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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)手工技藝;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);學(xué)校傳承
作者簡(jiǎn)介:梁琳(1990-),女,湖南岳陽(yáng)人,湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生,研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理;高涵(1981-),女,湖南祁陽(yáng)人,湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院講師,在讀博士,研究方向?yàn)榻逃鷳B(tài)學(xué)。
中圖分類號(hào):G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1001-7518(2015)10-0081-04
傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代職業(yè)教育的重要內(nèi)容。2014年《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》中提出“推動(dòng)職業(yè)院校與行業(yè)企業(yè)共建技術(shù)工藝和產(chǎn)品開發(fā)中心、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)平臺(tái)、技能大師工作室等,成為國(guó)家技術(shù)技能積累與創(chuàng)新的重要載體。”同時(shí),《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃(2014-2020年)》提出“將民族特色產(chǎn)品、工藝文化納入現(xiàn)代職業(yè)教育體系,將民族文化融入學(xué)校教育全過(guò)程,著力推動(dòng)民間傳統(tǒng)手工藝傳承模式改革,逐步形成民族工藝職業(yè)院校傳承創(chuàng)新的現(xiàn)代機(jī)制。”可見(jiàn),傳統(tǒng)手工技藝的傳承已經(jīng)成為實(shí)施高技能人才振興行動(dòng)的重要組成部分,也是現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。本文基于國(guó)家對(duì)職業(yè)教育與傳統(tǒng)手工技藝的重視,以及傳統(tǒng)手工技藝和職業(yè)院校本身的特點(diǎn),力圖探尋職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑。
一、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承意涵
回顧學(xué)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)現(xiàn),對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承,特別是傳統(tǒng)手工技藝類職業(yè)院校傳承的研究比較少,要了解傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承的意涵,有必要理清相關(guān)概念。
(一)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中正式確定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Intangible Cultural Heritage)這一名稱,并且定義為“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所?!盵1]我國(guó)2004年加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2011年通過(guò)了《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》,其中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“各族人民世代相傳,并視為其文化遺產(chǎn)組成部分各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。”
從聯(lián)合國(guó)教科文組織和我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義來(lái)看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少具備三種基本特征:第一,價(jià)值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定是具備或政治價(jià)值、或經(jīng)濟(jì)價(jià)值、或文化價(jià)值、或多種價(jià)值的合體。第二,認(rèn)同性?!氨灰暈槲幕z產(chǎn)”表示事物要被認(rèn)識(shí)主體認(rèn)同和接受,要視其為文化遺產(chǎn),這種認(rèn)同感是要從內(nèi)心而發(fā),而非人云亦云,這也可以稱為“接受性”。第三,活態(tài)性。即可以指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形”和“無(wú)形”形態(tài)。“無(wú)形”形態(tài)指被視為文化遺產(chǎn)的無(wú)形的表現(xiàn)形式,“有形”形態(tài)指與表現(xiàn)形式有關(guān)的實(shí)物等物質(zhì)形態(tài)?!胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的存在不僅要依附于人,有的還要依附于物,人和物都可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體。”[2]其活態(tài)性也可以指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性,以人為傳承主體代代相傳保留下來(lái)的流動(dòng)的活態(tài)文化。
(二)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
聯(lián)合國(guó)教科文組織1997年在菲律賓舉辦了“工藝品和國(guó)際市場(chǎng):貿(mào)易與海關(guān)法典”國(guó)際研討會(huì),對(duì)手工藝的定義為:“純手工或使用工具、機(jī)械制作的產(chǎn)品,但強(qiáng)調(diào)工藝的最主要的來(lái)源是工藝制作者的直接的手工勞動(dòng)?!薄N覈?guó)《說(shuō)文》中記載:“工,巧也,善其事也。凡執(zhí)藝事成器物以利用,皆為之工?!薄犊脊び洝分性唬骸爸邉?chuàng)物,巧者述之,之世,謂之工?!薄掇o源》中將“工藝”解釋為“手工技藝”。手工藝制作有別于大批量機(jī)械生產(chǎn),它通常通過(guò)一定的藝術(shù)構(gòu)思,純手工或借用一定的工具,以手工作坊的方式制作。而“傳統(tǒng)手工技藝是指對(duì)手工制品進(jìn)行裝飾性、藝術(shù)性的加工過(guò)程,以及在這個(gè)加工過(guò)程中的全部技巧和工藝?!盵3]
基于上述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“傳統(tǒng)手工技藝”的定義,我們將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為:手工藝人純手工或者利用一定工具手工制作出的,具有實(shí)用性、創(chuàng)造性和觀賞性且被人們視為文化遺產(chǎn)的技藝以及制作出來(lái)的產(chǎn)品。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具備非物質(zhì)遺產(chǎn)的共性,也有其自身的特性:第一,具有手工性。手工性是其本質(zhì)特征,無(wú)論是純手工還是借助工具,但歸根結(jié)底都是主要靠手工藝人的雙手去制作。第二,具有生產(chǎn)性。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從最開始流傳就是人們應(yīng)生活所需進(jìn)行的一種生產(chǎn)方式,具備生產(chǎn)性特點(diǎn)。第三,具有藝術(shù)性。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從滿足人們的物質(zhì)需求,逐步發(fā)展為滿足人們的精神需求。正如日本民間工藝學(xué)者柳宗悅所說(shuō):“只有工藝的存在我們才能生活……如果工藝是貧弱的,生活也將隨之空虛?!盵4]手工藝人對(duì)產(chǎn)品精雕細(xì)琢、用心創(chuàng)造,使產(chǎn)品具有審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,裝飾人們的生活和豐富人們的精神世界。
(三)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承
鑒于傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性”特征和職業(yè)院校培養(yǎng)“生產(chǎn)型”人才,傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承是指各類各級(jí)學(xué)校,特別是職業(yè)院校傳授和承接傳統(tǒng)手工技藝的目標(biāo)、內(nèi)容、路徑和評(píng)價(jià)。這種學(xué)校傳承是在借鑒傳統(tǒng)手工技藝家庭傳承和師徒制傳承模式的基礎(chǔ)上,學(xué)校與政府、企業(yè)(行業(yè))、傳統(tǒng)手工技藝傳承人、傳習(xí)院等多主體緊密聯(lián)系,在職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)程中,確立職業(yè)院校傳承目標(biāo),構(gòu)建職業(yè)院校傳承內(nèi)容,探索職業(yè)院校傳承方式,建立職業(yè)院校傳承效果評(píng)價(jià)機(jī)制。
傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承具有豐富內(nèi)涵。在傳承目標(biāo)上,弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化,促進(jìn)職業(yè)院校發(fā)展,培養(yǎng)擁有傳統(tǒng)手工技藝且符合時(shí)展的高技能人才;在傳承內(nèi)容上,將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容納入學(xué)校的課程體系,包括傳統(tǒng)手工技藝的理論知識(shí),文化背景知識(shí),技藝具體訓(xùn)練操作以及實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等課程;在傳承途徑上,職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過(guò)技藝教學(xué)的開展,大師工作室的建立,技藝大賽的舉辦等途徑;在傳承評(píng)價(jià)上,形成多元主體評(píng)價(jià),多元內(nèi)容評(píng)價(jià),多元方式評(píng)價(jià)。多元主體包括職業(yè)院校、企業(yè)、技藝傳承人、家長(zhǎng)等;多元內(nèi)容包括傳統(tǒng)手工技藝水平和職業(yè)道德水平;多元方式包括診斷性評(píng)價(jià)、形成性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)。
二、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承困境
傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的內(nèi)涵增強(qiáng)了學(xué)校傳承的解釋力和動(dòng)力。但是,由于傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容與學(xué)校教育長(zhǎng)期脫節(jié),傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校具有多種困境。
(一)傳承觀念陳舊
傳承觀念陳舊是指?jìng)鹘y(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校遇到的相關(guān)傳承主體過(guò)時(shí)的傳承理念、傳承思想和傳承價(jià)值觀。這種陳舊的傳承觀念源于:一是傳承人的“傳技觀”。傳統(tǒng)手工技藝傳承歷來(lái)就有接代傳承人,需要特定條件,并形成了傳承譜系。一般只是家族傳承,師徒傳承,傳給親人或者指定徒弟。這種“絕技不外傳”觀念,造成傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校困難。二是職業(yè)院校的“專業(yè)觀”。目前職業(yè)院校在專業(yè)設(shè)置上大多趨向設(shè)立機(jī)械、信息、汽車等市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下應(yīng)用性強(qiáng)、見(jiàn)效快、現(xiàn)實(shí)利益大的熱門專業(yè),而傳統(tǒng)手工技藝學(xué)成時(shí)效慢,不利于傳統(tǒng)手工技藝的廣泛傳播。三是家長(zhǎng)和學(xué)生的“讀書觀”。家長(zhǎng)和學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)手工技藝實(shí)用性不強(qiáng),培養(yǎng)見(jiàn)效慢,缺乏市場(chǎng),認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝難以適應(yīng)快速發(fā)展的科技社會(huì)。這些觀念成為了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校的首要困難,且是最為關(guān)鍵的困境。
(二)傳承內(nèi)容零散
傳承內(nèi)容零散是指職業(yè)院校傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)課程,專業(yè)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。目前有部分傳統(tǒng)手工技藝已經(jīng)引入職業(yè)院校,主要集中在活動(dòng)課程和素質(zhì)拓展課程,且是一些簡(jiǎn)單的普及性知識(shí),缺乏系統(tǒng)編排的學(xué)習(xí)課程。職業(yè)院校缺乏傳統(tǒng)手工技藝課程體系,主要有兩個(gè)原因:一是缺少相關(guān)專業(yè)教材。傳統(tǒng)手工技藝傳承主要是通過(guò)言傳身教的方式,缺少相關(guān)教材,而傳統(tǒng)手工技藝類教材編寫困難,這導(dǎo)致了專業(yè)教材稀少。二是缺乏相關(guān)實(shí)習(xí)基地。傳統(tǒng)手工技藝傳承不僅理論教材缺少,實(shí)訓(xùn)基地建立也存在困難。許多傳統(tǒng)手工技藝是家庭作坊并且保存著原生態(tài)的傳承方式,不接納學(xué)生實(shí)踐;基于傳統(tǒng)手工技藝純手工的特點(diǎn),即使家庭作坊接收,也無(wú)法解決學(xué)生大規(guī)模實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)問(wèn)題。
(三)傳承隊(duì)伍薄弱
傳承隊(duì)伍薄弱是指職業(yè)院校傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)教師和技能大師缺乏。 一是傳承主體老齡化,難以承擔(dān)繁重的教學(xué)工作。傳統(tǒng)手工技藝的傳承主體往往是小團(tuán)體或者個(gè)人,傳承范圍較小,隨著時(shí)間的推移,傳承人逐漸呈現(xiàn)老齡化和斷層現(xiàn)象,數(shù)量不斷減少。二是傳承語(yǔ)言方言化。傳承人生活在民間,習(xí)慣使用方言傳授技藝。職業(yè)院校引進(jìn)傳承人則會(huì)遇到其不善于或者不會(huì)用普通話教學(xué)的障礙。三是傳承技能緘默化。傳承人傳授技藝多是一種師傅演示,徒弟觀察模仿的緘默技能傳授。而學(xué)校教育面向大規(guī)模學(xué)生授課需要大量的語(yǔ)言傳授,這種技藝傳授緘默化則不利于技藝快速傳授和技藝大規(guī)模實(shí)訓(xùn)。
(四)傳承環(huán)境欠缺
