自然教育的核心精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的自然教育的核心主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：自然教育的核心范文

英文名稱：Journal of Shaanxi Normal University(Natural Science Edition)

主管單位：中華人民共和國(guó)教育部

主辦單位：陜西師范大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：陜西省西安市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：大16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1672-4291

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：61-1071/N

郵發(fā)代號(hào)：52-109

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1960

期刊收錄：

CA 化學(xué)文摘(美)(2009)

Pж(AJ) 文摘雜志(俄)(2009)

中國(guó)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CSCD―2008)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

期刊榮譽(yù)：

中科雙效期刊

聯(lián)系方式

期刊簡(jiǎn)介

《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版)創(chuàng)刊于1960年，現(xiàn)為季刊，是教育部直屬高校陜西師范大學(xué)主辦的自然科學(xué)學(xué)術(shù)性期刊，面向國(guó)內(nèi)外公開(kāi)發(fā)行。辦刊宗旨：繁榮科學(xué)文化、促進(jìn)學(xué)術(shù)交流、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才、為兩個(gè)文明建設(shè)服務(wù)。

第2篇：自然教育的核心范文

面對(duì)自身同樣出現(xiàn)的上述的教育困惑，我認(rèn)為與其模糊應(yīng)對(duì)、盲從，不如積極尋求破解！于是我最終將視角落在了當(dāng)前有關(guān)“前識(shí)字”的研究領(lǐng)域上。通過(guò)梳理相關(guān)的幼兒文字活動(dòng)開(kāi)展的依據(jù)，聚焦“前識(shí)字”核心經(jīng)驗(yàn)的研究成果，促使自己以科學(xué)的教育觀看待“前識(shí)字”。這樣才有助于自己有底氣地再談識(shí)字不“色變”，并能積極投入“前識(shí)字”活動(dòng)的實(shí)踐研究。

一、走近“前識(shí)字”，解惑“前識(shí)字”的概念及其核心經(jīng)驗(yàn)

實(shí)際上，我們隨處易見(jiàn)孩子指著路牌、植物標(biāo)識(shí)牌、指著圖畫(huà)書(shū)中的文字問(wèn)成人的舉動(dòng)，也不難捕捉到孩子在圖書(shū)中讀出自己所認(rèn)識(shí)的文字時(shí)那自信喜悅的神情……種種跡象都表明，孩子對(duì)文字符號(hào)功能意識(shí)的萌芽。這就促使我們一線教師必須走近“前識(shí)字”。認(rèn)識(shí)“前識(shí)字”的概念及其核心經(jīng)驗(yàn)，明確“前識(shí)字”活動(dòng)的目標(biāo)指向。

那什么是“前識(shí)字”？我們將兒童在正式學(xué)習(xí)識(shí)字之前，這種在生活環(huán)境中的自然萌發(fā)、對(duì)文字的習(xí)得和文字概念的獲得稱之為“前識(shí)字”或是“識(shí)字準(zhǔn)備”。它是早期讀寫(xiě)的組成部分，是兒童從不識(shí)字到識(shí)字的發(fā)展過(guò)程。

什么是“前識(shí)字”核心經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？“前識(shí)字”核心經(jīng)驗(yàn)是指幼兒在接受學(xué)校教育之前，獲得的有關(guān)符號(hào)和文字在功能、形式和規(guī)則上的意識(shí)，及在有目的、有意義的情境中初步習(xí)得的有關(guān)符號(hào)與文字的經(jīng)驗(yàn)?！扒白R(shí)字”核心經(jīng)驗(yàn)的三個(gè)范疇：一是“符號(hào)和文字功能的意識(shí)”的核心經(jīng)驗(yàn)；二是“符號(hào)和文字形式的意識(shí)”的核心經(jīng)驗(yàn)；三是“符號(hào)和文字規(guī)則的意識(shí)”的核心經(jīng)驗(yàn)。

我們把聚焦幼兒文字功能的意識(shí)、文字形式的意識(shí)和文字規(guī)則的意識(shí)的核心經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的語(yǔ)言教育活動(dòng)，稱為“前識(shí)字”活動(dòng)。要辯證地看待如今的“前識(shí)字”活動(dòng)，就要區(qū)別于以往機(jī)械、枯燥、大容量的早期識(shí)字。我們有必要理解上述的“前識(shí)字”概念及其核心經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，明晰“前識(shí)字”活動(dòng)重點(diǎn)在于培養(yǎng)幼兒對(duì)文字和符號(hào)的興趣和敏感性，形成有關(guān)文字功能、文字形式和文字規(guī)則的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到“前識(shí)字”活動(dòng)指向就是幼兒“前識(shí)字”的核心經(jīng)驗(yàn)。而幼兒“前識(shí)字”核心經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的必然結(jié)果，就是促成幼兒對(duì)文字的習(xí)得和再認(rèn)。

因此，在教育觀念上尊重孩子在日常生活中自然習(xí)得文字、閱讀中文字意識(shí)的形成以及文字辨別行為的需求，徹底消除“恐文字”心理。以科學(xué)教育的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的教育行為，才能促使“前識(shí)字”活動(dòng)有效地落戶到幼兒園教育中。

二、探究“前識(shí)字”，拓展“前識(shí)字”經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的有效策略

走近“前識(shí)字”探究領(lǐng)域的我們，還應(yīng)把握住“前識(shí)字”的核心經(jīng)驗(yàn)，拓展促使幼兒“前識(shí)字”經(jīng)驗(yàn)獲得發(fā)展的教育支持策略，從而推進(jìn)“前識(shí)字”活動(dòng)的實(shí)踐研究。

為了防止教學(xué)支持策略的偏航，在開(kāi)展專門性適宜幼兒的“前識(shí)字”活動(dòng)中，教師理應(yīng)把握“前識(shí)字”活動(dòng)的價(jià)值指向，慎防“小學(xué)化”。因此，我們必須明確“前識(shí)字”與小學(xué)識(shí)字的實(shí)質(zhì)區(qū)別。在教學(xué)思路上厘清：“前識(shí)字”講究早期自然習(xí)得漢字，逐漸獲得漢字的概念。與小學(xué)識(shí)字指標(biāo)要求的不同，“前識(shí)字”活動(dòng)絕不以識(shí)字目的為主，既沒(méi)有整齊劃一地要求幼兒達(dá)到某一標(biāo)準(zhǔn)，也不在于讓孩子認(rèn)識(shí)多少字本身，絲毫沒(méi)有負(fù)擔(dān)和壓力的，而在于給孩子創(chuàng)造接受文字刺激的機(jī)會(huì)。我們可以認(rèn)識(shí)在生活遇到的、感興趣的，與幼兒生活息息相關(guān)的功能性的符號(hào)、標(biāo)識(shí)和文字等。我們更倡導(dǎo)“前識(shí)字”環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，利用“環(huán)境濡染”“生活滲透”識(shí)字，并做到生活中教，游戲中學(xué)。

另外，我們還應(yīng)注重讓幼兒在有意義、功能性的情景中學(xué)習(xí)，通過(guò)多感官將符號(hào)、文字的感受、學(xué)習(xí)與運(yùn)用聯(lián)系起來(lái)，積極尋求支持幼兒自身“前識(shí)字”經(jīng)驗(yàn)獲得發(fā)展的有效策略。例如，為幼兒提高優(yōu)秀的兒童讀物。因?yàn)閳D畫(huà)書(shū)為幼兒提供了趣味的圖、文字、符號(hào)等易于理解、表征意義強(qiáng)的語(yǔ)言環(huán)境，對(duì)發(fā)展幼兒的“前識(shí)字”核心經(jīng)驗(yàn)具有十分重要的作用。另一方面，是教師分析與挖掘圖書(shū)中展現(xiàn)文字功能的有利要素，在教師組織的專門性的早期閱讀指導(dǎo)活動(dòng)中有機(jī)融合“前識(shí)字”活動(dòng)的指向，幫助幼兒通過(guò)閱讀活動(dòng)獲得原有核心經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步提升。如在閱讀圖畫(huà)書(shū)中，幫助幼兒將漢字與圖畫(huà)區(qū)分開(kāi)，知道方塊字有意義與發(fā)音，以形成文字的概念；也可抓住圖畫(huà)書(shū)中的文字、符號(hào)等通過(guò)大小、樣式、環(huán)繞等變化要素，幫助幼兒感受其所表現(xiàn)出的圖畫(huà)書(shū)中人物語(yǔ)氣、情緒變化的功能，以形成對(duì)“符號(hào)和文字功能意識(shí)”相關(guān)的核心經(jīng)驗(yàn)。又如，在成人給孩子朗讀中，幼兒感知閱讀文字有規(guī)則，如從橫排的文字，要從左到右，文字之間有間隔等，這就讓幼兒習(xí)得了有關(guān)“符號(hào)和文字規(guī)則意識(shí)”。而受有趣的故事情景吸引，幼兒通過(guò)反復(fù)閱讀自己喜愛(ài)的圖畫(huà)書(shū)，從關(guān)注圖，到關(guān)注文字；從口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)的對(duì)應(yīng)；從關(guān)注文字功能意識(shí)、到文字形式與規(guī)則意識(shí)的建立，就習(xí)得了“前識(shí)字”的核心經(jīng)驗(yàn)。而幼兒“前識(shí)字”核心經(jīng)驗(yàn)的獲得，也促使幼兒不斷地收獲有關(guān)文字符號(hào)方面的更多的信息，反過(guò)來(lái)促使自身核心經(jīng)驗(yàn)的拓展。對(duì)“前書(shū)寫(xiě)”的意愿表達(dá)以及經(jīng)驗(yàn)的積累。這也是拓展幼兒“前識(shí)字”經(jīng)驗(yàn)教育支持策略的意義所在。

