中醫(yī)藥文化與智慧精選(九篇)

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第1篇：中醫(yī)藥文化與智慧范文

1.1研究價值被廣泛認(rèn)同

一個學(xué)科獨立存在，首先要具備獨立的學(xué)術(shù)與社會文化價值。中醫(yī)文化研究的價值體現(xiàn)在多個方面。從微觀方面看，有利于中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)繁榮。中醫(yī)學(xué)兼自然科學(xué)與人文科學(xué)屬性于一身，但中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)代研究大多屬于自然科學(xué)研究，對于中醫(yī)學(xué)的文化研究則起步晚、成果少、影響力不大。中醫(yī)文化研究可以在一定程度上糾正中醫(yī)研究的偏差，彌補(bǔ)現(xiàn)代中醫(yī)研究的不足。從中觀方面看，有利于總結(jié)中醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律，為中醫(yī)學(xué)發(fā)展提供動力。通過對中醫(yī)文化內(nèi)涵及發(fā)展規(guī)律的揭示，來傳承傳播中醫(yī)文化核心價值，保存與發(fā)展中醫(yī)學(xué)原創(chuàng)思維，為中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展提供方向引領(lǐng)與動力源泉。從宏觀方面看，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興。“中醫(yī)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值理念、原創(chuàng)思維方式，融合了中國歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華，凝聚了古圣先賢和儒、道、佛文化的智慧，充分展現(xiàn)了中華文化的魅力”。大力弘揚中醫(yī)文化，大力發(fā)展中醫(yī)文化事業(yè)，是提升國家軟實力、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略選擇和重要途徑。

1.2學(xué)科內(nèi)涵認(rèn)識趨近

學(xué)科內(nèi)涵是一個學(xué)科明確研究對象，區(qū)別于其他學(xué)科的重要標(biāo)志。中醫(yī)文化學(xué)是研究中醫(yī)文化本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科，關(guān)于中醫(yī)文化的界定非常關(guān)鍵。由于對文化本身認(rèn)識的多元性，給中醫(yī)文化的界定帶來了復(fù)雜性。目前的代表性觀點有:“所謂中醫(yī)文化，不是或主要不是指中醫(yī)作為科學(xué)技術(shù)本身，而是指這種科學(xué)技術(shù)特有的社會形式、文化氛圍，也即中醫(yī)學(xué)發(fā)展同整個社會文化背景的聯(lián)系以及中醫(yī)學(xué)中所體現(xiàn)的特有的文化特征”。這是從中醫(yī)文化與中醫(yī)科學(xué)技術(shù)區(qū)別角度來界定的。另外一種是廣義文化上的界定，即“中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”。還有一種是從文化的具體層面來界定，如“中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥學(xué)內(nèi)在的價值觀念、思維方式和外在的行為規(guī)范、器物形象的總和”。幾種界定盡管角度不同，但對于中醫(yī)文化的研究對象卻基本達(dá)成共識，即中醫(yī)文化以中醫(yī)學(xué)為研究對象，研究中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系及中醫(yī)學(xué)自身的精神文化、行為文化與器物文化。

1.3學(xué)術(shù)研究成果向綜合集成

中醫(yī)文化研究熱首先是由傳統(tǒng)文化熱推動的，中醫(yī)文化研究早期成果集中在中醫(yī)學(xué)與傳統(tǒng)文化特別是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、易學(xué)及儒學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)的關(guān)系上。關(guān)于中國古代哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)關(guān)系，如劉長林的《內(nèi)經(jīng)的哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的方法》;關(guān)于易醫(yī)關(guān)系，如楊力的《周易與中醫(yī)學(xué)》、張其成的《東方生命花園———易學(xué)與中醫(yī)》;關(guān)于中西醫(yī)文化比較，如何裕民的《差異•困惑與思考———中西醫(yī)學(xué)比較研究》、祝世訥的《中西醫(yī)學(xué)的差異與交融》;關(guān)于中醫(yī)與儒學(xué)、中醫(yī)與道學(xué)、中醫(yī)與佛學(xué)方面的研究專著，如薛公忱主編的《儒道佛與中醫(yī)藥學(xué)》。作為一門獨立學(xué)科，歷史研究不可或缺。中醫(yī)學(xué)史早已經(jīng)成為一門較為成熟的獨立學(xué)科，從中醫(yī)學(xué)術(shù)史過渡到中醫(yī)文化史是中醫(yī)史研究的一個重要轉(zhuǎn)向，也是中醫(yī)文化學(xué)獨立的一個重要基礎(chǔ)。馬伯英的《中國醫(yī)學(xué)文化史》是中醫(yī)文化史研究的奠基之作。中醫(yī)哲學(xué)作為中醫(yī)文化的核心內(nèi)容，中醫(yī)哲學(xué)史研究自然也成為中醫(yī)文化研究不可或缺的一個重點內(nèi)容。程雅君的《中醫(yī)哲學(xué)史》計劃四卷本，目前已經(jīng)出版二卷，是中醫(yī)哲學(xué)史研究的扛鼎之作。另外，由南京中醫(yī)藥大學(xué)牽頭組織編寫的《中醫(yī)文化研究》三卷本，從中醫(yī)文化源流、中西醫(yī)文化比較、中醫(yī)文化復(fù)興三個方面對中醫(yī)文化進(jìn)行了開創(chuàng)性研究。隨著中醫(yī)文化研究的深入，中醫(yī)文化教育在高等中醫(yī)院校中廣泛開展，編寫教材、構(gòu)建中醫(yī)文化與中醫(yī)哲學(xué)知識體系成為中醫(yī)文化教育工作者的另一項工作任務(wù)?！吨嗅t(yī)藥文化基礎(chǔ)》《中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)》《中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)》《中醫(yī)文化導(dǎo)讀》等教材不斷創(chuàng)新，有的列入國家規(guī)劃教材，有的成為省市精品教材。從分化走向綜合，是學(xué)術(shù)研究與學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，也是學(xué)科走向成熟的重要標(biāo)志。

1.4學(xué)科隊伍不斷壯大

中醫(yī)文化研究最初是由兩部分人員構(gòu)成，一是哲學(xué)工作者，從中國哲學(xué)角度探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)對于中醫(yī)理論形成與發(fā)展的影響以及中醫(yī)學(xué)思維方式特征，或從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)視角探討中醫(yī)學(xué)方法論及其發(fā)展規(guī)律;二是中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)專家，醫(yī)古文、中醫(yī)史學(xué)是這一群體的先覺者，還有一些中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)工作者也加入到中醫(yī)文化研究隊伍中來，目前許多研究機(jī)構(gòu)的中醫(yī)文化學(xué)科帶頭人同時也是中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)專家。隨著中醫(yī)藥機(jī)構(gòu)文化建設(shè)的不斷推進(jìn)，為滿足中醫(yī)文化教育、宣傳與傳播的需要，一些中醫(yī)藥管理工作者、中醫(yī)臨床專家、中醫(yī)基礎(chǔ)理論教師、思想政治理論教師、外國語教師也介入到中醫(yī)文化研究與教學(xué)中來;同時越來越多不同專業(yè)背景的研究生如哲學(xué)、語言學(xué)、傳播學(xué)、教育學(xué)的研究生也開始關(guān)注中醫(yī)文化，甚至將中醫(yī)文化作為自己的學(xué)位論文。

1.5學(xué)科建制基本成形

隨著中醫(yī)文化研究的深入，中醫(yī)文化研究機(jī)構(gòu)也開始先后成立。南京中醫(yī)藥大學(xué)1994年成立了全國首家中醫(yī)文化研究中心。1999年北京中醫(yī)藥大學(xué)成立了中醫(yī)文化研究中心，2014年該中心更名為獨立建制的國學(xué)院、中醫(yī)藥文化研究院。隨后山東省、上海市、福建省、安徽省、河南省、湖北省等省市也先后成立了中醫(yī)文化研究與傳播機(jī)構(gòu)，其中有些研究機(jī)構(gòu)已發(fā)展成為省級社會科學(xué)重點研究基地，有的機(jī)構(gòu)成為學(xué)校2011年協(xié)同創(chuàng)新中心，還有的中醫(yī)文化研究團(tuán)隊成為校級或省級科技創(chuàng)新團(tuán)隊。1996年中華中醫(yī)藥學(xué)會中醫(yī)藥文化分會正式成立，從此中醫(yī)藥文化研究有了自己獨立的學(xué)術(shù)團(tuán)體。2007年中國哲學(xué)史學(xué)會中醫(yī)哲學(xué)專業(yè)委員會成立，聯(lián)合中國哲學(xué)史及中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)者，積極開展中醫(yī)哲學(xué)學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)。專業(yè)學(xué)術(shù)期刊是學(xué)科成長的重要平臺，也是學(xué)術(shù)交流的重要園地?！夺t(yī)古文知識》《上海中醫(yī)藥雜志》《中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》等中醫(yī)學(xué)術(shù)期刊相應(yīng)開設(shè)“中醫(yī)文化”專欄，《中醫(yī)雜志》的“學(xué)術(shù)探討”欄目也積極發(fā)表中醫(yī)文化研究成果。

