文化和經(jīng)濟發(fā)展的關系精選(九篇)
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第1篇：文化和經(jīng)濟發(fā)展的關系范文
關鍵詞：結構方程模型；人口素質；經(jīng)濟發(fā)展；因果影響
中圖分類號：F742文獻標識碼：A文章編號：1008-2670（2014）01-0037-07
收稿日期：2013-09-03
基金項目：山東省社科規(guī)劃研究項目“推進濟南和萊蕪一體化發(fā)展對策研究”（12BJJJ10）。
作者簡介：劉德軍，男，山東德州人，山東省發(fā)改委宏觀經(jīng)濟研究院社會發(fā)展所所長，研究員，研究方向：宏觀經(jīng)濟、人力資源管理；劉文濤，男，山東東營人，山東省發(fā)改委宏觀經(jīng)濟研究院辦公室助理研究員，研究方向：宏觀經(jīng)濟理論。
一、引言
測算人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的因果影響系數(shù)，實際上是假設人口素質和經(jīng)濟發(fā)展具有因果關系，然后通過對樣本數(shù)據(jù)的建模，提取二者之間的影響系數(shù)。因果關系是經(jīng)濟學中最常見的關系類型，許多經(jīng)濟學實證研究的目的就是測定經(jīng)濟變量之間因果關系的方向和具體形式，從而驗證經(jīng)濟理論和進行結構分析，這就經(jīng)常用到計量經(jīng)濟學中處理因果關系的模型。由于人口素質和經(jīng)濟發(fā)展是概念化的變量，不能由數(shù)據(jù)樣本直接計算，因此需要應用結構方程模型（SEM）完成測算。
本研究把人口素質和經(jīng)濟發(fā)展作為潛變量進行重點研究，選取文化素質、身體素質、思想素質等人口素質指標以及經(jīng)濟增長、需求結構、產(chǎn)業(yè)結構、要素投入效率、可持續(xù)性等代表經(jīng)濟發(fā)展指標作為潛變量的測量變量，繪制人口素質與經(jīng)濟發(fā)展因果影響路徑圖（Path Graphics）；再根據(jù)路徑圖寫出反映潛變量之間因果關系的結構方程和反映潛變量與顯變量之間關系的測量方程；然后選取我國30個省份的普查和統(tǒng)計數(shù)據(jù)（自治區(qū)由于數(shù)據(jù)缺失嚴重未納入樣本），采用工具軟件Amos估計結構方程模型中的參數(shù)（即路徑系數(shù)，Path Coefficient），并檢驗參數(shù)的顯著性和合理性，對結構方程模型的整體性能進行評價；最后根據(jù)檢驗結果，修改指標體系和路徑圖，修改后的結構方程模型路徑參數(shù)即是我國人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的因果影響系數(shù)。
最后根據(jù)路徑圖和路徑系數(shù)得出人口素質綜合指數(shù)（潛變量）與經(jīng)濟發(fā)展綜合指數(shù)（潛變量）之間的因果影響系數(shù)（總影響系數(shù)包括直接影響和間接影響）。該因果影響系數(shù)即定量表達了人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的因果影響程度。
二、我國人口素質與經(jīng)濟發(fā)展因果關系結構方程模型構建
建立結構方程模型需要明確各個潛變量的設置、對應的觀測變量及其作用方向，即需要明確各個潛變量之間的關系。在人口質量對經(jīng)濟發(fā)展的作用問題上，多數(shù)研究的價值判斷是一致的，認為人口質量對經(jīng)濟增長具有促進作用，而且人口質量越高，對經(jīng)濟增長的促進作用越大。因此本研究所構建的模型結構非常明確，將人口素質和經(jīng)濟發(fā)展作為兩個潛變量，通過假定人口素質經(jīng)濟發(fā)展的影響路徑，根據(jù)歷年指標數(shù)據(jù)的模型構建和測算，得到人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的影響作用關系。
從數(shù)據(jù)的可得性和相關性角度，我們選取平均受教育年限（V1）、大專以上文化人口比重（V2）、科學家與工程師比重（V3）、預期壽命（V4）和嬰兒死亡率（V5）作為受人口素質潛變量影響的可測變量；選取GDP（T1）、人均GDP（T2）、第三產(chǎn)業(yè)比重（T3）、消費比重（T4）、勞動生產(chǎn)率（T5）和單位GDP能耗（T6）作為受經(jīng)濟發(fā)展?jié)撟兞坑绊懙目蓽y變量。之所以選擇這些指標，主要是剔除了某些相關性較大的一致性指標、波動性指標和
數(shù)據(jù)缺失指標，如土地生產(chǎn)率與GDP是完全線性相關的，發(fā)案率和合同違約率部分省份缺少數(shù)據(jù)，凈出口比重數(shù)據(jù)受地域影響過大且方向意義不明確，單位GDP水耗以及污染物排放數(shù)據(jù)難以獲得，且與能源消耗具有較強的一致性。所選指標中除了缺少思想素質的表示指標外，其余一級指標均有相應數(shù)據(jù)作為支撐。
采用全國各省1980-2008年數(shù)據(jù)（端點數(shù)據(jù)由于差值原因存在較大誤差，予以剔除）作為樣本，其中缺失數(shù)據(jù)通過前述方法建模插值。根據(jù)結構方程模型的系數(shù)矩陣分析可測變量與潛變量之間、兩個潛變量之間的因果影響關系。以下算法均采用最大似然估計法進行模型參數(shù)估計。
首先對總體數(shù)據(jù)進行獨立模型估計（該模型限制最多，各個變量之間的關聯(lián)性設置為零），根據(jù)模型估計的需要，分別設定平均受教育年限和GDP的因子荷載為1，即以平均受教育年限和GDP作為整個模型的衡量尺度（該設置對非標準化結果有影響，對標準化結果無影響）。借助AMOS軟件的運算功能，得到初始模型的路徑圖，如圖1所示。
三、我國人口素質與經(jīng)濟發(fā)展因果關系結構方程模型評價
1.路徑系數(shù)/荷載系數(shù)評價
模型評價首先要考察模型結果中估計出的參數(shù)是否具有統(tǒng)計意義，需要對路徑系數(shù)或載荷系數(shù)進行統(tǒng)計顯著性檢驗。這類似于回歸分析中的參數(shù)顯著性檢驗，原假設為系數(shù)等于0，表1為初始模型的回歸系數(shù)估計的結果。
從模型的估計結果來看，模型對于路徑系數(shù)和載荷系數(shù)的統(tǒng)計顯著性是相當高的，并且臨界比率CR的絕對值較大，p值均小于0.05，不存在顯著性不足的系數(shù)，即不需要對模型變量進行簡約化處理。
2.模型擬合指數(shù)評價
模型擬合指數(shù)評價要通過統(tǒng)計運算方法求出使樣本方差協(xié)方差矩陣∑與理論方差協(xié)方差矩陣∑（θ）差異最小的模型系數(shù)。本研究的原始模型擬合指標如表2所示。
四、全國人口素質與經(jīng)濟發(fā)展因果關系結構方程模型修正
由于本案例卡方值較大，因此在進行修正時，先對MI大于300的殘差變量進行修正，初步檢驗修正效果。然后依次選取修正指數(shù)較大的參數(shù)繼續(xù)修正。因為隨著逐步修正，原先MI值較大的參數(shù)會有所變化，因此逐批次的修正有利于用最小的改動獲得最大的改進。經(jīng)過多次修正，修正指數(shù)均在25以下，相對于修正之前有了明顯改善。此時，各擬合指標也基本達到要求，見表3。
從結果看，非標準化模式下，該路徑系數(shù)有計量單位，因而有實際意義，人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的直接效應系數(shù)為2548.99，即人口素質每提升1個單位，相應的經(jīng)濟發(fā)展可提升2548.99個單位，由于構建模型時分別選取人均受教育年限和GDP作為人口素質和經(jīng)濟發(fā)展的初始單位指標，因此可以理解為，人均受教育年限每提高一年，可以使GDP增加2583.564億元。模型的標準化估計對比較變量的效應大小有重要作用，從標準化后的結果看，人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的直接效應系數(shù)為0.966，這意味著人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的效率非常高，要大于對GDP的影響作用，為0.630（間接效應=0.652×0.966）。可以看出人口素質的提高對經(jīng)濟發(fā)展所起的作用要大于單純對經(jīng)濟總量的作用。
五、我國人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的因果影響系數(shù)測算
1.分時間段人口素質與經(jīng)濟發(fā)展因果關系測算
為了進一步探討不同時間區(qū)段內我國人口素質和經(jīng)濟發(fā)展的關系，可以采用三個時間區(qū)段內的樣本分別構建相應的結構方程模型。三個時間區(qū)段分別是1980-1989，1990-1999，2000-2008。為了讓模型路徑參數(shù)的臨界比率均達到顯著性要求，需要根據(jù)修正指數(shù)進行擴展修正。按照修正指數(shù)MI的大小，依次修正各個模型，由于分時段的數(shù)據(jù)相對較少，因此，最后各個參數(shù)的MI值均調整為10以下。此時各模型基本達到擬合精度要求，修正結束。修正后的各因素之間系數(shù)的回歸結果和擬合指數(shù)如表5和表6所示。
2.分地區(qū)人口素質與經(jīng)濟發(fā)展因果關系測算
采用同樣的模型和方法，所用樣本分別是東、中、西部的相應歷史數(shù)據(jù)。同樣初始模型下模型擬合指數(shù)不夠理想，需要進行模型修正。修正后，模型路徑參數(shù)的臨界比率均達到顯著性要求，因此只需根據(jù)修正指數(shù)進行擴展修正。按照修正指數(shù)MI的大小，依次修正各個模型，最后各個參數(shù)的MI值均調整到10以下。此時各模型基本達到擬合精度要求，修正結束。修正后的各因素之間系數(shù)的回歸結果和擬合指數(shù)如表7和表8所示。
從模型擬合精度來看，效果較好，考慮樣本數(shù)據(jù)的絕對量仍然較大，所以對絕對適配指標的標準給予一定的放寬。整體來看，模型結果符合精度要求。
六、結論