綜述，再談及幼兒有關(guān)該不該識(shí)字的話題，我認(rèn)為：只要立于發(fā)展幼兒“前識(shí)字”核心經(jīng)驗(yàn)的視角下，把握“前識(shí)字”活動(dòng)的正指向，重視幼兒的心理發(fā)展和年齡特點(diǎn)，遵守“前識(shí)字”發(fā)展規(guī)律，分析幼兒不同年齡段“前識(shí)字”發(fā)展水平，有依據(jù)地拓展適宜該年齡段孩子的教育支持策略，促使幼兒獲取的相關(guān)核心經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展，幫助幼兒順利地從“前識(shí)字”走向入學(xué)后的“識(shí)字”，那聚焦“前識(shí)字”的核心經(jīng)驗(yàn)及內(nèi)涵的我們，理應(yīng)談?wù)撟R(shí)字“不色變”！

參考文獻(xiàn)：

第3篇：自然教育的核心范文

摘 要： 大學(xué)美育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育因教育目標(biāo)的一致、教育內(nèi)容的融合、教育形式的互補(bǔ)而具有融合的可能，兩者可從堅(jiān)守課堂教學(xué)主陣地、重視新媒體平臺(tái)建設(shè)、加強(qiáng)校園文化建設(shè)等途徑融合，以期實(shí)現(xiàn)大學(xué)生精神成人并使其行動(dòng)回歸理性這一目標(biāo)。

關(guān)鍵詞： 大學(xué)美育 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 融合

2015年9月國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》明確指出：“按照國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020）要求，把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育全過(guò)程……培養(yǎng)造就德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！边@意味著高校美育和大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育有著共同的教育指向。另外，美育對(duì)大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著積極的促進(jìn)作用，以美加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的三觀，對(duì)中華民族復(fù)興的偉大事業(yè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、可行性：以美育促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是人全面發(fā)展的根本要求

高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過(guò)程就是大學(xué)生接受、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程。美育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是高校素質(zhì)教育的有機(jī)構(gòu)成，兩者之所以融合是因樵誒礪凵暇哂釁鹺系目贍堋

（一）教育目標(biāo)具有一致性

誠(chéng)如復(fù)旦大學(xué)朱立元教授所言：“美育可以使人擺脫外在個(gè)人功利和內(nèi)在低俗欲望的束縛，體味到真正的自由對(duì)自然限制的超越；可以拓展人的精神境界，完善人的個(gè)性，使之追尋現(xiàn)世人生的完滿和幸福，具有對(duì)人的終極關(guān)懷的功能?！盵1]中國(guó)學(xué)術(shù)界的共識(shí)是美育可影響人的精神，可作為德育、智育的輔助工具，達(dá)到培養(yǎng)全面發(fā)展的個(gè)體人的教育目的。

大學(xué)德育的直接目的是“為著一個(gè)一個(gè)大學(xué)生自己的健康成長(zhǎng)，使它們自己成為完善的人，成為有品位、有素養(yǎng)、人格高尚的人”[2]。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育作為高校德育重要的組成部分，自然也承擔(dān)這樣的使命。高校對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，是要學(xué)生愛(ài)黨愛(ài)國(guó)，引領(lǐng)其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，明辨是非、善惡、美丑，從而促使他們?nèi)姘l(fā)展。由此可見(jiàn)，在培養(yǎng)大學(xué)生“求真、向善、唯美”基本人格這一目標(biāo)上，二者具有一致性，都是要實(shí)現(xiàn)人的身心和諧全面發(fā)展。

（二）教育內(nèi)容具有融合性

以康德為代表的美學(xué)家認(rèn)為審美是無(wú)利害的，它不同于感官，亦有別于理性，正是這種無(wú)功利的特點(diǎn)使美育以情感為特征能以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式直接作用于受教育者的心靈世界，從而幫助德育、智育達(dá)到教育目的。因此，通過(guò)審美所培育的美好的情感，對(duì)于智育和德育，甚至健全人格的養(yǎng)成，無(wú)疑是有力的促進(jìn)。美育使人們?cè)跐撘颇信艛D丑惡的事物，校正空虛的心靈，確立崇高的理想。國(guó)務(wù)院辦公廳在《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》中指出：美育“是情操教育和心靈教育，不僅能提升人的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵(lì)人的精神，溫潤(rùn)人的心靈”。十報(bào)告中從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)方面凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其中“文明、和諧、平等、誠(chéng)信、友善”等關(guān)鍵詞都體現(xiàn)出審美教育的內(nèi)容，同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義最基本、最核心、最重要的價(jià)值理念，不僅保證美育的正確方向，而且是美育持久發(fā)展的重要內(nèi)容。由此可見(jiàn)，二者在內(nèi)容上具有融合性。

（三）教育形式具有互補(bǔ)性

美育具有情感性、形象性、愉悅性和自由性等特點(diǎn)，可以借助自然美、社會(huì)美、人之美、藝術(shù)美等美的具體存在形式，引導(dǎo)學(xué)生這一審美主體在審美活動(dòng)中獲得愉悅的情感的同時(shí)，體驗(yàn)并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使美善得以融合。因此，在形式上，以美育推進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，可以充分發(fā)揮美育動(dòng)情性的作用，寓教于美、寓教于樂(lè)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正內(nèi)化于心、外踐于行。

通過(guò)學(xué)校培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高校使命所在。就大學(xué)生而言，人生觀、世界觀、價(jià)值觀尚未定型，身處自媒體時(shí)代在辨善惡、明是非、知美丑方面存在一定困難，在此背景下對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育是必要的也是必須的。形象性是美育的重要特點(diǎn)之一，它可以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀形象化、生動(dòng)化、生活化，因此，借助美育可以使大學(xué)生更主動(dòng)、樂(lè)意甚至是不知不覺(jué)地接受、認(rèn)同并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、資源共享：大學(xué)美育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的融合途徑

之所以能融合，是因?yàn)榇髮W(xué)美育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育在教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育形式等理論上具有契合度，在實(shí)踐中如何將二者融合，以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、生動(dòng)形象的內(nèi)容、恰當(dāng)鮮明的方式使大學(xué)生在美的體驗(yàn)中接受并認(rèn)同從而踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是值得教育工作者們深思的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，兩者融合的關(guān)鍵在于“資源共享”，可從以下幾方面加強(qiáng)建設(shè)：

（一）堅(jiān)守課堂教學(xué)主陣地

高校教育的主渠道是課堂教學(xué)，因此德育和美育存在于課程教學(xué)之中。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育依托于高校思想政治課（“基礎(chǔ)”課、“綱要”課、“原理”課、“毛”課等），大學(xué)美育實(shí)施途徑很多，課程教學(xué)既包括理論課如《美學(xué)概論》、《美學(xué)與美育》，又包括具體鑒賞美的課程，如《影視鑒賞》、《油畫(huà)鑒賞》等。

目前，兩類課程教師在具體教學(xué)中并沒(méi)有交叉行為，多數(shù)都是各行其是。有必要首先強(qiáng)化教師的融合意識(shí)：“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來(lái)，不能由自然狀態(tài)中產(chǎn)生?！盵3]思政教師可以改變傳統(tǒng)說(shuō)理、講解的方式，借助美育的形象性、情感性、愉悅性的特點(diǎn)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容滲透于美的事物、現(xiàn)象、事件中，使大學(xué)生主動(dòng)愉悅地接受教育。美育類教師應(yīng)知曉美是以善為前提的，美的事物必然是積極向上顯示正能量的，而生動(dòng)形象的案例來(lái)自于生活，要讓大學(xué)生在美的享受中提高素養(yǎng)。

（二）重視新媒體平臺(tái)建設(shè)

新媒體帶給大學(xué)生的影響是不容教育者們忽視的。我們不能因其產(chǎn)生的負(fù)面影響而拒絕使用，相反應(yīng)利用好它并使它成為引導(dǎo)大學(xué)生精神成人與行動(dòng)回歸理性的載體。學(xué)校、學(xué)院、班級(jí)開(kāi)設(shè)公眾號(hào)，定期推出如“尋找身邊最美志愿者”、“運(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)上的健兒風(fēng)采”、“我和春天有個(gè)約會(huì)”等主題活動(dòng)，以圖文并茂的方式讓大學(xué)生直觀、形象地了解身邊的人和事。教師可以加入班級(jí)微信群、QQ群等，圍繞社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題引導(dǎo)大學(xué)生正確看待問(wèn)題，理性分析問(wèn)題。因此，新興的大眾傳媒可以成為大學(xué)美育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的途徑，使美善得以融合。

（三）加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè)

美的校園環(huán)境可以使大學(xué)生樂(lè)學(xué)其中，也可以影響其審美品位、審美趣味，同時(shí)促成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建。在大學(xué)美育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育融合的過(guò)程中，教師可以根據(jù)學(xué)生的審美興趣，選擇以區(qū)域或季節(jié)為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生尋找、感受校園的美，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)學(xué)校的感情。作為校園環(huán)境的設(shè)計(jì)者、實(shí)施者，高校應(yīng)充分考慮美育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的融合點(diǎn)，以我校為例，幾千噸的三峽石散落在校園，以奇特、壯觀吸引學(xué)生，而三峽石上還刻著諸如“天人合一”、“天將降大任于斯人也”、“富強(qiáng)民主”等字，如此，學(xué)生在欣賞美的同時(shí)也受到教育。

總之，大學(xué)階段的美育承載著促成漸具獨(dú)立人格和主體批判意識(shí)的成年個(gè)體的社會(huì)化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生認(rèn)同過(guò)程中可以借助美育這一載體實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，美育借力社會(huì)主義核心價(jià)值觀完成自身的成“人”使命，這就是“融合”之意義所在。將美育融入對(duì)大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育中，既可增加美育的內(nèi)容，又可豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的方式，共同達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果：引導(dǎo)大學(xué)生精神成人并行動(dòng)回歸理性。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元.美育與人生[J].美育學(xué)刊，2012（01）.

[2]張楚廷.高等教育學(xué)導(dǎo)論[M].北京：人民教育出版社，2010：327.