傳承環(huán)境欠缺是指職業(yè)院校缺少傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和傳播所需的自然環(huán)境和文化環(huán)境。一方面是自然環(huán)境,傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然環(huán)境是指其所處的地理位置、地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候等綜合的自然條件。“自然環(huán)境又稱物理環(huán)境,即一般生態(tài)學(xué)所稱的生態(tài)圈,主要包括地理位置、地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候等綜合的自然條件?!盵5]自然環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供生存空間和自然資源。比如景德鎮(zhèn),提供了陶瓷技藝的傳承特有的泥土資源,其他地方缺少這種泥土就難以燒制景德鎮(zhèn)瓷器。因此,職業(yè)院校不能脫離所處地域特征隨意選取傳統(tǒng)手工技藝作為學(xué)校專業(yè)。另一方面是文化環(huán)境,傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化環(huán)境是指在技藝傳承過(guò)程中形成的各種價(jià)值觀、文化、態(tài)度等無(wú)形條件,主要體現(xiàn)在傳承主體價(jià)值觀的形成和創(chuàng)造性的影響兩方面。比如,洮硯鄉(xiāng)是一個(gè)藏漢雜居的地方,受佛教環(huán)境的影響,洮硯藝人雕刻了很多佛像作品。職業(yè)院校缺少傳統(tǒng)手工技藝生存的文化環(huán)境。
三、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承路徑
傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校的種種困境,為職業(yè)院校傳承和保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了突破方向。
(一)轉(zhuǎn)變傳承觀念
轉(zhuǎn)變傳承觀念是傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校要解決的首要問(wèn)題。一是傳承人轉(zhuǎn)變觀念。傳承人是傳統(tǒng)手工技藝傳承的主體和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工技藝文化的源頭,傳承人應(yīng)當(dāng)樹立“技藝共享”觀念,意識(shí)到傳統(tǒng)手工技藝逐漸瀕臨消失的現(xiàn)實(shí)困境,積極應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)手工技藝提出的更高要求和挑戰(zhàn)。傳承人只有轉(zhuǎn)變觀念,擴(kuò)展傳承主體,這樣傳統(tǒng)手工技藝才能細(xì)水長(zhǎng)流。二是職業(yè)院校轉(zhuǎn)變觀念。目前許多職業(yè)院校辦學(xué)與普通教育辦學(xué)逐漸趨同,缺乏職業(yè)院校的特色。職業(yè)院校應(yīng)該立足“職業(yè)”特色,意識(shí)到傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)特性及其傳承人的職業(yè)特性,選擇與當(dāng)?shù)鼐o密相關(guān)的傳統(tǒng)手工技藝類別,打造特色傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)。三是家長(zhǎng)與學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝不僅是一種實(shí)用性的生產(chǎn)性活動(dòng),也是一種能夠熏陶學(xué)習(xí)者藝術(shù)修養(yǎng)的創(chuàng)造性活動(dòng),是一種集工匠文化和藝術(shù)文化于一身的活動(dòng)。家長(zhǎng)和學(xué)生應(yīng)該看到傳統(tǒng)手工技藝的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值,鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝,成為技藝巨匠。
(二)構(gòu)建傳承課程
職業(yè)院校構(gòu)建傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)課程可以從三方面入手。首先,建立研發(fā)隊(duì)伍。研究隊(duì)伍深入傳統(tǒng)手工技藝生存環(huán)境,參加技藝傳承實(shí)踐,與傳承人一起開拓、研發(fā)相關(guān)技藝的校本教材,從而設(shè)立相關(guān)專業(yè)課程。其次,融合現(xiàn)代科技。傳統(tǒng)手工技藝得以保存關(guān)鍵取決于它不斷適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需要,在科技發(fā)達(dá)的當(dāng)今,職業(yè)院校需要將傳統(tǒng)手工技藝課程和當(dāng)代相關(guān)領(lǐng)域科技課程相結(jié)合,相輔相成,探索一種既保存?zhèn)鹘y(tǒng)手工技藝本身特點(diǎn)又融合現(xiàn)代科技的課程體系。再次,構(gòu)建“一體化”課程?;趥鹘y(tǒng)手工技藝是一種行為傳承,學(xué)校要將傳統(tǒng)手工技藝?yán)碚撜n程實(shí)踐化、實(shí)踐課程理論化,分配好理論課程與實(shí)踐課程的課時(shí)比例,偏重實(shí)踐課程。
(三)加強(qiáng)傳承師資
職業(yè)院校加強(qiáng)傳統(tǒng)手工技藝傳承師資有兩條途徑:其一,引進(jìn)年輕傳承人。基于傳統(tǒng)手工技藝傳承人老齡化和老年傳承人方言隔閡的特點(diǎn),職業(yè)院??梢砸M(jìn)相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝的年輕傳承人,組成一個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體向代表性傳承人學(xué)習(xí)技藝,并且利用信息時(shí)代的傳媒工具將傳承過(guò)程都錄制下來(lái),用以傳承教學(xué)。學(xué)校利用這種方式既可以一定程度增加傳承主體,也可以提升傳承師資的專業(yè)能力。其二,發(fā)展?jié)撛趯I(yè)教師。學(xué)校組織與傳統(tǒng)手工技藝類似專業(yè)的教師,深入手工藝傳承場(chǎng)所學(xué)習(xí)。其專業(yè)教師具備良好的專業(yè)能力,在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝能夠觸類旁通,進(jìn)入傳承場(chǎng)所學(xué)習(xí)能夠高效地接受技藝傳承,比如具有繪畫功底的教師學(xué)習(xí)雕刻和刺繡則有較好的美術(shù)基礎(chǔ)和審美品質(zhì),則能夠快速學(xué)習(xí)技藝。這類潛在教師可以作為傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)教師的發(fā)展力量,與引進(jìn)的專業(yè)傳承人形成師資梯度。
(四)營(yíng)造傳承環(huán)境
職業(yè)院校營(yíng)造傳承環(huán)境可以從兩方面著手:一方面,因地制宜辦專業(yè)。開辦傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)時(shí),結(jié)合技藝生存的自然環(huán)境和文化環(huán)境,充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和文化歷史,就地取材,選擇當(dāng)?shù)負(fù)碛械膫鹘y(tǒng)手工技藝作為學(xué)校專業(yè)。另一方面,創(chuàng)造條件設(shè)環(huán)境。學(xué)校可以建立大師工作室,將原生態(tài)的傳承模式引進(jìn)學(xué)校作為學(xué)校傳承方式之一;定期舉辦傳統(tǒng)手工技藝節(jié),提供學(xué)生展示專業(yè)能力的平臺(tái);招商引資建立校內(nèi)傳統(tǒng)手工藝街,營(yíng)造手工技藝文化環(huán)境。
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一把紫陶百年史 一片冰心在傳承
“挑瓦貨,走江外。”這句流傳下來(lái)的老話在當(dāng)今依然適用。在過(guò)去,陶器被稱為瓦貨。江外指云南紅河州綠春縣一帶。有著近千年歷史的建水紫陶就是云南瓦貨的代表。
建水紫陶能名揚(yáng)大江南北和其制作、燒成技藝有關(guān)。在制作技藝上,建水陶保留了傳統(tǒng)的手工制泥工藝。經(jīng)過(guò)24道程序之后的泥才可以拿來(lái)制作陶器。
“燒陶的溫度在制陶行業(yè)中是屬于特別高的。燒成溫度基本可以接近1200攝氏度。高溫?zé)贫傻奶掌髑脫羝饋?lái),聲音特別清脆?!痹颇辖ㄋ咸諢萍妓噦鞒腥颂镬o說(shuō)。人如其名,從說(shuō)話的語(yǔ)氣中就可以感受到多年研制紫陶帶給她的平靜心態(tài),語(yǔ)調(diào)柔婉,語(yǔ)速不急不緩。
經(jīng)過(guò)高溫?zé)?,建水陶比低溫陶更容易以最初的形態(tài)流傳下來(lái),“低溫陶使用一段時(shí)間可能會(huì)因?yàn)樘鞖獾脑蚨鵁崦浝淇s,自然就容易壞掉。高溫陶和低溫陶在本質(zhì)上最大的區(qū)別是它能更長(zhǎng)久、更安全地保留下來(lái)。”田靜說(shuō)。
建水紫陶有近千年的歷史,一把紫陶壺蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝藢?duì)自然的敬畏。“以前跟著師傅去山上盤泥巴(取土)的時(shí)候要帶著一點(diǎn)祭品。到了山上先拜一拜山神,感謝給了我們這么好的材料可以帶回家(做陶)?!碧镬o說(shuō),上山盤泥巴是件很慎重的事情,“這種敬畏天地的精神還是應(yīng)該保留下來(lái)的。”
田靜在1996年就拜了建水當(dāng)?shù)氐闹铺绽鲜炙嚾藶閹煾?。后?lái),她考入了景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院(現(xiàn)為景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué))學(xué)習(xí)陶瓷造型設(shè)計(jì)。畢業(yè)以后又回到了建水跟隨師傅學(xué)習(xí)。田靜現(xiàn)在自己也帶徒弟,已經(jīng)收了70多個(gè)學(xué)生,有些學(xué)生只有十七八歲。
田靜最看重徒弟對(duì)制陶這門技藝的敬意:“做我的學(xué)生的話,對(duì)制陶感興趣是最基本的要求。在制陶的過(guò)程中更要對(duì)陶產(chǎn)生敬意?!痹S多徒弟都跟著田靜學(xué)了很長(zhǎng)時(shí)間,最長(zhǎng)的有9年?!皬奈疫€沒(méi)有結(jié)婚的時(shí)候就跟著我學(xué)習(xí),一直到現(xiàn)在我和她都有了自己的孩子,我們還是師徒。”田靜說(shuō)。
現(xiàn)在的紫陶已經(jīng)開發(fā)出了壺、杯、盆、碗、碟、缸等多個(gè)種類,正如田靜所說(shuō):“將文化遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代生活中?!碧镬o制作的建水陶在制作方法上有所改變,這也是很多老手藝人不能接受的。她曾經(jīng)勸說(shuō)老藝人:“以前咱們都穿馬褂、旗袍和長(zhǎng)衫。為什么今天不穿了呢?因?yàn)闀r(shí)代不同了?!薄白鲇袝r(shí)代特點(diǎn)的紫陶茶具”一直是她所提倡的,陶器要和這個(gè)時(shí)代的腳步盡量做到合拍,“我們不是創(chuàng)新,而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上讓建水陶走進(jìn)更多人的生活”。
雖然做陶器很苦,但是田靜還是希望自己的孩子將來(lái)能成為一名陶藝家。田靜說(shuō)建水人的文化代碼就在這紫陶的一代代傳承中。“傳承的價(jià)值就是人文關(guān)懷。無(wú)論我走多遠(yuǎn),回到家鄉(xiāng)以后,我一定要吃一口燒豆腐。不管走多遠(yuǎn),我還是會(huì)惦記那碗米線。為什么我看到建水陶的時(shí)候會(huì)感覺(jué)親切得不得了?全世界都有陶,但是建水陶就是建水人的文化代碼。我們的基因密碼也在陶里。這是我們真真正正的魂。”
作為建水紫陶燒制技藝的傳承人,田靜覺(jué)得自己是在“續(xù)根”?!胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先一代代傳承下來(lái)的,(到了我們這一代)要把這個(gè)根續(xù)上。我是把這條根續(xù)上的人。根沒(méi)有了就什么都沒(méi)了。所以我覺(jué)得無(wú)論哪一種非遺文化都應(yīng)該傳承下來(lái)?!?/p>
“希望有更多的高校學(xué)生、老師能考察產(chǎn)區(qū)。這些接受過(guò)傳統(tǒng)技藝系統(tǒng)教育的學(xué)生能進(jìn)駐到地方工作。這樣既能有高校的理論設(shè)計(jì)做指導(dǎo),又可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)技藝?!碧镬o說(shuō),她對(duì)下一代繼承人充滿了信心,“下一代非遺傳承人的作品應(yīng)該可以走向國(guó)際的?!?/p>
木版年畫里看歷史 老手藝的新發(fā)展
年畫作為傳統(tǒng)民俗的載體,是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中很重要的一部分。中國(guó)近代以來(lái),木版年畫的興盛地在楊柳青。而作為中國(guó)木版年畫的起源地,開封雖不璀璨奪目,但這里的木版年畫更加原汁原味。
1980年出生的李力是開封木版年畫博物館副館長(zhǎng)。5年前,他從父親任鶴林老先生手中正式接下傳承開封木版年畫的重任。
“各省對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作大抵起步時(shí)間趨同。改革開放以后,各地傳統(tǒng)美術(shù)的恢復(fù)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的階段,我的父親也經(jīng)歷了那個(gè)時(shí)代?!碧崞痖_封木版年畫的發(fā)展史,李力娓娓道來(lái)。
20世紀(jì)70年代末,李力的父親從蘭考文化館回到開封,參與開封朱仙鎮(zhèn)年畫出版社的恢復(fù)組建工作。在經(jīng)歷了80年代“以豐養(yǎng)欠”的艱難生存之后,出版社在1989年再次“停擺”?!耙呀?jīng)是總編輯、副社長(zhǎng)的家父懷著對(duì)年畫的執(zhí)著,毅然決定自己成立工作室,延續(xù)摯愛(ài)的事業(yè)。這一年,我9歲?!崩盍φf(shuō)。
相較于楊柳青木版年畫成熟的產(chǎn)業(yè)鏈條、完善的人才儲(chǔ)備,開封木版年畫無(wú)論在國(guó)家級(jí)非遺傳承人的數(shù)量,還是從業(yè)人數(shù)方面都有著不小的差距。但是隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度與日俱增,這并不阻礙開封木版年畫重新走上上坡路。
然而很快李力發(fā)現(xiàn),事情并非想象中那般完美。
他發(fā)現(xiàn),包括自己父親在內(nèi)的許多對(duì)藝術(shù)抱有嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的老先生們,在面對(duì)著質(zhì)量粗糙的作品充斥市場(chǎng)、魚目混雜的從業(yè)人員以非遺的名義把控群眾對(duì)傳統(tǒng)技藝?yán)斫獾痊F(xiàn)象時(shí),顯得著急、無(wú)奈。
名義上,開封木版年畫市場(chǎng)的從業(yè)群體有15家企業(yè)。但真正意義上能夠掌握技藝的師傅數(shù)量也就是個(gè)位數(shù),他們的徒弟也不超20名。也就是說(shuō),在李力眼中,半數(shù)左右的企業(yè)缺乏專業(yè)水準(zhǔn)。而隨著人們對(duì)非遺作品鑒賞能力的提高,有關(guān)部門對(duì)于非遺市場(chǎng)的亂象也有所察覺(jué)。
為此,他呼吁人們要反思簡(jiǎn)單粗暴式開發(fā)非遺。他說(shuō):“我們現(xiàn)在所做的事情就是讓更多人了解木版年畫,激活我們對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。不了解就沒(méi)有喜歡,沒(méi)有喜歡就沒(méi)有技藝傳承,沒(méi)有技藝的傳承何談文化傳承?”