我國人口素質對經(jīng)濟發(fā)展貢獻的絕對值有明顯的增長，從上世紀80年代的177.438提高到90年代的865.994，直到本世紀初的3361.725。盡管這里存在價格因素的影響，但人口素質對經(jīng)濟增長的影響還是非常明顯的。從增長倍數(shù)來看，上世紀90年代是80年代的4.88倍，21世紀初是上世紀90年代的3.88倍，有所下降。如果假設30多年來通貨膨脹率基本一致，那么目前人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的影響的提高程度要弱于上世紀90年代，或者說人口素質提高對經(jīng)濟發(fā)展的邊際貢獻在減弱。這一點也可以通過標準化后的結果反映出來，即標準化后，人口素質對經(jīng)濟發(fā)展的影響效應與人口素質對GDP的影響效應之比分別為3.80、2.72、2.21，呈現(xiàn)下降趨勢，說明假設以人口素質對GDP的影響關系為參照標準，那么它對經(jīng)濟發(fā)展的影響作用有所下降。換句話說，早期人口素質的提高對除經(jīng)濟增長因素之外的經(jīng)濟社會全面發(fā)展的貢獻效果更大。從單指標觀察，絕大部分指標在三個時段內均較為一致，但是經(jīng)濟發(fā)展與單位能耗之間的關系有明顯的變化，1980-1989年經(jīng)濟發(fā)展與能源消耗之間的關系為0.419，1990-1999為-0.021，2000-2008則變?yōu)?0.406。這很明顯地體現(xiàn)出我國經(jīng)濟發(fā)展方式的變化過程，從粗放式發(fā)展向集約式發(fā)展的轉變過程。另外第三產(chǎn)業(yè)比重、勞動生產(chǎn)率系數(shù)的變化，也能體現(xiàn)出我國經(jīng)濟發(fā)展方式轉變的過程。總體來看，人均受教育年限、大專以上文化人口素質以及科研人員比重對人口素質的貢獻一致性大，并且較為穩(wěn)定，說明我國政府和社會對人口文化素質的提高一直較為重視，效果也非常明顯；從經(jīng)濟發(fā)展角度觀察，人均GDP的提高與經(jīng)濟發(fā)展水平之間具有高度的一致性，從時間的角度看，人均GDP能較好地反映經(jīng)濟發(fā)展水平，對經(jīng)濟發(fā)展的促進作用也是最為明顯的。
從三大地區(qū)非標準的參數(shù)橫向比較結果看，人口素質對經(jīng)濟發(fā)展貢獻的絕對值有明顯差異，從東到西依次減小，特別是，西部地區(qū)與東部和中部地區(qū)的差距較大，即使扣除地區(qū)間的物價影響，不同地區(qū)人口素質對經(jīng)濟發(fā)展貢獻的絕對量還是存在一定差距。從標準化后人口素質對經(jīng)濟發(fā)展系數(shù)與經(jīng)濟發(fā)展對GDP系數(shù)的比率來看，分別是1.66：1.27：1.70，這表明：假設以人口素質對GDP的影響關系為參照標準，那么中部地區(qū)人口素質對經(jīng)濟發(fā)展影響的全面性較弱，人口素質對GDP的促進作用相對較大，東部和西部人口素質對經(jīng)濟社會發(fā)展的作用效果更加廣泛。從單位能耗的比較來看，中部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展對單位能耗的改善較為明顯，說明相對于東部和西部地區(qū)，中部地區(qū)轉變能源消費方式的空間較大，效果也較為明顯。從第三產(chǎn)業(yè)比重因素進行比較，則西部地區(qū)第三產(chǎn)業(yè)相對于東部和西部地區(qū)提升較慢，同時科研人員在人口素質評價中所起作用也相對較小，說明在產(chǎn)業(yè)結構和高端科研人員方面，西部地區(qū)還未給予較高的重視和發(fā)展。總體來講，對于三大地區(qū)的人口素質發(fā)展，人均受教育年限、大專以上文化人口素質以及預期壽命所起的作用較為明顯，說明各地區(qū)在這三個方面均有較好的改善；從經(jīng)濟發(fā)展角度看，勞動生產(chǎn)率和人均GDP所起的作用較為明顯，地區(qū)間在這兩方面都取得較為一致的進步，從另一個角度講，勞動生產(chǎn)率和人均GDP在一定程度上能夠代表經(jīng)濟發(fā)展的水平。
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第2篇：文化和經(jīng)濟發(fā)展的關系范文
關鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟;區(qū)域文化;發(fā)展
1文化與區(qū)域文化的概念
文化的概念最早是由Tylor提出的，他認為文化是社會全體成員所能夠共同接受的信仰、知識、習慣、道德等的復合體。文化是一個內涵極其豐富的概念，本文所要研究的區(qū)域文化主要是指在特定區(qū)域經(jīng)過很長時間所沉淀下來的人們某種性格和特質。所謂的區(qū)域文化是指某個特定區(qū)域的人群所擁有的具有當?shù)氐胤教厣膬r值準則、思想觀念、行為習慣、民族藝術、道德規(guī)范等的總和。它是由地區(qū)的特殊地理情況、人類生產(chǎn)水平以及長久的歷史積淀所決定的。其中，最容易被人忽視的就是區(qū)域文化觀念，它是心理結構的重要組成成分，對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響起著至關重要的作用?，F(xiàn)在的人們普遍只重視技術、資本這樣的有形要素，卻忽視了對文化背景和思想觀念的分析和運用，這樣的結果往往都事與愿違。
2區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的促進作用
2.1傳統(tǒng)地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響
傳統(tǒng)地域文化是一個地域經(jīng)過很長一段時間以及數(shù)代人的共同選擇所最終形成的具有當?shù)匚幕厣挠绊懙赜虬l(fā)展的深厚底蘊。它推動著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，激發(fā)出了各種活力，營造出了一個適合區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的社會環(huán)境和氛圍。因此，在我國廣大疆土里的不同地域所體現(xiàn)出來的特色地域經(jīng)濟總是藏著不同類型地域文化的深刻印記。如長江三角洲受到了吳越文化的影響，形成了以上海為中心，浙江江蘇為兩翼的“長三角經(jīng)濟圈”。這是歷史形成的地域文化和地域經(jīng)濟完美契合的必然結果。又比如珠江三角洲，形成了以廣東為中心的改革開放前沿陣地，這是嶺南文化和該地區(qū)特殊的地理位置，以及國家政策的扶持下的產(chǎn)物。
2.2文化資源是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要資源
德魯克曾說過，今天的真正優(yōu)勢資源不是資本、土地和勞動，而是文化。這句話其實并不難理解，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，文化已經(jīng)變得越來越重要了，文化與經(jīng)濟之間的關系也逐漸變得密不可分。文化作為一種“軟實力”對于區(qū)域綜合競爭力和實力來說都是不容小覷的。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展的重要生長點。文化資源對于經(jīng)濟發(fā)展影響體現(xiàn)在許多地方。一是作為經(jīng)濟發(fā)展之重要基石。自從后，我國政府就提出“文化搭臺，經(jīng)貿唱戲”這樣的形象說辭。全國各地都在不斷利用自身文化來促進自己的經(jīng)濟發(fā)展，民俗文化、自然景觀都能夠為招商引資、經(jīng)貿發(fā)展帶來很大的機遇。如江西的廬山、井岡山，貴州的黃果樹瀑布、絲娃娃、腸旺面，重慶的火鍋以及廣西的桂林山水和劉三姐文化等都成為當?shù)芈糜挝幕l(fā)展的自然人文資源。二是增加產(chǎn)品的附加值。文化資源能夠給產(chǎn)品帶來知名度，形成一定的品牌效應。隨著生活質量的提高，人們對于文化的內涵和底蘊也越來越看重。很多企業(yè)為了提高自己的實力，不斷打造和升華自己的企業(yè)文化，提高產(chǎn)品的影響力和知名度。
2.3文化創(chuàng)新對區(qū)域經(jīng)濟的促進作用
創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家發(fā)展的內在驅動力。沒有創(chuàng)新就沒有動力。而創(chuàng)新是一個社會性和地域性的互動過程，它有著獨特的區(qū)域文化底蘊。經(jīng)濟文化能夠對創(chuàng)新的模式起到促進作用，并以此提升區(qū)域經(jīng)濟水平。當代社會，區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)離不開創(chuàng)新，它能夠將勞動和資本這些物質要素完美地整合在一起。
3區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的制約
3.1文化的交互性導致各地資源爭奪，不利于區(qū)域經(jīng)濟的整體化發(fā)展
如著名的江蘇宜興和浙江寧波“梁祝文化爭奪戰(zhàn)”充分顯示了文化整合之間的混亂。一些省份為了藝術節(jié)的開展，大規(guī)模地修建場館，花費高達幾十個億。這些都在很大程度上制約了區(qū)域經(jīng)濟的一體化有序發(fā)展。
3.2落后經(jīng)濟背后往往是落后的文化
(1)我們國家經(jīng)濟文化的發(fā)展并不是平衡的，東部與西部的差距明顯。當然，這是由很多因素造成的，但區(qū)域文化的差別是其中一個不可忽視的因素。(2)經(jīng)濟落后的地區(qū)的人總是有一種保守和不思進取的心態(tài)，總以為小富則安。究其根源就是他們保守的文化和不開放的思想觀念所造成的。(3)儒家文化讓人輕視經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)實生活中的吃喝玩樂的氛圍比較濃厚，越是欠發(fā)達地區(qū)這種現(xiàn)象就越突出，這些是跟當?shù)鼐G林好漢式俠文化分不開的。
4區(qū)域文化特征與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式的聯(lián)系