第4篇：自然教育的核心范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校生態(tài)文明教育；生態(tài)文明建設(shè)

黨的十全面深入地論述了生態(tài)文明建設(shè)，要求把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面和全過(guò)程。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是形勢(shì)所需、人民所愿，關(guān)系中華民族的永續(xù)發(fā)展。報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明的宣傳教育。學(xué)校是進(jìn)行生態(tài)文明教育的重要場(chǎng)所，承擔(dān)著思想文化教育、科學(xué)研究和培養(yǎng)人才的重要使命。通過(guò)加強(qiáng)學(xué)生的生態(tài)文明教育，培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)的生態(tài)文明理念，養(yǎng)成保護(hù)自然生態(tài)的良好習(xí)慣，這對(duì)讓學(xué)生成為建設(shè)美麗中國(guó)的主力軍有著深遠(yuǎn)的意義。

一、學(xué)校生態(tài)文明教育是建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)在要求

生態(tài)文明延續(xù)了人類社會(huì)原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的歷史血脈，承載了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的建設(shè)成果。生態(tài)文明就是人與自然和諧，是一種人與自然和諧發(fā)展的文明境界和社會(huì)形態(tài)。生態(tài)文明要求尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的現(xiàn)代化。生態(tài)文明倡導(dǎo)的是人與自然和諧的文明，不是使自然受到傷害、物質(zhì)財(cái)富增加的文明。生態(tài)文明是人類社會(huì)文明的高級(jí)狀態(tài)，生態(tài)文明不是簡(jiǎn)單的節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境，而是要融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民群眾的生活水平不斷提高。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也面臨環(huán)境污染嚴(yán)重、資源約束趨緊、生態(tài)系統(tǒng)退化等嚴(yán)峻形勢(shì)，在一些地方環(huán)境污染已經(jīng)對(duì)人民群眾的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了嚴(yán)重影響。當(dāng)今，人民群眾對(duì)生活質(zhì)量的要求越來(lái)越高，對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)也愈來(lái)愈強(qiáng)。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，而人與自然的和諧相處屬于和諧社會(huì)建設(shè)的顯著標(biāo)志。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，就是要以尊重和保護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和生活方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)循環(huán)發(fā)展、保護(hù)生態(tài)環(huán)境和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的永續(xù)發(fā)展，保障生態(tài)安全，為人類的生產(chǎn)、生活創(chuàng)造良好的環(huán)境。

生態(tài)文明不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，而是在人們長(zhǎng)期生活、生產(chǎn)過(guò)程中因人與自然的關(guān)系不斷激化而產(chǎn)生的，生態(tài)文明理念需要經(jīng)過(guò)培養(yǎng)和教育。學(xué)校生態(tài)文明教育對(duì)生態(tài)文明理念的形成和生態(tài)文明建設(shè)是必不可少的，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系，關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，幫助學(xué)生獲得人與環(huán)境和諧相處所需的知識(shí)、方法和能力，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立生態(tài)文明理念，引導(dǎo)學(xué)生選擇有益于環(huán)境的生活方式。生態(tài)文明教育是培養(yǎng)學(xué)生具有生態(tài)文明科學(xué)知識(shí)素質(zhì)、生態(tài)文明道德素質(zhì)、生態(tài)文明法制素質(zhì)、建設(shè)生態(tài)文明能力的教育實(shí)踐過(guò)程。學(xué)校生態(tài)文明教育是建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)在要求，是生態(tài)文明教育的核心內(nèi)容和主要渠道，是生態(tài)文明教育的基礎(chǔ)。

二、學(xué)校生態(tài)文明教育是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的具體措施

建設(shè)生態(tài)文明是科學(xué)發(fā)展觀的要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，就是要統(tǒng)籌政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生態(tài)文明共同發(fā)展，進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，各方面必須協(xié)調(diào)，形成經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)發(fā)展、人民生活富裕、生態(tài)環(huán)境良好的文明發(fā)展道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展和人與自然的和諧發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本的可持續(xù)發(fā)展，提倡在控制人口數(shù)量、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，人們必須改變對(duì)自然的態(tài)度，樹(shù)立新的現(xiàn)代文明觀念，調(diào)整人與自然的關(guān)系，人類只是自然界大家庭中一個(gè)普通的成員，樹(shù)立人與人的平等、人與自然和諧相處的新觀念。樹(shù)立這種新觀念需要加大學(xué)校生態(tài)文明教育力度。

科學(xué)發(fā)展觀的樹(shù)立與社會(huì)成員受生態(tài)文明教育程度有關(guān)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，人口素質(zhì)也有所提高，但與現(xiàn)代生態(tài)文明社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)還有一定的距離。依靠足夠教育、具有較高文明素質(zhì)的社會(huì)成員去實(shí)現(xiàn)，采取各種措施，保護(hù)資源、維護(hù)人與社會(huì)的和諧。學(xué)生時(shí)代是思想行為習(xí)慣形成的關(guān)鍵階段，所以學(xué)校生態(tài)文明教育對(duì)整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)具有關(guān)鍵性的作用。

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展的根本目標(biāo)是人，發(fā)展必須服務(wù)人、造就人，教育是造就人的最根本途徑。學(xué)校教育從保護(hù)環(huán)境的教育發(fā)展到可持續(xù)發(fā)展教育，到生態(tài)文明教育，這是對(duì)環(huán)境教育的繼承與發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀為解決發(fā)展與環(huán)境，人類與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題，為生態(tài)文明教育奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，豐富了生態(tài)文明教育的內(nèi)容，擴(kuò)充和深化了學(xué)校生態(tài)文明教育的內(nèi)涵。

三、學(xué)校生態(tài)文明教育為生態(tài)文明建設(shè)提供人才保障

在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，我們面臨著人口增長(zhǎng)過(guò)快、資源消耗過(guò)多和環(huán)境污染過(guò)重的嚴(yán)峻形勢(shì)。環(huán)境狀況的惡化，影響著黨和政府發(fā)展經(jīng)濟(jì)的宏觀決策，影響著人民群眾生活水平的提高，也影響著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)。建設(shè)生態(tài)文明，需要處理經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的發(fā)展問(wèn)題，處理這些問(wèn)題需要專業(yè)的技術(shù)人才，同時(shí)還需要具備生態(tài)文明素質(zhì)的人才。學(xué)校是培養(yǎng)這些人才的場(chǎng)所，學(xué)校通過(guò)生態(tài)文明教育為生態(tài)文明建設(shè)提供技術(shù)保障。

學(xué)校生態(tài)文明教育已經(jīng)形成從中小學(xué)教育到高等教育的生態(tài)文明教育體系。從小學(xué)開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)生對(duì)環(huán)境友善的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，到高等教育中的環(huán)境科學(xué)與環(huán)境工程的專業(yè)教育和大學(xué)非環(huán)境專業(yè)的生態(tài)教育，不僅為環(huán)境監(jiān)測(cè)和環(huán)境治理提供了研究平臺(tái)，而且也是培養(yǎng)環(huán)境專業(yè)人才和具備生態(tài)文明素質(zhì)人才的搖籃。生態(tài)文明建設(shè)需要的不僅僅是具備環(huán)境意識(shí)和環(huán)境技術(shù)的人才，而是具備生態(tài)文明科學(xué)知識(shí)素質(zhì)、生態(tài)文明道德素質(zhì)、生態(tài)文明法制素質(zhì)的綜合人才，同時(shí)還需要整個(gè)社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境關(guān)系的觀念的轉(zhuǎn)變，這是對(duì)學(xué)校生態(tài)文明教育提出的新的挑戰(zhàn)。

四、學(xué)校生態(tài)文明教育是生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的主陣地

資源枯竭、環(huán)境污染等問(wèn)題的出現(xiàn)及惡化使人類社會(huì)重新思考發(fā)展模式。人類社會(huì)要發(fā)展，必須走可持續(xù)發(fā)展道路。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，在基礎(chǔ)教育階段實(shí)施生態(tài)文明教育是主要途徑。生態(tài)文明教育成為教育中的一個(gè)重要領(lǐng)域。生態(tài)文明教育是培養(yǎng)生態(tài)文明素質(zhì)的主陣地。

生態(tài)文明教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，要采取多種方式把生態(tài)文明教育滲透到學(xué)校教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。開(kāi)展生態(tài)文明教育是提高人的素質(zhì)的需要，包括思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心素質(zhì)等方面。學(xué)校生態(tài)文明教育對(duì)于提高人的素質(zhì)具有極其重要的作用。生態(tài)文明建設(shè)提出了培養(yǎng)受教育者的生態(tài)文明素質(zhì)，是對(duì)素質(zhì)教育的發(fā)展，是對(duì)生態(tài)文明教育內(nèi)涵和目標(biāo)提出的新要求。生態(tài)文明教育不僅僅是提供解決生態(tài)問(wèn)題的決策方法和參與經(jīng)驗(yàn)，而且通過(guò)對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化價(jià)值觀以及倫理道德和審美方面的思考，促進(jìn)人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境態(tài)度與行為的轉(zhuǎn)變。對(duì)于青少年來(lái)說(shuō)，必須具備一定的生態(tài)文明素質(zhì)，才符合現(xiàn)代社會(huì)對(duì)每個(gè)人基本素質(zhì)的普遍要求，生態(tài)文明教育是現(xiàn)代素質(zhì)教育的基本內(nèi)容之一。

從心理學(xué)和教育學(xué)的角度來(lái)看，人的生活習(xí)慣和智能，多在20歲以前形成。而青少年具有精力旺盛、接受新鮮事物快、可塑性強(qiáng)等特點(diǎn)。如果他們?cè)趯W(xué)生時(shí)代受到良好的生態(tài)文明教育，樹(shù)立起環(huán)境意識(shí)并養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的行為習(xí)慣，成年之后就會(huì)從環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，對(duì)各種計(jì)劃、方案和操作規(guī)程進(jìn)行全面分析、比較、研究，從中選取最佳方案。

五、學(xué)校生態(tài)文明教育是生態(tài)文明核心理念的傳播途徑

生態(tài)文明建設(shè)需要正確處理人與自然之間、人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系。西方環(huán)境倫理思想、蘊(yùn)含的生態(tài)價(jià)值以及我國(guó)古代的生態(tài)倫理思想為我們建設(shè)生態(tài)文明，確立生態(tài)文明核心理念提供了思想源泉，思想政治教育為學(xué)校生態(tài)文明教育、傳播生態(tài)文明核心理念提供了可能，學(xué)校生態(tài)文明教育是生態(tài)文明核心理念的傳播途徑。