今年已有67歲的任鶴林老先生,在近期參加文化部組織的高級(jí)研修班時(shí),與班上許多有名望的老前輩達(dá)成共識(shí):目前國(guó)內(nèi)年畫的質(zhì)量問(wèn)題不容小覷,將看似無(wú)法總結(jié)的技藝標(biāo)準(zhǔn)化迫在眉睫。
針對(duì)我區(qū)以回族文化為主體多元文化并存的文化發(fā)展現(xiàn)狀,2006年以來(lái),在自治區(qū)文化廳領(lǐng)導(dǎo)下,寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心通過(guò)制定多項(xiàng)措施,形成行之有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的傳承機(jī)制的 “綠芽計(jì)劃”, 并扎實(shí)實(shí)施,寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成效顯著。
鄉(xiāng)間傳承點(diǎn),激活修復(fù)傳承方式
以國(guó)家級(jí)和自治區(qū)級(jí)項(xiàng)目的代表性傳承人為核心,依托他們的居住地(自住民居或鄉(xiāng)間文化活動(dòng)室),設(shè)立固定的傳承空間,鼓勵(lì)他們?cè)谥車癖娭虚_展技藝傳習(xí)。當(dāng)?shù)匚幕块T派專干協(xié)助他們開展傳承活動(dòng);依據(jù)傳承活動(dòng)數(shù)量、學(xué)習(xí)的人員數(shù)量等指標(biāo)對(duì)傳承人進(jìn)行年度考評(píng),對(duì)傳承業(yè)績(jī)優(yōu)異者予以獎(jiǎng)勵(lì)。
目前,自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在海原縣等縣以山花兒的主要傳承人馬生林、馬漢東為核心建立了17個(gè)回族山花兒傳承點(diǎn)。在靈武市、平羅縣等地分別以回族樂(lè)器國(guó)家級(jí)傳承人馬蘭花、楊達(dá)伍德和部分自治區(qū)級(jí)傳承人為核心建立了13個(gè)回族民間器樂(lè)傳承點(diǎn);在銀川、吳忠、鹽池等縣建立了9個(gè)回族服飾刺繡工藝的鄉(xiāng)間自然傳承點(diǎn)。在隆德縣的4個(gè)鄉(xiāng)分別設(shè)立了高臺(tái)馬社火項(xiàng)目的傳承點(diǎn)。給予各傳承點(diǎn)經(jīng)費(fèi)支持,指導(dǎo)他們開展傳承工作,做到每個(gè)傳承點(diǎn)每年都有傳承工作日志和年度匯報(bào),并為每個(gè)傳承點(diǎn)建立紙質(zhì)、電子檔案。
明確目標(biāo)責(zé)任,落實(shí)保護(hù)工作
自治區(qū)文化廳現(xiàn)已在全區(qū)各市縣掛牌設(shè)立國(guó)家級(jí)名錄項(xiàng)目和部分自治區(qū)級(jí)名錄重點(diǎn)項(xiàng)目的傳承保護(hù)點(diǎn)(基地)50個(gè)。這些傳承保護(hù)點(diǎn)首先由自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心進(jìn)行情況調(diào)研后選定,再與項(xiàng)目傳承點(diǎn)所在地文化館簽訂《項(xiàng)目任務(wù)書》,將項(xiàng)目的傳承保護(hù)工作任務(wù)落實(shí)到各縣文化館,并由各縣文化主管部門作為監(jiān)管方,對(duì)文化館的工作情況進(jìn)行協(xié)調(diào)、督促、檢查。文化館選定專業(yè)人員負(fù)責(zé)與傳承點(diǎn)聯(lián)絡(luò)并跟蹤記錄傳承工作情況,形成報(bào)告,每年向自治區(qū)保護(hù)中心匯總提供一份工作匯報(bào)。
教育傳承,實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”
自2010年起,文化廳與寧夏教育廳聯(lián)合下發(fā)了《寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承規(guī)劃綱要》,開始實(shí)施國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目學(xué)校傳承計(jì)劃,通過(guò)民間藝人進(jìn)課堂、編寫山花兒等相關(guān)項(xiàng)目的鄉(xiāng)土教材等方式,讓本土優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入主流教育。在實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的同時(shí),豐富基礎(chǔ)教育中素質(zhì)教育的內(nèi)容和形式。在過(guò)去的5年中,寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心組織編寫“寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究系列叢書”,其中部分教材已分別在平羅回民小學(xué)、石嘴山十三小、銀川市十六小等學(xué)校試用。在銀川回民中學(xué)開設(shè)花兒欣賞傳承課,成立了花兒興趣小組。
展演和活動(dòng),打造特色品牌
“回族山花兒”是我區(qū)目前唯一進(jìn)合國(guó)《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目。近年來(lái),我區(qū)利用“回族山花兒”項(xiàng)目的國(guó)家專項(xiàng)保護(hù)資金和自治區(qū)財(cái)政的支持,連續(xù)舉辦了九屆“中國(guó)西部民歌花兒歌會(huì)”,給寧夏山花兒的傳承發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)相對(duì)固定的文化空間。文化廳還支持海原縣、固原市、涇源、鹽池等市縣縣堅(jiān)持舉辦本地花兒演唱會(huì)或歌手比賽,并從中選拔優(yōu)秀歌手參加西部民歌花兒歌會(huì);各地文化部門通過(guò)媒體宣傳、組織花兒演唱會(huì)等形式,確立花兒等項(xiàng)目在廣大群眾心目中的本土優(yōu)秀文化項(xiàng)目的地位,倡導(dǎo)、引導(dǎo)群眾自覺(jué)地欣賞、學(xué)習(xí)、傳唱,使花兒成為我區(qū)和中國(guó)西部的特色文化品牌。
文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū),落實(shí)整體性保護(hù)任務(wù)
自2010年開始,盡快完成設(shè)立“寧夏六盤山回族花兒文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”的申報(bào)工作。在保護(hù)區(qū)內(nèi)對(duì)回族山花兒、回族服飾、回族樂(lè)器、刺繡、剪紙和高臺(tái)馬社火等原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行有效保護(hù),形成自然傳承的良性發(fā)展態(tài)勢(shì),與六盤山生態(tài)旅游結(jié)合起來(lái),合理開發(fā)利用在當(dāng)?shù)厥来鄠?、與群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和資源,進(jìn)行真實(shí)、動(dòng)態(tài)、整體和可持續(xù)保護(hù),探索建立整體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制。
關(guān)鍵詞:民族文化;藝術(shù)傳承;原生性;
中圖分類號(hào):J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1674-3520(2015)-08-00-02
基層民族文化藝術(shù)是不斷提高少數(shù)民族素質(zhì),振興民族經(jīng)濟(jì),促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要前提。同時(shí)也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一,逐步實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的根本大計(jì)。本文試圖以現(xiàn)時(shí)期基層民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ),闡述一點(diǎn)個(gè)人就現(xiàn)時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展的認(rèn)識(shí)及淺顯觀點(diǎn)。
一、少數(shù)民族基層民族文化藝術(shù)
中國(guó)正處于重要的發(fā)展變革時(shí)期,不論經(jīng)濟(jì)還是文化都面臨著變革與發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在這一變革中民族地區(qū)少數(shù)基層文化藝術(shù)如何提高和發(fā)展則成為顯性的、影響達(dá)及深遠(yuǎn)的一個(gè)極其重要的方面和時(shí)期。因?yàn)槊褡宓貐^(qū)的基層少數(shù)民族文化藝術(shù)不僅同樣面臨著如何傳承與發(fā)展,如何與飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)并行并健康發(fā)展,同時(shí)也成為這時(shí)期各少數(shù)民族本體本質(zhì)如何發(fā)展,與主體漢民族文化如何并行發(fā)展及如何適應(yīng)世界多元文化相容發(fā)展等等重要問(wèn)題,這些問(wèn)題都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況、未來(lái)發(fā)展所面臨的諸多問(wèn)題等,在理論和實(shí)踐上探討和探索。
基層少數(shù)民族大多生活于偏遠(yuǎn)山區(qū)或邊疆地區(qū),因生存環(huán)境的惡劣和閉塞,使得他們接受知識(shí)教育的程度,接受現(xiàn)代文明的機(jī)遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。相比較,他們更多堅(jiān)守的祖祖輩輩代代相傳的是心靈深處文化認(rèn)同與感受著具有民族風(fēng)格特征和民族精神意志的民族傳統(tǒng)文化的原生性,這既是本民族安身立命之血脈生命相沿所在,也是維系民族精神靈魂的憑藉。簡(jiǎn)練地講就是,守望的是民族的“根”與“魂”。從少數(shù)“外人”的角度看,這些基層農(nóng)人或牧民堅(jiān)守的是一些落后的“土”文化,是一種愚昧生活狀態(tài);或個(gè)別所謂學(xué)者也認(rèn)為“傳統(tǒng)文化”是歷史的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明或草原文明的沉淀物,在現(xiàn)代制度文明中是必須淘汰的東西 。這些“外人”認(rèn)為,民族傳統(tǒng)文化既談不上“美”,更不具有現(xiàn)代性,近乎是阻滯現(xiàn)代文明發(fā)展的障礙,是應(yīng)該揚(yáng)棄的“糟粕”。這類論調(diào)已不值一評(píng),因?yàn)樗麄儧](méi)能理解民族傳統(tǒng)文化真正的含義及其價(jià)值與民族生存和發(fā)展的關(guān)系。
民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,在當(dāng)代多遠(yuǎn)文化沖擊的背景下,處于一種極其艱難的人文環(huán)境中。這幾年國(guó)家提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),地方政府也著力地對(duì)一部分“非物文化”進(jìn)行了搶救性的保護(hù)措施,但從目前的結(jié)果看,由于文字、錄音或錄像這些記載載體的局限性和記載人員的對(duì)所記載對(duì)象的了解程度的差異,以及其他各種因素原因,所以其更多的意義在于文獻(xiàn)和資料層面的搜集與整理,或是某種具有可簡(jiǎn)單操作性的記載。那么,在現(xiàn)實(shí)狀態(tài),如何傳承和發(fā)展民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)?筆者以為,傳統(tǒng)文化與固有的地理環(huán)境、生存環(huán)境、人文環(huán)境、政治環(huán)境等諸多因素有著密不可分的關(guān)系,民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化只有通過(guò)基層民眾自己,根據(jù)自己的意愿、審美旨趣、價(jià)值取向,以及對(duì)本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自省和理解等,使他們自己自愿激發(fā)對(duì)基層民族文化的自身活力,發(fā)揮內(nèi)因作用,促進(jìn)基層民族文化在傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上的內(nèi)生先進(jìn)性,才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳承與發(fā)展,任何外力的強(qiáng)推也只能是虛有其表,并不會(huì)為他們認(rèn)同。
政府和文化工作者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到,民族傳統(tǒng)文化的“根”在基層民眾中,在鼓勵(lì)和促進(jìn)民族地區(qū)少數(shù)民族基層文化藝術(shù)傳承和發(fā)展時(shí)要切合實(shí)際、貼近生活、貼近基層民族群眾,以引導(dǎo)和大力扶持作為手段,讓基層民族群眾自省、自覺(jué)地投入到民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的行動(dòng)中,并發(fā)揮個(gè)體和集體的主觀能動(dòng)性。只有這樣,才能真正促進(jìn)和提高民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。而城市的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展,更主要的目的是由專業(yè)人員發(fā)展并藝術(shù)化 ,如各類文化機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體和組織,讓民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更具專業(yè)性、藝術(shù)性,通過(guò)挖掘和扶持優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化,使其高度藝術(shù)化,為活躍和提高民族地區(qū)群眾傳統(tǒng)文化品位和審美意識(shí)服務(wù)。要做到以上幾點(diǎn),持續(xù)性和堅(jiān)持是基本前提,因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不是一朝一夕或數(shù)年就能達(dá)到目的的事物?;鶎由贁?shù)民族文化藝術(shù)建設(shè)是中國(guó)先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分,是推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素,也是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的重要保障。
二、傳承與發(fā)展及教育的意義和價(jià)值
從數(shù)千年記載的歷史經(jīng)驗(yàn)表述來(lái)看,任何民族在任何時(shí)展文化,都必須重視弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng),即強(qiáng)化民族特色和加強(qiáng)民族風(fēng)格。反之,淡化民族特色和風(fēng)格,就會(huì)背離有形的傳統(tǒng)文化和無(wú)形的精神文化傳統(tǒng);就意味著丟掉了民族象征以及民族精神之魂,繼而會(huì)失去發(fā)展的方向和目標(biāo)。
(一)傳承與發(fā)展的意義。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展,是提高少數(shù)民族整體文化素質(zhì),為振興民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要前提。同時(shí)也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一,逐步實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的基石。
從民族地區(qū)基層很多社會(huì)現(xiàn)象反映出,當(dāng)代許多崇尚淳樸善良、樂(lè)觀豁達(dá)和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的年輕人,因社會(huì)環(huán)境、生存環(huán)境等的變化,價(jià)值觀、人生觀向過(guò)度利己化的現(xiàn)象變化,也因此產(chǎn)生出一些不良的社會(huì)現(xiàn)象。這一方面顯示出因經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,而經(jīng)濟(jì)本體的利益性和價(jià)值性,使得人們自覺(jué)或不自覺(jué)地受到影響;另一方面,當(dāng)下不斷弱化的“精神文明”,是一些人在精神信仰、價(jià)值觀、是非觀、善惡觀、崇尚觀、仁心觀、文化理念和民族群體意識(shí)等等方面,在書面性語(yǔ)言和抽象概念的不明語(yǔ)境中逐漸失去了精神意識(shí)的方向。但更多的人在享受物質(zhì)文明帶來(lái)的便利和趣意的同時(shí),表現(xiàn)出對(duì)各種不正常、不合理現(xiàn)象的不滿和指責(zé)。同時(shí)希望重視優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展,以利民族地區(qū)基層少數(shù)民族在精神方面健康發(fā)展。