區(qū)域文化一般具有以下特點：時空上傳承和兼容性以及本質上的地域性和同化力還有內容和形式上的可塑性和創(chuàng)造性。正是因為區(qū)域文化具有這樣的特征，才導致區(qū)域文化不僅具備當?shù)氐奶厣疫€時刻在變化和發(fā)展，在不一樣的時間和地點表現(xiàn)出不一樣的特色。在我國的東部沿海城市一直以來都對各種文化是非常包容的，它原有的中原文化和外來文化做了很好的融合。自改革開放以來，這種文化所展現(xiàn)出來的力量前所未有。這種文化模式給沿海地區(qū)帶來了強大的精神力量，使得沿海地區(qū)能夠很好地順應改革開放的大潮，不斷地提高生產(chǎn)力，從而更好地發(fā)展自己。中原地區(qū)的區(qū)域文化形成于小農(nóng)經(jīng)濟，它受到儒家文化的熏陶，主要表現(xiàn)為重農(nóng)輕商、重義輕利、中庸和諧、安于現(xiàn)狀、推崇道德，進取意識和冒險意識嚴重不足。儒家文化對于公有制的發(fā)展起著良好的促進作用，但是，對于市場經(jīng)濟卻起著抵制作用。這些落后、保守的思想觀念將會制約區(qū)域經(jīng)濟的轉型發(fā)展。西部地區(qū)資源豐富，人煙稀少，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)經(jīng)濟占據(jù)主體地位，因此商業(yè)意識相對淡薄。它的區(qū)域文化主要分為三種，一是自古就有的農(nóng)耕和游牧文化；二是中原人所帶來的中原文化；三是外來的宗教文化。這三種文化的交織導致西部地區(qū)的文化呈現(xiàn)多元性特性并且還帶有宗教主義色彩。該地區(qū)的人們對于市場經(jīng)濟科學技術有一定的抵觸，并且很多人還在苦苦追求宗教。長三角地區(qū)由于歷史原因，吳越文化成為了這個區(qū)域大家普遍認同的文化。吳越文化具有很強的兼容性進而使得長三角地區(qū)的各種文化能夠共同發(fā)展。長三角地區(qū)的文化具有典型的時代性和先進性，它的開放性結構和強烈的自主創(chuàng)新精神是江浙地區(qū)各行業(yè)競爭力的源泉。在這樣的一個氛圍下，蘇南模式和溫州模式成功的誕生。另外，吳越文化的開放性讓各種技術和生產(chǎn)條件能夠得到很好的運用和交流，各行業(yè)相對公開透明的對外合作，這為企業(yè)創(chuàng)新營造了一個很好地條件。雖然競爭很激烈，但是中小企業(yè)能夠不斷地從自身出發(fā)不斷地進行管理方式、技術、資本等各方面的創(chuàng)新，所以這也使得這些企業(yè)能夠在迎接挑戰(zhàn)的同時，自身也得到發(fā)展。
5重塑區(qū)域經(jīng)濟文化，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟與文化協(xié)調發(fā)展
5.1充分發(fā)揮文化整合的作用，以文化認同促進區(qū)域經(jīng)濟一體化發(fā)展
經(jīng)濟全球化的今天，文化資源整合和共享是各國實現(xiàn)共贏的選擇。通過更加廣泛的交流和切磋，將資源共有和市場共享落實到實處。通過文化的傳播，增加相互之間的文化認同感、管理理念和科技認同感。此外，我們更要利用文化的認同感來降低成本和提高管理的效率，進而實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的健康有序可持續(xù)的發(fā)展。我們當前應該做好以下幾點才能實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的健康發(fā)展。首先：要打破市場體制的阻礙，做到以市場經(jīng)濟為導向，構建一個大家都認同的體系和規(guī)則；第二，要加強文化的宣傳和建設，加深各地區(qū)的文化交流，打造一個文化和經(jīng)濟共建和共同發(fā)展的平臺。比如，中國打造長三角經(jīng)濟圈目的就是整合各種各樣的資源，帶動長三角甚至是全中國的經(jīng)濟發(fā)展?？偠灾?，我們要加大整合文化資源，以文化認同來促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。
5.2以區(qū)域文化為基礎發(fā)展特色經(jīng)濟
在文化整合基礎上發(fā)展特色經(jīng)濟就要求我們把區(qū)域文化靈魂帶入經(jīng)濟里面去。利用各區(qū)域的相對優(yōu)勢，設計出一個特色區(qū)域經(jīng)濟模型。再者，要根據(jù)區(qū)域文化的特點生產(chǎn)和創(chuàng)造出具有區(qū)域特色的產(chǎn)品和服務，并以此打造出一個新的產(chǎn)業(yè)，建立一個別具一格的經(jīng)濟格局。
5.3文化建設要向產(chǎn)業(yè)化邁進
文化作為一項對經(jīng)濟的發(fā)展有著重要影響的寶貴戰(zhàn)略資源，主要體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)建設這方面。文化產(chǎn)業(yè)是通過文化的宣傳和運用，為消費者提供服務以及產(chǎn)品的行業(yè)總稱。文化為這些行業(yè)或者企業(yè)注入了強大的力量，推動了這些企業(yè)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟全球化進程推進，全世界越來越強調經(jīng)濟競爭本質上就是文化競爭，如：美國的好萊塢文化滲透于全世界的每一個角落，我國每年都要上映十幾部好萊塢的大片，這些大片除了給美國帶來票房也就是帶來了經(jīng)濟增長以外，美國的文化也隨之被帶入了各國，這種影響是潛移默化的，也許我們根本就沒有意識到這點。這就充分說明了文化與經(jīng)濟之間的關系，我們應該加強文化的學習和交流，將自己的優(yōu)秀文化塑造成一個產(chǎn)業(yè)走出去。另外，我國社會主義市場經(jīng)濟體制也要求文化成為一種經(jīng)濟，這對于建設一個富強、民主、文明、和諧的中華民族具有偉大的現(xiàn)實意義。毫無疑問，文化是我們普遍追求的東西，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了我們實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重要途徑，為此我們應該總結改革開放以來的經(jīng)驗教訓，依靠市場經(jīng)濟不斷推進先進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。最終實現(xiàn)區(qū)域文化和經(jīng)濟的一體化健康發(fā)展。
作者:劉甘 單位:貴州師范大學經(jīng)濟與管理學院
參考文獻:
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第3篇：文化和經(jīng)濟發(fā)展的關系范文
關鍵詞：文化與經(jīng)濟 內涵 動力 機制
區(qū)域文化的內涵
英國人類學家愛德華·泰勒是第一個對文化定義產(chǎn)生巨大影響的人物，他在《原始文化》一書中指出“文化或文明，就其廣泛的民族學意義來講，是一個復合整體，包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及作為一個社會成員的人所習得的其他一切能力和習慣”（張佑林，2007）。這個定義包括了物質技術、社會規(guī)范和觀念精神。英國功能學派創(chuàng)始人馬林諾夫斯基、美國社會學家戴維·波普諾也分別界定了文化的定義?？唆敳涂唆斂潞嗪现恕段幕宏P于概念和定義的檢討》一書，列舉了1871-1951年間關于文化的定義。隨著西方人文社會科學傳入中國，國內學者亦紛紛對文化概念展開研究?？偨Y前人的研究成果（金相郁，2004；雙傳學，2006），區(qū)域文化是指生活在特定區(qū)域的人群在從事物質生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會生活中所創(chuàng)造和逐漸積淀的一切物質和精神財富的總和。是區(qū)域的地理環(huán)境、資源分布情況、社會生產(chǎn)模式、人文、歷史進程和其他因素綜合影響的結果。區(qū)域文化具有獨特性、共享性、整合性、凝聚性、開放性和相對穩(wěn)定性等特征，并具有自身結構運動的矛盾性和自身發(fā)展規(guī)律。
區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的互動
區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟不可分割，二者是互相融合、共同發(fā)展和相互促進的。一方面，區(qū)域經(jīng)濟支持區(qū)域文化的發(fā)展，以確定區(qū)域文化發(fā)展的結構、類型、級別、性質以及區(qū)域人民的社會時尚和價值觀念；另一方面，區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要引擎和內在動力，可以提高經(jīng)濟效益、優(yōu)化經(jīng)濟結構，促進經(jīng)濟穩(wěn)定和可持續(xù)發(fā)展。研究、加快區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟一體化發(fā)展，是構成“經(jīng)濟文化力（陳依元，2001）、文化經(jīng)濟力”的重點，是提高區(qū)域發(fā)展活力和后勁、增強經(jīng)濟綜合實力的有效途徑。