中華民族幾千年來(lái)形成和發(fā)展了人與自然和諧相處的基本精神和思維方式，我們當(dāng)代生態(tài)文明教育中主張把人類社會(huì)放在整個(gè)大生態(tài)環(huán)境中加以考慮，強(qiáng)調(diào)人與自然共生存、協(xié)調(diào)發(fā)展，體現(xiàn)著和諧自然的生態(tài)文明理念。因?yàn)槿伺c自然界是分不開(kāi)的。我國(guó)古代文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)文明倫理思想，研究它們也就是對(duì)生態(tài)文明核心理念的豐富。我國(guó)的生態(tài)教育從幼兒園的熱愛(ài)自然，熱愛(ài)動(dòng)植物的教育到正確對(duì)待人與自然關(guān)系的教育，到高校德育教育，這些都為生態(tài)文明核心理念的傳播奠定了基礎(chǔ)。

六、學(xué)校生態(tài)文明教育是培養(yǎng)學(xué)生健康人格的需要

青少年學(xué)生是生態(tài)文明建設(shè)未來(lái)的主體和支柱，我們需要的是合格接班人，最基本的是要有全面健康的人格的人。對(duì)青少年學(xué)生身心素質(zhì)培養(yǎng)是素質(zhì)教育和思想政治教育的重要內(nèi)容，也是生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容，學(xué)校生態(tài)文明教育對(duì)青少年學(xué)生健康人格的培養(yǎng)具有重要意義。學(xué)校生態(tài)文明教育的開(kāi)展有利于青少年學(xué)生健康人格的培養(yǎng)。

總之，通過(guò)學(xué)校生態(tài)文明教育，塑造青少年學(xué)生健康的心理素質(zhì)和道德人格，并且使學(xué)生認(rèn)識(shí)到人類不僅依存于自然界，而且是自然界中的一員，人類和其他成員應(yīng)該和諧相處。從熱愛(ài)大自然，保護(hù)大自然到珍惜自己的生命和他人的生命。強(qiáng)調(diào)人與自然、與他人及社會(huì)的和諧。因此，在學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育對(duì)于當(dāng)今的生態(tài)文明建設(shè)是非常必要的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曾繁仁. 將生態(tài)文明教育融入學(xué)校[N].中國(guó)教育報(bào)，2012-12-28.

[2] 鄧玲.探索生態(tài)文明建設(shè)的“融入”路徑[N].光明日?qǐng)?bào)，2013-01-23.

[3] 十報(bào)告全文[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-11-08.

[4] 黃承梁.生態(tài)文明建設(shè)的重要意義和戰(zhàn)略任務(wù)[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-08-20.

Research on the Necessity for School Education in Promoting Ecological Progress

GUO Jian-rong， LIU Shu-qi

第5篇：自然教育的核心范文

網(wǎng)址：fon.org.cn/地址：北京市朝陽(yáng)區(qū)裕民路12號(hào)華展國(guó)際公寓A座201

郵編：100029

電話：010 - 65232040 / 52721612

Email：office@fonchina.org

自然之友成立于1994年，多年來(lái)秉著“真心實(shí)意，身體力行”的核心價(jià)值觀，推動(dòng)中國(guó)的環(huán)境啟蒙、生態(tài)保護(hù)、環(huán)境法治和綠色公民成長(zhǎng)，是最具公信力的專業(yè)環(huán)境保護(hù)公益組織之一。

自然之友在北京擁有核心工作團(tuán)隊(duì)，在全國(guó)15個(gè)城市分布17個(gè)志愿性的會(huì)員小組，并依托具體業(yè)務(wù)推動(dòng)建立多個(gè)行動(dòng)平臺(tái)。以環(huán)境教育、公眾參與動(dòng)員、法律與倡導(dǎo)作為核心工作手法；以城市垃圾、社區(qū)低碳發(fā)展、大氣污染、水污染、重金屬土壤污染等為主要工作議題，并介入突破生態(tài)底線的重大環(huán)境事件 。

自然之友開(kāi)展的主要工作有以下5方面:

1、推動(dòng)城市垃圾減量

1.1 社區(qū)垃圾善治行動(dòng)

目標(biāo)：推動(dòng)居民垃圾簡(jiǎn)單分類管理與物資回收、運(yùn)輸、處理部門的對(duì)接；實(shí)現(xiàn)試點(diǎn)社區(qū)垃圾簡(jiǎn)單分類和廚余垃圾明顯減量；形成社會(huì)組織參與社區(qū)垃圾分類減量創(chuàng)新模式。

1.2垃圾減量公眾教育

目標(biāo)：通過(guò)在家庭、社區(qū)開(kāi)展“垃圾減量與分類”的公眾教育活動(dòng)，提高公眾垃圾分類的意識(shí)，養(yǎng)成自覺(jué)的垃圾分類行為，培養(yǎng)更多的行動(dòng)者。

1.3《廢棄物與生命》中學(xué)環(huán)境教材開(kāi)發(fā)與推廣

目標(biāo)：開(kāi)發(fā)中學(xué)垃圾環(huán)境教育的教材，培養(yǎng)關(guān)注固廢環(huán)境教育的教研團(tuán)隊(duì)，并將課程在北京的中學(xué)推廣，開(kāi)展零廢棄實(shí)踐，傳播零廢棄理念。

1.4 零廢棄聯(lián)盟行動(dòng)

目前零盟團(tuán)體成員和個(gè)人會(huì)員共有30名，分布在北京、上海、廣州、福建、蕪湖、南京、嘉興、重慶、郴州、香港、鄭州、貴州、成都、天津14個(gè)城市。

2、探索城市低碳發(fā)展

2.1“低碳家庭”

目標(biāo)：通過(guò)民間團(tuán)體、公民行動(dòng)、專家指點(diǎn)、社區(qū)參與的多方合作模式，積累市民家庭低碳節(jié)能改造實(shí)踐的案例，并將成果推廣至公共領(lǐng)域的節(jié)能改造。

2.2 低碳城市 公眾行動(dòng)

北京市社區(qū)公共能耗使用調(diào)研開(kāi)展了“我為城市量體溫”、“‘照亮’蘋(píng)果行動(dòng)”、“臺(tái)灣可持續(xù)建筑游學(xué)計(jì)劃”等項(xiàng)目活動(dòng)。

3、蓋婭自然學(xué)校——拉近人與自然的距離

3.1自然體驗(yàn)營(yíng)

自然體驗(yàn)師培訓(xùn)

面向公眾開(kāi)展自然體驗(yàn)師培訓(xùn)，累計(jì)培訓(xùn)近200名自然體驗(yàn)師。

3.2主題冬夏令營(yíng)

從2012年暑假開(kāi)始，舉行了多次主題冬、夏令營(yíng)，讓城市人群走進(jìn)自然，參與者不僅了解美麗的自然，而且對(duì)可持續(xù)的生活方式有了真切體驗(yàn)。

3.3無(wú)痕山林

舉行無(wú)痕山林講師培訓(xùn)，累計(jì)培養(yǎng)出50余名無(wú)痕山林初階講師，20余名高階講師，參與多次戶外活動(dòng)。

3.4綠色希望行動(dòng)

為各地綠色希望學(xué)習(xí)中心提供互訪、學(xué)習(xí)及小額資助支持，通過(guò)開(kāi)展系統(tǒng)的環(huán)境教育培訓(xùn)，加強(qiáng)各綠中心之間的橫向交流，培養(yǎng)各地的環(huán)境教育力量。

3.5公眾環(huán)境教育與體驗(yàn)

組建了不同主題的小組，如登山隊(duì)、植物組、野鳥(niǎo)會(huì)、自然講堂，定期開(kāi)展豐富多樣的活動(dòng)。

4、推動(dòng)環(huán)境法治——公益訴訟與政策倡導(dǎo)

4.1環(huán)境法律倡導(dǎo)

曾參與 《環(huán)境保護(hù)法》、《大氣污染防治法》等法律的修訂工作。

4.2 推動(dòng)公益訴訟

作為第一起由民間環(huán)保組織提起的公益訴訟，自2013年6月，自然之友開(kāi)始對(duì)一些企業(yè)提起公益訴訟，包括對(duì)重慶銅梁紅蝶鍶業(yè)有限公司環(huán)境污染的公益訴訟、神華煤制油化工公司某分公司等公益訴訟。

4.3 推動(dòng)大氣污染源信息公開(kāi)

推動(dòng)京津冀大氣污染源信息全面公開(kāi)、全國(guó)大氣污染源信息全面公開(kāi)。

5.堅(jiān)守生態(tài)保護(hù)底線

自然之友在全國(guó)的多個(gè)會(huì)員小組，在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行水污染調(diào)查、河流口述史記錄等活動(dòng)。

第6篇：自然教育的核心范文

英文名稱：Journal of Jiangxi Normal University(Natural Sciences Edition)

主管單位：江西師范大學(xué)

主辦單位：江西師范大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：江西省南昌市

語(yǔ)

種：中文

開(kāi)

本：大16開(kāi)

國(guó)際刊號(hào)：1000-5862

國(guó)內(nèi)刊號(hào)：36-1092/N

郵發(fā)代號(hào)：44-56

發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時(shí)間：1957

期刊收錄：

CA 化學(xué)文摘(美)(2009)

Pж(AJ) 文摘雜志(俄)(2009)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

期刊榮譽(yù)：

中科雙百期刊

Caj-cd規(guī)范獲獎(jiǎng)期刊

第二屆全國(guó)優(yōu)秀科技期刊

聯(lián)系方式

期刊簡(jiǎn)介

第7篇：自然教育的核心范文

通識(shí)教育便是在這兩種隱憂當(dāng)中出現(xiàn)的教育，雖然通識(shí)教育的名稱要比文雅教育的名稱出現(xiàn)晚得多，但是通識(shí)教育的內(nèi)容卻比文雅教育廣博得多，除了原有的古典語(yǔ)文、數(shù)理、藝術(shù)之外，通識(shí)教育還包含著許多實(shí)用技藝的科目，如社會(huì)、人文和自然科目，兼容生活實(shí)用、專業(yè)教育和心靈培養(yǎng)。雖然通識(shí)教育兼容教育科目和生活實(shí)用知識(shí)，但是也強(qiáng)調(diào)心靈的培養(yǎng)和文化的陶冶，以彌補(bǔ)20世紀(jì)以來(lái)專業(yè)教育過(guò)于專精所帶來(lái)的不足。通識(shí)教育既不能與文雅教育表示的高雅時(shí)尚相提并論，也不表示普普通通、無(wú)關(guān)緊要，而是指廣博開(kāi)通、共同必識(shí)的意思，“通識(shí)”意指核心、共同及必識(shí)。通識(shí)的要義和價(jià)值是通達(dá)和融通，通識(shí)教育的內(nèi)涵便是社會(huì)、人文及自然三大知識(shí)范疇的結(jié)合。