(二)教育的意義。在人類歷史中,文化、文明是通過(guò)教育這種社會(huì)遺傳方式延續(xù)下來(lái)的,因此,傳統(tǒng)文化的傳承主要通過(guò)教育。舊時(shí)代,以師徒傳承或家族傳承等進(jìn)行民間形態(tài)傳統(tǒng)文化,其中民族民間技藝類藝術(shù)的傳承是作為謀生手段,而統(tǒng)治階層的傳統(tǒng)文化則由相應(yīng)的傳承機(jī)構(gòu);現(xiàn)代,最主要是通過(guò)學(xué)校教育來(lái)實(shí)現(xiàn),當(dāng)然,眾多民族民間的文化藝術(shù)依然延續(xù)著固有的傳承形式。學(xué)校教育作為一種人類社會(huì)文化的傳承方式和渠道,在現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)具有極其重要意義和價(jià)值。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)通過(guò)民族學(xué)?;A(chǔ)教育的方式進(jìn)行選擇、繼承和發(fā)揚(yáng),受教育者在教育過(guò)程中得以增進(jìn)知識(shí)和技藝,并能為民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展在未來(lái)貯備基本的人文基礎(chǔ)及民眾資源。因此,在民族學(xué)校建立民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承的共生機(jī)制,是一項(xiàng)非常具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的舉措。通過(guò)學(xué)校這一特殊平臺(tái)對(duì)學(xué)生一代代的傳承者們進(jìn)行保持原生性和民族性傳統(tǒng)民族文化的教育則成為某種最主要的渠道和途徑之一。
(三)傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵。
首先,一代代的傳承是以選擇合乎時(shí)代社會(huì)需求和民族發(fā)展主旨為基礎(chǔ)的。即并不是毫無(wú)選擇地全盤被后代人汲取,而是在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中,對(duì)于民族精神、民族風(fēng)格特點(diǎn)、民族意趣等有益或有運(yùn)用價(jià)值的才會(huì)被繼承并傳承,無(wú)用或沒(méi)有價(jià)值意義的則會(huì)被逐漸廢棄。
其次,傳承作為發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ),是由各種客觀環(huán)境條件和人文主觀意識(shí)作用而造成,即受現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵制約。發(fā)展是代代相沿傳承的保障,沒(méi)有發(fā)展性的文化是會(huì)隨著不同歷史的現(xiàn)實(shí)性發(fā)展而逐漸淹沒(méi)在無(wú)盡的歷史長(zhǎng)河時(shí)空中的。只有與歷史發(fā)展相適應(yīng)的被發(fā)展的文化才能世代傳承,所以傳承與發(fā)展是相互依存互為作用并受現(xiàn)實(shí)性影響的關(guān)系。由此可以認(rèn)為,在現(xiàn)時(shí)期的當(dāng)代,民族地區(qū)基層傳統(tǒng)文化藝術(shù)需要融入現(xiàn)代文化元素,即融合現(xiàn)當(dāng)代文化中一些有益于傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展并具時(shí)代性的有益元素,以形成現(xiàn)實(shí)性意義上的傳統(tǒng)文化,在與時(shí)俱進(jìn)中更具傳承性和發(fā)展的意義及應(yīng)有的價(jià)值。
三、保持原生性和民族性
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)體現(xiàn)著民族心理、民族情趣、民族審美和民族價(jià)值觀,是民族意識(shí)形態(tài)的精髓。隨著當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,少數(shù)民族地區(qū)不僅基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足發(fā)展,而且因通過(guò)各種媒體的傳播,人員的“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”與外界交流的增多,各種多樣性文化與本地域、本民族的傳統(tǒng)文化的交融性發(fā)展,使得民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多元性發(fā)展態(tài)勢(shì)。從現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的角度和現(xiàn)實(shí)狀況而言,文化的多元性發(fā)展是一種現(xiàn)實(shí)態(tài)的必然結(jié)果,但從傳承民族文化藝術(shù)的視角而言,在一定程度上民族文化漸現(xiàn)缺乏地域性、民族性、獨(dú)特性和傳統(tǒng)性。在多元文化的影響中,民族地區(qū)基層文化藝術(shù)受到的沖擊可能最為顯著。一方面,民族地區(qū)基層文化作為弱勢(shì)文化它不可能受到更多關(guān)照甚或被淡化或邊緣化,許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸喪失了原有的原生性,即民族性沒(méi)有了,有些勉強(qiáng)存在一些“地域性”特征,有些也只能從名稱上或個(gè)別史料中循跡到一點(diǎn)線索。另一方面,因?yàn)槭艽蟊妭鞑ズ椭髁髦黧w漢文化的影響,以及有的少數(shù)民族本身對(duì)本民族文化傳承和發(fā)展,在主觀意識(shí)上重視不夠或者說(shuō)無(wú)能為力,在行動(dòng)上沒(méi)能很好的加以保護(hù)和宣傳,加之民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后影響和各種人才、物質(zhì)資源等方面的制約無(wú)力為繼。
隨著時(shí)代的發(fā)展,在當(dāng)今世界多元文化大格局的背景下我們注意保持民族傳統(tǒng)文化的民族性、獨(dú)特性,必須關(guān)注到民族傳統(tǒng)文化本身所具有的時(shí)代性和融合性問(wèn)題,在現(xiàn)代社會(huì)急速的演進(jìn)過(guò)程中,傳統(tǒng)文化既不可能獨(dú)善其身保持不變,更不可能成為靜態(tài)的某種物質(zhì)。
四、結(jié)語(yǔ)
標(biāo)志設(shè)計(jì)是舶來(lái)品,其理念、手法和形式均受西方模式的審美觀、藝術(shù)觀影響,我們也不自覺(jué)地將它作為藝術(shù)評(píng)價(jià)的“坐標(biāo)體系”。然而每個(gè)民族、國(guó)家都有其獨(dú)特的藝術(shù)理論和美學(xué)觀,中國(guó)五千年豐厚的歷史文化土壤中,孕育出了光輝燦爛、絢麗多彩的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù),涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)杰出的藝術(shù)家和不朽的藝術(shù)作品。這些具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)理論對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有著重要的啟示和作用。中國(guó)人自古崇尚自然,認(rèn)為宇宙是無(wú)限的,與西方人不同的是,他們追求的不是征服自然,而是投身自然,與自然融合為一,即所謂的“天人合一”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是整體意識(shí)和“求全美滿”的美學(xué)觀念,認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體,都遵循同一個(gè)本質(zhì)規(guī)律。因而中國(guó)的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作,將天、地、人看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體,以人的情感賦予物的形式,借物抒情,“以形寫意”,“形神兼?zhèn)洹薄闹袊?guó)傳統(tǒng)繪畫的題材和構(gòu)成形式上,都可看出我國(guó)人民那種“物我同一”的藝術(shù)哲學(xué);不重“寫實(shí)”重“傳神”,不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”,強(qiáng)調(diào)“以小觀大,以偏概全,以虛擬實(shí),以意造境”,正所謂“筆有盡而意無(wú)窮”。這種獨(dú)特的文化意識(shí)和美學(xué)觀念,對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性。
2形象的繼承
標(biāo)志是具有象征性的大眾傳播符號(hào),通過(guò)準(zhǔn)確精練造型形象來(lái)傳達(dá)特定的涵義信息,將企業(yè)特征、商品信息、文化內(nèi)涵等充分表現(xiàn)出來(lái)。標(biāo)志的獨(dú)特功能造就其特殊的形式,要求簡(jiǎn)潔明確,一目了然,使人在較短時(shí)間內(nèi),對(duì)傳達(dá)的信息有所了解[1]。因此,標(biāo)志設(shè)計(jì)在構(gòu)思上要準(zhǔn)確概括,圖形要簡(jiǎn)練生動(dòng),并以獨(dú)特的色彩和手法,突出醒目地表達(dá)所要傳達(dá)的信息,使人們?cè)谟邢薜膱D形中能有更廣闊聯(lián)想空間,感受到美學(xué)的價(jià)值。在這些方面,中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供了很多的啟示。例如,“以小見(jiàn)大”的構(gòu)思提煉,“以形傳神”形象寓意,“疏可走馬,密不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系,“似與不似之間”的形象夸張等等。很多的設(shè)計(jì)師對(duì)此進(jìn)行了有益的嘗試,例如由香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)公司的標(biāo)志就是中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言成功結(jié)合的范例[2]。標(biāo)志圖形借鑒了傳統(tǒng)圖案“方勝”———“方勝”是我國(guó)特有的吉祥圖案,它表達(dá)了同心雙合、彼此相通的美好意愿,結(jié)合“盤長(zhǎng)”圖案以傳達(dá)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成的思想。靳埭強(qiáng)先生以“方勝”為框架,用現(xiàn)代圖形的構(gòu)成手法進(jìn)行重新演繹,并賦予其新的形象寓意:2個(gè)菱形相互扣疊,象征著設(shè)計(jì)師和客戶的密切合作關(guān)系;周圍8個(gè)圓點(diǎn)則體現(xiàn)了公司多元化的經(jīng)營(yíng)策略。標(biāo)志圖形簡(jiǎn)潔而理性,雖源于傳統(tǒng)“方勝”圖案,但又不如實(shí)照搬,而是經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代圖形的再創(chuàng)造,使標(biāo)志更具時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。標(biāo)志設(shè)計(jì)屬于“濃縮的藝術(shù)”。好的標(biāo)志設(shè)計(jì)既要讓人“一目了然”還要讓人“一見(jiàn)鐘情”,為它所吸引,留下深刻的印象。這就要求設(shè)計(jì)師具有精巧的構(gòu)思和獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法,于方寸之間,“以少勝多”、“以一當(dāng)十”盡管圖形簡(jiǎn)單,但卻使人過(guò)目難忘,回味無(wú)窮。香港另一位著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生設(shè)計(jì)的香港西武百貨的標(biāo)志形象,借用中國(guó)傳統(tǒng)的玉器雙魚圖形,化繁為簡(jiǎn),將雙魚演變?yōu)槲魑浒儇浌居⑽拿Q“SEIBU”的“S”。借用中國(guó)自古以來(lái)就有的諧音手法,魚與余同音,象征著公司經(jīng)營(yíng)生生不息,年年有余。
3形意的融合
對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒是標(biāo)志設(shè)計(jì)的有效方法,但繼承并不意味著簡(jiǎn)單的借用,也不是盲目地從傳統(tǒng)中拷貝所謂的文化符號(hào),而是能夠站在更高的角度,用最現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)最傳統(tǒng)的中國(guó)文化。中華民族五千多年來(lái)文化歷史一脈相承,盡管戰(zhàn)亂不斷,朝代更遞,但數(shù)千年來(lái)各種文化互相融通,流傳有序,這說(shuō)明中華文明勇于吸收、敢于繼承、善于交融,具有巨大包容性,也正是因?yàn)檫@種包容性,才使今日的中華文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)而言,一味地拘泥于傳統(tǒng),奉行單純的“原始傳承”是沒(méi)有出路的,惟有融合和創(chuàng)新,融中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)之表現(xiàn),沿著民族文化的文脈,創(chuàng)造中國(guó)特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?講究概括與變形,注重抽象的形式美在造型藝術(shù)中的價(jià)值。這些師法自然,來(lái)源于生活但又經(jīng)過(guò)千錘百煉,概括而又多變的法則是一種經(jīng)過(guò)高度提煉的美的精華。齊白石“畫蝦幾十年才得其神”,就有一個(gè)不斷概括,不斷深入的過(guò)程。他所提出的“作畫妙在似與不似之間”與石濤的“無(wú)法而法,乃為至法”的說(shuō)法是相通的?!安凰啤闭菫榱恕八啤?“不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,決不是“似是而非”,而是使形象更具有概括性和延展性。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)將中國(guó)的傳統(tǒng)文字重新演繹,并以印章的形式表現(xiàn)出來(lái),極具中國(guó)韻味。中國(guó)人稱印為信,即所謂印信。印信是中國(guó)特有的藝術(shù)表達(dá),是承諾和信譽(yù)的象征。它代表著世界奧林匹克大家庭對(duì)于中國(guó)的信任和委托,也代表今日的中國(guó)向世界做出的莊嚴(yán)承諾。印章中所篆刻的圖形由字體演變而來(lái),具有多種理解和闡釋的可能性。它似一個(gè)“京”字,代表著古都北京,又似一個(gè)“文”字,寓意著具有悠久歷史文化的中國(guó);又如一個(gè)向前奔跑,舞動(dòng)迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員形象。會(huì)徽設(shè)計(jì)融匯古今,“似與不似之間”予人以無(wú)限的想象空間,意韻傳統(tǒng)而不失現(xiàn)代,是奧林匹克會(huì)徽設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之作。
4意境的超越