1999年《南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》創(chuàng)刊，這是目前全國高等中醫(yī)藥院校學(xué)報中唯一的社會科學(xué)版學(xué)報。2006年原《醫(yī)古文知識》更名為《中醫(yī)藥文化》并正式創(chuàng)刊，成為目前國內(nèi)唯一專門研究中醫(yī)藥文化的學(xué)術(shù)期刊。近幾年幾乎每年都有多項中醫(yī)文化研究課題被立項為國家社會科學(xué)基金項目，甚至是國家社會科學(xué)基金的重大招標(biāo)項目，有的還立項為國家重點基礎(chǔ)研究發(fā)展計劃(“973”計劃)，標(biāo)志著中醫(yī)文化研究已經(jīng)上升到了國家戰(zhàn)略層面。此外，國家中醫(yī)藥管理局在“十二五”學(xué)科規(guī)劃中將中醫(yī)文化學(xué)作為了重點建設(shè)學(xué)科，包括安徽省、南京市、山東省、上海市、北京市等地多家研究機(jī)構(gòu)入選。國家行業(yè)主管部門將中醫(yī)文化學(xué)列入重點建設(shè)學(xué)科，標(biāo)志著中醫(yī)文化學(xué)作為一個獨立學(xué)科具有了合法性。安徽中醫(yī)藥大學(xué)等高等院校在中醫(yī)學(xué)一級學(xué)科下自主設(shè)置中醫(yī)文化學(xué)二級學(xué)科碩士學(xué)位招生點，南京中醫(yī)藥大學(xué)與北京中醫(yī)藥大學(xué)率先在中醫(yī)學(xué)一級學(xué)科下自主設(shè)置中醫(yī)文化二級學(xué)科博士學(xué)位招生點，專門培養(yǎng)中醫(yī)文化研究高級人才。

2中醫(yī)文化學(xué)科建設(shè)存在的問題

中醫(yī)文化學(xué)作為一門學(xué)科雖然已初步成型，但由于學(xué)科發(fā)展時間短，還存在學(xué)科界限模糊、研究內(nèi)容過于分散、研究隊伍有待提高等諸多問題。

2.1學(xué)科界限模糊

作為一門交叉學(xué)科，中醫(yī)文化學(xué)與中醫(yī)史、醫(yī)古文、中醫(yī)文獻(xiàn)學(xué)、中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)科之間存在著密切聯(lián)系，一些內(nèi)容的交叉滲透難以避免。但作為一門獨立學(xué)科，中醫(yī)文化學(xué)必須進(jìn)一步明確自己獨立的研究對象，否則就會出現(xiàn)一個問題多個學(xué)科去“爭搶”研究，導(dǎo)致中醫(yī)文化學(xué)科被淡化，甚至學(xué)科獨立存在的必要性遭受質(zhì)疑。因此，在保持與其他學(xué)科交叉滲透的優(yōu)勢前提下，進(jìn)一步明確自己的研究重點，劃定自己的學(xué)科界限非常必要。

2.2研究內(nèi)容過于分散

在中醫(yī)文化研究的早期階段，研究內(nèi)容分散無可厚非，但作為一個獨立建制的學(xué)科，則需要將研究視野集中到解決中醫(yī)文化學(xué)科核心問題與關(guān)鍵問題上來。另外，中醫(yī)文化研究還存在著整體水平不高的問題，正如有研究者指出:“現(xiàn)有研究雖不乏精品，但低水平的所謂‘研究’卻也占據(jù)了相當(dāng)比例。這種研究水平參差不齊的情況嚴(yán)重影響了中醫(yī)文化研究的整體水準(zhǔn)，使其整體研究狀況與其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義之間呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)”。中醫(yī)文化研究重點應(yīng)從過去“回溯性”研究，轉(zhuǎn)向到解決中醫(yī)發(fā)展的現(xiàn)實問題中來。

2.3研究隊伍有待提高

由于中醫(yī)文化研究者來自眾多學(xué)科領(lǐng)域，受學(xué)科視野限制，學(xué)者們往往選擇自己熟悉的問題，運用自己的學(xué)科方法開展研究，而缺乏文化整體視野的觀照。目前中醫(yī)文化研究主體，一是中醫(yī)藥學(xué)者，一是文史哲學(xué)者。中醫(yī)藥學(xué)者研究中醫(yī)文化具備得天獨厚的條件，但部分研究者由于缺乏人文理論素養(yǎng)，不熟悉文化研究方法，導(dǎo)致研究成果容易滯留在醫(yī)學(xué)層面，而未能夠深入到中醫(yī)文化內(nèi)核。而一些文史哲工作者長于文化研究方法，但缺少必要的中醫(yī)學(xué)知識儲備，研究成果容易滯留在文化表層，未能切入中醫(yī)內(nèi)部。兩個研究主體由于處在不同學(xué)科領(lǐng)域，缺乏必要的交流、溝通與理解，所以培養(yǎng)一批熱愛中醫(yī)文化事業(yè)、具備深厚中醫(yī)文化功底的中醫(yī)文化專職研究隊伍刻不容緩。

2.4引導(dǎo)作用未充分發(fā)揮

中醫(yī)文化研究時間不長，在沒有統(tǒng)一的理論范式引導(dǎo)下，對中醫(yī)文化研究中的重大問題并沒有取得統(tǒng)一認(rèn)識，許多問題尚處于見仁見智的階段?！秶鴦?wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》(國發(fā)〔2009〕22號)提出，要繁榮發(fā)展中醫(yī)藥文化，將中醫(yī)藥文化建設(shè)納入國家文化發(fā)展規(guī)劃，并將其提高到與中醫(yī)藥醫(yī)療、保健、科研、教育、產(chǎn)業(yè)并列并重地位。中醫(yī)文化的作用在于引導(dǎo)，但由于學(xué)術(shù)內(nèi)涵研究不足、實踐研究不夠，其在引領(lǐng)中醫(yī)教育、醫(yī)療、科研、保健、產(chǎn)業(yè)與對外交流合作方面的作用發(fā)揮不盡理想。

3加強(qiáng)中醫(yī)文化學(xué)科建設(shè)的建議

3.1加強(qiáng)學(xué)科內(nèi)涵研究，厘清中醫(yī)文化學(xué)科與其他學(xué)科關(guān)系合理界定中醫(yī)文化學(xué)科內(nèi)涵是中醫(yī)文化學(xué)科建設(shè)的一個基礎(chǔ)性工作。盡管目前對中醫(yī)文化學(xué)科內(nèi)涵的認(rèn)識趨同，但如何從中醫(yī)文化本質(zhì)、要素、結(jié)構(gòu)、功能等方面分層界定還需要進(jìn)一步深入研究。中醫(yī)文化學(xué)科內(nèi)涵界定既不能廣泛無邊，否則難以體現(xiàn)中醫(yī)文化特色;也不可過于狹窄，否則難以起到引領(lǐng)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的作用。界定中醫(yī)文化內(nèi)涵，除了需要處理好中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系、與中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的關(guān)系外，還需要處理好中醫(yī)文化學(xué)科與其他中醫(yī)藥學(xué)科的關(guān)系，厘清中醫(yī)文化與中醫(yī)文獻(xiàn)、中醫(yī)史、中醫(yī)基礎(chǔ)理論等學(xué)科的界限，在保持為其他學(xué)科提供文化背景、思想源泉與發(fā)展動力的前提下，保持和維護(hù)學(xué)科自身的特色與獨立性。

3.2聚焦重大需求，解決中醫(yī)文化重大理論與實踐問題

中醫(yī)文化研究涉及面廣，需要解決的問題很多，但作為一個獨立的學(xué)科，首先需要解決的是本學(xué)科的重大基礎(chǔ)理論問題，同時還需要解決中醫(yī)藥傳承傳播領(lǐng)域重大實踐問題。在中醫(yī)文化學(xué)科理論問題研究中，除了合理界定中醫(yī)文化學(xué)科內(nèi)涵外，還需要解決中醫(yī)科學(xué)性、中醫(yī)文化核心價值體系與中醫(yī)學(xué)思維方式等重大理論問題。中醫(yī)文化需要解決的重大實踐問題，著力點應(yīng)放在中醫(yī)文化的保護(hù)、傳承與傳播上。

3.3加強(qiáng)中醫(yī)文化隊伍建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)中醫(yī)文化專門人才