二、通識(shí)教育的全人目標(biāo)

學(xué)生有諸多種上大學(xué)的理由，其中主要是為了獲取人生第一項(xiàng)職業(yè)學(xué)歷資格，如工程、法律等。然而初次獲得的學(xué)位，并不僅僅是提供職業(yè)訓(xùn)練，特別是以學(xué)術(shù)研究為主的研究型大學(xué)及學(xué)院。這類大學(xué)大部分學(xué)生希望繼續(xù)攻讀研究生，因此，大學(xué)本科階段就成了一種通識(shí)性的教育———研讀，研讀是一種旨在掌握寬廣的知識(shí)和智力的課程，是一種不同于專門性、職業(yè)性或者技術(shù)性的課程。當(dāng)然，通識(shí)教育的意義和價(jià)值并不是僅僅為將來(lái)的研究生教育作準(zhǔn)備，通識(shí)教育本身有其重要的目的。華盛頓大學(xué)羅馬語(yǔ)教授諾斯蘭（HowardLeeNostrand）對(duì)通識(shí)教育進(jìn)行了這樣的定義:通識(shí)教育的目的不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練的功能，它的主旨是個(gè)人的健全發(fā)展，包含運(yùn)用我們時(shí)代最好的知識(shí)來(lái)充分認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，鍛煉對(duì)情緒的反應(yīng)能力，以及提升生活的目的。“運(yùn)用我們時(shí)代最好的知識(shí)”是指時(shí)代在不斷地變動(dòng)，要掌握時(shí)代的脈動(dòng)；“提升生活的目的”是指不僅是學(xué)習(xí)知識(shí)，還要提升文化和生活的層次。用多明哥斯（JorgeDominguez）的話來(lái)說(shuō)，通識(shí)教育就是：當(dāng)你接受了教育，又把當(dāng)初學(xué)的內(nèi)容忘記后，最后還剩下的東西。我們時(shí)代的一個(gè)明顯的特征是知識(shí)前所未有的大量激增，伴隨而來(lái)的是過(guò)時(shí)的理論也快速增加，自然科學(xué)尤其明顯。例如自然科學(xué)的刊物于1665年出現(xiàn)，在1800年大約有100種，目前是10萬(wàn)種。另外在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，傳統(tǒng)古典理論一般可以維持一百年的共識(shí)，但隨后的凱恩斯理論，尚未維持50年，便被批評(píng)得體無(wú)完膚。具有永恒價(jià)值的學(xué)術(shù)幾乎只限于人文學(xué)方面，孔子、柏拉圖、莎士比亞至今仍然適用，人類的基本道德，如正義、忠誠(chéng)、責(zé)任依然和遠(yuǎn)古一樣。現(xiàn)代教育的另一個(gè)特點(diǎn)是教育期限和人類壽命的延長(zhǎng)。教育期限的延長(zhǎng)使知識(shí)適用到越來(lái)越多的人，只為一項(xiàng)職業(yè)做初期準(zhǔn)備已經(jīng)不夠了；人類面臨著較長(zhǎng)的壽命和較多的閑暇，意味著中年有可能改變職業(yè)以及年老時(shí)退休期的延長(zhǎng)，這就要求我們?cè)谏拿恳恢芷趯W(xué)習(xí)新知識(shí)和新技能。因此，通識(shí)教育的主旨在于擴(kuò)大知識(shí)的視野，用批判性的思考來(lái)代替以往的傳統(tǒng)知識(shí)。100多年前，英國(guó)伊頓（Eton）公學(xué)的校長(zhǎng)威廉•戈里（WilliamCory）對(duì)青年人的教育隱含了這樣的觀點(diǎn)，他對(duì)青年人說(shuō)：“你們不要為知識(shí)，而是要為學(xué)問(wèn)和習(xí)性，為專注學(xué)習(xí)的習(xí)性，為表達(dá)的學(xué)問(wèn)，為品味，為辨別，為心智的勇氣和心智的穩(wěn)健清晰，最重要的是，你們要達(dá)到自我求知的目標(biāo)?！憋@然，對(duì)一個(gè)受過(guò)教育的人來(lái)說(shuō)，懂得智力的使用和價(jià)值是最重要的，我們期望在專業(yè)領(lǐng)域中涌現(xiàn)出技術(shù)高超的專家，如一個(gè)醫(yī)生對(duì)醫(yī)學(xué)疾病要有高深的知識(shí)，一位律師對(duì)案件的法律程序要有深入的了解。當(dāng)然，只有這些專業(yè)才能和特質(zhì)是不夠的，專業(yè)的理想不應(yīng)該只是專業(yè)出眾的科技者，理想的目標(biāo)是專業(yè)權(quán)威之外，再加上謙虛、仁慈和幽默，醫(yī)生和律師應(yīng)該懂得正義、科學(xué)、痛苦、歡笑、死亡、仁慈，這些遠(yuǎn)比專業(yè)權(quán)威重要得多。因此，通識(shí)教育是全人目標(biāo)，人生是不斷的教育過(guò)程，教育是人生的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)是全面的，通識(shí)教育在這種全程全面的教育中擔(dān)負(fù)職責(zé)。

三、關(guān)于實(shí)現(xiàn)通識(shí)教育全人目標(biāo)途徑的若干思考

（一）通識(shí)教育課程理念選擇

參照卡耐基促進(jìn)教學(xué)基金會(huì)對(duì)通識(shí)教育改革中課程內(nèi)容和結(jié)構(gòu)類型的研究，通識(shí)教育在課程方面的理念一般來(lái)說(shuō)有以下幾類（:1）學(xué)科分類導(dǎo)向，是指依照人文、社會(huì)和自然三大類或者依各科系的基礎(chǔ)學(xué)科來(lái)編排涉及；（2）基本能力導(dǎo)向，指英文寫(xiě)作和閱讀、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、口語(yǔ)表達(dá)及電腦應(yīng)用等基本能力；（3）智能資格導(dǎo)向，指應(yīng)用知識(shí)和資料做推理和批判的能力；（4）主題統(tǒng)合導(dǎo)向，是指針對(duì)某些特定的問(wèn)題，做學(xué)科之間的科際整合；（5）方法解決導(dǎo)向，是指解決生活困難和實(shí)際問(wèn)題以及學(xué)業(yè)困擾和讀書(shū)方法；（6）倫理價(jià)值導(dǎo)向，是指以發(fā)展或者建立學(xué)生價(jià)值觀念和社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為取向；（7）文化傳承導(dǎo)向，是指以繼承文化為導(dǎo)向；（8）學(xué)生興趣導(dǎo)向，是指以學(xué)生興趣為導(dǎo)向，讓學(xué)生任選。大學(xué)通識(shí)課程均包含英文寫(xiě)作、社會(huì)科學(xué)、人文、自然科學(xué)及文化研究，可以看出西方大學(xué)通識(shí)教育很重視在學(xué)生主修領(lǐng)域之外增加知識(shí)的廣度，如哈佛大學(xué)和加州大學(xué)均規(guī)定學(xué)生于主修領(lǐng)域內(nèi)免修相關(guān)課程。另外如印第安納大學(xué)則規(guī)定學(xué)生對(duì)同一領(lǐng)域的課程不得于同一系完成。

