4]

終上所述，由于文化的可變性以及人們對穩(wěn)定精神的需求，在景觀設計過程中，承載的集體認同的“核心”文化景觀是保護的重點，設計需要通過一系列的空間手法彰顯和強化核心文化景觀中的場所精神。

在重慶渝中區(qū)鬧市中心，矗立著一座世人皆知的“解放碑”。這座“紀念碑”的由來和發(fā)展歷程是典型地域文化保護的案例(圖1)。

“解放碑”的前身是抗戰(zhàn)時期的“精神堡壘”。1941年12月31日，當為了激發(fā)全民族的抗戰(zhàn)決心和鼓舞士氣，在曾數(shù)度一片火海、斷垣殘壁的民族路、民權路和鄒容路三條主干道交叉中心，修建了一座木質紀念建筑物，即“精神堡壘”?？箲?zhàn)期間，每當重慶經(jīng)歷一次轟炸，人們都會聚集于“精神堡壘”周圍，慶祝自己的幸免于難，并鼓舞堅持抵抗的民族士氣。“精神堡壘”在勝利后，被改建為“抗戰(zhàn)勝利紀功碑”，由于歷史原因，在20世紀50年代又被改名為 “人民解放紀念碑”（簡稱解放碑）。盡管，這座“紀念碑”在歷史的變遷中，經(jīng)歷了名稱、建筑形式和紀念對象的改變，然而，“紀念碑”作為重慶“核心”文化景觀被保存至今，它所承載的場所精神也得到了彰顯和強化。因此，無論是“精神堡壘”還是“人民解放紀念碑”，都作為重慶的地標，作為群眾性活動與聚會的重要場所，一如既往的滿足著市民對于集體認同與歷史記憶的情感需求。

五、結語

城市的發(fā)展、現(xiàn)代化的進程對于地域文化保護而言，是不可回避的挑戰(zhàn)。而那些人們所熟知的生活環(huán)境，給予人們歸屬感的“家園”，不僅承載著人們大部分的生活內容，還記載著城市的發(fā)展歷程，它們更是成為城市可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。如果漠視城市的場所特性，削弱其場所精神，采用肆意拆除重建的景觀設計方式，最終的成果可能是無人問津的失落空間。景觀設計中，對于地域文化保護的倡導，并不是拒絕發(fā)展，也并不意味著盲目的保存所有的文化景觀。然而，對于那些承載著某種強烈感情、集體認同的“核心”文化景觀是應該給予重點的保護，它們所積淀而成場所精神應該得到充分的彰顯和強化。

參考文獻：

[1] 張松.為誰保護城市[M].北京：三聯(lián)書店，2010.p13.

[2] 戴代新，戴開宇.歷史文化景觀的再現(xiàn)[M].上海：同濟大學出版社，2009.p4.

第2篇：文化景觀設計案例范文

關鍵字：身份認同 特色景觀 本土文化 中國印記

中圖分類號：TU986 文獻標識碼： A

我們周圍的景觀基本上可以分為兩種類型，一種是我們身邊所常見的，街道景觀也好，小區(qū)景觀也罷，功能至上而缺乏文化，這類景觀從設計施工到使用者的評價，具有一定的相似性，是快速發(fā)展的時代產(chǎn)物；另一類，則是被追捧的文化景觀和大師作品，這類景觀與其說是試圖充分的表達中國文化和地域差異，倒不如說是充分的表達了設計師的理想和背景，以及在此之上對于景觀和文化的認識和應有的表達方式。不可否認設計是一個相對主觀且瞬息萬變的事情，所以首先我們界定一個時間，以近二十年為案例比較的時間范疇，同樣，我們還需要界定一個對象，那就是那些可以具有強烈身份認同的景觀，最后我們需要界定的是主觀研究立足點，以案例為例，那么我們的視角無疑就是設計師的視角了。

1全球化的景觀是否等于工業(yè)化的景觀？

全球化之下的景觀特點是什么的，西方的簡潔的線條和開敞的空間，重金屬的介入還是參數(shù)化設計的不斷被使用？當代中國景觀對于自身特點的挖掘并不深入，很多的手筆都借鑒了先進的一些設計經(jīng)驗和新鮮的設計元素。以岐江公園代表的一些現(xiàn)代性的公園，似乎都無法抹去受西方設計思潮所影響之下的影子。站在更廣的范圍之內，我們可以對比歐洲的景觀的發(fā)展和變化，我們所熟悉的巴洛克時代的園林特色，現(xiàn)在已被極簡主義，浪漫主義等其他的思潮所代替，以德國的魯爾后工業(yè)區(qū)為例，我們現(xiàn)在所看到的和推崇的景觀，已經(jīng)不再是豪華和繁瑣，而更多的是一種純粹性、原真性和表達方式的直接性。做這樣的對比可以得出的結論是，并非誰影響了誰，而是在這個大的時代背景之下，人們對于景觀和美的認識的整體的階段性的改變。

全球化的景觀代表就是工業(yè)化的景觀，但是不能說是完全等于的，因為與之同時誕生也有像泰晤士小鎮(zhèn)這樣文化集錦式的景觀，像迪斯尼這樣國際品牌的景觀，但是他們都有一個共同的特征就是身份的模糊性，這種模糊性一方面會影響到歷史文化的保護和發(fā)展，另一方面也削弱了人們的歸屬感，我們在哪兒，我們是誰。

2中國特色的景觀是否等于古典主義的景觀？

2.1中國的不止是古典的

談到中國特色的景觀，無疑我們首先想到的就是亭臺樓閣，也許我們還會想到意境的表達，但是我們還能想到些什么呢。世博會的畝中山水園，設計的最初目的就是傳揚中國文化，體現(xiàn)中國風格，最后也是采取了古典園林這種方法來得以實現(xiàn)的。所以可以說，我們達成共識的中國風格就是一池一山一亭一水。

2.2中國古典的一定是中國的

古典主義園林在中國園林的發(fā)展史上，乃至世界園林的發(fā)展之中，都占據(jù)著重要的地位，我們不可否認古典主義的景觀一定可以代表中國特色的景觀，但是歷史是向前發(fā)展的，我們固然是要保護傳統(tǒng)文化的精髓，同時也要不遺余力的探索和研究新時代下的中國印記。

2.3什么的才是中國的？

“主客交融，冥合天人，物我兩忘，能所俱泯”，我們所一直倡導的人與環(huán)境的微妙的和諧關系從古至今一直貫穿于景觀設計當中，但是在現(xiàn)代的思潮和西方的設計理念的影響之下，似乎略顯模糊，有時候一種風格或者說文化的形成是是一種強勢性的表達，強勢性的植入，而中國的傳統(tǒng)的中庸的思想，讓我們對于博大精深的五千年文明缺少了一些更為堅挺的敘述。

中國的文化是博大精深的，為什么在設計之中很難去融會貫通呢，有一個不可推卸的責任就是我們當代設計師對于文化的了解和研究太少了，那些古典園林的設計師和擁有者們往往都是上知天文下曉地理，且通音律的人，意境的創(chuàng)作，應該不僅僅是一些元素的組合排列，更重要的是把歷史，文化，地理等多方面融合在一起而形成的一個感知空間。

3景觀的身份認同從何體現(xiàn)

身份的認同和再造是一個潛移默化的過程，從一個地標性的景觀，到一個鄉(xiāng)土樹種的使用，再到一個本土故事的景觀敘述。

3.1傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)

把傳統(tǒng)的思想貫徹的最為徹底和具代表性的當屬日本現(xiàn)代景觀，這一點我們可以從野俊明的設計作品中清晰的看到，在他的作品之中總是可以構建起一種寧靜幽玄的宗教氛圍，使每一個遇見它的人塵懷頓釋，在與黑松流泉的對話中發(fā)現(xiàn)素樸的生命之美，這種園林形式是日本禪化園林的一個很完美的傳承。從戶田芳樹的日本津南中央庭院到野俊明的瀑松庭，我們可以看到在普通的簡潔的設計元素之中流露出的日本氣息，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結合在日本而言，是傳統(tǒng)思想的一脈相承。

3.2特色文化符號的提取

從英國丘園中的六和塔到中國的方塔院，還是世博會中中國館的設計，都分別提取了不同的文化符號。在中國亭臺樓閣的代表性已經(jīng)被廣泛的認可，我們現(xiàn)在逐漸的開始向多學科發(fā)展，不同領域擴散，比如中國以繪畫著名，那么在設計之中所謂的散點透視的應用，就不失為另一中較為抽象的文化符號，在成都的鹿野苑的設計當中我們便可以看到中國繪畫文化對于景觀設計的一些啟迪。這種文化的符號化是目前運用比較嫻熟的體現(xiàn)景觀身份特征的手法，但是有時候不乏流于表面，也許更多深層次的文化符號有待發(fā)掘。

3.3時代與地域的雙重性

在時間維度和地域維度之下，景觀便具有了一個特定的氣質，身份的認同也首先我們要明確是在哪里的，同時也要明確是什么時候的，古典的永遠都無法代表現(xiàn)在的，只有在特定的時代背景之下，對于地域文化的解讀才是真正具有特定身份的文化解讀，在這兩者之間需要有一個平衡點，在這一點上既可以有鮮明的時代特色，又有本土的文化烙印。

4結論

當代世界的技術傳播已經(jīng)很難使景觀固守在一個地域的傳統(tǒng)資源中發(fā)展，而文化的交流、社會的多元化態(tài)勢以及商業(yè)世界的擴張也很難阻止設計風格脫離地域“游走他鄉(xiāng)”，所以我們需要在保護本土文化特色的基礎之上，基于全球化的設計手段，設計和創(chuàng)作之中打上中國印記，今天的文化景觀就是明天的歷史遺存，我們需要不斷的總結和反思，需要對于古老文明的不斷求索，需要對于世界文化思潮的批判性的吸收，更需要設計師將景觀的身份自然地恰如其分地表達。

參考文獻：

[1]陳立旭著.都市文化與都市精神.中外城市文化比較[M].南京：東南大學出版社，2002-8.