中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù),突破了自然主義和形式主義的片面性,師法自然,來(lái)源于生活又經(jīng)過(guò)千錘百煉,以情構(gòu)境、托物言志,注重主觀精神的表現(xiàn),追求意境美?!耙饩场笔侵袊?guó)傳統(tǒng)美學(xué)的至高境界,是傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓,凝聚著中國(guó)藝術(shù)的根本精神[3]。意境就是情與景的完美交融,是要在“一邱一壑”、“一花一鳥”中發(fā)現(xiàn)或表現(xiàn)無(wú)限可能,體現(xiàn)出悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的姿態(tài)。意境的終極層面是向“景外之景”、“象外之象”的超越。北京2008申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)就是運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的寫意手法,雖然造型結(jié)構(gòu)取自傳統(tǒng)的吉祥圖案“盤長(zhǎng)”,但設(shè)計(jì)師并沒(méi)有直接應(yīng)用,而是更為注重意象融合的意境表現(xiàn)。標(biāo)志設(shè)計(jì)以意象化的手法,將“盤長(zhǎng)”、“中國(guó)結(jié)”、“太極”、“奧運(yùn)五環(huán)”等形象、概念融為一體,以傳統(tǒng)水墨表現(xiàn),氣韻生動(dòng),行云流水,堪稱完美。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了極具中國(guó)特色的審美意境,同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。石濤說(shuō):“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”。設(shè)計(jì)師也應(yīng)隨著時(shí)代的要求,賦予傳統(tǒng)文化以新的活力,常用而常新,以發(fā)展的眼光來(lái)看待傳統(tǒng)藝術(shù),從而延展出更新、更深層次的理念精神。靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的繁榮出版社的標(biāo)志,于“無(wú)中生有”,沒(méi)有借用傳統(tǒng)圖案,而是從中國(guó)傳統(tǒng)的讀書觀念中找創(chuàng)意:牡丹花代表富貴,繁榮昌盛;翻開書卷而見(jiàn)牡丹,象征著開卷有益。以牡丹寓意繁榮,書卷象征出版行業(yè),實(shí)在是一則從傳統(tǒng)理念中尋求現(xiàn)代表達(dá)的成功案例。
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人;保護(hù);長(zhǎng)效機(jī)制
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是“非遺”項(xiàng)目實(shí)踐者和載體。保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)好對(duì)傳承人的保護(hù)。這些個(gè)體或群體目前的生存狀態(tài)如何,直接關(guān)系到以口傳心授的方式得以傳承和延續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。為此,我們開展了吉安市國(guó)家、省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存狀態(tài)調(diào)研,力圖了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化沖擊下的真實(shí)生活,促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。
1 吉安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存現(xiàn)狀
目前,吉安市有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人1人,有省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人24人,有市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人89人。其生存現(xiàn)狀和結(jié)構(gòu)構(gòu)成如下:
(1)從年齡構(gòu)成上來(lái)看,傳承人年齡普遍比較大。80歲以上的有8人,占8.9%;70~80歲之間的有24人,占26.9%;60~70歲之間的有21人,占23.5%;50~60歲之間的有15人,占16%;40~50歲之間的有14人,占15.7%;30~40歲之間的有1人,占1.1%;30歲以下的無(wú)一人;離世的有6人,占6.7%。從這可以看出,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人絕大多數(shù)為中老年人,40歲以下的僅有1人,而且有一部分傳承人體弱多病,健康狀況惡化。全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨著年齡老化,后繼無(wú)人的嚴(yán)峻局面。
(2)從職業(yè)構(gòu)成來(lái)看,絕大部分傳承人為農(nóng)民。全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中農(nóng)民有52人,占58.4%;公職人員有29人,占32.5%;自由職業(yè)者有8人,占8.9%;絕大多數(shù)傳承人為初中及初中以下文化程度。農(nóng)民群體的“非遺”傳承人主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源以種地為主,由于生計(jì)所累,大多沒(méi)有時(shí)間和精力開展非遺傳承與保護(hù),有些年齡雖然比較大,但仍要下地務(wù)農(nóng),維持生活。公職人員由于有工資收入作保障,衣食無(wú)憂,大部分能夠開展非遺傳承與保護(hù)活動(dòng)。自由職業(yè)者則大部分以打工收入為主,只有極少數(shù)以從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作作為主要收入來(lái)源的。
(3)從家庭年收入來(lái)看,大多數(shù)生活困難。僅以吉安縣為例,截至2013年底,吉安縣共有省、市、縣非遺傳承人16人。從家庭收入看,年人均收入高于3000元的有6人,僅占37.5%;低于3000元的有10人,占62.5%,其中低于2000元的有5人,占31.25%。大部分傳承人生活困難,入不敷出。全市80%以上的傳承人希望政府給予資金支持或能長(zhǎng)期得到上級(jí)部門適當(dāng)?shù)纳钛a(bǔ)助。
(4)從培養(yǎng)接班人情況來(lái)看,有部分傳承人找不到接班人。培養(yǎng)了接班人的有83人,占93%;沒(méi)有接班人的有6人,占6.7%?,F(xiàn)代娛樂(lè)方式和人們追求享樂(lè)的現(xiàn)代物質(zhì)生活使得部分傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目因不具有較大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和受眾群體,無(wú)法形成廣闊市場(chǎng)而少有學(xué)徒。還有的非遺項(xiàng)目勞動(dòng)強(qiáng)度大,年輕人怕吃苦不愿學(xué)。
(5)從舉辦企業(yè)或機(jī)構(gòu)情況來(lái)看,大多數(shù)沒(méi)有建起自己的傳承機(jī)構(gòu)或利用傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。擁有傳承機(jī)構(gòu)或創(chuàng)辦企業(yè)的有17人,占19.1%;沒(méi)有傳承機(jī)構(gòu)和企業(yè)的有72人,占80.9%。由于傳承人大多數(shù)為農(nóng)民,學(xué)歷低,傳授能力不高,沒(méi)有自己的傳承機(jī)構(gòu),又不善于利用現(xiàn)代傳媒如網(wǎng)絡(luò)、電視、視頻等進(jìn)行宣傳,吉安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行技藝傳承大多數(shù)局限于本地狹小的范圍,傳播范圍小,傳承效果不好。這就使得一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著既不能產(chǎn)生社會(huì)效益,更不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的窘境。
(6)從各個(gè)不同門類傳承人的傳承經(jīng)濟(jì)效益來(lái)看,傳統(tǒng)技藝類傳承人境況較好。這類人員有家傳技藝在手,忙時(shí)務(wù)農(nóng)、閑時(shí)務(wù)工,家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元,一般生活較普通農(nóng)民富足。例如,吉安薄酥餅,因?yàn)閯?chuàng)制時(shí)間久,生產(chǎn)廠家較多,又有吉安月餅“香、甜、薄、酥”的特色風(fēng)味,早已融入吉安市八月十五中秋節(jié)的民俗中,不僅節(jié)日期間有大批薄酥餅上市,平時(shí)也有這一傳統(tǒng)糕點(diǎn)出售,甚至遠(yuǎn)銷北京、香港等地。青原區(qū)東固畬族鄉(xiāng)的劉氏家族創(chuàng)立東井岡華藝雕刻工藝廠,其產(chǎn)品已經(jīng)遠(yuǎn)銷福建、廣西、廣東等省。而民間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育等不能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益類的傳承人生活狀況相對(duì)較為困難。
2 吉安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后繼乏人成因分析
隨著社會(huì)變革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快,人們的思想觀念發(fā)生巨變,文化生活也日趨多元,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)受到越來(lái)越大的沖擊,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后繼乏人的矛盾越來(lái)越突出。這其中既有非遺自身難以傳承性的原因,也有客觀的社會(huì)環(huán)境變化因素。根據(jù)調(diào)研分析,傳承人瀕危狀況主要有以下成因:
(1)新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展導(dǎo)致大批青壯年“非遺”受眾群體轉(zhuǎn)移流失。近年來(lái),隨著吉安市工業(yè)化城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展,大批青壯年勞動(dòng)力都向沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和本市城鎮(zhèn)流動(dòng)轉(zhuǎn)移,許多非遺項(xiàng)目的表演者及傳承人也帶著對(duì)城鎮(zhèn)物質(zhì)生活的美好向往,紛紛外出打工或外出經(jīng)商尋求發(fā)展,不少人長(zhǎng)年不歸,有的還遷移到沿海或本地城鎮(zhèn)生活。留守在農(nóng)村的大多數(shù)是老幼病殘的人,他們一方面要耕作好自己的田地,一方面要照顧自己和留守兒童的學(xué)習(xí)和生活,有的還是帶著疲病之軀在農(nóng)村堅(jiān)守,根本沒(méi)有更多的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
(2)人們生活方式和思想觀念的深刻變化導(dǎo)致一些傳統(tǒng)技藝和文化被遺棄。隨著全球化、信息化的加速推進(jìn),人們的生活方式、思想觀念、價(jià)值取向和審美觀念也發(fā)生了深刻變化,形成了新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多元并存的道德文化與價(jià)值觀念交織碰撞的新格局,也形成了文化消費(fèi)多元化的新格局。新一代青年更熱衷于追求日益多元化的物質(zhì)生活和現(xiàn)代精神文化生活,逐漸被“異化”,對(duì)民間傳統(tǒng)技藝和文學(xué)藝術(shù)逐漸失去興趣,脫掉了傳統(tǒng)文化服飾,換上了流行文化裝,成為現(xiàn)代物質(zhì)文明的奴隸。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新的文化傳播方式和多元化的現(xiàn)代精神文化生活也讓傳統(tǒng)非物質(zhì)文化受到強(qiáng)烈沖擊,年輕人更熱衷于玩微博、微信、游戲等,熱衷于網(wǎng)上淘寶購(gòu)物,運(yùn)用現(xiàn)代科技產(chǎn)品消遣娛樂(lè)生活。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代物質(zhì)文明、商業(yè)文明及科技文明的沖擊下,不斷被蠶食消亡。
(3)政府資助力度不大導(dǎo)致傳承人難以把主要精力放到開展非遺傳承與保護(hù)工作中來(lái)。目前,國(guó)家、省、市雖然都設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金,但主要用于開展非遺傳承活動(dòng),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人只有國(guó)家級(jí)項(xiàng)目傳承人才有1萬(wàn)元補(bǔ)助。大多數(shù)傳承人在生活困難、缺乏穩(wěn)定收入來(lái)源的情況下,只能把更多的時(shí)間和精力放在維持自身和家庭的生存上來(lái)。市、縣兩級(jí)均沒(méi)有建立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館,鄉(xiāng)、村也沒(méi)有多少傳習(xí)所,少數(shù)簡(jiǎn)易傳習(xí)所,傳承硬件也較差,無(wú)法滿足傳承培訓(xùn)需要。加上傳習(xí)資金得不到保證,傳承培訓(xùn)場(chǎng)所設(shè)施及傳習(xí)資料購(gòu)置經(jīng)費(fèi)缺乏,開展工作困難重重。
(4)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會(huì)地位不高導(dǎo)致無(wú)法吸引年輕人從事非遺傳承與保護(hù)工作。近年來(lái),盡管我們高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作,每年都要利用“文化遺產(chǎn)日”組織開展大型宣傳展示活動(dòng)。但對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)多半是利用大于保護(hù),索取多于給予,缺少人文關(guān)懷,通常授一個(gè)牌,發(fā)一個(gè)證書了事。沒(méi)有對(duì)非遺保護(hù)工作者特別是民間非遺保護(hù)工作者進(jìn)行隆重的表彰和獎(jiǎng)勵(lì),對(duì)掌握精湛技藝的民間藝人沒(méi)有從經(jīng)濟(jì)和精神上給予實(shí)實(shí)在在的資助和支持。在傳統(tǒng)文化日益邊緣化的今天,很多傳承人沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重和認(rèn)可,沒(méi)有因?yàn)閺氖逻@項(xiàng)工作而產(chǎn)生榮譽(yù)感和自豪感,有的甚至?xí)a(chǎn)生失落或迷茫的情緒,年輕人更是對(duì)從事這項(xiàng)工作失去信心。
3 加快建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人目前面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)迫切要求我們必須抓住核心,把對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的著眼點(diǎn)首先放在對(duì)“人”的保護(hù)與傳承上,加快建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的長(zhǎng)效機(jī)制、政策措施和法律法規(guī),營(yíng)造尊崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的良好社會(huì)生態(tài),建立起一個(gè)以代表性傳承人為核心、科學(xué)有效的傳承機(jī)制。
(1)加快完善法律保障。2011年6月1日,我國(guó)開始施行《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。但該法尚未涉及傳承人的培訓(xùn)支持、傳承人對(duì)非遺創(chuàng)新的獎(jiǎng)勵(lì)和經(jīng)費(fèi)保障等重要領(lǐng)域。地方政府應(yīng)該根據(jù)該法加快制定適合本地實(shí)際的地方性法律法規(guī)或規(guī)范性文件,對(duì)非遺法律保護(hù)進(jìn)行細(xì)化、補(bǔ)充和完善。加大政府扶持力度,對(duì)非遺保護(hù)和非遺傳承人的保護(hù)與支持做出具體的強(qiáng)制性規(guī)定。明確將非遺保護(hù)資金列入地方財(cái)政預(yù)算,設(shè)立市、縣兩級(jí)非物質(zhì)文化遺保護(hù)專項(xiàng)資金,單獨(dú)列出專項(xiàng)資金用于支持非遺傳承人,并隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展增加相關(guān)預(yù)算。同時(shí),在傳承人培養(yǎng)、傳承人認(rèn)定、創(chuàng)新獎(jiǎng)勵(lì)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面做出更加具體明確的規(guī)定。
(2)加快完善生活保障。面對(duì)新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化的沖擊,政府應(yīng)有所擔(dān)當(dāng),給予相關(guān)補(bǔ)償,完善生活保障政策。對(duì)傳習(xí)多年的老傳承人應(yīng)該按照傳習(xí)年限給予補(bǔ)償,讓他們感受到國(guó)家的尊重和認(rèn)可。對(duì)農(nóng)民和老弱病殘等弱勢(shì)非遺傳承人群體應(yīng)出臺(tái)特殊政策,提高最低生活、養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保障標(biāo)準(zhǔn),省、市、縣級(jí)政府應(yīng)分別對(duì)本級(jí)傳承人特別是弱勢(shì)困難傳承人發(fā)放生活補(bǔ)助,徹底解決其后顧之憂,保證他們有充裕的時(shí)間與精力開展傳承工作。