（二）通識(shí)教育的課程類別

通識(shí)課程大致分為“分類必修”、“核心課程”及“自由任選”三大類。第一類通識(shí)課程“分類必修”指的是學(xué)校將通識(shí)課程分成幾大類，到各系去讀，必須達(dá)到修業(yè)學(xué)分。到各系去選讀時(shí)，各個(gè)系通常的做法是將這些選讀的學(xué)生與本系原有學(xué)生合堂上課，或者是將這些來(lái)系選修的學(xué)生專門開(kāi)班上課。第一種方法比較簡(jiǎn)便，但對(duì)不同學(xué)系，通識(shí)課程旨意內(nèi)涵應(yīng)該有別，但教師卻以本系專門課程的內(nèi)容、方式及要求來(lái)授課教學(xué)，常常是師生雙方都有抱怨。第二種為外來(lái)選修學(xué)生專門開(kāi)課的方法，大多數(shù)教師不太愿意，怕天長(zhǎng)日久成為系里的邊緣人物或者次等教師。無(wú)論哪種方式，長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)生所獲得的是凌亂的、粗淺的、易通的通識(shí)科目?！胺诸惐匦蘅颇俊蓖ǔＪ侨腴T初級(jí)科目，內(nèi)容是介紹性、縱覽性、概論性式的，總之是粗淺綱要式的?！胺诸惐匦蘅颇俊钡娜秉c(diǎn)是每一科目都是淺嘗輒止。通識(shí)課程是要求“通”在廣博之中“，識(shí)”在深入之中?！胺诸惐匦蕖笔降慕虒W(xué)，未必“通”更不能“識(shí)”。第二類課程是“核心課程”。核心課程有其長(zhǎng)期的演變歷史，最早大學(xué)都上單一的共同課程，稱為共同課程或共同科目，其后，哈佛大學(xué)埃利奧特校長(zhǎng)開(kāi)始實(shí)施選修制度，到洛厄爾校長(zhǎng)繼任時(shí)，共同課程演變成分類必修，洛厄爾的繼任者科南特校長(zhǎng)不滿于分類必修的松弛，因而籌備組建《哈佛通識(shí)教育紅皮書(shū)》委員會(huì)重新規(guī)劃通識(shí)教育課程，聘任名師任教通識(shí)科目并編撰教材。博克任哈佛校長(zhǎng)的時(shí)候，既不滿意共同必修，也不滿意分類必修，更不滿意自由任選，因而有了哈佛的核心課程。哈佛課程的思想來(lái)源于西方人文主義和實(shí)用主義的結(jié)合，兼顧個(gè)人興趣和社會(huì)要求，力圖將人類文化之精華，即文化中不可缺少的知識(shí)、技能、態(tài)度及情感等組成豐富而又系統(tǒng)的課程，供學(xué)生自由選擇，慢慢就發(fā)展成了哈佛大學(xué)的核心課程模式。芝加哥大學(xué)的核心課程是指校長(zhǎng)赫欽斯堅(jiān)持所有學(xué)生讀百篇名著為核心，因而成為共同核心課程或共同核心科目“，核心”是指埃利奧特所倡導(dǎo)哈佛的自由、多元以及赫欽斯在芝加哥大學(xué)所倡導(dǎo)的統(tǒng)一、一致。核心課程當(dāng)然是必修的，常稱共同必修科目。核心課程的科目?jī)?nèi)容不是傳統(tǒng)的單一科系，而是綜合性的或科際整合性的。分類必修通常是單一的學(xué)科內(nèi)容，如經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、有機(jī)化學(xué)、西方哲學(xué)，等等，而核心課程卻并非這樣，以哈佛大學(xué)的核心課程為例，課程名稱大多是：正義、人性的概念，時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)，地球的生命和歷史，國(guó)際不平等的歷史起源，等等?？颇康膬?nèi)容雖然重要，但是核心課程是要從科目?jī)?nèi)容的材料中，獲得知識(shí)的方法途徑，就像中國(guó)古語(yǔ)中的“授人以魚(yú)不如授人以漁”。分類必修是教師將系里的教科書(shū)直接拿到通識(shí)課堂，但是核心課程是專門為通識(shí)課程而編排。即使名稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)原理”的課程也不是專門就經(jīng)濟(jì)學(xué)而論經(jīng)濟(jì)，而是以經(jīng)濟(jì)學(xué)原理看社會(huì)問(wèn)題，探討經(jīng)濟(jì)對(duì)文化、人類心靈的影響。此外，核心課程是有邏輯連貫性的，學(xué)生在沒(méi)有對(duì)“哲學(xué)史導(dǎo)論”了解之前，是不能修“后現(xiàn)代哲學(xué)”的。在沒(méi)有對(duì)笛卡兒、康德和胡塞爾了解之前，不可能深入地理解結(jié)構(gòu)主義。第三類課程是“自由任選”。自由任選看似漫無(wú)標(biāo)準(zhǔn)，但是有其深刻的哲理。以自由任選著稱的布朗大學(xué)，只對(duì)基本能力的英文寫(xiě)作、數(shù)理統(tǒng)計(jì)、外國(guó)文學(xué)要求必修，其余科目學(xué)分，只要修滿即可，不做任何規(guī)定。加州大學(xué)伯克利分校課程目錄中對(duì)通識(shí)教育課程幾乎沒(méi)有明確的闡述，就是要故意的、有意的模糊,其用意是要學(xué)生自己進(jìn)行摸索、發(fā)現(xiàn)、抉擇，這也許是通識(shí)教育的方式和旨趣。因此，大學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生自行抉擇、自我負(fù)責(zé)的能力，很多大學(xué)讓學(xué)生自由任選，其實(shí)大多數(shù)學(xué)生還是選擇得不是太離譜，即使少數(shù)離譜之至，導(dǎo)師及學(xué)生輔導(dǎo)中心和學(xué)生面談之后，學(xué)生就可以自我負(fù)責(zé)了。

（三）大學(xué)生生活輔導(dǎo)

大學(xué)生的生活輔導(dǎo)是通識(shí)教育中的一個(gè)環(huán)節(jié)，不宜忽視。生活輔導(dǎo)中最為關(guān)鍵的是宿舍輔導(dǎo)，中國(guó)大學(xué)的宿舍，常從行政管理方便著眼，同一科系住同一宿舍，通識(shí)教育的功能與目的就不易到達(dá)。對(duì)大學(xué)通識(shí)教育而言，住宿制度是有深刻含義的，除了設(shè)置一般的行政管理和總務(wù)事項(xiàng)之外，還應(yīng)該設(shè)置宿舍導(dǎo)師,像哈佛、劍橋、牛津及耶魯?shù)仍S多歐美著名學(xué)府一樣，由學(xué)校有聲望的教授擔(dān)任。宿舍導(dǎo)師定期或者不定期與宿舍內(nèi)的學(xué)生談心，討論最近功課或者看哪些著作。師生在一起坐而論道，這種宿舍導(dǎo)師對(duì)學(xué)生思想言行影響頗多。宿舍內(nèi)還應(yīng)該開(kāi)設(shè)宿舍研討會(huì)以供更多科系不同師生對(duì)某一問(wèn)題提出不同看法，相互辯問(wèn)，整棟樓舍都洋溢著探究考問(wèn)的氣息，名校的風(fēng)氣就是這樣養(yǎng)成的。此外，學(xué)生宿舍輔導(dǎo)的意義，不僅僅是簡(jiǎn)單的住處房舍問(wèn)題，也不僅僅是宿舍管理問(wèn)題，而在于課堂上聆聽(tīng)習(xí)得的知識(shí)咨詢，要在宿舍不同系室友之間交換討論，研習(xí)問(wèn)辯，以便在下一次課堂上深入地和老師同學(xué)研討。這樣，大學(xué)生在宿舍內(nèi)從不同的學(xué)科角度，不同的知識(shí)觀點(diǎn)，相互研討激蕩，達(dá)成通識(shí)教育的目的。

（四）學(xué)校建設(shè)與校園景觀的人文精神

除言傳身教之外，情景教育是達(dá)成通識(shí)教育不可忽視的一個(gè)環(huán)節(jié)，情景教育具有的潛移默化之功效，不亞于課本或者教師的作用。大學(xué)的校園和建筑，應(yīng)該讓每一個(gè)師生和訪客均感受到肅穆優(yōu)雅的人文精神，學(xué)校建筑除了實(shí)用方便之外，尤其還要考慮建筑的精神作用和心緒功能。很多大學(xué)的建筑趨向?qū)嵱霉δ?，而較少注意美學(xué)和人文精神價(jià)值。實(shí)際上，大學(xué)校園的景觀和建筑的無(wú)形情景教育功能不容忽視，我國(guó)建筑常用數(shù)字命名，如一教、二教等。哈佛則常用該學(xué)系最著名的學(xué)者名字為建筑物命名，這樣就容易給學(xué)生以見(jiàn)賢思齊的精神激勵(lì)作用。除了學(xué)校建筑之外，校園景觀的巧妙布置，能讓學(xué)生在其中熏陶涵泳，在湖邊波光的倒影中啟發(fā)靈性，在大樹(shù)華蓋下仰首思考。建筑和校園景觀是有形的通識(shí)教育，而精神建設(shè)或者學(xué)生心理建設(shè)是無(wú)形的通識(shí)教育，這無(wú)形的通識(shí)教育卻是學(xué)生經(jīng)常耳濡目染的。學(xué)校一個(gè)細(xì)心的核對(duì)和通知、主動(dòng)的探問(wèn)和催交、熱忱的處理和解決，可能比課程上教授的影響力更大。

（五）大學(xué)校長(zhǎng)的精神標(biāo)桿

第8篇：自然教育的核心范文

葉圣陶 人生觀 公民教育 習(xí)慣 核心價(jià)值觀

葉圣陶教育思想萌生于五四新文化浪潮，亡國(guó)滅種的危機(jī)使那一代知識(shí)分子的思考、實(shí)踐無(wú)不關(guān)涉救亡圖存，“此身定當(dāng)從事于社會(huì)教育，以改革我同胞之心”[1]，革“心”是當(dāng)時(shí)文化革新思潮的形象化說(shuō)法。從器物變革到制度變革再到文化變革，是近代中國(guó)知識(shí)分子尋求救亡圖存經(jīng)歷的三次重要思想歷程。至風(fēng)起，文化革新思路已成為葉圣陶等知識(shí)分子的共識(shí)?！捌溆喈?dāng)從根本謀，改革尤須改革心?！盵2]革“心”可以理解為文化革新，還可理解為改革文化最核心部分即文化之“心”?；诖?，葉圣陶教育思想植根于其世界觀、人生觀、價(jià)值觀三觀統(tǒng)一的“人生觀”，落實(shí)于培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)，注重習(xí)慣養(yǎng)成的方法，“為人生”而指向社會(huì)改進(jìn)。這一理路對(duì)當(dāng)代中國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)時(shí)代新公民，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有積極的借鑒價(jià)值。

一、植根于“人生觀”的教育思想

葉圣陶投身教育和文學(xué)事業(yè)，都“為人生”而指向社會(huì)改進(jìn)。他直言教育本身并非目的，而是工具，以教育認(rèn)識(shí)自己、革新自己、成就自己，是教育與人生的關(guān)系[3]，“為人生”的教育思想就是以教育為手段，達(dá)成“認(rèn)識(shí)自己、革新自己、成就自己”的目的。

“人生觀”的確立在葉圣陶教育思想中具有靈魂地位，其教育目的、教育目標(biāo)和教育方法皆植根于此?；凇盀槿松钡哪康暮透铩靶摹彼悸?，葉圣陶強(qiáng)調(diào)在中小學(xué)階段就應(yīng)通過(guò)教育讓學(xué)生奠定真實(shí)明確的人生觀。“小學(xué)教育的價(jià)值，就在于打定小學(xué)生一輩子有真實(shí)明確的人生觀的根基”[4]，“學(xué)校教育的目的就在于使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀”[3]。從“為人生”的教育目的看，確立“真實(shí)明確的人生觀”是以教育為手段達(dá)成“認(rèn)識(shí)自己、革新自己、成就自己”目的的根基;從革“心”思路看，確立“真實(shí)明確的人生觀”是以教育為手段達(dá)成革“心”或文化革新目的的核心。