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[3]俞孔堅，龐偉.理解設計：中山岐江公園工業(yè)舊址再利用.景觀設計，2002.

[4]易蘭規(guī)劃設計事務所.“畝中山水”演繹當代中國情韻.園林.2010.

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[7]張振.傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代景觀設計[J].中國園林，2003（8）..

第3篇：文化景觀設計案例范文

【關鍵詞】旅游景觀；地域；文化

中圖分類號：P901 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0170-02

近些年來，隨著生活水平的提高和全球經(jīng)濟一體化的大背景，世界各國旅游業(yè)呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢。根據(jù)近些年來的一項調研數(shù)據(jù)顯示，“了解旅游地的生活方式和文化，與旅游地居民進行文化交流”已成為英、法、日、德、美等國游客外出旅游的三大動機之一。20世紀全球旅游業(yè)正逐漸成為一種“不可扭轉的社會、人文、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象”。“文化旅游”作為旅游業(yè)中的一個分支，也獲得了較快的發(fā)展。

中國加入WTO后，國內旅游業(yè)與國際接軌，旅游者對于旅游產(chǎn)品有了更多的選擇余地，這也對我國的旅游產(chǎn)品提出了更高要求。但是在我國旅游業(yè)快速發(fā)展的同時，旅游景觀的開發(fā)還存在著一些問題。如，許多旅游景區(qū)普遍缺乏特色，同質化現(xiàn)象嚴重；沒有對旅游資源條件進行充分的研究與論證；具有當?shù)匚幕厣穆糜挝幕Y源沒有得到充分利用。這些問題得不到解決，就難以營造出旅游景區(qū)突出地域文化元素所形成的獨特魅力，也難以令游客獲得獨特的文化旅游體驗。另外，在旅游景區(qū)開發(fā)中，只注重規(guī)?；c短期效益，文化旅游景區(qū)建設盲目投入，不注重質量與長期效果，造成我國的許多旅游景區(qū)的核心競爭力不夠，難以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

位于無錫湖畔的“統(tǒng)一嘉園”旅游景區(qū)就是一個盲目跟風，脫離地域文化元素，最終失敗的典型案例。“統(tǒng)一嘉園”景區(qū)占地面積約為360畝，始建于1994年，最初“統(tǒng)一嘉園”是作為影視基地開始興建的，但從1998年開始，紅極一時的影視旅游熱退燒了。園區(qū)的管理方迅速調整景區(qū)定位，將其定位由影視旅游轉向兩岸民間文化交流，在園區(qū)中引進媽祖文化，營造大量的人造景觀，并于2001年正式對外營業(yè)。媽祖文化發(fā)源于福建湄洲島，媽祖與太湖也沒有多少聯(lián)系，舍湖近海的文化營造，很難使前來游玩的游客感受到無錫當?shù)氐奈幕瘍群??！敖y(tǒng)一嘉園”最終于2006年因為資不抵債宣告破產(chǎn)，造成社會資源的極大浪費。

旅游景觀是旅游產(chǎn)品中最直接的吸引物，是展現(xiàn)地域文化特色的最直接方法，是發(fā)展地區(qū)旅游業(yè)的基礎與依托。在旅游景觀中可以反映旅游地居民的生活、建筑、服飾、宗教等眾多內容。旅游已不僅是現(xiàn)代人游覽、觀光、認識世界、開闊視野的途徑，其本身就是一種大規(guī)模的文化交流。任何旅游產(chǎn)品與旅游方式都有其自身的文化內涵，文化特性也是旅游產(chǎn)品的本質要求，不同的地域文化本身就是旅游產(chǎn)品中極具個性的資源優(yōu)勢，所以在進行旅游景觀設計時應當對這種個性化特征進行強化。

在時代背景下，旅游景觀的設計概念必須遵循植根于地域文化的概念，只有反映出地域文化特點的旅游景觀才能具有獨特的面貌。因而在旅游景觀的規(guī)劃與設計中，我們應當注意以下內容。

一、在旅游景觀設計中反映獨特的地域文脈

文化這一概念本身就具有地域性，地域為文化賦予了基本的底色，形成了文化最初的沉淀。在中國古代書籍中已反映出古人對文化地域性的重視和強調?！对娊?jīng)》中所描繪的十五國風就反映了當時不同地域所存在的具有差異的風土人情；《漢書.地理志》則明確地揭示出自然環(huán)境對人的生存方式及文化形態(tài)的影響。

地域性在一定程度上意味著具有獨特的特征與屬性，而景觀的地域性是景觀的本質屬性。旅游景觀中對地域文化的表達、自然環(huán)境與地方氣候的千差萬別、當?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中所蘊含的場所精神，以及不同的建筑技術與材料的獨特性都造就了景觀獨一無二的地域風格。設計師在面對文化旅游景觀時，也應做到尊重場所精神、尊重自然環(huán)境，喚起旅游者對自然的回歸和對歷史文脈的傳承。

在陜西西安曲江新^景觀規(guī)劃設計中，設計師就將當?shù)靥厣幕包c予以保留，突出當?shù)氐淖匀伙L光、人文景觀、名俗風情以及都市文化，使其成為聞名中外的文化旅游勝地。曲江是中國歷史上久負盛名的皇家園林，在曲江新區(qū)范圍內分布有大雁塔、慈恩寺遺址、唐城墻遺址、大唐芙蓉園等知名的旅游景點。在對景區(qū)進行整體景觀規(guī)劃時，設計師利用景觀道路和生態(tài)綠地將分布于景區(qū)內的眾多文化景點，如大唐芙蓉園、大雁塔、漢代皇家陵寢進行銜接，同時利用濱河的苔原地貌和文化遺跡形成文化生態(tài)帶，體現(xiàn)出曲江新區(qū)獨特的文化韻味。同時在曲江新區(qū)的旅游景點的引導標識上借鑒漢唐的文化元素，使前來參觀的游客感受到濃郁的漢唐文化氛圍。

二、注重對傳統(tǒng)建筑和街區(qū)的保護及恢復

在旅游景觀規(guī)劃中注重對傳統(tǒng)建筑的保護和恢復。建筑是四維的藝術，是對不同地域、不同民族的氣候條件、生活習慣、文化傳統(tǒng)、歷史沿革、藝術追求的直接反映。對于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應盡量將旅游地中具有建筑美學價值的傳統(tǒng)建筑進行保留與恢復，使游客能夠通過欣賞與游覽傳當?shù)亟y(tǒng)建筑，進而對當?shù)氐臍v史文化、風俗文化遺跡宗教文化進行欣賞與了解。

通過建筑對當?shù)匚幕M行展示是一種立體的展示，不同于圖片或文字的說教，建筑能夠將旅游地的人文歷史及現(xiàn)實特點展示得更加豐滿，并創(chuàng)造出極具個性的地方歷史文化特色環(huán)境，營造出的文化旅游景觀獨具特色并富有鮮明的個性。

三、注重文化景觀的可持續(xù)發(fā)展

在目前全球化的進程中，不同民族文化間的相似性和共同特征也在日益增加，在文化旅游景觀的設計規(guī)劃中就要注重保護和維持一個地方獨一無二的特征，以反抗全球化大潮中“被同化”的力量，使文化景觀呈現(xiàn)出多樣性的文化環(huán)境與自然環(huán)境。對文化旅游景觀進行規(guī)劃設計時要挖掘景區(qū)的深層價值，建立景區(qū)的資料庫，準確評估景觀價值，同時發(fā)現(xiàn)其中的潛在價值。

四、結語

文化代表著一個地區(qū)歷史的沉淀，發(fā)展旅游應深入發(fā)掘當?shù)氐奈幕滋N，并通過旅游景觀及環(huán)境的營造展示出獨特的識別性，通過這種方式開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品才能具有堅實的根基和持續(xù)的生命力。

參考文獻：

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[5]蔡晴.基于地域的文化景觀保護[D].東南大學，2006.