第2篇：中醫(yī)藥文化與智慧范文

我國的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個多世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖之后，其獨特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風(fēng)，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見證了中國特定時代人類的認(rèn)識能力和社會的變遷。隨著科學(xué)進(jìn)步和社會的發(fā)展，西方科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合?？梢哉f，后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強(qiáng)烈共振的空谷足音，它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀(jì)與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實啟發(fā)性，其優(yōu)勢必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學(xué)說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關(guān)系來表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認(rèn)為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結(jié)合起來”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運用，同時還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽學(xué)說、五行說、太極圖等學(xué)說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進(jìn)行，而始點最后又變成了終點。中醫(yī)藥學(xué)思維活動是動態(tài)的過程，通過人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動態(tài)變化，元氣學(xué)說闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對生理過程的認(rèn)識角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機(jī)建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機(jī)系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進(jìn)行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領(lǐng)域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機(jī)伶。”［4］老莊的思想在湯川秀樹的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺和理性總是互補(bǔ)存在，這種直覺賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學(xué)家卡普拉所說：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式?！保?］卡普拉相當(dāng)重視“體驗”的作用，他通過中醫(yī)和《易經(jīng)》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡，通過《華嚴(yán)經(jīng)》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學(xué)中道與氣的學(xué)說體驗“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來，從而獲得了對基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認(rèn)識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機(jī)事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機(jī)自然主義”［6］，因為中國傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對存在有機(jī)聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識和體驗，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機(jī)體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機(jī)能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認(rèn)的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認(rèn)識生命有機(jī)體方面獨有的方法論意義。

管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對象是具備社會有機(jī)體特點的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機(jī)器生產(chǎn)工具，用機(jī)械論觀點看待生產(chǎn)活動中的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系?，F(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開始強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人際的有機(jī)協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟(jì)組織中每個人和每個團(tuán)體正好象人體中的器官，管理的機(jī)能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速復(fù)興，中國經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。

從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機(jī)體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過個體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測基因在復(fù)雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)專刊，其編輯部導(dǎo)言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補(bǔ)充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會進(jìn)一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學(xué)對生命活動的認(rèn)識，提供了人類認(rèn)識和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動規(guī)律的認(rèn)知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強(qiáng)的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿?？茖W(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

【參考文獻(xiàn)】

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［3］張相輪，凌繼堯.科學(xué)技術(shù)之光［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］湯川秀樹.創(chuàng)造力和直覺——一個物理學(xué)家對于東西方的考察［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.

［5］灌耕.現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義［M］.成都：四川人民出版社，1983.

［6］李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史（第2卷）·科學(xué)思想史［M］.北京：科學(xué)出版社，1990.

［7］林德宏，張相輪.東方的智慧［M］.南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1990.

［8］KlugWs,CummingsMR.ConceptsofGenetics,Columbus:CEMerrillpubl,1983：81.

［9］PeltonenI.,MekusickVA.Dissectinghumandiseaseinthepostgenornicera.Science2001,291：1224.

第3篇：中醫(yī)藥文化與智慧范文

泉樂坊旁，七彩云南周年店慶的彩色拱門，伴著悠揚的音樂隨風(fēng)搖曳。這一次我們的到訪不是為玉而來，而是為一個人，這個人便是著名的養(yǎng)生專家曲黎敏。抱著采訪的初衷來到這里。卻意外收獲了一場別樣的養(yǎng)生之道。

爽朗的笑聲。風(fēng)趣的談話，拉進(jìn)了我們訪談的距離。初見曲黎敏，給人一種快樂的感覺，因為在她的臉上總是洋溢著一種溫馨的笑容。應(yīng)該說這次采訪是一件快樂的事情，她總會在談話中制造出一種別樣的幽默。

在大家相互自我介紹后，曲黎敏說：“今天你們想聽什么，我就給你們講什么……”，很樸實的一句話，讓在場的人都笑了。聊天中，她總會制造出不同的笑點，不經(jīng)意間把快樂傳遞給在場的每一個人。她說自己不注重打扮，從不減肥，但當(dāng)攝影師給她拍照時，她卻不乏幽默地告訴攝影師：“拍側(cè)身吧，這樣會把我拍瘦點?！?/p>

采訪從開始到結(jié)束，她都談笑風(fēng)生，不經(jīng)意間就把快樂傳遞給了所有在場的人。當(dāng)我們問及她為什么總是這樣快樂時，她告訴我們這就是養(yǎng)生的秘決：快樂就是最好的養(yǎng)生!

記者：自古以來，人們對美麗的玉石，上至帝王將相，下及民間百姓，都非常珍視，認(rèn)為玉石是陰陽二氣的精純，對人體健康有著神奇的作用。在您看來，玉文化與養(yǎng)生文化二者有著怎樣的聯(lián)系呢?

曲玉是礦石中比較高貴的種，中國自古以來就有“玉石之國”的美名。

在原始社會，有一種吃石頭的風(fēng)氣。石頭中有豐富的礦物質(zhì)，氣彪悍，可以少量攝取。但如果大量食用就會引起狂燥癥，焦慮癥。宋代時，有人喜歡食石中乳，因為它上萬年才會長一點，是石之精華。而玉就是一種特殊的石頭，從古到今，都有“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”的說法，玉石中富含多種微量元素對人體有著一定的養(yǎng)生作用。

記者：那玉石對我們中國人有什么樣的影響?

曲：玉石至今有七，八千年的歷史。玉文化是一種很典型的中國文化，代表著中國人的性格。古人云君子須佩玉。玉有五德，即指玉的5個特性。第一，溫和而中庸。第二就是表里如一的智慧。第三就是舒揚清脆的聲音。第四就是致密而透明的組織。第五就是堅韌的質(zhì)地，晶潤的光澤，絢麗的色彩。人們常說“黃金有價，玉無價”。玉除了它獨有的德性外，自古以來還有種德性那便是驅(qū)魔辟邪，護(hù)身擋災(zāi)的作用。玉在中國人的心目中早已經(jīng)成為具有靈性的神石，“君子無故，玉不離身”。所以直到今天，中國人都以玉來護(hù)身，佑其后代。

記者：中國人自古以來就注重養(yǎng)生，有追求長生的愿望?，F(xiàn)在由于人們生活水平不斷提高，越來越多的人們開始注重養(yǎng)生與保養(yǎng)，您認(rèn)為人們應(yīng)該如何養(yǎng)生?

曲：關(guān)于養(yǎng)生都不能說得太絕對。其實我所提倡的養(yǎng)生文化，并不是告訴大家吃什么藥，或者吃什么保健品來防病治病這么簡單。怎樣養(yǎng)生都不如保持個好的心態(tài)重要。所以我提倡的養(yǎng)生文化就是要有大情懷。

現(xiàn)在社會讓人浮躁的東西太多，可當(dāng)你靜下心來的時候，說不定就會對現(xiàn)在有一種新的感悟人應(yīng)該保持一種陽光的心態(tài)，少生氣，多說些贊美別人的話。別人高興了，自已就會自然而然的高興了。現(xiàn)在為什么那么多人會抑郁7就是因為欲望太多，缺少天天向上的熱情，其實都是私欲。可能年輕的時候體會不到這一點，等到再年長幾年+生活的重心不再向別人索取感情的時候，你就會發(fā)現(xiàn)憑自已的力量去幫助一些需要幫助的人，你就會很快樂。所以，快樂就是最好的養(yǎng)生之道。

記者：您作為一位養(yǎng)生專家，也是一位公眾人物，平時您有精力去刻意地實施一些養(yǎng)生之道嗎?您和您的家人是怎樣注重養(yǎng)生的?

曲我其實是個生活得很簡單、很純粹的人。養(yǎng)生是一種生活方式，不需要刻意去做。我覺得養(yǎng)生最重要的就是吃好飯，睡好覺。知道上網(wǎng)不好，我就很少上網(wǎng)。除了在網(wǎng)上打理一下我的個人博客外，平時大部分時間我更喜歡閱讀。看書能讓自己心里很安靜。

至于養(yǎng)生之道，其實我特別去遵循的真沒什么。吃東西也很簡單，一日三餐都要吃飽，不能餓著，多吃主食?？赡芤彩歉愿裼嘘P(guān)，我不太喜歡吃復(fù)雜的東西，但一日三餐我都會按時吃。再一個就是心態(tài)一定要好，做自已想做的事，不要給自已太大的壓力。病由心生，有許多人選擇吃些保健食品，也就是所謂的食補(bǔ)或藥補(bǔ)，不管怎么樣的進(jìn)補(bǔ)，都是淺層次的養(yǎng)生。與其研究怎么吃藥，進(jìn)補(bǔ)，不如先把心態(tài)放好，把壞毛病改掉。真正要講養(yǎng)生，就從改變自己的生活方式開始，因為養(yǎng)生就是“我的養(yǎng)生我做主”。

第4篇：中醫(yī)藥文化與智慧范文

[關(guān)鍵詞] 中醫(yī)院；中醫(yī)藥文化；文化建設(shè)

[中圖分類號] R197.4；R205 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-7210（2015）10（a）-0072-05

Discussion on culture construction of traditional Chinese medicine in traditional Chinese medicine hospital

TENG Ye ZHANG Zongming

Nanjing University of Chinese Medicine， Jiangsu Province， Nanjing 210023， China

[Abstract] Hospital culture has become an important resource of hospital management and development in the current. To strengthen the construction of medical culture is also a modern hospital of traditional Chinese medicine （TCM） reform and management facing the inevitable topic， is the core competitiveness of promote hospital development. However， TCM hospital culture construction needs traditional Chinese medicine culture to support， also needs cultural development requirements adapted to modern TCM hospital. Meanwhile， TCM hospital as an important position for inheritance and dissemination of traditional Chinese medicine culture， transforming TCM culture into characteristics and advantages of hospital culture is helpful to carry forward the excellent traditional Chinese culture. Hospital culture construction includes values， norms and environment three aspects， the author thinks that it is necessary to highlight the cultural characteristics of TCM from the three aspects above. Aiming at the existing problems of superficial， formal and lack of network in hospital culture construction， cultivating good mental hospital， creating hospital culture brand， strengthening the construction of culture to ease tensions relationship between doctors and patients and improving the hospital network construction should be done， so as to further improve the hospital cultural construction of TCM.