(3)加快完善陣地保障。首先,免費(fèi)為非遺傳承人提供政府興建的傳習(xí)場(chǎng)所。市、縣兩級(jí)應(yīng)當(dāng)普及建設(shè)專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館,鄉(xiāng)、村兩級(jí)則應(yīng)鼓勵(lì)傳承人利用現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)村文化活動(dòng)室、農(nóng)村祠堂開展傳習(xí)活動(dòng),對(duì)于需要改建才能開展傳習(xí)活動(dòng)的危舊文化活動(dòng)室、祠堂、社區(qū)文化中心或傳承人利用自家住房改建為傳習(xí)所的政府應(yīng)給予一定補(bǔ)助,讓每個(gè)非遺傳承人都有一個(gè)發(fā)揮自己技藝和才能的平臺(tái)和陣地。其次,支持非遺傳承人開辦傳承機(jī)構(gòu)。對(duì)于非遺傳承人開辦非遺傳承機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的,應(yīng)給予大力支持,按照機(jī)構(gòu)大小給予獎(jiǎng)勵(lì)補(bǔ)助。鼓勵(lì)他們面向社會(huì)招收學(xué)徒,鼓勵(lì)傳承人帶徒傳藝,培養(yǎng)一批新型的非遺傳承者,對(duì)于瀕危傳承項(xiàng)目或不能應(yīng)盈利的傳承機(jī)構(gòu)政府還應(yīng)按招收學(xué)徒的人數(shù)給予一定補(bǔ)助。再次,支持建設(shè)現(xiàn)代傳播平臺(tái)。鼓勵(lì)文化部門或傳承人個(gè)人開辦專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站,利用網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等現(xiàn)代科技手段,宣傳傳承人的技藝、絕活、事跡等。鼓勵(lì)高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社創(chuàng)辦電子期刊,加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人的宣傳與研究,促進(jìn)非遺研究人才涌現(xiàn),切實(shí)提高非遺傳承的傳播力和影響力。
(4)加快完善產(chǎn)業(yè)保障。首先,支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走向市場(chǎng)。鼓勵(lì)傳承人發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì),開辦文化企業(yè),發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),給予享受文化產(chǎn)業(yè)方面的相關(guān)優(yōu)惠政策。鼓勵(lì)傳承人與民間資本融合,以自己的技藝技能入股,吸引民間資本進(jìn)入非遺領(lǐng)域,支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動(dòng)等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施。研究制定符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)稅收、信貸、融資、土地使用等方面的扶持辦法。鼓勵(lì)民間資本捐贈(zèng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù),資助代表性傳承人及學(xué)藝者,對(duì)企業(yè)捐贈(zèng)非遺保護(hù)工作、非遺傳承人的應(yīng)予以免稅或減稅。其次,支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人融入社會(huì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基于其民間性和地域性,只有入鄉(xiāng)入土,走進(jìn)“祠堂”,走進(jìn)社區(qū),緊接地氣,深深地融入人們的日常生活,才能在廣袤的民間土壤生根發(fā)芽,茁壯成長(zhǎng),發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)圍繞開展生態(tài)文明建設(shè),鼓勵(lì)傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動(dòng)、節(jié)慶活動(dòng)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽,開展活態(tài)傳承,創(chuàng)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū),不僅讓人們望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁,更要留得住文化。
(5)加快完善人才保障。一是拓寬傳承人認(rèn)定范圍。堅(jiān)持認(rèn)定從寬、管理從嚴(yán)和國(guó)家省級(jí)傳承人認(rèn)定從嚴(yán)、市縣級(jí)傳承人認(rèn)定從寬的原則,擴(kuò)大非遺傳承人的候選范圍,對(duì)于市、縣級(jí)傳承人只要掌握了相關(guān)技藝、絕活即可認(rèn)定;對(duì)國(guó)家、省級(jí)傳承人則應(yīng)具備技藝熟練精湛、具有權(quán)威性和影響力、傳承譜系清晰等條件。將從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理和研究的人員列入傳承人候選范圍。二是完善傳承人培養(yǎng)機(jī)制。建立非遺教育示范基地,將非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材,在中小學(xué)和職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)非遺傳承課程,推進(jìn)非遺進(jìn)校園活動(dòng);鼓勵(lì)學(xué)校積極參與社會(huì)實(shí)踐,開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵(lì)傳承人和大中專院校教師走進(jìn)農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動(dòng)中心,通過(guò)公益講座、現(xiàn)場(chǎng)技藝傳授,讓更多的人了解傳統(tǒng)工藝,逐步喜歡傳統(tǒng)文化。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫(kù),對(duì)非遺傳承人技藝進(jìn)行完整錄像歸檔,并以傳承人個(gè)人姓名命名制作光盤進(jìn)行傳播或傳習(xí)。設(shè)立專項(xiàng)資金,對(duì)學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生學(xué)費(fèi)予以資助或減免,尤其對(duì)學(xué)習(xí)瀕臨滅絕非遺技藝的學(xué)生則給予全額資助或減免,加快培養(yǎng)一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者和接班人。
(6)加快營(yíng)造尊崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的良好社會(huì)生態(tài)。各級(jí)政府應(yīng)以高度的文化自覺(jué)提升非遺傳承人的社會(huì)地位、政治地位和經(jīng)濟(jì)地位。在政治上,應(yīng)該大力推薦非遺傳承人當(dāng)選為各級(jí)人大代表、政協(xié)委員,讓他們參政議政,為非遺保護(hù)代言發(fā)聲;每年定期召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)表彰大會(huì),對(duì)做出突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人或參與支持非遺傳承的其他個(gè)人進(jìn)行隆重表彰,頒發(fā)非遺傳承與保護(hù)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)或“民間藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號(hào)。在經(jīng)濟(jì)上,對(duì)專職從事非遺保護(hù)傳承人或其他個(gè)人,參照事業(yè)單位人員分級(jí)評(píng)定相應(yīng)職務(wù)職稱,對(duì)技藝精湛或有突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人應(yīng)可享受相應(yīng)的政府特殊津貼。在社會(huì)生活中,定期組織傳承人開展活態(tài)展示、定期交流、技藝比賽等活動(dòng)。通過(guò)報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、廣播電視等新聞媒體開設(shè)非遺保護(hù)宣傳專欄,大力宣傳代表性傳承人,大力宣傳社會(huì)各界參與、支持非遺保護(hù)的行為,形成全社會(huì)的價(jià)值認(rèn)知,使各級(jí)非遺傳承人在政治上有地位,經(jīng)濟(jì)上有保障,社會(huì)上受認(rèn)同,努力營(yíng)造尊崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及一切參與支持者的良好社會(huì)生態(tài),激發(fā)更多的青年人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)。
參考文獻(xiàn):
[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社, 2006.
一、唐山皮影:河北非遺的典型代表
皮影戲也稱作“影戲、燈影戲、土影戲”,是中國(guó)民間廣為流傳的道具戲之一,它是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中孕育而成的藝術(shù)形式,“一口道盡千古事,雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵”,充分體現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民的聰明才智。皮影在全國(guó)有很多流派,唐山皮影發(fā)源于唐山的樂(lè)亭縣,也稱樂(lè)亭影,傳說(shuō)始于金元末期。從1958年唐山發(fā)現(xiàn)的明抄本樂(lè)亭影卷《薄命圖》看,樂(lè)亭皮影至少在明朝已經(jīng)成熟。與我國(guó)其他地域皮影造型相比,唐山皮影有著獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn):
選材優(yōu)良
皮影即用皮子雕刻影物,有牛皮、馬皮、羊皮、驢皮之分,其中驢皮為上等材料。唐山皮影多采用驢皮為原料(因驢皮透明度強(qiáng)、柔韌性好,結(jié)實(shí)耐用又易于保管),成型后的皮影影人刷以桐油來(lái)增強(qiáng)其材料的抗腐蝕性。
刀工細(xì)膩
唐山皮影以雕工著稱,尤以線刻見(jiàn)長(zhǎng),雕鏤精細(xì)、刀法犀利多變、造型夸張獨(dú)特、線條流暢清新,極富裝飾性。在雕刻刀法上,拉刀、推刀、回轉(zhuǎn)、頓挫、明刀、暗刀等講究頗多。有的老藝人還將刻鏤技藝總結(jié)為:“大刀口,小刀口,刀口犀利要直走,里裂外斜最禁忌,亂加飾物俊變丑,順茬作出能直立,橫茬刻完卷又偏。鼻直眼尖帥盔尖,斜行一線尖對(duì)尖。嘴角眼角要相對(duì),刻出影人笑微微?!?/p>
著色古樸
色彩是皮影造型藝術(shù)的重要工序之一,是在夸張的形體基礎(chǔ)之上再次進(jìn)行藝術(shù)上的升華。唐山皮影藝人在處理皮影色彩時(shí)不受造化、成法的限制,根據(jù)皮影本身的質(zhì)地及影人特征在傳統(tǒng)的色彩觀念基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮,形成了色彩明快、艷麗、對(duì)比強(qiáng)烈而和諧的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)色彩以黑、綠、紅為主,因?yàn)辄S色與白色驢皮的色彩較為接近,雕刻出的鏤空映襯在影窗之上本色為白色。
二、唐山皮影的現(xiàn)存問(wèn)題
伴隨著近年來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,河北省的生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了很大的變化,包括皮影戲在內(nèi)的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)?,F(xiàn)代化、高效率和快節(jié)奏的生活使某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式很難適應(yīng)人們的精神生活新需求,生產(chǎn)方式現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變和物質(zhì)利益影響了民眾的生活觀念和價(jià)值觀念,大眾開始對(duì)自己的民族文化忽略、淡忘甚至遺棄。同時(shí),物質(zhì)利益的驅(qū)使而帶來(lái)的商業(yè)操作,在片面追求市場(chǎng)效益和經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的同時(shí),盲目迎合觀眾口味而改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài),忽略甚至歪曲了其本身所包含的豐富文化內(nèi)涵與價(jià)值觀念。
和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一樣,皮影這種獨(dú)特的藝術(shù)形式正在走向衰落,最令人擔(dān)憂的是皮影藝術(shù)傳承人的缺乏。根據(jù)調(diào)查顯示:全國(guó)170多個(gè)縣(市),11000余名皮影藝人80%多的皮影藝人的年齡均在60歲以上,這種現(xiàn)狀所限,會(huì)導(dǎo)致他們所掌握的一些絕技、絕活隨時(shí)有可能失傳,大量相關(guān)的音像資料也在不斷流失。此情況在唐山皮影藝術(shù)界也有不同程度的存在。
當(dāng)今的人們對(duì)皮影戲的接受也存在著問(wèn)題。一種藝術(shù)形式要想廣泛流傳,首先要有盡量多的受眾群體,現(xiàn)在喜歡看皮影藝術(shù)表演的基本上的為老年人,年輕觀眾少之又少。皮影是時(shí)代的產(chǎn)物,在其輝煌時(shí),條件是客觀經(jīng)濟(jì)物質(zhì)匱乏與科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá),人們休閑娛樂(lè)的方式較少?,F(xiàn)在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等高科技產(chǎn)品的傳播媒介已經(jīng)在大眾生活中得到普及,受眾可選擇的娛樂(lè)形式更為豐富了,年輕觀眾不喜歡看皮影。皮影自身的表現(xiàn)形式也有缺陷與不足,如作品內(nèi)容、形式的老套,脫離時(shí)代感等。所以,跟進(jìn)自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式是當(dāng)務(wù)之急。
三、非遺傳承之路
世易時(shí)移,與時(shí)俱進(jìn)。任何一種藝術(shù)都有自己的演進(jìn)規(guī)律,也有伺機(jī)發(fā)展的重大機(jī)遇,在中華民族文化復(fù)興的總體進(jìn)程中,面臨瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外,它既是中華文化的有機(jī)組成部分,也是文化基因在文脈中的顯現(xiàn)。因此,更新自身的表現(xiàn)方式與開拓創(chuàng)造具有時(shí)代感的形式,才能走上生生不息的可持續(xù)之路。
開發(fā)專題,拓寬傳承視野
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但擁有較高的歷史文化價(jià)值,還隱含著極為豐富的旅游價(jià)值,如果能大力開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專題旅游,不僅能夠豐富旅游資源的開發(fā)類型,從而提升旅游資源的文化內(nèi)涵,而且還能夠營(yíng)造旅游地的文化氛圍,提高旅游者的體驗(yàn)深度與文化感染力。比如,定期舉辦針對(duì)旅游的專題演出,在保留傳統(tǒng)經(jīng)典曲目的同時(shí),并開發(fā)新的大眾劇目,加入現(xiàn)代元素。借助電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等媒介,吸引大量年輕的旅游者,使唐山皮影在保護(hù)中得以傳承與發(fā)揚(yáng)。還可以借助現(xiàn)代科技,將高科技展示和身影其境的現(xiàn)場(chǎng)感結(jié)合起來(lái)。比如,為普通觀眾營(yíng)造親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì),讓游客欣賞精美作品的同時(shí),親自體驗(yàn)制作的樂(lè)趣,讓游客全方位立體的體驗(yàn)唐山皮影的藝術(shù)魅力。這種親自動(dòng)手參與與接觸可以讓大家感受皮影的文化魅力,加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與感悟。