作者簡介：

第4篇：文化景觀設計案例范文

關鍵詞：采礦廢棄地 景觀修復設計 鄉(xiāng)村治理 生態(tài)環(huán)境 礦山環(huán)境

一、引言

（一）研究的背景和意義

1.研究背景

鄉(xiāng)村占有我國領土面積的絕大部分，我國的礦產(chǎn)資源十分豐富，而恰恰擁有礦產(chǎn)資源的地區(qū)，多數(shù)都在有著鄉(xiāng)村的山區(qū)中。本次案例中的村莊由于二十多年的露天開采，使得整個村莊支離破碎，景觀破壞程度很深。因此，在我國經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，資源型鄉(xiāng)村的轉型和景觀改造是我國景觀行業(yè)應該重視的一個新的視角，從村莊的生態(tài)環(huán)境來說起到了一定的維護作用，但是更加提高了居民的生活幸福指標。

2.研究意義

從現(xiàn)實的角度來講，以大冶市石嘴山茅嶺吳家村為例，通過實地的考察調研和考察問卷等方式進行深入地由表及里地剖析這種資源型鄉(xiāng)村的問題。通過這種研究方式，也可以推動我國鄉(xiāng)村區(qū)域的發(fā)展。這也是提供一種鄉(xiāng)村景觀修復方法的可能性。

（二）國內外課題的相關研究

國外這類課題的研究，大多集中在鄉(xiāng)村自治上，強調通過個人主義的作用來帶動集體主義。通過組織每一位村民參與到村莊的建設中去，以此來提高村莊的民主性。我們人類的家園需要我們每個人的努力去實現(xiàn)。曾經(jīng)有英國的學者提出了景觀生態(tài)學的四個文化原理：第一，人類的各種人為的甚至破壞生態(tài)的活動也會影響到景觀的發(fā)展，相互地，景觀的發(fā)展也會影響到人類的生產(chǎn)活動和行為意識；第二，村莊的居住環(huán)境和自然環(huán)境的發(fā)展會受到當?shù)氐赜蛭幕挠绊?；第三，純自然的生態(tài)功能和人文活動無關；第四，一個地區(qū)的景觀風貌可以反映出當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和民風民俗。

相對而言，國內學者對于該資源鄉(xiāng)村的研究時間開始較晚，始于20世紀30年代。改革開放后，我國逐漸開始重視對農(nóng)村景觀的發(fā)展和改造。孫碧輝等學者對于鄉(xiāng)村景觀中的文化景觀現(xiàn)象進行了深入地調查并分析在各種環(huán)境影響下的鄉(xiāng)村景觀格局。一些碩博士論文也對我國資源型地區(qū)進行了深入調查和景觀改造方法的提出。其中，中南林業(yè)大學趙曉英的碩士論文就目前我國鄉(xiāng)村因不同原因和程度的開采所面臨的文化景觀困境，提出其應遵循的基本保護原則和針對不同類型的鄉(xiāng)村景觀文化所應對的解決方法。

二、礦山廢棄地鄉(xiāng)村景觀設計概述

（一）礦山廢棄地的開發(fā)利用模式

1.礦山遺址模式

礦山的廢棄地是人類工業(yè)工業(yè)文明的見證，其遺留的歷史價值和工業(yè)文化都有著非同一般的意義。在工業(yè)遺址中，廢棄地不僅意味著當時人類生產(chǎn)生活的場景，更是很多村落居民的重要生活支柱。國內的部分地區(qū)，為了重現(xiàn)工業(yè)景觀的遺跡，對一些無法使用的工業(yè)設施設備進行修復性設計，這種行為可以最大程度的使人們認識到工業(yè)的破壞性后果，了解到保護生態(tài)系統(tǒng)的重要性并采取實際行動。如果礦山地區(qū)的地表結構十分豐富，很多地質結構可以提供非常不錯的研究和觀賞價值，也可以建立一些科普性質的博物館。同時，當?shù)卣倪@種行為也可以利用這種天然的優(yōu)勢形成獨特的礦山體驗之旅，使得旅客感受到礦冶工業(yè)文明的魅力。這種工業(yè)遺址的形式，不僅保留了當?shù)氐墓I(yè)遺跡，還為當?shù)鼐用駝?chuàng)造了經(jīng)濟效益。

2.文化景觀模式

在整個人類的發(fā)展史過程中，文化的依賴性幾乎是人類與生俱來的。國內很多礦山地區(qū)的廢棄地帶有建設成為工業(yè)文化類的主題公園。例如研究的案例石嘴山茅嶺吳灣村的景觀改造設計中，不H有悠久的礦冶文化歷史，更有玉石文化的傳承。大冶作為青銅文化的濫觴之地，上千年的青銅文化在這里源遠流長。黃石大冶所位處的地區(qū)湖北省，是以朱雀鳥作為圖騰，所以鳳鳥文化是楚文化的重要特征。設計師在設計的過程中，不僅應該保留現(xiàn)有的自然景觀形式，還應該對其進行藝術設計再改造，賦予礦山廢棄地一個新的生命。

3.生態(tài)修復模式

對于礦山廢棄地進行景觀覆綠和植物再生設計也是必不可少的一個環(huán)節(jié)。對于尾砂地段，應該首先覆綠之后進行大地景觀的再生設計應用。如石嘴山礦山公園地區(qū)，對尾砂地區(qū)采取覆綠技術可以使得該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得到初步的改善。對于亂石采礦區(qū)采取雨水花園的景觀修復方法，而硬質的水泥廠地帶采取修改為采摘園的形式進行生態(tài)植被修復。

（二）鄉(xiāng)村景觀修復的基本措施

1.恢復自然景觀

鄉(xiāng)村相對于城市而言，有著宜人的空氣，綠色的居住空間，是一片世外桃源，是每個都市中國生活的居民所精神向往樂園。無論是春天的萬物生長，夏日的生意盎然還是秋日的碩果累累，都是一處處絕美的風景線。例如大冶石嘴山地區(qū)的油菜花，每逢春分時刻來臨，油菜花便漫山遍野地開得燦爛，黃燦燦的一片片油菜花田象征著繁榮昌盛的生命氣象，成為當?shù)氐木坝^亮點。

2.改造聚落與建筑

一般而言，典型的鄉(xiāng)村聚落往往具有獨特的地方特色。這是相對于其他村落而明顯存在的特點。而聚落的具體表現(xiàn)形式往往表現(xiàn)在鄉(xiāng)村的民居建筑中。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展的逐步加快，很多傳統(tǒng)古村落正在走向消亡，取而代之的是“千城一面”的城市化建設。這正是鄉(xiāng)村聚落的無聲的消亡。浙江的“西塘”就很好的保留了當?shù)氐慕ㄖ问剑€原了江南地區(qū)古村落的建筑形式。

3.挖掘并保留本土文化

鄉(xiāng)土氣息的營造是鄉(xiāng)村景觀的又一大特色。首先是農(nóng)耕文化的保留。農(nóng)耕文化的氣息越是濃厚，農(nóng)村的氣質就越是獨特，那種牛背橫笛，雞鳴犬吠的景象恰恰是游客們最為喜歡觀賞的場所。民族服飾也是鄉(xiāng)村景觀不可或缺的風景線。那種鮮艷的少數(shù)民族服裝，更是為單一的鄉(xiāng)村景觀增添了一份活力。在鄉(xiāng)村的非物質文化遺產(chǎn)中，民風民俗的建設不可或缺。當?shù)氐囊恍┦止に嚻氛w現(xiàn)出了濃濃的傳統(tǒng)文化。

三、石嘴山茅嶺吳家村景觀恢復面臨的困境

（一）項目背景

石嘴山茅嶺吳家村位于湖北省黃石市大冶市西南市郊的礦山開采地帶。其東北部是銅錄山古銅礦遺址。該村交通便利，毗鄰國道和省道。該村西南部山巒起伏，項目基地位于較為平坦開闊的區(qū)域。該村原本位于石嘴山之上，之后由于勘探到石嘴山地下蘊藏著豐富的礦產(chǎn)資源，于是在上世紀80年代將該村移至礦山附近。由于露天開采等原因，該村的建筑受到炮震等不同程度的影響，空心化和老齡化程度高，生存h境不容樂觀。