[Key words] TCM hospital； TCM culture； Cultural construction

隨著我國醫(yī)改過程的不斷深化，醫(yī)院文化已經(jīng)成為醫(yī)院生存和發(fā)展的重要資源，成為醫(yī)院管理和改革的重要內(nèi)容。醫(yī)院的管理者們也已經(jīng)意識到，面對醫(yī)療市場日益激烈的競爭，必須重視塑造醫(yī)院核心競爭力和提升醫(yī)院整體素質(zhì)，因此，確立符合醫(yī)院科學(xué)發(fā)展的文化建設(shè)理念，將對醫(yī)院的長遠(yuǎn)發(fā)展起到舉足輕重的影響。

20世紀(jì)90年代初期，源于企業(yè)文化的醫(yī)院文化成為醫(yī)院現(xiàn)代化管理的一種新的理論和方法，受到越來越多的醫(yī)院管理層的青睞，醫(yī)院文化已成為現(xiàn)代醫(yī)院管理的發(fā)展趨勢，對醫(yī)院的經(jīng)營有著至關(guān)重要的影響，已經(jīng)成為醫(yī)院管理理論中的重要部分。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和百姓生活水平的顯著改善，全民的健康意識不斷提高，對醫(yī)療服務(wù)的需求越來越高，這為中醫(yī)院中醫(yī)文化建設(shè)工作創(chuàng)造了良好的機(jī)遇。近年來，為進(jìn)一步推動中醫(yī)院加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)，國家中醫(yī)藥管理局制訂了《關(guān)于加強(qiáng)中醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)的指導(dǎo)意見》和《中醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設(shè)指南》，對中醫(yī)院如何開展中醫(yī)藥文化建設(shè)做了較為具體的介紹，指導(dǎo)各級中醫(yī)院做好中醫(yī)藥文化建設(shè)。《中醫(yī)藥文化建設(shè)“十二五”規(guī)劃》強(qiáng)調(diào)進(jìn)一步繁榮發(fā)展中醫(yī)藥文化，切實發(fā)揮中醫(yī)藥文化對中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)作用。目前，中醫(yī)院中醫(yī)文化建設(shè)工作處在初步發(fā)展時期，雖然獲得了一些良好的效果，但是在中醫(yī)藥文化建設(shè)實踐中，仍然與公眾需求存在著差距，需要進(jìn)一步研究中醫(yī)文化建設(shè)的規(guī)律和特點，擴(kuò)充中醫(yī)文化專業(yè)隊伍和提高專業(yè)人才素質(zhì)。

1 加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)的重要性

1.1 中醫(yī)文化建設(shè)能夠增強(qiáng)中醫(yī)的社會影響力

中醫(yī)院作為以中醫(yī)藥治療為主的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，為患者提供醫(yī)療救助，滿足大眾對身體健康的需求，同時，更是民眾認(rèn)識和了解中醫(yī)藥的重要場所。隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民群眾經(jīng)濟(jì)水平的提高，社會公眾對健康的追求越來越強(qiáng)烈，以“中醫(yī)養(yǎng)生”為主題的健康服務(wù)成為熱門現(xiàn)象。社會上“中醫(yī)養(yǎng)生會所”、“中醫(yī)美容店”等私人個體店鋪比比皆是，電視訪談節(jié)目中的養(yǎng)生專家們大談中醫(yī)養(yǎng)生之道，圖書店內(nèi)關(guān)于中醫(yī)的書籍也非常暢銷，可以說中醫(yī)受到了社會各界的廣泛關(guān)注和支持。需要注意的是，一些例如“張悟本事件”的非法行醫(yī)、違法行醫(yī)的現(xiàn)象對中醫(yī)造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響，將中醫(yī)推到了輿論的風(fēng)口浪尖上。中醫(yī)院作為中醫(yī)的合法醫(yī)療機(jī)構(gòu)，有義務(wù)承擔(dān)起傳播和弘揚中醫(yī)文化、樹立中醫(yī)良好形象的責(zé)任。通過加強(qiáng)中醫(yī)院中醫(yī)文化建設(shè)，要把中醫(yī)院打造成宣傳和推廣中醫(yī)的重要平臺，使得中醫(yī)院能夠充分體現(xiàn)出中醫(yī)文化特色，讓廣大人民群眾在享受中醫(yī)服務(wù)中正確認(rèn)識和了解中醫(yī)和中醫(yī)文化，增強(qiáng)中醫(yī)的社會影響力。

1.2 加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)，弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化

中醫(yī)是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤中孕育而生的，中醫(yī)的發(fā)展變化也深受文化的影響。第一次對“中醫(yī)藥文化”做出明確的定義，是在全國第八屆中醫(yī)藥文化研討會上，會議提出“中醫(yī)藥文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的精神文明和物質(zhì)文明的總和”[1]。由此可見，中醫(yī)藥文化與中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，是中華文化中最為重要的內(nèi)容，是傳播中華文化走向世界的特殊標(biāo)志。《國務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》強(qiáng)調(diào)“中醫(yī)藥蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)智慧和人文思想，是我國文化軟實力的重要象征”[2]。因此，中醫(yī)藥文化是弘揚中華優(yōu)秀文化的重要載體，是提升我國文化軟實力的重要因素[3]。加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)，發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢，從而促進(jìn)中華文化得到傳承和發(fā)揚，為提高國家文化軟實力做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

2 加強(qiáng)中醫(yī)文化建設(shè)的必要性

2.1 中醫(yī)藥文化建設(shè)能夠形成醫(yī)院的核心競爭力

隨著我國中醫(yī)院的快速發(fā)展，醫(yī)院的規(guī)模不斷擴(kuò)大，中西醫(yī)的結(jié)合逐漸成熟，中醫(yī)院的“醫(yī)院”功能得到了鞏固，但有些中醫(yī)院已經(jīng)有名無實，“正宗”中醫(yī)文化面臨嚴(yán)重的傳承缺失問題。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善和醫(yī)療改革工作的深入開展，醫(yī)院相互之間的競爭早已從過去醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)院設(shè)施的“硬實力”競爭，轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)理念和文化戰(zhàn)略的“軟實力”競爭。如今中醫(yī)院面臨的新課題，是探索出一種能夠充分發(fā)揮中醫(yī)藥學(xué)術(shù)特點和中醫(yī)藥文化特色的醫(yī)院管理模式。傳統(tǒng)中醫(yī)文化是中醫(yī)院構(gòu)建核心競爭力的重要資源[4]，加強(qiáng)中醫(yī)文化建設(shè)能夠改善中醫(yī)院的社會形象，提升中醫(yī)院的凝聚力，實現(xiàn)中醫(yī)院的發(fā)展目標(biāo)，對中醫(yī)院的健康發(fā)展以及管理水平的提高有著重要的現(xiàn)實意義。

2.2 中醫(yī)院是展示中醫(yī)藥文化的重要陣地

中醫(yī)院作為以中醫(yī)藥治療為主的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，為患者提供醫(yī)療救助，滿足大眾對身體健康的需求，同時，更是民眾認(rèn)識和了解中醫(yī)藥的重要場所。因此，中醫(yī)院要塑造成傳播和弘揚中醫(yī)藥文化的重要陣地，中醫(yī)院要充分體現(xiàn)出中醫(yī)藥文化特色，全面加強(qiáng)中醫(yī)院的中醫(yī)藥文化建設(shè)，讓廣大人民群眾在享受中醫(yī)藥服務(wù)的同時能夠感受到中醫(yī)藥文化的魅力。首先，醫(yī)院要在建筑風(fēng)格和內(nèi)部裝飾體現(xiàn)出中醫(yī)藥文化元素，通過外在形式突出中醫(yī)藥文化的特色，優(yōu)化患者看病就醫(yī)的環(huán)境，也改善醫(yī)務(wù)人員的工作環(huán)境。其次，醫(yī)院要在醫(yī)院的價值理念和醫(yī)院的規(guī)章制度中融入中醫(yī)藥文化思想，依靠思想制度強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥文化的作用，擴(kuò)大中醫(yī)藥文化在患者和社會中的影響力，同時增強(qiáng)醫(yī)院職工從事中醫(yī)的自信心，也可以對醫(yī)務(wù)人員行醫(yī)活動起到約束作用。