在高收入國家.經(jīng)濟和文化有明顯的收斂趨勢，即經(jīng)濟與文化的融合。文化產(chǎn)業(yè)是區(qū)域文化與經(jīng)濟相互作用的產(chǎn)物，是指從事文化產(chǎn)品與服務的生產(chǎn)經(jīng)營活動，以及為這種生產(chǎn)和經(jīng)營提供相關服務的產(chǎn)業(yè)（李秀金，2006）。文化產(chǎn)業(yè)的繁榮可以促進區(qū)域經(jīng)濟健康有序的發(fā)展，在多個方面都顯示出了積極作用。首先，經(jīng)濟貢獻。文化產(chǎn)品價值和服務的消費、文化從業(yè)者的直接生產(chǎn)力、文化產(chǎn)業(yè)在國民生產(chǎn)總值中所占的比重、從業(yè)人員數(shù)量和結構的變化都促使文化產(chǎn)業(yè)成為新的經(jīng)濟增長點；其次，文化精神和觀念。區(qū)域文化來源于長期的心理積淀，能夠繼承、轉變、甚至重新塑造新的精神、價值觀和觀念，而文化精神和觀念反過來又能夠直接刺激和引導個人和社會組織的興趣偏好、消費觀念、價值取向和思維方式（王安琪，2011），從而影響主體的經(jīng)濟決策和經(jīng)濟發(fā)展。如吳越文化中的創(chuàng)新、冒險精神成就了江浙工業(yè)化的快速發(fā)展；再次，聯(lián)動作用。區(qū)域文化賦予了其它產(chǎn)業(yè)文化附加值，并促進了文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的聯(lián)合發(fā)展，產(chǎn)生綜合聯(lián)動效應共同影響經(jīng)濟總量。如文化產(chǎn)業(yè)帶動了農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)，廣播影視業(yè)帶動了音像、動漫游戲軟件設計、家電、廣告展覽等產(chǎn)業(yè)及服務市場；最后，人力資本。區(qū)域文化的發(fā)展一來為區(qū)域提供了更多的就業(yè)崗位，增加了就業(yè)人數(shù)，二來通過文化教育、文化培訓、文化藝術活動提高了全體從業(yè)人員的文化修養(yǎng)和文化素質，為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展提供了強有力的人力支持。
區(qū)域文化與經(jīng)濟互動發(fā)展的動力
區(qū)域文化與經(jīng)濟協(xié)調互動發(fā)展的動力源一般來自三個方面，一是上級政府的需求，二是區(qū)域文化或經(jīng)濟單方面的需求，三是文化和經(jīng)濟雙方的共同需求，動力源不同結果效應也是千差萬別。結合我國實際，二者的互動是在區(qū)域文化與經(jīng)濟多重主體相互作用的內源性動力和上級政府的外源性推力共同作用下展開的。
（一）內源性動力
區(qū)域文化包含企業(yè)、科研院所、高校、中介組織、消費大眾等多重內生主體，如圖1所示，而這些主體同時也是經(jīng)濟發(fā)展的承載個體，區(qū)域文化和經(jīng)濟各主體之間的相互作用產(chǎn)生了推動二者互動發(fā)展的內源性動力。首先，文化企業(yè)、創(chuàng)意機構一方面將無形的文化轉變?yōu)橛行蔚纳唐?、服務和衍生物，?chuàng)造經(jīng)濟價值，提升文化企業(yè)在經(jīng)濟發(fā)展中的能級。另一方面把文化因素封裝、融入到既有商品中，使產(chǎn)品實現(xiàn)更多的文化附加值（張曾芳等，2001）；其次，高校和科研機構利用高校雄厚的師資力量、辦學經(jīng)驗和交流渠道，培養(yǎng)創(chuàng)新、創(chuàng)意人才，推動區(qū)域文化發(fā)展。高校和科研機構還可發(fā)揮各自的科研隊伍、設備和基地優(yōu)勢、服務的網(wǎng)絡，結合研究文化、經(jīng)濟一體化發(fā)展的重大問題，服務區(qū)域經(jīng)濟建設；再次，大眾傳媒和金融、咨詢等行業(yè)中介機構的有效管理與服務也促進了區(qū)域文化與經(jīng)濟的互動。如傳播互動的知識、信息和技術，參與重大合作項目的咨詢論證，提高文化與經(jīng)濟互動的運作效率和效益，為區(qū)域文化和經(jīng)濟的互動牽線搭橋等；最后，區(qū)域文化與經(jīng)濟的互動發(fā)展與人民群眾的日常生活息息相關，他們是二者互動發(fā)展的“微觀主體”。人們對精神文化越來越旺盛的消費需求、內生激情、無限的文化創(chuàng)造力、傳播力和感染力，都成為了推動區(qū)域文化發(fā)展繁榮的源頭活水。
（二）外源性推力
外源性動力則是由區(qū)域上級政府對文化與經(jīng)濟互動發(fā)展進行干預而產(chǎn)生的。中央政府具有助推區(qū)域文化與經(jīng)濟協(xié)調互動發(fā)展的意愿和實力。就意愿而言，自然資源要素的稟賦差異造就了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，而區(qū)域文化的發(fā)展卻形成了區(qū)域競爭的“軟實力”。 政府制定和實施區(qū)域文化發(fā)展的戰(zhàn)略與規(guī)劃，對體系內各互動主體進行引導、規(guī)范和扶持。如黨的十五大單獨提出了“社會主義文化”的概念，首次專門論述了“中國特色社會主義文化建設”；黨的十六大提出深化文化體制改革，“積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”的意見，明確了政府在文化領域提供公共文化產(chǎn)品和服務的責任（李寧，2009）。黨的十七大明確把“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力”作為重要的文化發(fā)展戰(zhàn)略（陳少峰，2007）。國內各區(qū)域在國家文化建設新思想的引導下也紛紛結合當?shù)貎?yōu)勢文化資源和經(jīng)濟社會發(fā)展的實際情況，制定出各種區(qū)域文化發(fā)展戰(zhàn)略。
從能力的角度看，一方面，政府財政收入快速、穩(wěn)定的增長有力促進了區(qū)域文化與經(jīng)濟的互動發(fā)展。1978年我國財政收入僅為1132.3億元，2011年則增加到了103740億元，增長了將近92倍；另一方面，政府能為文化實力較弱的區(qū)域提供政府保護。如法國、芬蘭等國家為自己文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展制定了很多保護政策，比如限制美國進入其國內市場或采取配額等方式。此外，歐美、韓、日等國家文化的繁榮和高速發(fā)展呈現(xiàn)出了很好的帶動和示范效應，也對我國區(qū)域文化與經(jīng)濟的互動發(fā)展起到了積極影響。
區(qū)域文化與經(jīng)濟互動發(fā)展的機制體系
互動是主體之間相互影響及作用的交往活動，或是交互主體對其他主體的行動與反應過程（周紹杰等，2010），互動發(fā)展機制是區(qū)域文化與經(jīng)濟良性互動發(fā)展的重要保障。因此，為促進區(qū)域文化與經(jīng)濟的協(xié)調互動發(fā)展必須建立互動機制，以增強區(qū)域文化與經(jīng)濟的關聯(lián)性，實現(xiàn)區(qū)域文化與經(jīng)濟的優(yōu)勢互補與共同繁榮，主要包括市場機制、合作機制、扶持機制和治理機制。
健全市場機制。市場機制是區(qū)域文化與經(jīng)濟互動發(fā)展的主導機制，是指遵循市場規(guī)律，推動區(qū)域文化市場和經(jīng)濟市場一體化發(fā)展，引導要素交流共享、企業(yè)合作和產(chǎn)業(yè)升級、產(chǎn)業(yè)鏈延伸，增強區(qū)域文化與經(jīng)濟各個主體之間的聯(lián)系，提高要素配置和利用的有效性，提高區(qū)域整體競爭力。但是，單一的市場機制并不能確保區(qū)域文化與經(jīng)濟的協(xié)調互動發(fā)展，尤其是區(qū)域文化發(fā)展弱勢地區(qū)。因此，構建區(qū)域文化與經(jīng)濟互動發(fā)展機制體系時，既要把市場機制放在首位，又要和其他機制相互聯(lián)系，避免出現(xiàn)“市場失靈”。
完善合作機制。合作機制是指區(qū)域文化和經(jīng)濟各個主體在互動發(fā)展過程中，遵循平等協(xié)商，互惠互利，優(yōu)勢互補的基本原則，在材料供應、設備使用和技術支持、融資、信息共享、人才流動、資源勘測，產(chǎn)業(yè)發(fā)展、基礎設施建設、生態(tài)環(huán)境保護、以及外部經(jīng)濟聯(lián)系和貿易等方面，搭建文化與經(jīng)濟全方位的交流、合作關系，實現(xiàn)二者優(yōu)勢資源的互補、共享或疊加。同時，要注意通過制度保障來實現(xiàn)公平互動。
搞好扶持機制。區(qū)域文化與經(jīng)濟互動發(fā)展的扶持機制適用于區(qū)域文化發(fā)展水平低、自我發(fā)展能力弱，缺乏與區(qū)域經(jīng)濟主體參與合作的“對等”能力的區(qū)域。區(qū)域政府在發(fā)展規(guī)劃過程中，應更多考慮區(qū)域文化因素的客觀要求，在政策和資金上給予扶持，如：實施財政補貼、減免稅收、稅收留成、優(yōu)惠貸款、貸款擔保、提供信息服務和幫助培訓人員等。改善外部互動環(huán)境，提高文化的自我發(fā)展能力，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟共贏發(fā)展的目標。
完善治理機制。治理機制是指多個文化和經(jīng)濟主體通過正式或非正式的制度安排，形成一個穩(wěn)定的內生秩序，以保障區(qū)域文化與經(jīng)濟互動發(fā)展的長效運轉（覃成林，2011）。治理機制雖然不完全直接作用于區(qū)域文化與經(jīng)濟的互動發(fā)展，但往往通過其他三大機制對互動發(fā)展產(chǎn)生間接影響。治理機制的健全一方面可通過制度的變革和創(chuàng)新，促進各機制的相互融合；另一方面可由政府設立或民間自發(fā)形成的正式或非正式治理機構，共同搭建文化與經(jīng)濟互動發(fā)展的制度化運行平臺。
四個機制各有所長，同時又相互聯(lián)系、相互制約形成了一個金字塔形的有機的整體（見圖2）。
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作者簡介：
第4篇：文化和經(jīng)濟發(fā)展的關系范文
關鍵詞：目標；經(jīng)濟；文化；發(fā)展
中圖分類號：G05；F061.5 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）007-000-01
一、相關概念