（二）面臨問題

1.環(huán)境污染嚴重

通過深入的了解得知，由于炮震的影響使得很多建筑受到不同程度的損害。而由于礦山開采所帶來的大氣污染，水質嚴重受損，土壤鹽堿化程度增高，導致村落的生態(tài)系統(tǒng)受到了非常嚴重的破壞。曾經(jīng)的果林已經(jīng)不復存在，經(jīng)濟竹林無法成活，耕地面積驟減，水資源接近枯竭。除了零散在田間的墓地，還保持著原有的生態(tài)環(huán)境，其余地區(qū)都遭受到環(huán)境的損壞。因此，控制工業(yè)污染和進行生態(tài)景觀修復是這部分區(qū)域的重點。

2.治理成本大

治理成本，往往是為了某一特定目標而進行的各種資源的整合。鄉(xiāng)村景觀的改造再生設計是鄉(xiāng)村環(huán)境治理的重要組成部分。景觀改造的基本目標就是恢復該地區(qū)的生態(tài)環(huán)境，包括其對破壞的植被，污染的水體，殘缺的山地地形和土壤的恢復。但是破壞容易恢復難，有些生態(tài)環(huán)境的破壞，是無法在短時間內恢復好的，可能需要經(jīng)過漫長且有效的治理期。那么治理的經(jīng)費自然不少，包括重新進行水源的引水入村的管道鋪設，土壤鹽堿度的恢復，都需要高昂的費用來支撐。但目前就我國的經(jīng)濟形勢而言，如果地區(qū)發(fā)展水平不高，鄉(xiāng)村的治理就會陷入困境。

四、茅嶺吳家村景觀改造設計方法

（一）設計規(guī)劃原則

1.生態(tài)優(yōu)先原則

茅嶺吳家村賴以生存的生態(tài)環(huán)境是一切生產(chǎn)生活的前提和基礎。因此，在景觀改造的過程中，最先進行考慮的就是自然環(huán)境的發(fā)展。根據(jù)當?shù)氐乃乃岛偷乩硖卣鬟M行合理的資源規(guī)劃，以確保當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境得到應有的改善，促進生態(tài)環(huán)境的維持發(fā)展。

2.地域文化原則

每一個鄉(xiāng)村都有其獨特的地域文化景觀。茅嶺吳家村也不例外。其土生土長的草根文化應給予保留和提升。通過賦予景觀歷史文化意義以保留和傳承當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。通過結合當?shù)鼐用竦慕?jīng)驗，生活習性和環(huán)境背景，把其內在的文化特色加以提煉和運用。同時，在傳統(tǒng)文化給予保留的同時應該發(fā)展創(chuàng)新，并賦予新時代的意義。通過藝術化的再現(xiàn)和創(chuàng)造文化，更加突出鄉(xiāng)村景觀的獨特性，使得鄉(xiāng)村景觀獲得新生。

3.因地制宜原則

不同地域的景觀自然而然的有著不同類型的鄉(xiāng)村風貌。因此，在茅嶺吳家村的改造中一定要因地制宜地進行景觀再生設計，不可照搬其它鄉(xiāng)村修復案例。應對當?shù)丨h(huán)境進行適當?shù)脑u估后再進行景觀規(guī)劃設計。

（二）生態(tài)景觀修復

對于茅嶺吳家村這樣的資源型鄉(xiāng)村而言，生態(tài)景觀的修復是第一步。這是貫穿資源節(jié)約型社會重要理念的重要準則之一。

從植物修復的角度而言，首先應選擇本土的植物種類以還原當?shù)氐淖匀痪坝^。由于露天采礦的原因，石嘴山的邊坡毀壞十分的嚴重。有很多碎石和的巖石，不僅對景觀有破壞性，還造成了安全隱患?？墒紫却虻敉怀龅膸r石以確保安全性，廢棄的采石場中進行雨水花園的設計，通過植物的修復性設計不僅恢復當?shù)氐淖匀痪坝^，還起到了雨水收集的作用。村莊中粉煤灰堆場長期堆積，對于土壤和空氣都造成了極大的破壞。通過采摘園的形式成為特色農(nóng)業(yè)發(fā)展區(qū)。

（三）場所功能定位

考慮到鄉(xiāng)村的特殊性，根據(jù)不同的功能定位，將整個茅嶺吳家村規(guī)劃為生態(tài)農(nóng)業(yè)示范園，觀光農(nóng)業(yè)旅游園，和鄉(xiāng)村聚落區(qū)。而在鄉(xiāng)村聚落中，曾經(jīng)的廢舊廠房區(qū)改為藝術中心活動區(qū)，變廢為寶。廢棄的亂石堆區(qū)則是展示大冶的礦冶文化，通過還原當時煉銅時的場景，讓游客仿佛親身經(jīng)歷般穿越回到千年前的青銅時代，成為礦冶文化體驗區(qū)。建筑相對比較密集的區(qū)域，則作為游客歇息餐飲的農(nóng)家樂體驗區(qū)。村落東北角空間相對私密性較好，建筑密度不是很大，則作為老年人活動園，中間設有太極廣場，下棋廣場，健身器材，小型運動場等。

（四）文化精神賦予

由于石嘴山市礦山開采的區(qū)域，該地區(qū)擁有的氣質最為明顯的文化即是礦冶文化，而基地毗鄰銅錄山古銅礦遺址，因此，還帶有濃濃的青銅文化的烙印。這里的孔雀石十分的出名，而玉石文化作為一種中華文化的精髓也是該地區(qū)的本土文化的組成部分。此外，該地區(qū)屬于湖北地區(qū)，而湖北所代表的是楚文化，楚文化的精髓則是鳳鳥文化，鳳凰所代表的又是火文化，并且代表著涅重生，因此也是該項目所重點提煉的文化。對于一些文化的圖騰，例如青銅文化，鳳鳥文化，這些傳統(tǒng)元素需要化繁為簡，有的地方需要提煉元素進行抽象概括創(chuàng)造出理想的效果。

五、結語

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展越來越迅速，鄉(xiāng)村景觀的設計越來越受到重視。特別是這種資源型鄉(xiāng)村更會越來越受到景觀設計師的青睞。在規(guī)劃之前，首先要做到實地考察研究充分，應該在充分地了解基地的基本特征之后，進行詳盡的評估再因地制宜地進行景觀改造設計。

本文對石嘴山茅嶺吳家村的景觀改造分析起到引導性的作用。首先，在前期的分析階段要查找相關資料并進行完整的調研。改造設計方面提出了一些個人性的意見以供參考。當然，這還需要大量的實際案例去論證才具有實際的可靠性。望本文對于資源型鄉(xiāng)村的景觀設計具有參考性價值并起到一定的促進作用。

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第5篇：文化景觀設計案例范文

關鍵詞：濱水景觀設計原則自然生態(tài)文脈延續(xù)可達性地方性

中圖分類號： S611 文獻標識碼： A 文章編號：

城市濱水景觀作為一個由不同單元鑲嵌組成的具有明顯水域視覺特征的地理實體，兼具經(jīng)濟、生態(tài)和美學價值。從規(guī)劃設計角度來看，評價濱水景觀設計的優(yōu)劣，不單單在于景觀好看與否，更重要的是其是否解決了功能、氛圍等問題，是否形成了適宜的場所感，使用上是否方便、舒適，與周圍環(huán)境是否和諧等。因而，對城市濱水景觀設計進行多重價值判斷是濱水景觀規(guī)劃設計的重要環(huán)節(jié)之一。城市濱水景觀設計只有遵循了這些原則，才能實現(xiàn)城市濱水景觀在城市中的作用。

1 自然生態(tài)原則

自然生態(tài)原則是城市濱水區(qū)景觀設計所要遵循的首要原則，城市濱水區(qū)由于其特殊的地理位置，在以往的城市建設中，由于考慮防洪等因素，濱水區(qū)域往往筑起高高的駁岸，水路分隔明顯，加上水體污染嚴重，水質往往較差，因而濱水區(qū)的自然和生態(tài)無從談起。濱水區(qū)是高度敏感區(qū)的同時也是生態(tài)脆弱的區(qū)域，自然要素構成豐富，現(xiàn)代濱水區(qū)所承載的功能又是多樣的。在這樣的背景下，如何保護濱水區(qū)的原有自然系統(tǒng)就顯得極其的重要。強調人與自然的共生和合作關系，通過與生命所遵循的過程和格局的合作，可以顯著減少設計對生態(tài)的負面影響。

（1）保障水的自我組織和能動性：自然是具有自我組織和自我設計能力的，當它向外界開放，吸收能量、物質和信息時，就會不斷進化，從低級走向高級。自然也是具有能動性的，它的自我調節(jié)和自凈能力維持了大地的山清水秀。因此，設計應因勢利導，充分利用自然界自身的能力。