3 中醫(yī)院文化建設(shè)現(xiàn)狀

3.1 中醫(yī)院文化建設(shè)內(nèi)容

3.1.1 物質(zhì)文化建設(shè) 醫(yī)院物質(zhì)文化建設(shè)是醫(yī)院文化的外化，它以有特色的、人性化的醫(yī)院建筑，完善的工作條件和文化生活設(shè)施，優(yōu)雅溫馨的就醫(yī)環(huán)境為標(biāo)志，是一個醫(yī)院有別于其他醫(yī)院的個性化展示。良好的醫(yī)院形象是醫(yī)院難以估計的無形資產(chǎn)，客觀反映醫(yī)院的物質(zhì)基礎(chǔ)、醫(yī)技水平和醫(yī)患關(guān)系和諧的人文環(huán)境，有利于醫(yī)院贏得社會公眾的信任和好感，提高醫(yī)院的管理水平，塑造更好的社會形象，增強(qiáng)醫(yī)院的市場競爭能力。

3.1.2 行為文化建設(shè) 醫(yī)院的行為文化建設(shè)包括醫(yī)院行為文化、員工行為文化，例如制訂醫(yī)院員工共同行為規(guī)范、各部門人員行為規(guī)范等[39]。行為文化能夠促進(jìn)員工自覺地按照大家認(rèn)同的觀念和意識約束自己的行為，醫(yī)務(wù)人員通過平易近人、充滿關(guān)愛的言行表達(dá)出對患者的關(guān)懷能夠增強(qiáng)患者對醫(yī)務(wù)人員的信任感、親近感，進(jìn)而認(rèn)同醫(yī)院的文化價值觀，對醫(yī)院產(chǎn)生信賴，有利于增強(qiáng)醫(yī)院的社會吸引力。

3.1.3 精神文化建設(shè) 醫(yī)院精神文化建設(shè)是醫(yī)院文化建設(shè)三個次層中最深層次的文化，是中醫(yī)院文化建設(shè)的核心和靈魂。它是一種貫穿在醫(yī)院日?；顒又械臒o形文化，通過將中醫(yī)文化特色融入到醫(yī)院的理念、醫(yī)院的價值觀、醫(yī)院的精神，使醫(yī)院工作者產(chǎn)生對醫(yī)院精神理念和價值觀念的認(rèn)同感，將自己的工作行為和情感意識與醫(yī)院發(fā)展相統(tǒng)一，將實現(xiàn)職工個人目標(biāo)和醫(yī)院整體目標(biāo)相結(jié)合。

3.2 中醫(yī)院中醫(yī)文化建設(shè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)

3.2.1 塑造中醫(yī)文化特色的醫(yī)院環(huán)境形象 醫(yī)院形象是通過醫(yī)院的建筑外觀、庭院造型、內(nèi)飾風(fēng)格以及醫(yī)院標(biāo)識等外在符號向社會公眾展示中醫(yī)院個性化的特征。中醫(yī)院在環(huán)境形象上充分彰顯中醫(yī)文化特色，是展示與傳播中醫(yī)文化的重要方式，是在外在形象上有別于其他類型醫(yī)院的最佳途徑[5]。通過優(yōu)化中醫(yī)院的外觀形象，將中醫(yī)院的價值觀念以視覺的形式外化，向社會公眾傳遞中醫(yī)院的基本特征、中醫(yī)藥的特色優(yōu)勢，有利于醫(yī)院保障中醫(yī)為主的發(fā)展方向，更好地保持中醫(yī)的社會公眾形象，從而提高中醫(yī)院的市場競爭力。

3.2.2 制訂“大醫(yī)精誠”的醫(yī)院行為規(guī)范 醫(yī)院人員在患者來院看病就醫(yī)過程中表現(xiàn)出的一言一行，是患者了解和接觸醫(yī)院文化價值最直接有效的途徑。保障患者能夠滿意醫(yī)院及其職工的服務(wù)行為，必須嚴(yán)格制訂和不斷完善醫(yī)院的行為規(guī)范制度。中醫(yī)院中醫(yī)文化建設(shè)的主要任務(wù)是在醫(yī)院職工行為規(guī)范制度中充分體現(xiàn)中醫(yī)文化，全面提高醫(yī)院員工的職業(yè)素養(yǎng)，在醫(yī)療服務(wù)中發(fā)揮中醫(yī)的特色優(yōu)勢。醫(yī)圣孫思邈在《大醫(yī)精誠》中提出的“若有疾厄來求者，不得問其貴賤貧富，老幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”[6]，將這種思想貫穿于醫(yī)院的各項工作，融入到每位員工的行為舉止中，將有助于中醫(yī)院樹立“以患者為中心”的服務(wù)理念，培育“醫(yī)乃仁術(shù)”的醫(yī)院精神，形成富有中醫(yī)特色的服務(wù)行為，提高醫(yī)務(wù)人員的自身素質(zhì)修養(yǎng)，培養(yǎng)職工健康的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系，塑造醫(yī)院良好的社會形象。

3.2.3 培育“仁、和、精、誠”的醫(yī)院價值觀 中醫(yī)院中醫(yī)文化建設(shè)工作的重要內(nèi)容是要在醫(yī)院的價值觀念上與中醫(yī)藥文化的核心價值相融合。中醫(yī)文化的核心價值觀，主要體現(xiàn)在“仁、和、精、誠”四個字，即“醫(yī)乃仁術(shù)”、“天人合一”、“調(diào)和致中”、“大醫(yī)精誠”的價值理念?！叭省北磉_(dá)了中醫(yī)仁者愛人、愛護(hù)生命的倫理思想，深刻體現(xiàn)了中醫(yī)院的精神理念；“和”是指中醫(yī)崇尚和諧的價值觀念，體現(xiàn)為“天人合一”的整體觀和“調(diào)和致中”的治療觀，是中醫(yī)院文化建設(shè)的核心思想；“精”體現(xiàn)了中醫(yī)人要精勤治學(xué)，要具備精湛的醫(yī)術(shù)，這是行為文化建設(shè)最基本的要求；“誠”要求中醫(yī)人在為人處事、治學(xué)診療中做到真誠、誠信，是中醫(yī)工作者人格修養(yǎng)的最高境界。只有培育出蘊(yùn)含中醫(yī)文化的醫(yī)院核心價值觀，才能夠有效指導(dǎo)中醫(yī)院的環(huán)境形象建設(shè)和行為文化建設(shè)工作，才能保障中醫(yī)院中醫(yī)文化建設(shè)的順利開展，并取得理想的成果。

3.3 中醫(yī)院中醫(yī)文化建設(shè)存在的問題

3.3.1 中醫(yī)院文化建設(shè)內(nèi)容表面化 中醫(yī)院中醫(yī)文化建設(shè)包括三個層次：物質(zhì)層、行為層、價值觀層，這三個層次是逐層遞進(jìn)的，價值觀是醫(yī)院文化的核心和本質(zhì)，是全部醫(yī)院文化的源泉。有些醫(yī)院管理者對中醫(yī)院文化建設(shè)缺乏透徹的認(rèn)識，片面地認(rèn)為醫(yī)院文化建設(shè)就是搞好員工的文體活動，豐富職工業(yè)余文化生活，將醫(yī)院文化建設(shè)理解為組織文藝活動、體育比賽、參觀游覽，或者將醫(yī)院文化建設(shè)簡單理解為醫(yī)院形象建設(shè)。還有一些管理者將醫(yī)院文化曲解為包裝醫(yī)院，僅僅是在墻上貼標(biāo)語口號，或掛一些名醫(yī)的畫像就是體現(xiàn)醫(yī)院文化。

3.3.2 中醫(yī)院文化建設(shè)效果形式化 雖然一些中醫(yī)院管理者認(rèn)識到了醫(yī)院中文化建設(shè)的重要性，設(shè)計并提出了醫(yī)院的宗旨、理念、價值觀、愿景等，但是，只將醫(yī)院文化做到價值觀層面，沒有將價值觀轉(zhuǎn)化為員工實際行動，那么醫(yī)院設(shè)計的價值理念也就等于毫無意義的空話。中醫(yī)院文化的核心――醫(yī)院價值觀應(yīng)是包括管理者和醫(yī)務(wù)工作者所普遍認(rèn)同并共同遵守的價值觀念。醫(yī)院制訂的行為文化需要全體員工的共同遵守，當(dāng)與自身利益發(fā)生沖突時，部分員工卻將自己置身事外，知行不一，缺乏表率作用，進(jìn)而導(dǎo)致醫(yī)院的醫(yī)患關(guān)系不和諧問題。