文化即是人類在社會歷史又是發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。一定文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映 ，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟 ，廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區(qū)別 ，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式 ， 其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化.指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等.狹義的文化，排除人類社會歷史生活中關于物質創(chuàng)造活動及其結果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結果，主要是心態(tài)文化，物質文化是指人類創(chuàng)造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化.制度文化和心理文化分別指生活制度、 家庭制度、社會制度以及思維方式、、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化.包括文學、哲學、政治等方面內容.狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規(guī)范等.文化的內部結構包括下列幾個層次：物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化.物態(tài)文化層是人類的物質生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，是可觸知的具有物質實體的文化事物.制度文化層是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規(guī)范.行為文化層是人際交往中約定俗成的以禮俗、民俗、風俗等形態(tài)表現(xiàn)出來的行為模式.心態(tài)文化是人類在社會意識活動中孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，相當于通常所說的精神文化、社會意識等概念.
區(qū)域文化主要研究的是地區(qū)與地區(qū)之間的文化差異，地區(qū)與其他地區(qū)之間文化的差異，由于我國是一個多民族國家，在不同的地域，不同的民族，不同的環(huán)境下，包括地勢、環(huán)境、產(chǎn)品需求、風俗、科研等等各個方面一定存在著不同的區(qū)別，它在不同的地方變現(xiàn)出不同的特征和功能，有些地方促使區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，而有些地方制約著經(jīng)濟的發(fā)展。舉例說明，A地區(qū)人口眾多，沒有山，沒有水，土地多，人們思想觀念薄弱，以種地創(chuàng)收入，根據(jù)地方的需求，文化水平低下，思想觀念落后，依舊傳統(tǒng)思想，制約著地方經(jīng)濟的發(fā)展；B地區(qū)人口少，有旅游產(chǎn)業(yè)，交通發(fā)達，人們的文化素質水平很高，人們在追求價值觀的時候思想意識達不到覺悟高，地方經(jīng)濟水平逐漸增高。通過兩個地區(qū)的對比，不難發(fā)現(xiàn)，這種結果是由區(qū)域差異、環(huán)境因素、人們的思想觀念和意識等眾多方面造成的，分析兩個地區(qū)存在的問題，怎樣才能改變這種現(xiàn)狀，A地區(qū)首先，根據(jù)當?shù)匚幕c經(jīng)濟相結合，人口和土地多可以招商引資，一方面可以解決農(nóng)民的就業(yè)問題，另一方面通過地方政府，國家對貧困地區(qū)的政策，招商帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展，讓企業(yè)來這里投資，餐飲、交通、物流等方面，最重要是要求政府開一些輔導班，轉變人們的思想觀念，提升人們的價值觀。B地區(qū)，人們思想意識超前，在旅游文化產(chǎn)業(yè)可以改進方法，更好的帶動地方經(jīng)濟的發(fā)展。這些例子可以看出區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展相互關聯(lián)。由于各個因素，如人的素質、居住的環(huán)境、需求不同，造就了非常大的文化差異，制約著經(jīng)濟發(fā)展。
二、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的關系
區(qū)域文化是由區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展狀況過程決定的，區(qū)域文化的特點、構架、因素等各個方面決定著區(qū)域文化發(fā)展狀況的高低。地方產(chǎn)業(yè)文化的發(fā)揮離不開經(jīng)濟的支撐，不管是在時間上還是在空間上，環(huán)境不同，地域差異，表現(xiàn)出文化的特征顯然不同，因此地域差異的原因發(fā)揮出不同的功效。從而區(qū)域文化差異制約著區(qū)域經(jīng)濟狀況的高低。各地區(qū)文化的差異不同，也制約著經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展受文化差異的影響，文化價值觀高的地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展水平相對較強，反而，文化價值觀低的地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展水平相對薄弱。
三、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響
區(qū)域文化與經(jīng)濟是有關聯(lián)的，不是孤立的，他們互相影響著對方。結合地方文化來帶動經(jīng)濟的發(fā)展，如開封市，大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，可以帶動交通、餐飲等第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從2006年度全市累計旅游接待量為1891萬人次，增長到2010年的3469萬人次，年均增幅16.3%，年旅游綜合收入持續(xù)攀升，由2006年的60.5億元，增長到2010年的128.4億元，年均增幅20.6%。從數(shù)據(jù)表明，開封市旅游文化產(chǎn)業(yè)呈逐漸上升狀態(tài)，這就說明特色文化帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。開封市每年會舉辦很多節(jié)日，如大宋年文化旅游節(jié)、清明文化節(jié)、第32屆文化節(jié)等精彩活動，吸引了海內外游客到開封觀光旅游，開封特色地方文化為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了氛圍，推動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。因此，區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響是深刻的，二者之間既相互促進又相互影響，在激烈的市場競爭中，經(jīng)濟的發(fā)展給我們帶來了巨大的利益，同時人們在追求利益的時候對價值觀會產(chǎn)生分歧，這就需要結合地方經(jīng)濟的發(fā)展，逐漸提高人們對文化思想的改變，對文化產(chǎn)業(yè)的認識，加大文化產(chǎn)業(yè)投入力度，這樣才能與社會發(fā)展相適應，促進經(jīng)濟的發(fā)展。
參考文獻：
第5篇：文化和經(jīng)濟發(fā)展的關系范文
自教育產(chǎn)生以來，就和社會經(jīng)濟發(fā)展有著不可分割的聯(lián)系。早在古代，中國和外國的一些學者就對教育和經(jīng)濟的相互關系作過一些論述。但限于當時的生產(chǎn)力水平，教育對生產(chǎn)發(fā)展的促進作用不太明顯，也不可能對教育所產(chǎn)生的經(jīng)濟效益作出量的計算。
到了近代，隨著資本主義大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，教育對改革生產(chǎn)技術、促進生產(chǎn)發(fā)展所起的作用越來越明顯，從而引起了經(jīng)濟學家對教育經(jīng)濟效益問題的日益重視。
英國古典政治經(jīng)濟學的代表人物斯密、德國歷史學派先驅者李斯特等人，對教育和經(jīng)濟之間的關系作了不少論述。例如，斯密提出：“學習的時候，固然要花一筆費用，但這種費用可以得到償還，兼取利潤?！?/p>
但教育經(jīng)濟學在西方作為一門獨立的學科出現(xiàn)，則是20世紀60年代的事。美國舒爾茨、英國維澤、美國貝克爾等西方經(jīng)濟學家的著作，為現(xiàn)代西方教育經(jīng)濟學的發(fā)展奠定了基礎。他們認為，人力資本是與物質資本相對而存在的一種資本形式，它體現(xiàn)在人的身上，可以被用來提供未來的收入；而教育則是人力資本形成的最重要的途徑，教育通過人力資本的形成而對經(jīng)濟增長產(chǎn)生連續(xù)的作用。這一論點成為20世紀70年代西方許多教育經(jīng)濟學著作的理論出發(fā)點。
當前，西方教育經(jīng)濟學所探討的主要問題是：如何估算教育在經(jīng)濟增長中的作用；如何估算個人的教育投資和收益以及收益率；教育同收入分配和再分配之間存在著的關系，教育同勞動力市場變動之間的關系以及如何預測未來的勞動力供求；如何有效地分配和使用教育經(jīng)費，以便盡可能提高智力投資的經(jīng)濟效果等等。
教育經(jīng)濟學以教育在經(jīng)濟增長和教育在社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用，以及教育支出的宏觀和微觀經(jīng)濟效果作為研究對象。教育經(jīng)濟學是一門社會科學，它在闡述教育與經(jīng)濟之間的關系的原理和規(guī)律的同時，并根據(jù)設定的前提，運用數(shù)量分析方法，對數(shù)據(jù)資料進行計算、分析，檢驗有關教育與經(jīng)濟之間的關系和預測這一關系的變動趨勢。
70年代末以來，中國教育經(jīng)濟學的研究者們對教育在中國社會主義經(jīng)濟增長和社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用進行了廣泛的探討。目前得出的較為一致的看法是：一方面，經(jīng)濟增長本身要求教育部門輸送大批有一定技術文化水平的勞動者；另一方面，教育事業(yè)的發(fā)展始終是同一國的國力相適應的，經(jīng)濟越發(fā)達越有可能提供較多的教育費用，促進教育的發(fā)展。