（2）發(fā)揮水域邊緣效應：水域和陸域的結合處實際處于兩個或多個不同的生態(tài)系統(tǒng)或景觀元素的邊緣帶，有更活躍的能流、物流、物種以及更高的生產(chǎn)力。邊緣帶能為人類提供最多的生態(tài)服務。與自然合作的濱水景觀設計就需要充分利用生態(tài)系統(tǒng)之間的邊緣效應，創(chuàng)造豐富的景觀。

（3）保持生物多樣性：尊重和維護生物多樣性的深層含義就是為生物多樣性而設計，其根本就在于保護鄉(xiāng)土生物與維持生態(tài)的多樣性。

現(xiàn)代城市居民離自然越來越遠，自然元素和自然過程日趨隱形，顯露自然作為生態(tài)設計和生態(tài)美學的一個重要原理，應該在現(xiàn)代城市濱水景觀設計中受到重視。

2 文脈延續(xù)原則

一個城市的歷史人文是獨一無二的，是不可復制的，在發(fā)掘城市個性魅力時它應該是唱主角的。濱水區(qū)是一個城市發(fā)展最早的區(qū)域，城市的濱水區(qū)域總是隱含著豐富的歷史文化的遺跡，能夠塑造和承載城市的景觀特色和文化內涵，成為城市個性和地方精神的代表，所以濱水區(qū)景觀的規(guī)劃設計應注重歷史人文景觀的挖掘。所謂的歷史人文景觀即人類歷史社會的各種傳統(tǒng)文化景觀。景觀的塑造應體現(xiàn)地方精神，因此規(guī)劃首先要做的是對歷史文化的解讀，挖掘場地深層次的歷史內涵。規(guī)劃設計要充分考慮區(qū)域的地理、歷史、環(huán)境條件，發(fā)掘歷史傳統(tǒng)人文景觀資源，同時滿足使用功能和觀賞要求，只有這樣才能創(chuàng)造出思想內涵深刻，獨具特色的濱水景觀。當今許多規(guī)劃場地蘊涵著豐富的生活場景，作為普通人的記憶，在新的城市建設中，也應當?shù)玫竭m當?shù)谋Ａ簟?/p>

當然在遵循文脈延續(xù)原則時要注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交流和互動，這其中包括兩個方面，其一是指傳統(tǒng)的歷史人文和現(xiàn)代城市中的人文景觀相融會貫通，其二是指在景觀設計和改造過程中要將原有的濱水景觀改造和利用，對有歷史價值的景觀要加以延續(xù)，景觀的表現(xiàn)形式和做法也應該實現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結合，只有這樣才能真正實現(xiàn)文脈的延續(xù)，讓市民在游憩的同時也能享受歷史文化和現(xiàn)代都市文化的雙重熏陶。

3 可達性原則

濱水區(qū)作為城市自然資源豐富、景觀形式優(yōu)美和功能多樣的特殊區(qū)域，無論在哪個國家都是受到熱烈追捧的地方。由于這個區(qū)域的綜合功能越來越發(fā)達，在進行濱水規(guī)劃時，就應該將所在地區(qū)的全體市民對于公共空間的共享權益充分體現(xiàn)出來。這種共享是一種從領地到心靈的全面擁有，而不是特定部門和個人所有。這種共享要從濱水岸線的共享性、交通、綠地、道路、濱水設施、文化娛樂、健身需求的共同體。

由于濱水地區(qū)往往是城市交通最為集中，包括水路各種交通方式換乘的地區(qū)，所以交通組織比較復雜。為了合理組織復雜的交通系統(tǒng)，將過境交通與濱水地區(qū)的內部交通相分離布置是很有必要的，也是一個成功的處理方法。同時作為一個城市里最受歡迎的景觀區(qū)域，必然吸引大量的人流，停車場的選址與規(guī)模大小的確定也是一個重要的交通組織問題。

4 地方性原則

由于經(jīng)濟全球化所帶來的城市建設和城市形象日益趨同，這種千城一面的狀況既在摧毀多樣的城市文化，也使我們的生存環(huán)境變得越發(fā)單調，使我們的世界沒有了趣味。所以，在濱水景觀規(guī)劃和設計的前期，務必要將規(guī)劃的地域和本土文化有機的融入到項目的所有程序和最終結局中去。

（1）首先，應尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識，吸取當?shù)厝说慕?jīng)驗。也就是說，設計應當根植于所在的地方。當?shù)厝艘蕾囉谄渖畹沫h(huán)境獲得日常生活的物質資料和精神寄托，他們關于環(huán)境的知識和理解是場所經(jīng)驗的有機衍生和積淀。所以，一個適宜于場所的景觀生態(tài)設計首先應考慮當?shù)厝嘶蚴莻鹘y(tǒng)文化給予的啟示。

（2）設計應時應場所自然過程。在同一個場所中，不同時代的人，其需要不盡相同，因此，為場所而設計不能僅僅模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式。新的設計應以場所的自然過程為依據(jù)，這些自然過程包括場所中的陽光、地形、水、風、植被等，將這些因素結合到設計中，從而維護場所的健康運行。

（3）設計應就地取材。當?shù)刂参锖徒ú牡氖褂?，是設計生態(tài)化的一個重要方面。鄉(xiāng)土物種適于在當?shù)厣L，管理和維護成本也較低，因此，應盡量保護和利用地帶性物種。所以，地方性原則也就是依據(jù)一種適應性原理。

以往對城市濱水景觀的研究大多停留在功能和形式方面，缺乏自然、生態(tài)、人文等多因素的綜合探討。尤其值得注意的是，濱水區(qū)的開發(fā)具有片段化的趨勢，缺少與城市結構的聯(lián)結，并且往往就事論事，忽略對城市濱水景觀設計的思考，而我們需要的則是以全面的觀點進行系統(tǒng)研究，從而使城市濱水景觀在城市中扮演其應有的作用。

參考文獻

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第6篇：文化景觀設計案例范文

光影藝術即通過人造光或自然光的特征，借助水面將水面上的建筑與景觀透過水面形成倒影。首先，水面的靜水倒映與流水的款款流動和激水的波紋滌蕩等不同水面形式可營造出不同水面的光影效果，結合湖光帆影與水面效果，讓景色呈現(xiàn)瀟灑飄逸之勢，并且由于角度不同，波紋變化速率不同，以及景物不同，可擴大景觀倒影與立體空間感。其次，波光發(fā)射形成的光影藝術。在現(xiàn)實生活中，可利用陽光反射角度的不同，以及景觀園區(qū)采光點的不同，通過結合水面和陽光的特性，充分利用陽光的直射性以及水面的反射性將日光形成湖光山影、天光云影等景觀特效，水景合理設計對自然光影藝術的充分體現(xiàn)恰到好處，滿足游客水景質感美。最后，光影藝術還體現(xiàn)在月影上。案例：眾所周知，西湖“三潭映月”即是將燭光倒映于水面，從遠處觀看猶如小月亮，可將天空月亮與水中月影相映成趣。將光影藝術與水景完美統(tǒng)一，是水景設計在景觀園林設計中的重要應用之一。在實際設計過程中，應注重水景與光影的合理調配，借助“光”的奇妙性與水的神秘性，共同打造水景的詩意性，更加注重游客園林體驗。

2水景形態(tài)設計

水景從形態(tài)設計上可分為靜水、流水、落水和噴水，不同形態(tài)的水構造的水景形態(tài)不同，導致最終園林景觀體驗度不同。

2.1靜水形態(tài)設計。靜水形態(tài)在我國傳統(tǒng)園林中隨處可見，例如，馳名中外的蘇州園林即以靜水形態(tài)著稱。靜水形態(tài)需以山石或建筑物作為載體，在實現(xiàn)形式上可結合荷葉，觀賞魚或造影等特色進行動靜結合。即在靜水基礎上增設如荷葉、觀賞魚或垂柳倒影等靜水形態(tài)設計手法，充分展示園林觀賞性和文化性，靜水以其獨特特征，營造深層次、多角度的文化景觀意識。

2.2流水形態(tài)設計。流水形態(tài)設計體現(xiàn)為多樣性和流動性，因此，時常會形成不同風格、不同形態(tài)的水景景觀。在具體設計實現(xiàn)方式上，可通過設計于較平緩的斜坡處，以其流動性和變化獨特的波光性質給園林景觀帶來波光蕩影的意境美，形成獨特水景景觀。

3落水形態(tài)設計

水景落水指水源從高處至低處過程中形成的自然水景景觀。落水大多體現(xiàn)于風景區(qū)瀑布中，在景區(qū)園林設計中，可根據(jù)現(xiàn)實園林自然條件，合理對巖石，山石進行統(tǒng)一布局，有利于瀑布的形成，并通過不用下落形態(tài)造成的不同落水感受設置多層跌落式的園林景觀。

4噴水形態(tài)設計

由于噴水的集中性和焦點作用，在實際園林景觀設計中，噴水設計最為常見。在設計形態(tài)上，可通過噴水水花配以動聽音樂，以及層層水柱襯托出扣人心弦的水景動態(tài)美和激動人心的水景場面。