發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力,是當(dāng)前的一種創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念。具體到皮影戲的傳承和保護(hù)上,根據(jù)材料的不同、雕刻繪畫的不同特點(diǎn),制作精美的皮影人,不僅有旅游紀(jì)念的意義,還有收藏裝飾的價(jià)值,這樣可以使傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)入現(xiàn)代人的生活環(huán)境,在創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價(jià)值的同時(shí)拓展皮影戲的傳播范圍。
保本固原,扶植新生力量
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為重要的活態(tài)載體。所以必須堅(jiān)持“以人為本”原則,保護(hù)傳承者在傳承過(guò)程中的主體地位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過(guò)程中傳承人是不可替代的能動(dòng)主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于形成時(shí)間長(zhǎng)、外來(lái)文化和商業(yè)的沖擊,在傳承過(guò)程中傳承人嚴(yán)重的流失、斷代。傳承人不斷減少,不僅會(huì)影響該非物質(zhì)文化的傳承,還影響著該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益。
傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的最關(guān)鍵也是最基本問(wèn)題,傳承人可分為兩類,一類是忠實(shí)地師承師傅的技藝,保持本來(lái)的原汁原味;另一類是以師傅所授的技藝為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)造,自成一家。政府在對(duì)傳承人的保護(hù)過(guò)程中,應(yīng)以保護(hù)民間藝人為主,適當(dāng)要補(bǔ)貼給其一定的物質(zhì)待遇,為其創(chuàng)造必要的生存空間。
政府主導(dǎo),確保文脈傳承
作為公共權(quán)利的代表者、行使者的政府,有義務(wù)、也有責(zé)任對(duì)社會(huì)中的公共事務(wù)進(jìn)行保護(hù)和管理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國(guó)家文化事業(yè)發(fā)展中重要的組成部分,它多樣、復(fù)雜、脆弱,所以其保護(hù)工作也變得相當(dāng)重要。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)過(guò)程當(dāng)中,政府主要在“保護(hù)”和“傳承”環(huán)節(jié)做足功夫,進(jìn)行相關(guān)的經(jīng)費(fèi)支持,產(chǎn)權(quán)保護(hù)。唐山皮影其自身就是河北的一種活態(tài)文化,更能體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性與地域性,著力加強(qiáng)皮影文化產(chǎn)業(yè)的對(duì)外交流輸出,不斷營(yíng)造和擴(kuò)大傳統(tǒng)皮影藝術(shù)對(duì)外的影響力,加強(qiáng)扶持有能力開展對(duì)外交流的表演團(tuán)體和皮影制作者,采取系列措施在資金、政策等問(wèn)題上提供必要的保證,對(duì)演出硬件設(shè)施大力投入,從而保障這些表演團(tuán)體順利走向國(guó)際市場(chǎng)。
總之,我們必須結(jié)合唐山皮影的特點(diǎn),合理選用適合皮影的載體,把發(fā)展地域經(jīng)濟(jì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承相結(jié)合,這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既能得到保護(hù),區(qū)域經(jīng)濟(jì)也能得到協(xié)調(diào)發(fā)展,取得兩者均衡的雙贏局面。竭力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史風(fēng)貌,在我們由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向后工業(yè)社會(huì)的社會(huì)語(yǔ)境中顯得尤為重要,是維護(hù)人類文化的多樣性,是維護(hù)民族的文化安全與文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力,塑造時(shí)代的國(guó)家民族精神,加強(qiáng)民族文化的自我歸屬感,對(duì)建立并顯示獨(dú)特的文化景觀有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。
關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化 包裝設(shè)計(jì) 傳承 運(yùn)用
一件優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)離不開特定的藝術(shù)文化土壤的滋潤(rùn),一種特定的文化往往體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意之中。包裝設(shè)計(jì)是一門以文化為本位、以生活為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代氣息為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科,它可以借助其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言,多角度、多層面地傳遞文化,揭示藝術(shù)文化的內(nèi)涵。任何設(shè)計(jì)活動(dòng)都離不開特定的社會(huì)文化體系,也不能脫離各自的傳統(tǒng)藝術(shù)文化精髓。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)容豐富、題材廣泛,是集體智慧結(jié)晶的體現(xiàn)。我國(guó)久遠(yuǎn)深邃的文化中有蘊(yùn)含典型文化內(nèi)涵的精美圖形紋飾和絢爛的傳統(tǒng)圖案,它們不僅是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的代表,而且是廣大藝術(shù)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作源泉。設(shè)計(jì)者由于有地域性的特定文化背景,而在這種文化背景下又有一定的深層文化結(jié)構(gòu),因而設(shè)計(jì)保留了一個(gè)民族在一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)積淀和藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格以一種流傳廣遠(yuǎn)而又包容萬(wàn)象的精神形式延續(xù)著,蘊(yùn)涵豐富,具有一定的滲透力,其呈現(xiàn)的狀態(tài)和總體思維模式相互關(guān)聯(lián),具有很強(qiáng)的傳承性。世界上的民族由于自然條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件各異,形成了其名具特色的風(fēng)土人情、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、道德倫理、民俗風(fēng)尚。這些因素導(dǎo)致了不同地域生活理念、審美傾向和藝術(shù)審美情趣上的差別。
一、包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)文化傳承的必要性
中華民族在悠久的歷史長(zhǎng)河中,形成了具有濃厚的傳統(tǒng)意義的藝術(shù)文化。如中國(guó)歷代的吉祥紋樣,代代相承又代代相異,新石器時(shí)代質(zhì)樸敦厚的魚紋、商周時(shí)期威儀神秘的饕餮紋、隋唐時(shí)期豐滿富麗的寶相紋、明清時(shí)期纖細(xì)巧密的道八寶紋等,都體現(xiàn)了中國(guó)不同時(shí)期藝術(shù)文化的歷史變遷和人們的審美取向,它們是古人留給我們的一份珍貴的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。而隱藏在這種傳統(tǒng)藝術(shù)背后的是人們對(duì)藝術(shù)的迷戀,和對(duì)其造型內(nèi)涵的執(zhí)著追求??梢哉f(shuō)中國(guó)藝術(shù)文化精神和設(shè)計(jì)語(yǔ)言融匯在一起,使包裝設(shè)計(jì)更具社會(huì)性和文化性。
包裝設(shè)計(jì)是人類伴隨創(chuàng)造行為的出現(xiàn)和創(chuàng)造方式的多樣化而產(chǎn)生的一種藝術(shù)再加工的能力。在藝術(shù)文化的傳承中,包裝設(shè)計(jì)可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性相統(tǒng)一的作用,其作為人類藝術(shù)活動(dòng)的重要組成部分,體現(xiàn)了人類藝術(shù)審美情趣和價(jià)值觀的創(chuàng)造。同時(shí)包裝設(shè)計(jì)文化也是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的體系,是不斷演變進(jìn)化的,在無(wú)形之中影響著人們的藝術(shù)生活,成為人們藝術(shù)生活不可或缺的一部分,成為當(dāng)今文化信息傳遞的焦點(diǎn)。
二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在包裝設(shè)計(jì)中的傳承途徑
包裝設(shè)計(jì)文化的藝術(shù)繼承性主要體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上,它反映了整個(gè)民族藝術(shù)審美理念的共性。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)過(guò):“每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族?!币簿褪钦f(shuō)每個(gè)國(guó)家在歷史的發(fā)展中都會(huì)形成各具特色的傳統(tǒng)文化,世界各國(guó)在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中也都與自身的文化經(jīng)濟(jì)背景緊密聯(lián)系在一起。如德國(guó)的包裝設(shè)計(jì)富于邏輯性和理性。造型風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn);日本的包裝設(shè)計(jì)具有新穎、靈巧、輕薄玲瓏的特點(diǎn);意大利在設(shè)計(jì)風(fēng)格上具有優(yōu)雅與浪漫的特點(diǎn)。我國(guó)長(zhǎng)期受儒家傳統(tǒng)教育思想的的熏陶,人們中庸的心理特征和相對(duì)保守的意識(shí)形態(tài)折射在藝術(shù)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中,更多地體現(xiàn)了一種平穩(wěn)、含蓄、圓滿、寓意于內(nèi)和形式上完整、對(duì)稱的特點(diǎn)。
我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛悠久的民族藝術(shù)傳統(tǒng)文化。早期文化受儒、道思想的影響,具有辯證的思維方式,兼有感性思維與辯證思維的優(yōu)點(diǎn),看重歸納、綜合、直覺(jué)與頓悟,講究有機(jī)的辯證統(tǒng)一,講究整體性、連續(xù)性,統(tǒng)一性,形成了獨(dú)有的美學(xué)思維,形成了自然哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的陰陽(yáng)平衡、“天人合一”。它不僅注重感受自然、適應(yīng)自然,更注重人與自然的和諧共處的理念。
包裝設(shè)計(jì)承載著民族的藝術(shù)文化,是每一位從事包裝設(shè)計(jì)工作者創(chuàng)作靈感的源泉。例如中國(guó)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)文化要素:書法類別:楷書、隸書、草書等,年畫類別:天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢等;以及其它的藝術(shù)形式,如雕刻、蠟染、扎染等,這些都是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的源泉,有助于設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特色的包裝作品。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中,如果想要將傳統(tǒng)藝術(shù)文化很好地運(yùn)用與傳承,首先要對(duì)本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化有深刻的理解和把握。比如運(yùn)用彩陶文化設(shè)計(jì)包裝。就要對(duì)陶的發(fā)展時(shí)代背景有所了解,熟知遠(yuǎn)古的彩陶風(fēng)格特點(diǎn);而如果將商代青銅器題材運(yùn)用于設(shè)計(jì),就需要了解其渾厚莊重的特性;運(yùn)用漢代的瓦當(dāng)題材設(shè)計(jì)包裝。則需把握其造型呈現(xiàn)出的簡(jiǎn)潔生動(dòng)的藝術(shù)氣息。由于藝術(shù)文化的特點(diǎn)各不相同,因此,只有在了解中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的前提下,我們才能結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行元素與先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造,才能設(shè)計(jì)出具有時(shí)代氣息的作品,從而使文化得以傳承,得到廣泛運(yùn)用,并使文化得到發(fā)展。例如中國(guó)的汾酒在包裝設(shè)計(jì)中就采用了中國(guó)的書法藝術(shù),用多變的筆墨簡(jiǎn)單明了地突出了主題:簡(jiǎn)潔清亮、靜謐端莊,流露出濃濃的中國(guó)韻味。除此之外,許多食品包裝禮盒采用中國(guó)的傳統(tǒng)色彩,以紅黃、暗金為基本色調(diào),配以傳統(tǒng)紋樣,更顯示出濃厚的情意??梢?jiàn)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)傳承與運(yùn)用中所具有的重要地位。當(dāng)然,民族藝術(shù)文化的傳承并不是簡(jiǎn)單模仿與照搬,而是再創(chuàng)造和再發(fā)展,如果藝術(shù)文化脫離了本土,就會(huì)失去生命力,漸趨枯萎。
三、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