第6篇：文化和經(jīng)濟發(fā)展的關系范文
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對于鄉(xiāng)村發(fā)展和構建和諧社會有著重要的價值和不可替代的功能。梁漱溟認為，所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設———法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是（《鄉(xiāng)村建設理論》，2006）。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中長期積淀而形成的地域民俗文化傳統(tǒng)，以及鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實中原本存在的許多合理的傳統(tǒng)文化因素，對鄉(xiāng)村生產(chǎn)以及鄉(xiāng)村生活秩序建構有著彌足珍貴的價值成分（羅建河、韓迎春，2007）。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化氛圍對道德意識、風俗習慣、社會責任感的形成具有重要作用，這是在我國鄉(xiāng)村構建和諧社會的基礎。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有重要的道德教育功能，節(jié)慶、禁忌、游藝、歌舞以及民間口頭文學等都能通過榜樣、言教和輿論等方式對人進行品德教育，另外，對祖先的崇拜等儀式也會對人的人倫教育起到良好的作用。隨著我國鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化步伐不斷加快，鄉(xiāng)村人口迅速向城鎮(zhèn)轉移，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“空心化”現(xiàn)象，這也使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化面臨著空前的危機，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)碎片化趨勢，鄉(xiāng)村文化的主體性逐漸消失，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的價值回歸與文化重構成為當前面臨的重要問題。當我國鄉(xiāng)村同時面對傳統(tǒng)文化危機和道德危機時，鄉(xiāng)村社會的可持續(xù)發(fā)展和社會和諧將難以實現(xiàn)。因此，延緩鄉(xiāng)村的解體，倡導眷戀鄉(xiāng)土、重視親情、恪守鄉(xiāng)規(guī)民約、勤儉質樸的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，保護和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中有益于實現(xiàn)社會和諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，對于當下我國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展有著重要的價值和不可替代的功能?？傊?，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承不僅有利于增強鄉(xiāng)村社會的凝聚力，也有利于增強中華民族的凝聚力，作為我國構建和諧社會的基礎工作，需要重新認識與深入挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值。
2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的內容
我國對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承應借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，實行區(qū)分不同層面的保護，至少應在非物質層面與物質層面開展保護。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會知識、信仰、藝術、道德、法律和風俗習慣的總和，是鄉(xiāng)村社會人類生產(chǎn)與生活的總匯，影響和支配著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說、鄉(xiāng)村文體活動、民間手工藝術、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動等），而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式又是物質形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)村山水風貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等）。在非物質層面，保護與傳承的內容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉(xiāng)村生活的獨特價值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說等；行為層面包括：農(nóng)耕方式、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動、民間文體活動、民間手工藝術、傳統(tǒng)節(jié)慶活動等。在物質層面，保護與傳承的內容包括：鄉(xiāng)村自然風貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。
3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的對策思路
3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承與經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調
從經(jīng)濟角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和經(jīng)濟發(fā)展關系復雜。在物質生活水平低下的年代，出于滿足生存之需，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承往往讓位于經(jīng)濟發(fā)展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費越來越受到重視，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的經(jīng)濟價值逐漸展示出來，保護與傳承和經(jīng)濟發(fā)展之間維系一種互促關系就成為可能。從生態(tài)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊含著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，挖掘這些智慧有助于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設，有助于實現(xiàn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承在經(jīng)濟、生態(tài)、文化、社會等方面具有多重作用，對于美麗鄉(xiāng)村建設意義重大?？傊l(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展之間存在復雜的關系，但在建設美麗鄉(xiāng)村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關系，能實現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中保護與傳承、在保護與傳承中促進發(fā)展。
3.2探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的新模式
比較與借鑒發(fā)達國家在不同發(fā)展階段對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的經(jīng)驗，吸收國內不同地域保護與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗，探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的科學規(guī)律、利益平衡杠桿、有效發(fā)展路徑和政府承擔的角色以及干預的手段等，歸納總結出保護與傳承我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新模式。具體可以通過選擇典型鄉(xiāng)村開展案例分析，深入了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的現(xiàn)狀及存在的問題，有針對性地提出具有可操作性的新型模式，以促進我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承。
3.3構建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的新機制