5結語

第7篇：文化景觀設計案例范文

羌族是有原始信仰的民族，宗教影響下形成的羌族文化具有特殊的吸引力和神秘感，“祭山會”是羌族最重要的文化活動之一，羌語稱“蘇布士”，是古羌民族傳承至今的祭祀活動。依羌族的習俗，每年農(nóng)歷正月十五、四月二十八、五月初五、六月二十四、八月十五和十月初一，都要舉行重要的祭祀活動，羌人“祭山會”習俗相傳已有八千多年的歷史。因此，打造羌寨的“祭山會”文化景觀項目，必須依托羌寨的宗教文化背景進行設計。在羌族特色聚落中建設“祭山會”文化景觀項目，一方面強化能提高羌族對自身文化的認同，也能促進民族獨特文化的傳承和發(fā)展；另一方面，通過提升羌族聚落的景觀效能，將該項目打造成吸引中外游客的特色旅游項目，能有效帶動羌族地區(qū)的旅游經(jīng)濟發(fā)展。本項目研究將從宏觀和微觀層面出發(fā)，宏觀層面的規(guī)劃范圍包括整個茂汶羌寨旅游文化規(guī)劃區(qū)，微觀層面選取已建成的北川吉娜羌寨、理縣桃坪羌寨、曲山鎮(zhèn)沙壩村恩達羌寨等實際案例來論述“祭山會”旅游文化景觀設計的思路和方法。

二、羌區(qū)“祭山會”旅游文化景觀格局的構建

（一）基于文化景觀破碎化程度優(yōu)化空間“文化景觀破碎化程度”是用于評介具有地域性文化的景觀聚集程度的新理論，這一概念主要論述地域性文化的物質載體（建設性景觀及其周邊緩沖帶）的變遷狀況，主要受交通建設（人工廊道）和現(xiàn)代景觀建設（景觀斑塊）兩大因素影響?；谶@一理論來觀察和研究羌族聚落在現(xiàn)代建設中的聚落重構和文化變遷現(xiàn)象，將從更科學、更生態(tài)的視角來制訂設計方案。震前，岷江流域的羌族聚落景觀基質由點狀散落的聚居狀況構成，2008年震中處于高山臺地中的部分羌寨損毀嚴重，震后在政府的統(tǒng)一規(guī)劃下逐漸搬遷到河谷—平原一帶，因受地震損毀以及災后重建的雙重影響，羌族聚落逐漸被統(tǒng)一到更大尺度的景觀基質中，形成面狀聚集的河谷—平原類型。

（二）設置立體多元的旅游景觀線路羌族諸多的祭祀活動中以“祭山會”最為隆重。祭山會活動以“祭山神”為主要內容，在祭地的同時也祭天，“天神”—“地神”兩者從時空上相對。從時間節(jié)點上看，主要的時間軸線貫穿全年，因為各寨所處地區(qū)氣候差異，農(nóng)忙農(nóng)閑的季節(jié)不同，例如，茂縣的鯽魚寨、水西寨在春播之前農(nóng)歷二月即開始，較晚的汶川各寨則要在農(nóng)歷八月秋收后進行，且各寨的活動內容、祭祀項目以及祭祀建筑等具體內容也各有特色，這無疑為多時間段、多方位觀察羌族聚落文化提供依托。因此，“祭山會”從時空跨度上呈現(xiàn)出立體多元的特性，將其打造成旅游文化景觀也具有豐富的文化性和觀賞性。從河谷地區(qū)到高山臺地依次遞進的空間關系和時間節(jié)點上的不同，可以將四川羌區(qū)的祭山會規(guī)劃為三條特色線路，這將為多層次、多視角地了解羌族聚落關系、羌族民俗民風以及羌寨周邊的自然風景提供便利。

災后重建的羌文化村寨旅游線路大致分為三條。其一為汶川—理縣沿國道317線，以桃坪羌寨為中心，自西向東延展依次為“汶水寨特色步行街布瓦寨羌人谷（東門寨）桃坪寨甘溪村木卡羌寨休溪村甘堡藏寨米亞羅”，這條藏羌文化走廊可以依托雜谷腦河文化進行打造，這里的祭山會景觀應該更多體現(xiàn)多羌、藏民族融合的印記。其二為汶川—茂縣—松潘，該原生古羌線路地處在高山臺地之間，傍岷江河谷，沿國道213線自南向北延展，依次為“汶水寨特色步行街羅卜寨牟托羌寨茂縣羌城坪頭村甘青白石羌寨楊柳村牛尾村松潘九寨溝”，這條景觀線村寨比較有序，應該結合自然環(huán)境，幫助其保護和修復祭山會原生態(tài)的文化特性，以祭山特色主題展開綜合規(guī)劃和設計。其三為北川—平武—九寨溝一線，自東南向西北延伸依次為“北川新縣城巴拿恰羌族風情步行街吉娜羌寨卓卓羌寨西山坡羌寨老縣城遺址恩達羌寨平武縣牛飛村九寨溝”，這條漢羌大融合景觀線可以更多地通過祭祀建筑群、祭祀活動演示、建公共藝術群以及羌族宗教文化博物館等現(xiàn)代旅游景觀的形式，將“祭山會”建成中國乃至世界重要的羌族文化展示窗口。

三、羌寨“祭山會”旅游文化景觀空間的設計思考

（一）“祭山會”項目主題定位傳統(tǒng)的羌寨“祭山會”景觀空間，由各寨村民就地取材，依照歷代相傳的經(jīng)驗建設而成，既遵循固定的模式，又不斷接受周邊環(huán)境和各地域文化影響而成，因此，它們的景觀環(huán)境，既從精神上獲得了高度的統(tǒng)一性，又保持著各地域物質景觀環(huán)境的獨特個性。自2008年汶川地震后，隨著對羌寨聚落文化研究的深入、建設經(jīng)驗的不斷提升，一些優(yōu)秀的設計項目在充分分析項目特點的基礎上，逐漸營建出各具特色的“祭山會”主題，例如，汶川龍溪羌人谷景觀依托“釋比文化”為主題，茂縣甘青羌寨提煉“白石神崇拜”為主題，茂縣金龜寨提出“多神崇拜”為主題，北川曲山鎮(zhèn)沙壩村恩達羌寨以展示“羌年”為主題，北川西山坡寨則將“祭山會”相關的民俗節(jié)慶活動運用在整個羌寨景觀中。

（二）“祭山會”景觀空間分析羌族祭山，所祭的是氏族所在地方的山神，岷江流域的羌族依山而居，高山叢林之巔自然成為羌族心目中神仙居住的靈異之所，傳統(tǒng)村寨附近多開辟一塊場地作為神山林子，祭祀活動即在這里進行。2008年汶川地震后，深山臺地間的村寨損毀嚴重，在政府統(tǒng)一規(guī)劃下，分散的羌寨被逐漸統(tǒng)一到相對集中的區(qū)域進行重建。隨著旅游業(yè)不斷介入，“祭山會”的屬性由單純的羌族宗教崇拜轉變?yōu)楝F(xiàn)代的羌族文化展示活動，祭祀坪、神樹林和祭塔等祭祀元素也被融入村寨內部成為現(xiàn)代聚落景觀的一部分。新建的“祭山會”景觀項目大致形成兩類景觀空間：集中式和散點式。前者居于羌寨的前部、中部或羌寨一隅，將祭祀坪、神樹林、碉樓、祭塔等祭祀元素集中布局，或平地展開或層層抬高，形成羌寨中的重要景觀節(jié)點，例如北川曲山鎮(zhèn)沙壩村恩達羌寨、北川吉娜羌寨、理縣桃坪羌寨、茂縣甘青白石寨、茂縣鳳儀鎮(zhèn)坪頭村、四川茂縣南新鎮(zhèn)牟托村等；后者則將祭祀元素分散布局在整個羌寨中，循著自然景觀軸線，環(huán)繞村寨或在高山臺地間層層遞進，形成多個景觀節(jié)點，例如，茂縣中國羌城、北川西山坡寨、汶川縣龍溪鄉(xiāng)阿爾村寨即是此例。