3.3.3 中醫(yī)院文化建設(shè)缺乏網(wǎng)絡(luò)化 中醫(yī)院的文化建設(shè)工作內(nèi)容非常豐富，其中中醫(yī)文化科普宣傳也是中醫(yī)院文化建設(shè)的重要內(nèi)容。目前，中醫(yī)院的科普宣傳活動形式多樣化，包括義診、院報、醫(yī)院實施、公益活動、電視節(jié)目等等，可是，醫(yī)院在網(wǎng)絡(luò)媒體上的投入力度不都大。雖然，每家中醫(yī)院都有官方網(wǎng)站，但網(wǎng)站上的信息不全面、更新不及時等問題普遍存在，針對中醫(yī)科普宣傳的內(nèi)容也是少之又少。網(wǎng)絡(luò)媒體作為當(dāng)前最流行的信息傳播工具，中醫(yī)院的文化建設(shè)應(yīng)該充分合理地運用網(wǎng)絡(luò)平臺。

4 加強(qiáng)中醫(yī)院文化特色建設(shè)的建議

4.1 培育優(yōu)秀醫(yī)院精神創(chuàng)建醫(yī)院文化品牌

醫(yī)院文化的形成與發(fā)展，是一個從醫(yī)院管理實踐上升為醫(yī)院文化，再由醫(yī)院文化指導(dǎo)醫(yī)院管理實踐，循環(huán)往復(fù)、不斷推進(jìn)的過程。因此，醫(yī)院文化是醫(yī)院特定的價值理念、文化氛圍與行為方式的結(jié)合體，其中最核心的是醫(yī)院價值觀。因此，培育體現(xiàn)中醫(yī)文化特色、符合醫(yī)院實際情況的醫(yī)院價值觀念，是中醫(yī)院文化建設(shè)面臨的重要問題。

首先，中醫(yī)院的文化建設(shè)要繼承傳統(tǒng)中醫(yī)文化的精髓，中醫(yī)院的精神理念和價值觀念蘊(yùn)含著深厚的中醫(yī)文化底蘊(yùn)，能夠充分展示中醫(yī)院的“中醫(yī)”特征，有效保持中醫(yī)院的特色優(yōu)勢，鞏固醫(yī)院以中醫(yī)為主的發(fā)展目標(biāo)，更好地滿足社會公眾對中醫(yī)藥服務(wù)的需求[7]。同時，中醫(yī)院要培育醫(yī)院價值觀念體系，如醫(yī)院的辦院宗旨、價值觀念、精神理念等方面要結(jié)合時代文化特征。中醫(yī)院中醫(yī)文化建設(shè)既要充分體現(xiàn)中醫(yī)藥文化，還要將“醫(yī)乃仁術(shù)”、“大醫(yī)精誠”等中醫(yī)文化價值觀念與醫(yī)院的自身價值需要、價值創(chuàng)造和價值實現(xiàn)想結(jié)合。在當(dāng)前的時代背景下，醫(yī)院要在價值理念上明確“提倡什么、抵制什么”，在發(fā)展目標(biāo)上確定“要做什么、不做什么”。正是由于醫(yī)院精神所具備的獨特的中醫(yī)文化特色，使得中醫(yī)院成為有別于西醫(yī)院和綜合醫(yī)院的重要標(biāo)志。

其次，加強(qiáng)文化建設(shè)，有利于創(chuàng)建醫(yī)院品牌。醫(yī)院相互之間的競爭就是對病源的競爭?；颊呋蛘呋颊呒覍龠x擇到某家醫(yī)院就診，往往取決于醫(yī)院的知名度，而知名度是長期積累的過程，醫(yī)院文化對形成這種知名度起著舉足輕重的作用。創(chuàng)建醫(yī)院品牌是醫(yī)院文化建設(shè)成效的重要內(nèi)容[8]。醫(yī)院的精神理念通過形象能清晰直觀地傳播給患者，能夠加強(qiáng)患者的認(rèn)同感。加強(qiáng)中醫(yī)文化建設(shè)，塑造優(yōu)秀的醫(yī)院品牌形象不僅是推動醫(yī)院發(fā)展的工具，更能呈現(xiàn)中醫(yī)院獨特的人文風(fēng)貌。在實際工作中，中醫(yī)院品牌建設(shè)主要考慮到醫(yī)院的歷史、價值、使命和愿意，在內(nèi)容設(shè)計上與中醫(yī)文化相融合，建立一種清晰的、適當(dāng)?shù)男问絹肀磉_(dá)中醫(yī)院的品牌特色。

4.2 加強(qiáng)“精、誠”文化建設(shè)緩解醫(yī)患緊張關(guān)系

伴隨醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展越來越快，醫(yī)院設(shè)備應(yīng)用越來越廣泛，醫(yī)院更多地憑借高端的儀器設(shè)備而不重視患者的體驗感受，醫(yī)院醫(yī)療手段嚴(yán)重“物化”而缺少醫(yī)生和患者之間的溝通。即使現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提倡“生物-心理-社會醫(yī)學(xué)”模式，但醫(yī)生缺少對患者的人性關(guān)懷，醫(yī)患之間缺乏溝通，是導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張的重要原因。而眾所周知，中醫(yī)崇尚“仁愛”精神，中醫(yī)文化具有豐富的“人文精神”，加強(qiáng)中醫(yī)文化建設(shè)是緩解當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系最具可行性的方法。

一方面，醫(yī)生要“精”于專業(yè)素質(zhì)，消除患者顧慮。隨著人民群眾健康意識、法律意識、權(quán)利意識的日益增強(qiáng)，醫(yī)患關(guān)系緊張成為一個社會各界廣泛關(guān)注的熱門問題[9]。一個醫(yī)院若想構(gòu)建“醫(yī)患和諧”的環(huán)境，最基本的前提是具備值得患者信任的專業(yè)技術(shù)素質(zhì)。當(dāng)今社會，醫(yī)院之間的競爭甚為激烈，沒有出色的技術(shù)優(yōu)勢和精湛的技術(shù)，是很難取得患者的信任，很難形成醫(yī)患和諧關(guān)系。對于中醫(yī)院而言，就應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮“中醫(yī)”優(yōu)勢，要積極運用傳統(tǒng)的視、觸、叩、聽、望、聞、問、切醫(yī)療手段，加強(qiáng)與患者的有效溝通，發(fā)展醫(yī)院核心技術(shù)，打造重點專科，提升醫(yī)務(wù)人員的專業(yè)素質(zhì)是緩解醫(yī)患關(guān)系的主要途徑。另一方面，醫(yī)生要“誠”于道德素質(zhì)，對患者提供人文關(guān)懷。根據(jù)中華醫(yī)院管理學(xué)會進(jìn)行的關(guān)于“醫(yī)療糾紛情況”的調(diào)查結(jié)果顯示，在導(dǎo)致醫(yī)患關(guān)系緊張因素中選擇“由于醫(yī)務(wù)人員服務(wù)態(tài)度不好，引發(fā)糾紛”的有49.5%[10]，而現(xiàn)實中由于醫(yī)患溝通不通暢而造成醫(yī)患矛盾的比例要遠(yuǎn)高于此。由此可見，醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療服務(wù)過程中對患者的表現(xiàn)出的行為和態(tài)度是影響醫(yī)患關(guān)系的重要因素。人稱“藥王”的中醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金要方?大醫(yī)精誠》中談到了作為中醫(yī)人要嚴(yán)格遵守的道德要求：一為“精”，即技術(shù)精湛；二為“誠”，即品德高尚。中醫(yī)學(xué)推崇“仁愛精神”，敬畏生命、精求醫(yī)術(shù)、仁善博愛是中醫(yī)者必須具備的基本品格和素質(zhì)，也是必須遵從的職業(yè)道德和操守。將“誠”字作為中醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)操守，可以全面提升醫(yī)院職工的職業(yè)道德素養(yǎng)，改善醫(yī)療行為作風(fēng)，對緩解當(dāng)前醫(yī)患的矛盾關(guān)系有著至關(guān)重要的現(xiàn)實意義[11]。

4.3 完善網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺，豐富科普宣傳途徑

互聯(lián)網(wǎng)作為20世紀(jì)興起的新媒體，已成為人們獲取信息的主要方式，尤其是微博和微信的應(yīng)用，對于信息的傳播產(chǎn)生了巨大影響。需要指出的是當(dāng)今“中醫(yī)文化熱”、“中醫(yī)養(yǎng)生熱”及“張悟本事件”都是依靠的網(wǎng)絡(luò)，因此加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)，將中醫(yī)院打造成傳播和弘揚中醫(yī)藥文化的主陣地，醫(yī)院需要創(chuàng)建網(wǎng)絡(luò)平臺。