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)地加以研究。在探尋保護與傳承的新型模式的基礎上，還要針對多重目標構建多重機制，并進一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化破碎化和主體性逐漸消失的現(xiàn)狀，要構建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認同的重建機制；針對城市文化等外來文化對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，要構建鄉(xiāng)村文化自信的培育機制；以維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的互促關系為目標，要構建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制；針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承成果會逐漸被周邊村鎮(zhèn)效仿并分享經(jīng)濟利益的現(xiàn)實，要構建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承成果的地域共享機制；針對政府在引導我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中的獨特作用，要構建政府在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承中的作用機制。
3.4提出促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的政策建議
第7篇：文化和經(jīng)濟發(fā)展的關系范文
關鍵詞: 衡水市 文化軟實力 文化生態(tài)建設
“軟實力”是上世紀90年代美國人約瑟夫?奈提出的概念,它相對于軍事、經(jīng)濟等硬實力而言,是指一國的文化、價值觀念、社會制度等內部凝聚力和國際感召力,是綜合國力的重要組成部分。文化軟實力主要指精神文化的決定性力量。文化生態(tài)環(huán)境是由生產(chǎn)方式、生活方式、風俗習慣、信仰崇拜等文化因素構成的統(tǒng)一體,它是物質文化、精神文化的有機組合。文化是生產(chǎn)力,是推動經(jīng)濟增長的重要力量,是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不竭源泉。對于衡水地區(qū)來說,只有達到經(jīng)濟與文化的共同繁榮,才能切實提高區(qū)域的文化軟實力。
地方文化生態(tài)的保護和開發(fā)是關系到一方經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和社會穩(wěn)定的大事。提升一地的文化軟實力,事關其本土文化的傳承與復興。加強地方文化生態(tài)保護和建設是加快地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、文化建設和提高文化軟實力的需要,也是民族文化創(chuàng)新發(fā)展的需要。對于衡水地區(qū)來說,雖然經(jīng)濟不算發(fā)達,但自然和歷史文化資源比較豐富,地方文化資源潛存巨大的優(yōu)勢和價值。近年來,衡水市通過各種措施挖掘當?shù)貧v史文化資源,大力發(fā)展文化特色產(chǎn)業(yè),有力推動了經(jīng)濟的發(fā)展。如何使文化生態(tài)建設進一步為經(jīng)濟發(fā)展服務,以經(jīng)濟發(fā)展促進和完善文化生態(tài)建設,使二者相輔相成,達到雙贏,從而提高衡水地區(qū)的文化軟實力,這是一個值得研究的課題。
一、文化生態(tài)建設的必要性
1.文化生態(tài)建設是加快衡水地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的需要。經(jīng)濟與文化發(fā)展過程中始終相互依存、相互制約。社會的文明程度往往都是以經(jīng)濟與文化的雙重標準來衡量的。衡水雖是農(nóng)業(yè)大市,但農(nóng)業(yè)收入一直落后于省平均水平。衡水擁有豐富的自然和人文資源,但是從以往的數(shù)據(jù)分析來看,第三產(chǎn)業(yè)(主要是旅游業(yè)和服務業(yè))所占GDP的比重要低于河北省的平均水平。以旅游業(yè)為例,以往衡水市在旅游方面投入較少,雖坐擁衡水湖這一天然生態(tài)旅游區(qū),但是并未充分開發(fā);文物古跡的挖掘和研究也進行得不深,眾多知名手工藝品雖擁有悠久的歷史,但并未帶來可觀的經(jīng)濟效益。旅游資源體現(xiàn)了文化資源的經(jīng)濟屬性,文化資源與經(jīng)濟發(fā)展密不可分。因此衡水地區(qū)文化生態(tài)的建設是一個關系到地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展和經(jīng)濟全面發(fā)展的戰(zhàn)略性課題。
2.生態(tài)文化建設是衡水地區(qū)文化建設,以及提高文化軟實力的需要。衡水自古為燕趙文化與齊魯文化交流之地,歷史文化資源豐富。衡水地區(qū)的歷史和人文資源豐富了中華文化的內涵,為建立有特色的中國本土文化作出了自己的貢獻,同時也為提升河北省,乃至中國的文化軟實力提供了寶貴資源。
3.生態(tài)文化建設是衡水文化創(chuàng)新發(fā)展的需要。在大多數(shù)情況下,新的文化都是以深厚的傳統(tǒng)文化為基礎的。在經(jīng)濟政治全球化的今天,各國都在竭力保持自身的傳統(tǒng)文化,因為傳統(tǒng)文化才是源泉,只有保持豐厚的原生態(tài)文化,才能創(chuàng)造出新文化。以傳統(tǒng)文化為基礎的生態(tài)文化建設為文化進一步創(chuàng)新儲備了豐富的資源,是創(chuàng)新文化的根和魂。
二、文化生態(tài)建設之措施
從目前看來,衡水的文化資源比自然資源更為豐富,更具有開發(fā)潛能。同時,人文資源的開發(fā)不會以破壞環(huán)境和消耗資源為代價,更符合可持續(xù)發(fā)展的要求。近年來,衡水越來越重視旅游資源的開發(fā),除計劃把華北內陸具有典型代表性濕地環(huán)境的衡水湖打造成集水上游樂、休閑度假為一體的綜合生態(tài)旅游區(qū)外,人文資源的開發(fā)也逐步納入了計劃。但是,文化資源的開發(fā)是一個漫長的過程,要實現(xiàn)資源開發(fā)的合理性,提升衡水地區(qū)的文化軟實力,刺激地方經(jīng)濟快速穩(wěn)步發(fā)展,必須根據(jù)本地區(qū)的自然生態(tài)和人文生態(tài)狀況,進行制度創(chuàng)新,探索出具有區(qū)域特色的經(jīng)濟文化發(fā)展模式。
首先,把文化資源轉化為精神能源。精神為行動提供動力。衡水地區(qū)的自然條件一般,農(nóng)村居民人均收入水平低于省平均水平,工業(yè)也不具備很強的競爭力,人口自然增長率過高,種種事實表明,衡水的經(jīng)濟發(fā)展有很多困難和障礙。但是衡水人民在同艱苦的環(huán)境斗爭中,形成了頑強拼搏的斗志、自力更生的品格和勤勤懇懇的務實精神。歷史文化資源可以幫助衡水人民增強對家鄉(xiāng)的自豪感、自信心,激勵和鞭策人們?yōu)榧亦l(xiāng)的振興和繁榮奮斗。
其次,要充分利用衡水地區(qū)特有的文化優(yōu)勢,發(fā)展具有衡水特色的文化產(chǎn)業(yè),為衡水文化事業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展注入新活力、開拓新領域。
最后,要利用文化資源促進文化精品的創(chuàng)作生產(chǎn),推出具有鮮明特色的優(yōu)秀作品。只有精品才能成為文化“名片”,才能更好地體現(xiàn)其鮮明特色。因此,我們在開發(fā)利用文化資源的同時,一定要注意精品的生產(chǎn),以精品來塑造品牌。
提升一個地區(qū)或國家的文化軟實力,搞好文化生態(tài)保護和建設是一條重要的途徑。但這是一項需要各部門互相協(xié)調,全民一起參與的事業(yè)。政府在其中對于保護區(qū)域文化、提升文化軟實力有著重要責任,要采取措施切實保護文化資源,加大對文化生態(tài)建設的投入,健全文化資源管理機構,組建一支業(yè)務熟練的文化研究隊伍,同時還要建立健全相關法律體系,所有的這些工作都離不開政府的支持。
參考文獻:
[1]陳俊,張忠潮.論文化軟實力的提高與可持續(xù)發(fā)展文化建設[J].湖北社會科學,2010,(2).
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[3]劉德斌.“軟權力”說的由來和發(fā)展[J].吉林大學社會科學學報,2004,(4).
第8篇：文化和經(jīng)濟發(fā)展的關系范文
2010年中國上海以“城市，讓生活更美好”為主題。它所包含的五個分主題：城市與經(jīng)濟發(fā)展關系、城市與可持續(xù)發(fā)展關系、城鄉(xiāng)互動關系、城市與高科技發(fā)展關系、城市與多元文化發(fā)展關系。?要求更適宜居住的環(huán)境，更高質量的生活，這是人類新世紀的夢想。她體現(xiàn)了以人為本的理念，真實的反映了人類對城市發(fā)展前景的希望和渴求。在走向新世紀的行列里，中國正以她前所未有的發(fā)展速度和在世界政治經(jīng)濟國際事務中的影響和作用，令世人所矚目。和平與發(fā)展、互促與共進，不僅是12億中國人民的理想和信念，也是全世界的永恒主題。
中國申辦2010年世博會獲得成功，上海將獲得可觀的經(jīng)濟效益。
首先，上?？梢约涌旌芏噙M程，加快市政建設；
其二，上海會吸引很多的旅游者；
第三，很多在上海的企業(yè)也會加入申辦工作的運作之中，創(chuàng)造更多的公眾利益。
世博會還能使上海的知名度提升，并且通過同世界的更多接觸，能使上海人民的精神面貌、素質得到提高。
上海正在進行世博會場址規(guī)劃的深化和調整，世博園區(qū)面積從原來的240公頃增加到310公頃，加上60公頃的停車場和30公頃的世博村，總面積達400公頃。原計劃中的橢圓形運河及植物走廊得到保留，河岸以東新增一主要入口。將鼓勵并幫助參展者建造永久性展館，在世博會結束后作為各國歷史文化和經(jīng)濟科技的展示館。中國館將被改建成世博會博物館。這里將成為真正意義上的國際交流中心，成為永不落幕的世博會。