（三）“祭山會”文化景觀元素的運用“祭山會”活動并非單一的祭祀活動形式，在羌族社會里，“祭山、祭地、祭神林、白石祭、水祭、火祭、喪祭”等祭祀禮儀繁多，“祭山會”只是繁多祭祀名目的總稱。通過對“祭山會”場地的田野踏勘，整理祭祀場地基本景觀元素包括高山間的祭祀坪、叢林間的祭祀神林、片石堆砌的白石祭塔和濱臨自然河道的祭祀水渠，這些傳統(tǒng)的祭祀景觀和建筑往往不多加修飾，比較粗陋，更多的是對自然神靈的崇敬和精神上的膜拜。災后新羌寨隨著文化旅游的興起，需要滿足游客觀賞性的需求，一些羌族文化符號、漢文化符號甚至是藏文化符號被不斷嫁接和融入此類祭祀景觀中，例如羌碉、晾架、月亮太陽饃符號、羌文化浮雕墻、民俗文化雕塑等。2009年，茂縣甘青白石寨被建成精品旅游村，羌寨中的祭祀空間由抽象羊形的白石祭塔、白石泉和散放雕刻羌族象征符號的白石渠組成；茂縣南新鎮(zhèn)牟托村2010年被列為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展試點村和精品旅游村示范村，同時也被評為國家級AAAA旅游景區(qū)，祭祀空間位于羌寨中層層錯落村寨中，這個空間中整合了三層片石祭塔、高山羌碉、晾架、草龍、牛骨風鈴、羊骨頭等景觀元素，有極強的觀賞性；而茂縣羌城定位為羌文化生態(tài)保護核心地、羌民族朝拜圣地以及羌文化旅游目的地，羌城的“祭山會”空間則由規(guī)模龐大的神廟、宗教祭祀臺、演藝中心等建筑群組成。由此可知，羌族的“祭山會”景觀在文化旅游的影響下，將更多地體現(xiàn)出宗教活動與展演性質的結合。

四、結語

第8篇：文化景觀設計案例范文

【關鍵詞】寒地鄉(xiāng)村；生態(tài)景觀；崔家村

一、寒地鄉(xiāng)村景觀的特性分析

景觀能成為景觀在于景觀存在于人們的視覺之中能給人帶來視覺上的享受。所以景觀必定具有滿足人們對美好事物的向往和追求的美學特性，同時它還要具有一定功能，滿足人們日常生產(chǎn)、生活的需要。此外，還需具有生態(tài)文化的特性，這樣的景觀才能持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展。寒地鄉(xiāng)村景觀的產(chǎn)生、發(fā)展、演變，也說明了其具有美學特性、功能特性和生態(tài)環(huán)境特向。

（一）美學特性

寒地新農(nóng)村的鄉(xiāng)土景觀具有樸素的美學特性，這種美學特性是任何藝術品都無法取代的，它是一種自然美、人文美、生活美的體現(xiàn)。

1.自然美

鄉(xiāng)村景觀，是人們對生產(chǎn)和生活中的自然景觀的美化和深化，反映了人們的生活經(jīng)驗。本次訓練項目選擇的崔家村本身就具備一定的自然美，如下圖所示。

2.人文美

隨著人類文明的發(fā)展，不斷體現(xiàn)出人文的內在價值。人們在鄉(xiāng)土景觀中最容易讀出人類的情感和生活態(tài)度，大多舒暢恬靜且極富生活氣息，因而具有特別的魅力。寒地典型案例如雪村。

3.生活美

鄉(xiāng)土景觀來源于自然和生活，它不是孤立存在的，與周圍區(qū)域的發(fā)展、資源和各類活動相互聯(lián)系。鄉(xiāng)村生活近年來也被很多都市人視為忘卻煩擾，適其閑情的一塊凈土。

（二）功能特性

鄉(xiāng)村生態(tài)景觀是長期以來生產(chǎn)生活中自然形成的，其中適應歷史發(fā)展，功能性和實用性強的部分就得以留存并發(fā)展。

1.生產(chǎn)功能

生產(chǎn)功能是鄉(xiāng)村景觀一個很重要的特點。鄉(xiāng)村景觀是人們對自然環(huán)境的利用和創(chuàng)造，以及在此過程中產(chǎn)生的事物，對陽光、土地、植被和其他自然元素進行利用。

2.文化傳播功能

鄉(xiāng)村生態(tài)景觀是居住地景觀和自然景觀的空間格局，是鄉(xiāng)土文化習俗的外在體現(xiàn)。對鄉(xiāng)村生態(tài)景觀進行有效的保護和發(fā)展能有效促進地方文化的延續(xù)和傳播。不同地域的鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的差別是很明顯的，但不受外來文化的影響，能讓人更透徹、深層次的了解地方文化、地方行為和當?shù)靥厣袼住?/p>

（三）生態(tài)環(huán)境特性

社會經(jīng)濟迅速發(fā)展，城市化進程不斷加快，過分單純的追求經(jīng)濟使得寒地鄉(xiāng)村濃郁的地方特色逐漸消失，資源和環(huán)境問題日益突出。

1.生態(tài)效益

鄉(xiāng)村自然作為一種次生自然，在規(guī)劃設計中，不要片面追求景觀效果大量運用新產(chǎn)品新技術，要保留其原有鄉(xiāng)土氣息，保護原生態(tài)親近自然。

2.節(jié)約資源功能

將源于自然的景觀元素，原汁原味的運用在設計中，大大提高資源利用率節(jié)約成本的同時營造出一種毫不遜色于其他類型的景觀，又因其取之自然具有極強的生命力，受惡劣的自然條件影響就小，便于維護。可行的做法如下圖所示。

二、寒地鄉(xiāng)村生態(tài)景觀設計原則

（一）保護原則

全面保留鄉(xiāng)村生活的氣息，客觀反映地域特征和社會狀況。但是考慮到可實施性這個保護是選擇一定范圍的，鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的魅力正是其長久以來發(fā)展過程中被選擇下來的部分，蘊含著深厚的歷史價值。

（二）發(fā)展原則

在集中保護之外還應有適應現(xiàn)代生活發(fā)展的部分，適應傳統(tǒng)的同時更應包容現(xiàn)代生活。應發(fā)展的原則，在傳統(tǒng)文化的引導下，使得新型寒地鄉(xiāng)村生態(tài)景觀在現(xiàn)代生活的要求下活躍起來。

（三）補償原則

補償實際上是在原有鄉(xiāng)土景觀基礎上的一種補充和發(fā)展，而這種設計方式往往是一個持久的過程。對于補償?shù)挠嘘P方法和措施的研究，促進了設計的景觀環(huán)境向預期的方向發(fā)展。不破不足以談修復，不立不足以論補償。

（四）再生原則

再生是指對已經(jīng)破壞或消失的環(huán)境景觀和歷史人文景觀進行人為的修復和重建，并以景觀單元空間結構的調整和重新構建為基本手段，改善受威脅或受損的景觀系統(tǒng)的功能，將人類活動對于景觀演化的影響導入良性循環(huán)。寒地鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的再生是極為必要的，只有保證物質人文和精神人文兩者之間相互協(xié)調共同發(fā)展，寒地鄉(xiāng)村文化景觀的價值才能得以保持和延伸。

三、結論

鄉(xiāng)村的發(fā)展對于農(nóng)業(yè)大國中國具有十分重要的意義，建設“美麗鄉(xiāng)村”可以減少鄉(xiāng)村城市化對鄉(xiāng)村景觀環(huán)境的沖擊，持續(xù)發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)景觀。在此背景下，我們通過對長春雙陽區(qū)崔家村實踐調研與鄉(xiāng)土特色文化的挖掘結合對寒地鄉(xiāng)村的生態(tài)設計研究，提出以保護，發(fā)展，補償，再生為設計原則，設計材料以鄉(xiāng)土材料為主，既能與周圍環(huán)境協(xié)調又做到了生態(tài)經(jīng)濟。

參考文獻：

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[4] 李，徐析.論鄉(xiāng)土景觀設計的內涵和外延[J].山東林業(yè)科技，2008

該論文為2016年吉林省大學生創(chuàng)業(yè)訓練計劃創(chuàng)業(yè)訓練項目《雙陽區(qū)鹿鄉(xiāng)鎮(zhèn)崔家村“美麗鄉(xiāng)村”寒地鄉(xiāng)村生態(tài)景觀設計研究》（吉林省教育廳）部分研究成果。

第9篇：文化景觀設計案例范文

[關鍵詞] 設計教學 地方文化 導入 陜西科技大學

基金項目：2011年陜西普通高等學校教學改革研究項目（11BY67）。

全球化時代帶來的地方文化的消解之快所引發(fā)的憂慮，已經(jīng)被提升到捍衛(wèi)民族尊嚴的層面。在各種以“搶救”為內涵的傳承路徑中，設計以其符號重構的形式扮演著視覺意義上的重要角色。在設計教學中對地方文化的導入，即提供了一種重構并傳承地方文化的長遠路徑。

地方文化概念的界定及其課程體系的建設

地方文化是指那些在地方形成過程中所形成的文化現(xiàn)象，以及這些現(xiàn)象賦予地方的文化意義。地方所指空間范圍可大可小，大至文化區(qū)如巴蜀文化區(qū)、楚文化區(qū)、齊魯文化區(qū)等等，小至一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)一村。而地域在通常意義上指較大范圍的空間，多指省級以上的地理單元。在教學中導入地方文化的概念，其空間尺度指向的伸縮性，可使學生在具體的設計實踐中，針對不同空間文化均可掌握基本設計思路。