對(duì)包裝設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)藝術(shù)形式的內(nèi)容進(jìn)行重新整合與創(chuàng)新。才是真正意義上的對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展。才更加符合現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)流行趨勢(shì)與審美情趣。雖然傳統(tǒng)藝術(shù)文化是人類社會(huì)發(fā)展的寶貴知識(shí)財(cái)富,但我們?cè)谘b飾創(chuàng)作中,不能讓傳統(tǒng)的理念束縛住自己的思想,應(yīng)用動(dòng)態(tài)的發(fā)展的眼光理解它。從當(dāng)今一些優(yōu)秀典型的具有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的設(shè)計(jì)作品中,我們可以看出它們既吸收了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的內(nèi)涵與精髓,又融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行元素,并且將傳統(tǒng)藝術(shù)文化用現(xiàn)代的手法和技巧加以整合與變革,更加符合現(xiàn)代人們的審美理念和價(jià)值取向。傳統(tǒng)藝術(shù)文化是人類藝術(shù)歷史長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中精華的積淀。深入地研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延,能幫助設(shè)計(jì)者更好地將其運(yùn)用到現(xiàn)今的包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中;準(zhǔn)確地借鑒傳統(tǒng)圖形紋飾和大力的弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化,有助于我們更好地豐富現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)在意義和外在的表現(xiàn)能力,使其擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。如國(guó)畫中作為中華藝術(shù)瑰寶之一,筆墨多變。意境深邃,當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的筆墨結(jié)合在一起時(shí),表現(xiàn)出的裝飾性就體現(xiàn)了其獨(dú)特的視覺(jué)效果和傳統(tǒng)藝術(shù)文化底蘊(yùn)。香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中曾進(jìn)行創(chuàng)新,將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合,傳遞出了強(qiáng)烈的民族藝術(shù)文化特點(diǎn)和時(shí)代氣息。他在包裝袋 設(shè)計(jì)中,運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫筆墨技法,輔以現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)理念,形成了獨(dú)特的藝術(shù)格調(diào),同時(shí)又不失現(xiàn)代的美感。
如果要將中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)元素更好地運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中,我們就需要進(jìn)一步地研究其深層的文化內(nèi)涵與特點(diǎn)。有選擇地提煉出文化的精髓和本質(zhì)內(nèi)容,對(duì)其進(jìn)行挖掘和再創(chuàng)作,將這種傳統(tǒng)藝術(shù)元素地融入到包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中,體現(xiàn)作品設(shè)計(jì)的交織感與整體感。那么如何以現(xiàn)代藝術(shù)審美的全新視角去重新審視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的價(jià)值呢?這就需要我們?cè)诔浞掷斫夂驼J(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上延其“意”,傳其“神”,讓傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得到更新和拓展。例如靳埭強(qiáng)先生的海報(bào)作品,將中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代幾何圖形進(jìn)行了完美的融合與重組,呈現(xiàn)給人們的是深刻的民族傳承性和現(xiàn)代氣息的流行性。
韓美林先生也認(rèn)為包裝藝術(shù)要想達(dá)到世界水平,就必須依靠民族傳統(tǒng),再加上現(xiàn)代意識(shí)。值得一提的是,在吸收中西方傳統(tǒng)藝術(shù)文化的關(guān)系上我們必須擺正兩者的位置。中西結(jié)合,以中為主;古今結(jié)合,以今為主;源流結(jié)合,以源為主。因此,包裝設(shè)計(jì)應(yīng)從傳統(tǒng)藝術(shù)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。當(dāng)然,這絕不是一種復(fù)古主義,更不是一種狹隘的、片面的對(duì)傳統(tǒng)的照抄。傳承,并不僅僅指在包裝設(shè)計(jì)中加上幾個(gè)傳統(tǒng)的紋樣,運(yùn)用上一行書法字體或加上少許傳統(tǒng)符號(hào),這樣的理解是膚淺的,也是完全錯(cuò)誤的。真正的傳承應(yīng)該是對(duì)本土藝術(shù)文化深層次的理解,研究其為何會(huì)這樣表現(xiàn),將其內(nèi)涵化為修養(yǎng),最終在包裝設(shè)計(jì)中自然地流露出來(lái)。在傳承的基礎(chǔ)上,更應(yīng)該不斷發(fā)展與超越傳統(tǒng)文化,積極學(xué)習(xí)利用國(guó)內(nèi)外包裝設(shè)計(jì)的新技術(shù)、新材料、新工藝,適當(dāng)借鑒一些國(guó)外的設(shè)計(jì)理念,關(guān)注國(guó)際流行的趨勢(shì),以民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為本源,從形式上積極創(chuàng)新,真正實(shí)現(xiàn)與國(guó)際包裝設(shè)計(jì)的對(duì)話與交流,從而創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)中國(guó)特色的藝術(shù)文化,又具有時(shí)代感的包裝設(shè)計(jì)作品,這樣才能屹立于世界包裝設(shè)計(jì)之林。
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【關(guān)鍵詞】文化;傳承;充實(shí)
doi:10.3969/j.issn.1674-4985.2012.10.096
一位精誠(chéng)大醫(yī)的至高境界,是“妙手仁心”,能夠用扎實(shí)的技術(shù)解除患者的病痛,就稱得上“妙手”;能夠用無(wú)限的愛(ài)心來(lái)?yè)嵛坎』?,消除他們的心理顧慮,就體現(xiàn)了他的“仁心”。一家醫(yī)院便如同一位醫(yī)者,其所體現(xiàn)出來(lái)的不同氣質(zhì),是能夠?yàn)椴』妓钋懈惺艿模@也是該院的靈魂所在。
一所好的醫(yī)院應(yīng)當(dāng)匯集“妙手”和“仁心”這兩項(xiàng)優(yōu)秀品質(zhì)。顯而易見(jiàn),“妙手”屬于技術(shù)領(lǐng)域,在這里暫不展開討論;而“仁心”則屬于文化領(lǐng)域,是醫(yī)院?jiǎn)T工受到周圍環(huán)境的不斷影響、同化進(jìn)而固化于內(nèi)的共同價(jià)值觀?,F(xiàn)謹(jǐn)以筆者所在昆山市第一人民醫(yī)院為例,簡(jiǎn)要論述醫(yī)院文化的傳承、充實(shí)和在具體實(shí)施中所起的作用和結(jié)果。
該醫(yī)院的文化由最初的“廣仁”二字演化為“寬廣仁愛(ài),精勤親近”的醫(yī)院精神。文中多運(yùn)用了文字闡述和數(shù)據(jù)對(duì)比等手法來(lái)鋪敘。引入了CIS(Corporate Identity System),即企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)理念。該理念包括MI(理念識(shí)別)、BI(行為識(shí)別)、VI(視覺(jué)識(shí)別)三個(gè)子系統(tǒng),論文在分析繼承發(fā)展之后的醫(yī)院文化時(shí),分別結(jié)合了這幾個(gè)子系統(tǒng),用具體事例來(lái)論證觀點(diǎn)。
1醫(yī)院文化的積累和繼承
昆山市第一人民醫(yī)院是一家具有八十七年歷史的三級(jí)乙等綜合醫(yī)院,現(xiàn)擁有床位1200張,員工1600余名,在醫(yī)院久遠(yuǎn)的發(fā)展歷程中,凝聚了其所獨(dú)有的文化特色,先來(lái)探究一下發(fā)展脈絡(luò)中的文化淵源。
明代嘉慶年間,一葉姓家族在人杰地靈的江南古城昆山,建造了一座名為繭園的私家園圃。后拆為三,葉氏族人割其半而修之,故稱“半繭園”,其后,“半繭園”就成了醫(yī)院的一個(gè)文化品牌。
1925年,在這個(gè)粉墻黛瓦、曲徑通幽的園林里,由地方紅十字會(huì)發(fā)起,組建了一所名為“廣仁”的醫(yī)院。經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火的洗禮,解放之后,這里“蝶化”成如今的第一人民醫(yī)院。
醫(yī)院一誕生,便被冠以“廣仁”之名,其中蘊(yùn)涵著豐富的醫(yī)院文化氣息。如果說(shuō)“廣”是一種海納百川、治病救人的胸襟,那么“仁”呢?從我國(guó)的傳統(tǒng)文化的主流“儒家文化”來(lái)看,孔子曰仁,孟子曰義。仁,即是愛(ài)人,即是人道,就是使人都好起來(lái),其源自血緣親情之愛(ài),然而并不是就此為止,是“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,由愛(ài)自己的父母進(jìn)而推廣到愛(ài)別人的父母,由愛(ài)自己的子女進(jìn)而推廣到愛(ài)別人的子女,是一種大而化之、充塞寰宇的愛(ài)。
這樣的“廣”、“仁”之心當(dāng)然是醫(yī)院所需要的,因?yàn)獒t(yī)院所面對(duì)的群體是特殊的,是需要幫助的患者。正是有了這份仁心作為支撐,在那個(gè)風(fēng)雨飄搖的戰(zhàn)爭(zhēng)年代,廣仁醫(yī)院不但擔(dān)負(fù)著救死扶傷的重任,還開展了戒大煙、滅釘螺等振興民族體質(zhì)的工作。
2醫(yī)院文化的充實(shí)和實(shí)施
文化的烙印是深刻的,歷史發(fā)展到今天,一院已經(jīng)完全是一所現(xiàn)代化的醫(yī)院,可是,“廣仁”的古訓(xùn)不但被銘記傳承了下來(lái),而且被賦予了嶄新的內(nèi)涵,充實(shí)和演繹成了“寬廣仁愛(ài),精勤親近”的醫(yī)院精神。
那么,醫(yī)院是如何為病患和內(nèi)部員工服務(wù)的呢?在這里,要提及一個(gè)概念-CIS(Corporate Identity System)戰(zhàn)略,即企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng),其中包括MI(Mind Identity)理念識(shí)別、BI(Behavior Identity)行為識(shí)別、VI(Visual Identity)視覺(jué)識(shí)別三個(gè)子系統(tǒng)。
將這個(gè)理論放到昆山第一人民醫(yī)院之中來(lái)考量,從“廣仁”二字一步步演化而來(lái)的“寬廣仁愛(ài),精勤親近”的醫(yī)院精神自然是屬于“MI”-理念識(shí)別的范疇,其為整個(gè)系統(tǒng)中的最高決策層,奠定了理論基礎(chǔ)。
“VI”是醫(yī)院的視覺(jué)表達(dá),即外景、內(nèi)設(shè)和標(biāo)志系統(tǒng),屬于趨向外、顯于外的文化;而“BI”則是動(dòng)態(tài)識(shí)別系統(tǒng),即體現(xiàn)醫(yī)院理念的活動(dòng),屬于趨向內(nèi)、隱于內(nèi)的文化。下面分而述之。
2.1外顯的文化首先談一下VI視覺(jué)表達(dá)。如今,在醫(yī)院的本部院區(qū)尚有明清園林遺風(fēng),存有一處亭臺(tái)樓榭,位于小丘之上,名為揖山亭,配以嶙峋山石,其側(cè)有一幾人合抱的八百年歷史的古樟,枝葉甚茂,時(shí)有患者三三兩兩,居于其上,冬日曬陽(yáng),夏日乘涼,為院內(nèi)一景。這份保留下來(lái)的景致,帶來(lái)的是一份超越世外的怡然,殊為難得。
除了醫(yī)院的外部環(huán)境以外,VI的另一重要組成部分是醫(yī)院的標(biāo)志系統(tǒng)。昆山市第一人民醫(yī)院是一個(gè)擁有三個(gè)院區(qū)、十幾棟樓宇的醫(yī)院集團(tuán),在如此龐大的區(qū)域與眾多的樓宇中,要起到良好的告知、導(dǎo)向作用,標(biāo)志系統(tǒng)必須醒目、規(guī)范。
為此,醫(yī)院將標(biāo)志系統(tǒng)分為門診與病房?jī)纱髩K,主色調(diào)采用代表生命生生不息的綠色與給人以平靜的藍(lán)色。門診大廳標(biāo)志系統(tǒng)用綠色發(fā)光字,在人流交叉的地方用四面立體的標(biāo)志,以便于各個(gè)方向的人流都能清楚看到;而整個(gè)病房用的是統(tǒng)一的貼于墻面的不銹鋼版面,分為四塊,分別是科室介紹、醫(yī)護(hù)人員一覽表、宣教欄和公示欄,除卻第一塊的科室介紹,其他的版塊內(nèi)容都是活動(dòng)的,如“醫(yī)護(hù)人員一覽表”中的醫(yī)生護(hù)士牌,為帶磁性的高清寫真牌,如有人員調(diào)動(dòng),可直接取下隨身帶走,而宣教欄和公示欄中的內(nèi)容則由各科根據(jù)需要定期更換,屆時(shí)只要用小磁釘固定即可。
雖然標(biāo)志的原始目的是起到指引的作用,如果簡(jiǎn)單地印上幾個(gè)醒目的字,也可達(dá)到該目的,但這樣很生硬,表達(dá)的情感微乎其微,也不會(huì)給患者及家屬帶來(lái)任何撫慰的心理體驗(yàn)。因此,在標(biāo)志的設(shè)計(jì)上,美化、人性化十分難能可貴。
不少兒童乳牙、恒牙的更替會(huì)出現(xiàn)障礙,需要拔除乳牙,口腔科中設(shè)有一個(gè)兒童拔牙室。兒童的自我控制能力遠(yuǎn)不及成人,由于害怕,進(jìn)院時(shí)往往聲嘶力竭地大哭不止。在兒童拔牙室的四周墻上貼上卡通形象的玩偶、玩具,使兒童感到不那么冰冷陌生,為緩解他們的恐懼心理起到了一定的作用。
無(wú)獨(dú)有偶,在心血管內(nèi)科中,每一間病房的墻上都有一朵金燦燦的“向日葵”,像時(shí)鐘一樣掛在墻上,上面也有兩根指針,這是專門為了方便患者了解自己的床位醫(yī)生和護(hù)士所作的標(biāo)志牌,兩根指針可以隨意撥動(dòng),分別指向當(dāng)時(shí)的床位醫(yī)生和護(hù)士。
不僅如此,心血管病區(qū)的走廊上還有一塊“心語(yǔ)心愿”墻,手外科有一面“手牽手”版塊,都是用溫馨的色調(diào)作為背景,上面貼滿N次剪貼成的各種形狀的漂亮紙片。這是患者和醫(yī)護(hù)人員的互動(dòng)交流墻。醫(yī)護(hù)人員在紙上留下祝福、鼓勵(lì)的話語(yǔ),患者則抒發(fā)自己的感悟和感謝,字里行間傳遞著一種溫馨,走過(guò)的患者或家屬紛紛駐足觀看,成為科室文化一景。
“外顯文化”是醫(yī)院文化淺表部分,雖然是淺表部分,但是小中見(jiàn)大,也要從人性化角度來(lái)考慮,從而給受眾帶來(lái)心理上的愉悅感。
2.2內(nèi)隱的文化較之VI,BI是更深層次的部分,其能在醫(yī)院中營(yíng)造特殊的文化氛圍。可以根據(jù)一個(gè)真實(shí)的事例“三米制”來(lái)看BI實(shí)施的作用和影響。
“三米制”提倡在三米可視范圍內(nèi)相見(jiàn)的個(gè)體,不管是熟人或生人,彼此之間都能主動(dòng)問(wèn)好打招呼,體現(xiàn)出一種和諧溫馨、友善關(guān)愛(ài)的風(fēng)尚,稱之為“三米陽(yáng)光”,因?yàn)橐粋€(gè)微笑的善意,能夠使這三米的范圍都籠罩上一層和煦的陽(yáng)光。
首先在護(hù)理隊(duì)伍中實(shí)行“三米制”。根據(jù)相應(yīng)的人際關(guān)系及壓力情況進(jìn)行調(diào)查,有75%的護(hù)士認(rèn)為試行三米制有必要,大家一致認(rèn)為三米制的推行能拉近人與人之間的距離,能使人際關(guān)系和諧友善,減少矛盾,提高醫(yī)護(hù)患的關(guān)系,增加信任感、溫暖感和安全感,從而可以大大提高滿意度。
由于“三米制”是一個(gè)比較抽象的概念,如何指導(dǎo)“三米制”的實(shí)施,制定了分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)作為考核評(píng)價(jià)的依據(jù):(1)“-”為見(jiàn)面時(shí)沒(méi)有任何反應(yīng);(2)“+-”為在目光相對(duì)時(shí),能點(diǎn)頭示意,但不主動(dòng)、不夠熱情;(3)“+”為1米距離內(nèi)能進(jìn)行目光交流,表情自然有微笑,點(diǎn)頭示意;或有招呼聲,但不親切;(4)“++”為2米距離內(nèi)能主動(dòng)打招呼問(wèn)好,面帶微笑并富有熱情;
(5)“+++”為三米距離能主動(dòng)問(wèn)好,熱情周到并有主動(dòng)提供服務(wù)意識(shí)。
在實(shí)施前,“++”占2.7%,“+”占32.6%,“+ -”占21.1%,“-”占44.6%,而“+++”則為零。臨床有近一半的護(hù)士對(duì)迎面而來(lái)的同事沒(méi)有任何的反應(yīng);熱情主動(dòng)表示關(guān)懷的僅有2.7%;半數(shù)以上的護(hù)士能做到見(jiàn)面打招呼,但熱情還不夠。
試行“三米制”5個(gè)月來(lái),效果顯著,同事和患者都感受到了變化。來(lái)看一組數(shù)據(jù):對(duì)同事無(wú)反應(yīng)的護(hù)士不到10%,60%~70%的護(hù)士相互間能熱情地打招呼,體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)友愛(ài)的團(tuán)隊(duì)氛圍。
說(shuō)到這里,不得不提一下,一位旅日歸來(lái)的外科同事,他說(shuō)起一個(gè)細(xì)節(jié)。在日本,手術(shù)之后,患者醒來(lái),操刀的大夫都會(huì)深鞠一躬,道一聲:“您受苦了!”良言一句三冬暖,雖然是一個(gè)極小的細(xì)節(jié),卻折射出了愛(ài)與理解的光輝!
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