2010年中國上海以“城市，讓生活更美好”為主題。它所包含的五個分主題：城市與經(jīng)濟發(fā)展關系、城市與可持續(xù)發(fā)展關系、城鄉(xiāng)互動關系、城市與高科技發(fā)展關系、城市與多元文化發(fā)展關系。?要求更適宜居住的環(huán)境，更高質量的生活，這是人類新世紀的夢想。她體現(xiàn)了以人為本的理念，真實的反映了人類對城市發(fā)展前景的希望和渴求。在走向新世紀的行列里，中國正以她前所未有的發(fā)展速度和在世界政治經(jīng)濟國際事務中的影響和作用，令世人所矚目。和平與發(fā)展、互促與共進，不僅是12億中國人民的理想和信念，也是全世界的永恒主題。
中國申辦2010年世博會獲得成功，上海將獲得可觀的經(jīng)濟效益。
首先，上海可以加快很多進程，加快市政建設；
其二，上海會吸引很多的旅游者；
第三，很多在上海的企業(yè)也會加入申辦工作的運作之中，創(chuàng)造更多的公眾利益。
第9篇：文化和經(jīng)濟發(fā)展的關系范文
【關鍵詞】價值觀，經(jīng)濟發(fā)展，影響
一、研究背景
隨著中國經(jīng)濟的持續(xù)快速增長，社會穩(wěn)定繁榮，文化教育科技迅速發(fā)展的過程中，經(jīng)濟體制的變遷（即：確立了由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟體制的轉變，逐步形成了以公有制為主體，多種經(jīng)濟成分共存的全新市場經(jīng)濟。）逐步對社會經(jīng)濟群體的價值觀念產(chǎn)生極為深刻的影響。我國一部分學者曾經(jīng)對不同時期青少年價值觀的狀況及影響因素展開過深入的研究。孫悅融、陳欣銀（1989）認為智慧、自尊和真正的友誼是青少年價值觀念中最重視的元素而舒適的生活、刺激的生活則位于較次要的地位，他們同時對比了美國和澳大利亞狀況，指出中國青少年個人主義更突出，集體主義淡化；楊宜音（1997）在研究了青少年合作中的分酬行為和社會活動的參與度后認為中國青少年的集體主義是以家為單位的，超越這個范圍則表現(xiàn)為個人主義。中國人基于親緣關系的基礎上對“自己人”給予了定義，賦予了個體和集體新的內涵；林宗德（1998）發(fā)現(xiàn)青少年的價值觀的發(fā)展是從對權威的順從逐步轉向追求公正和公平，強調個人利益向關心和他人人際交往的方向發(fā)展，更重視自我需求和自我發(fā)展；黃鶯營（2001）研究表明青少年已經(jīng)不再認同為人民服務的觀點，經(jīng)濟收入已經(jīng)成為選擇工作的最重要的條件。追求實惠和重視社會地位和講求自我完善成為青少年價值觀念中的核心部分；陳麗君（2008）通過對青少年價值觀念的形成特征和影響因素進行了深入研究，認為青少年的價值觀念的形成經(jīng)歷過不同的發(fā)展階段；影響價值觀念的形成的因素諸多，榜樣作用是重要影響因素，大學生受到父母的影響而中學生則更易接受明星效應。還有部分學者側重研究了青少年的價值觀念和經(jīng)濟中某些經(jīng)濟變量的相關性。蘇頌興（2000）指出廣告是在不知不覺中影響青少年的價值觀，因此價值導向不健康的東西，越是精巧越容易在不知不覺中腐蝕青少年的心靈。沈建松（2009）認為大眾傳媒對青少年的價值觀表現(xiàn)為雙刃劍作用，一方面大眾傳媒可以開拓青少年的知識范圍、改變傳統(tǒng)思維方式和優(yōu)化學習方式，而另外一方面大眾傳媒會直接影響青少年心理健康發(fā)展、深度思維能力和想象能力。大眾傳媒中凸顯的影視暴力、廣告霸權、戲說歷史劇、虛構都市劇、偶像劇和拜金主義橫行對青少年價值觀念產(chǎn)生負面影響，影視作品自身價值觀念的偏離和價值觀的迷失，使青少年價值觀念易出現(xiàn)整體異化。賈佳（2009）研究了父母的職業(yè)觀、工作狀態(tài)和情緒狀態(tài)對青少年價值觀之間的聯(lián)系和作用的主要途徑和模式。認為母親更注重工作的福利待遇和企業(yè)類型而父親較注重職業(yè)的自主性。陳仁超（2007）研究了青少年價值觀和消費行為之間的關系，發(fā)現(xiàn)青少年已經(jīng)具有了消費理念，消費時會考慮價格、是否有給予贈品等細節(jié)，價值觀念對消費行為會產(chǎn)生一定的影響，價值觀念越趨重視自我則消費行為越不易受到外界因素的影響。研究學者在分析經(jīng)濟環(huán)境變化對青少年價值觀時，普遍認為隨著經(jīng)濟發(fā)展，知識經(jīng)濟的來臨，人們認識世界和改造世界的能力不斷加強的過程中，過度重視了知識量的積累，而忽視了知識質的提升，忽視了品格，當代青年人價值觀存在奮斗力缺少、道德感匱乏、價值觀世俗化、人際關系淡薄和創(chuàng)新能力缺乏等諸多問題。
目前國內學者對青少年價值觀和經(jīng)濟發(fā)展相關性更多集中于研究青少年價值觀基本狀況及形成機理，研究方法從早期更多采用理論研究發(fā)展到目前普遍采用實證方法，測試價值觀的工具也逐步從借用國外測查工具向根據(jù)我國青少年自身特點，開發(fā)和應用了適合我國國情的測查工具。但由于價值觀會隨著社會、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，其內涵和涉及范圍都會發(fā)生新的改變，同時借于缺乏對特定群體的長期跟蹤式研究，我國青少年價值觀念及影響青少年價值觀的因素仍然是具有適應于時展要求，對建立合理人才培養(yǎng)模式，促進社會和諧穩(wěn)定發(fā)展，具有積極意義的研究課題。從本課題組掌握的資料文獻看，目前國內外學者更多側重分析經(jīng)濟背景的改變對青少年價值觀影響，而缺乏對價值觀對整個經(jīng)濟運行作用的相關研究。由于價值觀和經(jīng)濟發(fā)展的關系呈現(xiàn)雙向性，對現(xiàn)行青少年價值觀念的深入了解，進而研究價值觀對未來就業(yè)選擇、經(jīng)濟環(huán)境效應、食品安全和技術創(chuàng)新水平的可能影響，通過早期規(guī)避不利影響，或通過修正現(xiàn)有宏觀經(jīng)濟政策和法律體系中疏漏部分，保證我國經(jīng)濟長期穩(wěn)定增長，產(chǎn)業(yè)結構合理調整，真正實現(xiàn)從粗放型經(jīng)濟增長向集約型經(jīng)濟增長的合理過度，為創(chuàng)建和諧社會和經(jīng)濟提供理論依據(jù)。
二、市場調查
研究針對常州市分別選取10所學校10個班級的學生作為本次問卷調查調查主體，為了更好體現(xiàn)調查問卷的有效性和真實性，涉及調查主體的年齡階段以15-23年齡區(qū)間學生為主，10-15年齡段學生為對比組。兩個年齡段人數(shù)比例保持在7：3之間，分別選取大學組3組，高中組4組，初中組2組，小學組1組，每組人數(shù)控制在30-50人。調查問卷設計遵循客觀性和系統(tǒng)性的原則設計，主要涵蓋四方面，首先調查被調查者基本狀況，通過對有效問卷數(shù)據(jù)的歸納整理和統(tǒng)計分析，能夠比較客觀地反映調查者的行為背景特征；其次，為了全面把握近年青少年社會適應度狀況，利用斯皮爾曼的探索因子理論通過調查問卷方式對青少年價值觀采用5級制的評價原則。通過對有效問卷數(shù)據(jù)的歸納整理和統(tǒng)計分析，能夠比較客觀地反映當代青年人價值觀的特征和發(fā)展趨勢；再次，為了研究當代青少年價值觀和青少年對未來職業(yè)規(guī)劃、經(jīng)濟環(huán)境保護意識、食品安全要求、創(chuàng)新能力和消費偏好等因素之間相互內在的聯(lián)系，進而揭示青少年價值觀對經(jīng)濟增長的潛在作用，以求得出一個總體評估。對青少年對未來職業(yè)規(guī)劃、經(jīng)濟環(huán)境保護意識、食品安全要求、創(chuàng)新能力和消費偏好狀況進行問卷調查。最后，為了了解青少年價值觀念形成的根源，將進一步分析學生行為特點和父母意識之間的關系，設計問卷獲知父母觀念信息。本研究通過自評表的形式，采用因素分析法、等級回歸分析法和簡單回歸分析方，建立青少年價值觀對未來經(jīng)濟發(fā)展的潛在作用模型，以期獲知價值觀和經(jīng)濟發(fā)展的內在聯(lián)系。
（一）青少年的自我評價狀況
對青少年自我價值觀念的調查主要圍繞青少年對自身學習態(tài)度、道德素養(yǎng)、制度執(zhí)行能力和社會責任感四個方面展開，從調研的結果可以看出當代青少年對自身價值觀念的評價度較高，其中尤其以對制度的執(zhí)行力和道德素養(yǎng)的評價程度較高，而自身對社會的責任感評價度較低，說明當代青少年對自身的關注度超過了其對他人和社會的重視。
（二）青少年對經(jīng)濟發(fā)展趨勢的潛在影響
從青少年對經(jīng)濟發(fā)展趨勢的潛在作用可以看出，當代青少年對自身發(fā)展、環(huán)境良性發(fā)展和產(chǎn)品的品質提升均表現(xiàn)出較高的關注，說明群體推動經(jīng)濟良性發(fā)展的意識較為強烈，為未來經(jīng)濟結構調整和環(huán)境治理提供了良好的公眾環(huán)境。
（三）青少年價值觀念的形成根源調查
從調查結果可以看出，影響青少年價值觀念形成的主體以父母為主要的影響源，其次教師和外媒也產(chǎn)生重要作用。隨著網(wǎng)絡技術的發(fā)展，游戲傳遞的觀念也正在深刻影響著當代青年一代的觀念。
三、研究結論
（一）青少年價值觀念和良性經(jīng)濟發(fā)展存在正相關性。本文的難點在于側重研究青少年價值觀對經(jīng)濟發(fā)展單項影響，目前國內外學者對現(xiàn)行青少年價值構成、形成機制研究的文獻較多，深入研究價值觀對未來就業(yè)選擇、經(jīng)濟環(huán)境效應、食品安全和技術創(chuàng)新水平的影響，尤其是對多因素影響相關文獻資料偏少。本文結合實際研究工作問卷的整理和和分析，同時結合計量經(jīng)濟軟件EVIEWS6.0分析了青少年對自身評價度和其對經(jīng)濟良性發(fā)展的要求度之間的因果關系，從回歸方程顯示的結果表明青少年價值觀念對其對經(jīng)濟發(fā)展要求度之間存在顯著相關性，相關系數(shù)達0.88，擬合度較高。
（二）父母早期言傳身教直接影響青年一代的價值觀念。本次研究通過對不同年齡層研究更好揭示不同年齡層青少年心理健康狀況和父母教導之間是否存在顯著關系，進而有助于探討通過早期教育使學生形成正確的職業(yè)觀、環(huán)境保護意識、維護食品安全、加強自身創(chuàng)新意識，有利于保證我國經(jīng)濟長期穩(wěn)定增長，保證我國經(jīng)濟長期穩(wěn)定增長，產(chǎn)業(yè)結構合理調整，真正實現(xiàn)從粗放型經(jīng)濟增長向集約型經(jīng)濟增長的合理過度，為創(chuàng)建和諧社會和經(jīng)濟提供理論依據(jù)。
參考文獻：