葉圣陶的“人生觀”是世界觀、人生觀、價(jià)值觀三觀統(tǒng)一的核心價(jià)值概念集合?！叭酥钥少F，并不在他既已為人，乃在他將進(jìn)而為更高尚的人。一個(gè)人的所作所為，如果能參加整個(gè)人類的進(jìn)化歷程，便算是個(gè)有價(jià)值的人。那么真實(shí)明確的人生觀，當(dāng)然是每個(gè)人必須具有的了?！盵4]此論述中真實(shí)明確的人生觀基于真實(shí)明確的價(jià)值觀，“人生觀”包含價(jià)值觀?！罢J(rèn)識(shí)自己有兩方面：一為自己的主體，或稱‘自我’;一為自己的環(huán)境，或稱‘外物’或‘客體’?！盵3]此論述中認(rèn)識(shí)自己基于認(rèn)識(shí)客體，“人生觀”包含世界觀。葉圣陶論述中的“人生觀”是世界觀、人生觀、價(jià)值觀三觀統(tǒng)一的概念?；趯W(xué)術(shù)和理性，從諸如生物學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、論理學(xué)、哲學(xué)等各門科學(xué)中得到“切合現(xiàn)代人生的概念;把這些概念并合起來(lái)，找出‘人之所以為人’的道理，才能立定真實(shí)明確的人生觀的根基”[4]?！罢鎸?shí)明確的人生觀”是基于學(xué)術(shù)和理性、三觀統(tǒng)一、切合現(xiàn)代人生的核心價(jià)值概念的集合，是革“心”思路中文化的“心”。

“人生觀”回答“人之所以為人”的問(wèn)題，包括“為什么樣的人”和“如何為人”兩方面，對(duì)應(yīng)“合格公民”的教育目標(biāo)和習(xí)慣養(yǎng)成的教育方法?！昂细窆瘛迸c“合格公民的養(yǎng)成”植根于“人生觀”，服務(wù)于“為人生”的目的?；谌松^和“為人生”的目的，葉圣陶論述了教育改造的目標(biāo)，教育精神，讀書(shū)與受教育、受教育與處理生活、德目和實(shí)踐、知識(shí)和能力、受教育的與改革教育的關(guān)系，習(xí)慣養(yǎng)成的方法，生活方式的改善，教是為了達(dá)到不需要教等議題，自成體系，實(shí)踐性強(qiáng)。

二、落實(shí)于合格公民培養(yǎng)的教育目標(biāo)

“我不忘記各門功課有個(gè)總目標(biāo)，那就是‘教育――造成健全的公民。”[3]“中等教育的目標(biāo)不外乎給予學(xué)生處理生活的一般知識(shí)，養(yǎng)成學(xué)生處理生活的一般能力，使他能夠做一個(gè)健全的公民?！盵3]“受教育的意義和目的是做人，做社會(huì)的夠格的成員，做國(guó)家的夠格的公民?！盵3]葉圣陶教育思想源于五四時(shí)期文化革新立人的思路，植根于“人生觀”的確立，落實(shí)為“合格公民”的培養(yǎng)。從文化視角看，人是文化的存在，“合格公民”是“人生觀”的存在。

葉圣陶“合格公民”的教育包含而不限于公民教育――公民知識(shí)體系教育、公民意識(shí)教育和“使社會(huì)共同體成員成為享有法定權(quán)利和履行法定義務(wù)的公民的活動(dòng)”[5]，還包括公民獲得生存資料和經(jīng)營(yíng)生活的能力教育。就學(xué)校教育而言，“合格公民”目標(biāo)要以“公民，社會(huì)，自然，勞作”等全部功課來(lái)共同完成，各門功課雖有各自的教育目標(biāo)，但同時(shí)圍繞總目標(biāo)，即培養(yǎng)合格、健全的公民。

基于文學(xué)創(chuàng)作和語(yǔ)文教學(xué)經(jīng)歷，葉圣陶語(yǔ)文教學(xué)論述豐富，宜置于其教育思想體系中考察。除語(yǔ)文教學(xué)，在葉圣陶教育論述中，“公民教育”占很大比重，在“合格公民”教育目標(biāo)中，“公民教育”具有重要地位?！度绻耶?dāng)教師》《今日中國(guó)的小學(xué)教育》《小學(xué)教育的改造》《教育與人生》《革除傳統(tǒng)的教育精神》《主人翁的教育》《教育改造的目標(biāo)》《根本的變革》《如果教育工作者發(fā)表〈精神獨(dú)立宣言〉》《受教育跟處理生活》《改善生活方式》等重要篇章，無(wú)一不有與“公民教育”有關(guān)的論述，“葉圣陶的教育思想的內(nèi)核及其形成，其實(shí)正是與五四時(shí)期文化革新的核心價(jià)值諸如‘人的覺(jué)醒’、‘思想啟蒙’、‘人的現(xiàn)代化’等是相一致的”[6]。其論述中的主人翁、自覺(jué)、自主、自由、民主、平等、經(jīng)心著意、不妨害他人、合作、尊重、尊嚴(yán)、責(zé)任、秩序等一系列涉及權(quán)利義務(wù)和群己關(guān)系的關(guān)鍵詞，足以說(shuō)明基于“人生觀”的公民教育是落實(shí)葉圣陶教育思想的具體目標(biāo)。

三、注重“習(xí)慣養(yǎng)成”的教育方法

“習(xí)慣養(yǎng)成”在葉圣陶教育思想中具有方法論的重要地位?！霸瓉?lái)‘教育’這個(gè)詞兒，如果解釋得繁復(fù)，幾本書(shū)未必說(shuō)得完;簡(jiǎn)單的解釋，一句話就可以說(shuō)盡，就是‘養(yǎng)成好習(xí)慣’。”[3]“養(yǎng)成習(xí)慣，換個(gè)說(shuō)法，就是教育?！盵3]葉圣陶以“走路”“說(shuō)話”為例論述習(xí)慣是基于知行結(jié)合形成的類似自然或天性的能力，任何知識(shí)只有經(jīng)過(guò)練習(xí)、化為習(xí)慣、達(dá)到成自然的地步才能化為能力，恰如有公民知識(shí)，不等于能做好公民，有民主知識(shí)，也不等于有民主，只有養(yǎng)成做公民的習(xí)慣和民主的習(xí)慣，才能成為好公民。

什么是好習(xí)慣？葉圣陶有自己的標(biāo)準(zhǔn)?！澳苁共判猿淞堪l(fā)展的是好習(xí)慣，能把事情做得妥善的是好習(xí)慣，能使公眾得到福利的是好習(xí)慣”[3]。葉圣陶的好習(xí)慣落實(shí)于做人、做事，關(guān)注群己關(guān)系，基于其“人生觀”，符合合格公民標(biāo)準(zhǔn)。

基于“人生觀”的習(xí)慣養(yǎng)成應(yīng)從最細(xì)微、最切近的事物入手。葉圣陶以關(guān)門和種植為例，養(yǎng)成好習(xí)慣，養(yǎng)成的不只是一種具體行為傾向，而是基于“自覺(jué)”的做人做事的態(tài)度，一種價(jià)值觀、人生觀。從葉圣陶常舉的關(guān)門和種植的例子來(lái)看，葉圣陶的好習(xí)慣至少包含群己關(guān)系方面“不妨害他人”的最低準(zhǔn)則和做人做事方面“認(rèn)真”的精神。

葉圣陶的習(xí)慣養(yǎng)成，在個(gè)人層面是修養(yǎng)，在群體層面是基于相同“人生觀”的一種生活方式和文化傾向。個(gè)人層面，一舉一動(dòng)都基于真實(shí)明確的人生觀，知行合一，養(yǎng)成習(xí)慣，便是修養(yǎng)，修養(yǎng)生活合一，便是教育的進(jìn)步，是健全、合格公民的養(yǎng)成。群體層面，人人都有基于相同“人生觀”的“自覺(jué)”的習(xí)慣和修養(yǎng)，便是民族、國(guó)家、社會(huì)的進(jìn)步。在求索、改革中，葉圣陶等先賢沒(méi)有將“人”工具化降為國(guó)家機(jī)器的零件，始終肯定個(gè)體的人的價(jià)值和在社會(huì)、國(guó)家中平等的主人翁地位，這是最偉大的人文精神和教育精神變革。

基于對(duì)民族、國(guó)家進(jìn)步的渴求，葉圣陶格外重視“在群的方面”養(yǎng)成種種好習(xí)慣?！耙粋€(gè)人不守秩序，一個(gè)人辦不好事，一個(gè)人技術(shù)低劣?？磥?lái)好像關(guān)系很微細(xì);但是多數(shù)人不守秩序，多數(shù)人辦不好事，多數(shù)人技術(shù)低劣，關(guān)系就重大了。”[3]葉圣陶對(duì)在群體層面沒(méi)有好習(xí)慣嚴(yán)重憂慮，對(duì)在群體方面養(yǎng)成好習(xí)慣高度贊美，期望無(wú)數(shù)的教育工作者以教育實(shí)現(xiàn)理想世界，“有一群人在一起，理想相同，生活方式相同，各人自我教育，同時(shí)也就是彼此互相教育，這是多么有勁的情形，哪里會(huì)感到寂寞？”這也是葉圣陶一生求索、奮斗而不感寂寞的原因吧。