4.3.1 完善醫(yī)院網(wǎng)絡(luò)建設(shè)要充分運用“微”平臺 中醫(yī)院要完善醫(yī)院的官方網(wǎng)站。目前，每家中醫(yī)院都有其官方網(wǎng)站，介紹醫(yī)院概況，公布醫(yī)院門診信息，網(wǎng)上掛號方便患者看病就醫(yī)，但有的醫(yī)院在網(wǎng)站內(nèi)容設(shè)計上顯得雜亂無章、不合理。宣傳和普及中醫(yī)藥健康知識。在滿足患者看病需求的同時，創(chuàng)辦文化特色專欄，加大傳播和弘揚中醫(yī)藥文化力度。中醫(yī)院要創(chuàng)辦醫(yī)院的微博、微信平臺。微博、微信已成為時下傳播信息速度最快、范圍最大的公共平臺。但是，在新浪微博對“中醫(yī)”進(jìn)行搜索，共得到700條結(jié)果，將地點定位為江蘇，機(jī)構(gòu)設(shè)置為醫(yī)院再次搜索得到結(jié)果為34條，其中大部分也是以個人形式注冊的微博，醫(yī)院的官方微博很少見。中醫(yī)院要充分利用微信和微博的時效性、互動性優(yōu)勢，及時醫(yī)院最新信息，并通過與大眾在網(wǎng)上的互動了解人們對于就醫(yī)需要和看病滿意度，為廣大人民群眾提供更好、更及時的中醫(yī)藥服務(wù)。醫(yī)院以中醫(yī)養(yǎng)生保健為傳播中醫(yī)藥文化切入點，通過網(wǎng)絡(luò)平臺展現(xiàn)中醫(yī)藥文化吸引大眾的廣泛關(guān)注，有利于人民對中醫(yī)藥文化的理解和認(rèn)可，擴(kuò)大中醫(yī)院的社會影響力。

4.3.2 醫(yī)院要豐富科普宣傳，進(jìn)一步弘揚中醫(yī)文化 當(dāng)前人們對健康的需求越來越高，醫(yī)院在提高醫(yī)療質(zhì)量服務(wù)水平的同時，通過一系列公益活動，增強(qiáng)社會公眾對醫(yī)院及科普理念的認(rèn)可顯得尤為重要。加強(qiáng)中醫(yī)藥文化的宣傳普及，把中醫(yī)藥文化建設(shè)成為一項惠民的活動，通過多種多樣的宣傳方式，擴(kuò)大中醫(yī)藥文化宣傳普及范圍。中醫(yī)文化科普宣傳工作是醫(yī)院中醫(yī)文化建設(shè)的關(guān)鍵內(nèi)容，中醫(yī)文化的傳播速度和范圍取決于醫(yī)院宣傳工作的成效[12]。醫(yī)院在發(fā)展過程中只有緊緊抓住中醫(yī)文化建設(shè)這根主線，將中醫(yī)文化與科普宣傳有機(jī)地結(jié)合起來，推廣文化、凝聚文化、弘揚文化，將中醫(yī)藥文化融入到中醫(yī)藥特色的傳承和科普宣傳中，融入到醫(yī)院環(huán)境與醫(yī)院品牌中，醫(yī)院才能發(fā)展成為特色優(yōu)勢明顯、服務(wù)環(huán)境優(yōu)良、文化氛圍濃郁的醫(yī)院。

5 結(jié)語

文化作為一種柔性的生產(chǎn)力，在推動醫(yī)院建設(shè)和發(fā)展過程中的作用越來越受到人們的重視[13]。醫(yī)院文化是醫(yī)院核心競爭力的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代醫(yī)院管理的重要組成部分，加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)對中醫(yī)院發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。中醫(yī)藥文化建設(shè)是一項長期的、復(fù)雜的工作，中醫(yī)院如何將自身特點與中醫(yī)藥文化相結(jié)合來實施管理和發(fā)展，如何發(fā)揮中醫(yī)藥文化的特色和優(yōu)勢，還需要不斷地努力。

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第5篇：中醫(yī)藥文化與智慧范文

1.中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳?“漢語熱”現(xiàn)象，而遍布世界五大洲的孔子學(xué)院，更是讓中國的語言文化在全世界煥發(fā)出生機(jī)。這說明

①文化交流能夠增強(qiáng)文化影響力②文化對經(jīng)濟(jì)有積極的反作用③文化既是民族的，又是世界的④教育是文化傳播的重要途徑

A.①②③B.②③④

C.①②④D.①③④

解析：“中國巨大的發(fā)展?jié)摿π纬闪巳颉疂h語熱’現(xiàn)象”，這體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展對文化的作用，故②不符合題意。排除法是解答本題最快捷的方法。答案為D。

2.優(yōu)秀城市雕塑體現(xiàn)了城市的精神品質(zhì)和文化追求。北京“十二五”期間將新建一批呈現(xiàn)北京歷史文化特色和“北京精神”的城市雕塑，分布在京城的大街小巷。優(yōu)秀城市雕塑作為公共環(huán)境藝術(shù)作品

①體現(xiàn)了城市環(huán)境對雕塑風(fēng)格的依賴②反映了雕塑理念與城市環(huán)境的統(tǒng)一③體現(xiàn)了城市環(huán)境是時代精神的產(chǎn)物④反映了歷史情懷與時代精神的融合

A. ①②B.①③C. ②④D.③④

解析：城市環(huán)境是一個城市的物質(zhì)條件和精神特質(zhì)（包括精神追求、精神文明等）的統(tǒng)一，從本質(zhì)上說城市環(huán)境屬于物質(zhì)范疇，故③是一種唯心主義的觀點，是錯誤的，可排除B、D。雕塑是城市環(huán)境的組成部分，作為藝術(shù)作品是客觀現(xiàn)實（城市環(huán)境）的反映和產(chǎn)物，故雕塑風(fēng)格依賴城市環(huán)境，①錯誤，A可排除。答案為C。排除法是解答選擇題最快捷的方法，也是最常用的方法，考生在復(fù)習(xí)備考時要學(xué)會并熟練運用。

3.閱讀材料，回答下面的問題。

中醫(yī)藥文化是中國文化寶庫中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦具有極高藥用價值和保健功能。《壽域神方》記載：“治頭腦疼痛，龍腦一錢，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰涎即愈?！碧拼t(yī)藥典籍稱龍腦“為百藥之先，萬物中香無出其右者”。

不知從何時起，龍腦樟樹在我國“銷聲匿跡”了，我國所需龍腦不得不長期依賴進(jìn)口。

1988年我國發(fā)現(xiàn)了一棵野生龍腦樟樹！

科研人員以此為契機(jī)創(chuàng)立了專業(yè)研發(fā)中心和實驗室。他們深入研究中醫(yī)藥典籍中有關(guān)龍腦的資料，利用現(xiàn)代科技成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況；研制了我國第一套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備，改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開發(fā)了新產(chǎn)品；建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)；通過電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。

結(jié)合材料，運用《文化生活》知識說明現(xiàn)代科技對于光大中醫(yī)藥文化的作用。

解析：材料中的“成功培育了萬畝龍腦樟原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況”及“改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開發(fā)了新產(chǎn)品”，體現(xiàn)的是中醫(yī)藥創(chuàng)新（文化創(chuàng)新）問題；“建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)”，體現(xiàn)的是中醫(yī)藥的可持續(xù)發(fā)展（文化繼承與發(fā)展）問題；“通過電視、網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌”，體現(xiàn)的是現(xiàn)代傳媒的作用。

根據(jù)材料的上述信息，可以調(diào)動的《文化生活》知識有：科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素，文化的傳承，文化創(chuàng)新，影響文化發(fā)展的重要因素，文化傳播的主要途徑。把《文化生活》的知識與材料信息有機(jī)結(jié)合，就可組織出答案。

這里需要注意的是，在組織答案的方式上，北京卷、全國卷多要求知識與材料信息的有機(jī)融合，而不能生搬硬套理論，因此，答案不是知識的簡單復(fù)述和再現(xiàn)。這是與地方卷特別是山東卷的重大區(qū)別，這一點考生在復(fù)習(xí)備考時要切記并做好針對性訓(xùn)練！

參考答案：科學(xué)技術(shù)是促進(jìn)文化發(fā)展的重要因素?，F(xiàn)代科技有利于培育珍稀中醫(yī)藥植物，開發(fā)新產(chǎn)品，促進(jìn)中醫(yī)藥文化創(chuàng)新；有利于建立中醫(yī)藥植物資源基因庫，更好地傳承中醫(yī)藥文化；網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)有利于促進(jìn)中醫(yī)藥文化的傳播，擴(kuò)大中醫(yī)藥文化的影響。

4.作為我國對外直接投資的主體，企業(yè)在對外直接投資中要面對東道國語言、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀、等文化差異帶來的挑戰(zhàn)。

運用《文化生活》中的相關(guān)知識，談?wù)勎覈鴮ν庵苯油顿Y企業(yè)應(yīng)對上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度。 解析：“談?wù)勎覈鴮ν庵苯油顿Y企業(yè)應(yīng)對上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度”，這種類型的試題的解題思路一般是：①提出正確態(tài)度是什么，②闡明持這樣態(tài)度的理由。

設(shè)問的有效信息包括：“《文化生活》中的相關(guān)知識”、“我國對外直接投資企業(yè)”、“應(yīng)對上述挑戰(zhàn)”、“正確態(tài)度”。