鑒于以上界定，在教學設計中，首先以某一地方空間文化體系構建為整體教學的案例，重在講授文化內容的同時，傳授地方文化的概念及其空間意義。

將地方文化引入設計教學首先要構建體現(xiàn)地方文化特色的課程體系。這一課程體系從學科基礎課程、專業(yè)選修課程和實踐課程三個層面予以體現(xiàn)。陜西科技大學地處陜西，地方空間體驗、獲取信息的便利，以及文化資源豐厚，為課程體系構建提供了優(yōu)越條件。

在學科基礎課層面開設“民俗文化”、“陜西文化及產(chǎn)業(yè)”等課程，從宏觀視角講授陜西豐富歷史文化資源及其產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀和趨勢，給學生提供地方文化的基礎、概念、內容、空間和現(xiàn)實意義的學習。在專業(yè)選修課中，根據(jù)陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，開設“民間美術”、“地方旅游工藝品設計”等課程，以服務陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為目標，從微觀視角開展針對性課程講授和實踐。著重使學生體會產(chǎn)品的“泛地域化”特征，在以地方體驗為主要目標的文化營銷中的劣勢，以及設計的責任。這一層面的課程體系既包括理論教學，也涵蓋實踐內容。在實踐課程體系中，著力突出畢業(yè)設計環(huán)節(jié)的教學，設計一批滿足地方文化產(chǎn)業(yè)需求，反映地方文化特征的設計選題，在真題環(huán)境中進行設計實踐。

對地方文化的體驗和認知，除了課程體系的教學之外，最直觀、感受最深的莫過于在環(huán)境中親身體驗。選取合適的教學參觀和實習基地成為體系中不可忽視的環(huán)節(jié)。以陜西省內的具有代表性的地方博物館為主體，以民間藝術原生態(tài)基地考察為拓展，以歷史文化古跡為提升，建設了陜西歷史博物館、關中民俗藝術博物院、漢陽陵博物院、鳳翔六營泥塑村、陳爐鎮(zhèn)耀州窯生產(chǎn)基地、安塞民間藝術館、醴泉民俗村、戶縣農(nóng)民畫創(chuàng)作基地等教學考察基地，學生得以切身感受和了解地方文化內涵和精神，采集設計符號素材，為設計實踐奠定基礎。

以基礎、方向和實踐構建的三位一體的課程體系，構建了地方文化學習和視覺符號重構的設計教學體系之一的基礎。

教學實施過程中地方文化視覺符號提煉與設計訓練

教學實施過程是指在課程體系構建基礎上，在課程的教學實踐中以地方文化為主題的共同實踐。其中包括課程的地方文化內容，以及教學設計中對地方視覺形象的符號化提煉。

毋庸置疑，地方文化的內容和內涵是視覺符號提煉的基礎。就陜西而言，關中地區(qū)為十三朝古都所在，都城文化和知識分子山水（田園）隱逸心態(tài)，以及宗教藝術的傳播與興盛，共同構成了關中的文化意象。陜北地區(qū)民間藝術原生態(tài)的留存豐厚。陜南地區(qū)與巴蜀文化、楚文化交匯，文化雜交現(xiàn)象突出。在相關課程的教學中，要求教師講授陜西自然環(huán)境、人文環(huán)境特征，對陜西地方視覺造型形象加以歸納和總結，提煉視覺符號，從不同專業(yè)設計角度予以體現(xiàn)。如在景觀設計教學中，對陜西不同地方裝飾元素的象征表達予以匯總，或從造型、材質、色彩，或從象征寓意予以提煉和再創(chuàng)造，在設計表現(xiàn)中通過對文化因子中可視性表達的“直接使用”、“夸張變形”、“移花接木”、“多元重構”，傳授地方文化的視覺設計表現(xiàn)。在設計基礎課課程教學中，以陜西文化景觀，如兵馬俑、大雁塔、古城墻、壺口瀑布、民間美術、寶塔山、灞橋柳、終南文化、定軍山等文化空間為主題，將其充實到圖案構成、立體構成的訓練中，加強構成藝術與地方景觀造型藝術的結合，通過訓練抽象出完整獨立的造型。在包裝設計教學中，地方文化產(chǎn)品的豐富資源，以旅游商品、紀念品、食品營銷為目標，都成為包裝設計的案例。此類教學過程，注重地方藝術技法表現(xiàn)的創(chuàng)新開發(fā)和利用，有意識引導學生在設計中體現(xiàn)陜西地方的文化特征和審美表達。

在課外教學體系中，具有地方特征的產(chǎn)品設計成為設計展覽和創(chuàng)業(yè)活動的主體內容。在陜西科技大學每年一度的“設計藝術展”上，以陜西鳳翔泥塑和馬勺臉譜為主要開發(fā)對象的設計，展示了學生對傳統(tǒng)藝術符號性的把握，新材料被使用，或者在原有材質上進行新色調使用，如將原有的鮮艷色調更換為以黑白為基調符合城市人群審美習慣的雅致色調，將原有粗獷風格的臉譜圖案更換為插畫、油畫、人物等其他繪畫形式的圖案，將原有圖案使用在瓷器圓盤等新的基質上，都別有一番新的意味。創(chuàng)新設計和地方主題激發(fā)了學生對地方文化的熱愛，對創(chuàng)新設計的熱情。一些學生開始思考以自己的家鄉(xiāng)為主題的地方性設計，如貴州學生對地方蠟染工藝的興趣，帶來了一系列與傳統(tǒng)有別的圖案設計，或者將其在其他類型的藝術產(chǎn)品設計中使用。四川、湖南學生對地方儺戲面具給予了關注和熱情。

以地方文化產(chǎn)業(yè)為主題的案例教學實踐

案例教學是地方文化符號提煉和設計呈現(xiàn)的具體操作，具有市場性、設計性、傳播性和文化性特征，是對地方資源的深度開發(fā)和利用，也是對學生地方文化學習之后服務文化產(chǎn)業(yè)能力的綜合性訓練。

案例教學一般在這樣幾個層面開展：一是具體課程中的圍繞地方文化表達的案例教學，如景觀設計對陜西不同地方自然環(huán)境的認知和設計體現(xiàn)、平面設計中對文化符號的提煉、包裝設計對地方傳統(tǒng)的藝術表現(xiàn)、動畫設計對地方文化形象的塑造等。二是畢業(yè)設計環(huán)節(jié)的完整性設計實踐，通常以“地方”為主題，結合本土設計市場的需求，不同專業(yè)方向共同為其進行一系列設計：如以陜南地區(qū)的漢中為主題，平面設計專業(yè)為其進行地方城市形象設計與推廣宣傳策劃。景觀設計專業(yè)則在漢中城市景觀規(guī)劃、旅游景區(qū)開發(fā)設計等領域尋找諸多個案設計課題。包裝設計專業(yè)圍繞地方特色產(chǎn)品開展系列包裝設計。動畫專業(yè)學生則對漢中地方名人、文化傳統(tǒng)、地方景觀等進行形象塑造，通過編寫劇本、人物形象塑造、提煉文化精神等呈現(xiàn)地方形象。三是以指導教師承擔研究課題為中心開展的設計實踐。如承擔的“陜西非物質文化遺產(chǎn)研究”、“漢陽陵景觀設計”、“陜西漢唐文化符號的設計與運用”、“陜西重大景觀規(guī)劃與人文精神”的探討等“實戰(zhàn)”課題，使學生在綜合性設計訓練中，傳遞自己對地方文化的認知和藝術表達。

各專業(yè)學生組建團隊，在一個主題下，運用不同的專業(yè)設計手段，通過再現(xiàn)的方式，對地方文化中的形狀、色彩、材質等予以模仿，或對其進行截取和轉換，以其相似性傳遞對地方的理解。這種以地方為主題的設計訓練帶來“一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的‘可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢’”。在指導“陜西旅游紀念品開發(fā)”、“綏德石獅子包裝設計”等畢業(yè)設計時，要求學生認識到地方旅游產(chǎn)品設計在與地方文化結合的同時所體現(xiàn)出的原始、樸素、環(huán)保等特征，是消費者喜愛的重要條件。設計不僅要關注地方的昨天，也要關注地方的今天。

課程體系的建設、設計符號的提煉以及具體的案例教學，貫穿的主旨是使學生掌握地方文化特征設計表現(xiàn)的方法和路徑。本文以陜西科技大學設計教學實施為例的討論和教學實踐，既是教學實踐的總結，也是理論上的提升，力求為各地文化產(chǎn)業(yè)服務提供培養(yǎng)設計人才的有效模式。

參考文獻：

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