四、文化革新理路的當(dāng)代價(jià)值

葉圣陶教育思想植根于其世界觀、人生觀、價(jià)值觀三觀統(tǒng)一的“人生觀”，落實(shí)于培養(yǎng)合格公民的目標(biāo)，注重習(xí)慣養(yǎng)成的方法，“為人生”而指向社會(huì)改進(jìn)。這一理路對(duì)于當(dāng)代中國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、培養(yǎng)時(shí)代新公民、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有積極的借鑒價(jià)值。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與葉圣陶“人生觀”具有三觀統(tǒng)一的同構(gòu)性。任何文明形態(tài)、文明實(shí)體都有自己的文化，由價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層是文化的核心部分，核心價(jià)值觀是心態(tài)文化層的核心，是文化最核心的部分。黨的十報(bào)告從建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略高度強(qiáng)調(diào)“樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信”，“要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”這一文明形態(tài)、文明實(shí)體的文化最核心的部分，具有靈魂地位。作為“所有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則”[7]，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是基于世界觀、人生觀的價(jià)值觀，與葉圣陶作為核心價(jià)值概念集合的“人生觀”具有同構(gòu)性。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與葉圣陶“人生觀”在核心概念上具有相似性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善等關(guān)鍵詞與葉圣陶論述中基于其“人生觀”的主人翁、自覺(jué)、自主、自由、民主、平等、經(jīng)心著意、不妨害他人、合作、尊重、尊嚴(yán)、責(zé)任、秩序等一系列涉及權(quán)利義務(wù)和群己關(guān)系的關(guān)鍵詞在具體內(nèi)涵和外延上或有差別，但相通處更多，至少二者都指向愛(ài)國(guó)、指向富強(qiáng)?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的凝練和概括不是一次完成的，更不是一勞永逸的。它的逐步完善和深化必然要經(jīng)歷一個(gè)較為長(zhǎng)期的歷史過(guò)程?！盵8]葉圣陶“人生觀”中包含的核心價(jià)值概念可作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀有益無(wú)害的補(bǔ)充。即使二者相異多于相通，甚至理念上不可調(diào)和，葉圣陶以“人生觀”為核心、從細(xì)微切近處入手、注重習(xí)慣養(yǎng)成、落實(shí)于合格公民培養(yǎng)、達(dá)成“為人生”目的、實(shí)現(xiàn)革“心”圖強(qiáng)的文化革新理路在“積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的當(dāng)代中國(guó)依然具有借鑒價(jià)值。

“積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”與“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”的中國(guó)夢(mèng)是緊密聯(lián)系在一起的，二者一為精神內(nèi)核，為文化凝聚力、向心力，一為外在表現(xiàn)，為民族國(guó)家的訴求。借鑒葉圣陶教育思想的文化革新理路，核心價(jià)值觀應(yīng)奠基于中小學(xué)甚至幼兒園時(shí)代，宜從細(xì)微切近處入手，化抽象理念為具體行為，由長(zhǎng)久的實(shí)踐而成習(xí)慣，由習(xí)慣而成修養(yǎng)，由個(gè)體公民而國(guó)家社會(huì)，如此則核心價(jià)值觀立，則中國(guó)夢(mèng)成。

――――――――

參考文獻(xiàn)

[1] 葉圣陶日記（1911-12-02）.葉圣陶集[M].南京：江蘇教育出版社，1994（19）.

[2] 金潔，鄧帥萍.葉圣陶：一代師表[M].上海：上海教育出版社，1999.

[3] 葉圣陶.如果我當(dāng)教師[M].北京：教育科學(xué)出版社，2012.

[4] 葉圣陶.生活教育葉圣陶隨筆[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[5] 張志順，肖帥，冷翠玲.中國(guó)公民教育的理論內(nèi)涵、特征及歷史演變[J].學(xué)術(shù)交流，2013（12）.

[6] 朱曉進(jìn).葉圣陶教育思想的當(dāng)代價(jià)值――當(dāng)前如何深化葉圣陶研究[J].江蘇師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2013（1）.

[7] 陳曉莉.整合與引領(lǐng)：統(tǒng)戰(zhàn)成員社會(huì)主義核心價(jià)值觀之培育與踐行[J].理論探討，2013（5）.

第9篇：自然教育的核心范文

上世紀(jì)80年代以前，地理學(xué)科的德育目標(biāo)概括為“愛(ài)國(guó)主義”“國(guó)際主義”和“辯證唯物主義”的教育。1986年頒布的地理教學(xué)大綱提出了“要進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、國(guó)際主義、全球觀念以及有關(guān)國(guó)情國(guó)策的教育，使學(xué)生初步樹(shù)立科學(xué)的資源觀、人口觀和環(huán)境觀，以及為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而奮斗的雄心壯志”。1996年國(guó)家教委頒布的地理教學(xué)大綱明確規(guī)定“幫助學(xué)生形成科學(xué)的人口觀、資源觀和環(huán)境觀，以及可持續(xù)發(fā)展的觀念；深化對(duì)國(guó)情、國(guó)力以及國(guó)策的認(rèn)識(shí)，積極參與協(xié)調(diào)人類與環(huán)境關(guān)系的活動(dòng)；深入進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的濃厚感情，以及對(duì)社會(huì)的責(zé)任感”。21世紀(jì)初，高中地理課程總目標(biāo)明確要求：“增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感，樹(shù)立科學(xué)的人口觀、資源觀、環(huán)境觀和可持續(xù)發(fā)展觀念”?？v覽地理德育目標(biāo)的發(fā)展歷程，可以看出，地理德育已深深融入到地理課程之中，成為地理課程的有機(jī)組成部分。根據(jù)課程總目標(biāo)的要求，結(jié)合地理德育目標(biāo)的發(fā)展歷程，我們認(rèn)為，地理德育目標(biāo)主要包括國(guó)情鄉(xiāng)情教育、國(guó)際理解教育、環(huán)境倫理教育、思想學(xué)風(fēng)教育。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是地理德育的根基

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是立國(guó)之魂、育人之本，它更是中學(xué)地理教育的根基所在。地理課程資源中蘊(yùn)涵著豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本要素。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓，成為地理德育的根基，統(tǒng)領(lǐng)著地理學(xué)科的課程理念、課程目標(biāo)、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)、課程開(kāi)發(fā)與評(píng)價(jià)。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成的地理德育目標(biāo)應(yīng)主要包括：國(guó)情鄉(xiāng)情、國(guó)際理解、思維學(xué)風(fēng)、環(huán)境倫理教育等內(nèi)容，它們?cè)诘乩韺W(xué)科教育中分別對(duì)應(yīng)著區(qū)位分析、整體性、差異性、可持續(xù)發(fā)展等地理思想，體現(xiàn)在地理課程的具體內(nèi)容當(dāng)中。

三、以核心地理思想解構(gòu)地理德育的關(guān)鍵路徑

地理學(xué)科有其獨(dú)特的價(jià)值，其核心地理思想—區(qū)位分析、差異性、整體性、可持續(xù)發(fā)展觀等解構(gòu)地理德育的關(guān)鍵路徑。

1．區(qū)位分析的思想。地理學(xué)科提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，都是從自然與人文等諸多地理要素出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)原理和方法進(jìn)行論證。即運(yùn)用區(qū)位分析的思想，認(rèn)識(shí)國(guó)情鄉(xiāng)情，了解我國(guó)的自然環(huán)境和人文環(huán)境，分析我國(guó)人地關(guān)系的基本狀況。學(xué)生通過(guò)了解我國(guó)基本國(guó)情，激發(fā)其愛(ài)國(guó)主義情感，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的美好信念。通過(guò)區(qū)位分析，培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，把所學(xué)的地理知識(shí)和掌握的基本規(guī)律，同生產(chǎn)、生活實(shí)際相結(jié)合，學(xué)習(xí)生活有用的地理。

2．地理環(huán)境差異性的思想。以區(qū)域差異的視角，認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)行國(guó)際理解教育。通過(guò)世界地理的學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)于各國(guó)地理環(huán)境差異性的了解，從歷史發(fā)展的角度，認(rèn)識(shí)到國(guó)與國(guó)的差異和特點(diǎn)。使學(xué)生在對(duì)本民族主體文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，尊重各國(guó)、各地區(qū)文化的基本精神及風(fēng)俗習(xí)慣，學(xué)習(xí)、掌握與其他國(guó)家、民族、地區(qū)人民平等交往、和睦相處的修養(yǎng)與技能，理解世界各國(guó)的發(fā)展訴求。地理德育通過(guò)地理環(huán)境差異性的路徑研究，能使學(xué)生樹(shù)立全球意識(shí)，理解和平發(fā)展是當(dāng)今世界發(fā)展的主題，探討全人類共同價(jià)值觀念。從而增進(jìn)學(xué)生對(duì)于不同和文化背景的民族、國(guó)家、地區(qū)的人民之間的相互理解與寬容，將事實(shí)上的相互依賴轉(zhuǎn)變成為有意識(shí)的團(tuán)結(jié)互助，理解文化的多樣性，讓學(xué)生初步具有國(guó)際視野和參與國(guó)際交往的能力，促進(jìn)整個(gè)人類及地球上各種生物與自然和睦相處、共同繁榮與發(fā)展。以實(shí)現(xiàn)地理德育的目標(biāo)：培養(yǎng)具有社會(huì)主義核心價(jià)值體系中倡導(dǎo)的平等、公正、誠(chéng)信、友善、和諧等優(yōu)秀品質(zhì)，能夠正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系的新時(shí)代接班人。

3．地理環(huán)境整體性的思想。運(yùn)用地理環(huán)境整體性思想，綜合的、全面的探究地理問(wèn)題，培養(yǎng)求真求實(shí)的科學(xué)精神和思辨批評(píng)的態(tài)度。運(yùn)用辯證唯物主義的思維方法，分析地理事物和現(xiàn)象。辯證唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是研究自然科學(xué)的理論依據(jù)，是地理德育的思想基礎(chǔ)。地理課程內(nèi)容“大氣的運(yùn)動(dòng)”“海水的運(yùn)動(dòng)”“陸地水的循環(huán)和轉(zhuǎn)化”“地殼物質(zhì)循環(huán)”“生物循環(huán)”等通過(guò)循環(huán)運(yùn)動(dòng)，各要素間的相互聯(lián)系等等，都是辯證唯物主義思想的體現(xiàn)，這為培養(yǎng)學(xué)生用唯物辯證法觀察分析問(wèn)題的能力，以及辯證思維的素質(zhì)提供了良好的契機(jī)。在科學(xué)探究過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的科學(xué)態(tài)度、求真求實(shí)的科學(xué)精神，通過(guò)科學(xué)探究的過(guò)程體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)于大自然的好奇心和探究欲，提高學(xué)習(xí)地理的學(xué)習(xí)興趣以及對(duì)地理環(huán)境的審美情趣。