材料中給出的“上述挑戰(zhàn)”是“東道國語言、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀、等文化差異帶來的挑戰(zhàn)”，“文化差異”是文化多樣性問題，所以，“應(yīng)對上述挑戰(zhàn)應(yīng)有的正確態(tài)度”也就是如何正確對待文化的多樣性，這樣可以調(diào)動的《文化生活》知識就是“尊重文化的多樣性”。這里需要注意的是，尊重文化不是要將某種文化“束之高閣”，而是要“兼收并蓄”，實現(xiàn)文化的融合。

對外直接投資企業(yè)應(yīng)對挑戰(zhàn)，實質(zhì)上是要處理好文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，這是解釋應(yīng)有的正確態(tài)度的原因的思維角度。據(jù)此可以組織起這樣的答案：“文化對經(jīng)濟(jì)有重要的反作用，沒有對東道國文化的尊重，沒有對東道國文化的吸收、借鑒、融合，對外直接投資企業(yè)就無法在東道國順利地開展經(jīng)濟(jì)活動”。因為試題分?jǐn)?shù)的限制，參考答案對這一點沒有作出要求。

參考答案：尊重文化多樣性，對外直接投資企業(yè)應(yīng)尊重東道國的文化?？缭轿幕町?，博采眾長，取長補(bǔ)短，促進(jìn)文化的交流與融合。

5.閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。

當(dāng)前，我國文化“走出去”的行動不斷加強(qiáng)，但還存在較多問題。如某些國產(chǎn)電影因缺乏想象力、制作工藝粗糙、營銷手段落后等，在國際電影界備受冷落。但文化“走出去”也不乏成功的例子，如中國交響樂團(tuán)在德國演奏了改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》，以德國人喜愛的形式充分展現(xiàn)了中國京劇的魅力。因此，文化要“走出去”，更應(yīng)“走進(jìn)去”。

結(jié)合材料，運用文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識，談?wù)剬χ袊幕白叱鋈ァ?，更?yīng)“走進(jìn)去”的認(rèn)識。

解析：首先，解讀設(shè)問信息：“文化交流與文化創(chuàng)新的相關(guān)知識”（這是調(diào)動知識的范圍），“談?wù)剬Α恼J(rèn)識”（這種試題的解答思路一般是“是什么”“為什么”“怎么辦”），“中國文化要‘走出去’（是對外文化交流），更應(yīng)‘走進(jìn)去’（是對對外文化交流的要求，即融合當(dāng)?shù)匚幕軌驗槠渌幕蛹{和欣賞）”。

材料給出的有效信息是：①我國文化“走出去”的行動不斷加強(qiáng)，但還存在較多問題。②正反兩方面的案例，特別是以德國人喜愛的形式改編創(chuàng)作的交響京劇《貴妃醉酒》這個案例。從中國文化如何“走出去”“走進(jìn)去”的角度上說，這兩個案例給我們兩點啟示：要推動文化創(chuàng)新，提升文化產(chǎn)品的思想性、藝術(shù)性；文化創(chuàng)新必須借鑒、融合當(dāng)?shù)匚幕ㄟ@是“走進(jìn)去”的真正內(nèi)涵，也是“走出去”與“走進(jìn)去”的關(guān)系）。不解決這兩個問題（兩點啟示），中國的文化產(chǎn)品就不能被接受，中國文化的影響力就無從談起。這里也在告訴我們“走出去”“走進(jìn)去”的意義：增強(qiáng)中國文化的國際影響力，提高文化軟實力，提升綜合國力。

在這樣解讀試題信息的基礎(chǔ)上，按照“為什么”“怎么辦”的思路整合這些有效信息，用《文化生活》的語言表達(dá)出來就是比較準(zhǔn)確的答案。參考答案中的①②屬于“為什么”（其中②中包含“走出去”與“走進(jìn)去”的關(guān)系），③④是解決“怎么樣”或“怎么辦”的問題。

參考答案：①文化“走出去”能增強(qiáng)中國文化的國際影響力，提高文化軟實力，提升綜合國力。②文化“走進(jìn)去”是文化“走出去”的深化，只有被其他文化了解和接受，才能真正實現(xiàn)文化“走出去”。③要推動創(chuàng)新人才隊伍建設(shè)，增強(qiáng)文化創(chuàng)新意識，提高文化創(chuàng)作能力，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代精神結(jié)合起來，提升文化產(chǎn)品的思想性、藝術(shù)性。④通過不同文化間的交流、借鑒與融合，創(chuàng)造出能為其他文化所接納、欣賞的文化產(chǎn)品。

【考情分析】

1.從近三年高考全國卷和地方卷的整體情況看，對本專題知識的考查有遍地開花的特點，近三年高考試卷涉及了本專題的每一個考點。特別值得注意的是，“影響文化發(fā)展的主要因素”“文化傳播的多種途徑”，甚至“現(xiàn)代文化傳播手段的特點”這些一向被認(rèn)為“偏冷”的考點，出現(xiàn)在2012年的全國文綜新課標(biāo)卷非選擇題中（第39題）。從這個角度說，對本專題的考點復(fù)習(xí)時首先應(yīng)該堅持的原則就是全面、系統(tǒng)。

2.本專題的考點實際上可以歸納為四個，文化的多樣性、文化傳播、文化的繼承與發(fā)展、文化創(chuàng)新。就這四大考點而言，近三年的高考考查還是有所側(cè)重的，重點主要集中在了文化的多樣性、文化的繼承與發(fā)展、文化創(chuàng)新這些考點上。山東省教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整中將“文化在繼承中發(fā)展”框題刪除后，“文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系”“影響文化發(fā)展的主要因素”這兩個考點在山東卷中沒有出現(xiàn)過。從這個角度說，對本專題的知識點的復(fù)習(xí)可以根據(jù)各地命題的特點有所側(cè)重，不必平均用力。

3.高考對本專題知識點的考查，尤其是對重要知識點的考查有兩個顯著的特點：一是知識點的考查綜合化，換句話說，就是考生解答高考試題往往需要使用知識體系而不是單一的考點知識。如2012年全國文綜新課標(biāo)卷第39題第1問。二是對單一知識點考查的深化。如2012年北京文綜卷第38題第4問，參考答案中“跨越文化差異，博采眾長，取長補(bǔ)短，促進(jìn)文化的交流與融合”，是對尊重文化多樣性內(nèi)涵，特別是對“尊重其他民族文化”這一內(nèi)容的深化理解。因此，對本單元的重點知識要深化理解。

【考點精講】

基于對近三年高考考情的分析和對考點的理解，我們把本專題考點整合為如下四個：

1.文化的多樣性

（1）文化多樣性的內(nèi)涵。

世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的。不同民族和國家文化的內(nèi)容和形式各具特色。

（2）文化多樣性的價值。

民族文化是民族身份的重要標(biāo)志。文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。

（3）文化多樣性的重要表現(xiàn)（載體）：民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)。

①民族節(jié)日，蘊(yùn)含著民族生活中的風(fēng)土人情、和道德倫理等文化因素，是一個民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。透過各民族的傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，我們可以領(lǐng)略不同民族文化的韻味。

②文化遺產(chǎn)，是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。世界上許多以文物、建筑群和遺址類著稱的文化遺產(chǎn)，不僅對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨特作用，它們是人類共同的文化財富。

（4）對待文化多樣性的正確態(tài)度。

①正確態(tài)度：尊重文化的多樣性。既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步。

②原因：第一，文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要動力。第二，尊重文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求。每個民族的文化精粹都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。在一個民族的歷史與現(xiàn)實中，民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定的重要作用，是這個民族生存與發(fā)展的精神根基。尊重文化多樣性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、發(fā)展好本民族文化。第三，尊重文化多樣性是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。

（5）文化是民族的又是世界的。

①含義：文化是民族的，是說各民族都有自己的文化個性和特征。文化是世界的，是說不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，各民族文化都是世界文化中不可缺少的組成部分。

②原因：各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異，文化是民族的。同時，世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，決定了在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，文化是世界的。

考點拓展：

（1）文化的世界性與民族性的關(guān)系。文化的世界性與民族性的關(guān)系是一般與個別、普遍與特殊的關(guān)系。文化的世界性是各國文化普遍具有的屬性即共性；文化的民族性是各種文化的個性、獨特性，它使世界上各民族的文化相互區(qū)別開來。文化的世界性不能脫離民族性而存在，世界性寓于民族性之中，沒有民族性就沒有世界性。民族性與世界性的界限具有相對性，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（2）文化遺產(chǎn)≠世界文化遺產(chǎn)。

（3）文化多樣性≠文化多元化。文化多樣性主要是從文化的表現(xiàn)形式來講的。所謂文化多樣性，主要是指人類文化的表現(xiàn)形式豐富多樣。文化內(nèi)容的差異、地域文化的特色，都是文化多樣性的表現(xiàn)。而文化多元化則主要是從文化的來源和性質(zhì)來說的。多元化文化是文化多樣性的一種表現(xiàn)，但不是文化多樣性的發(fā)展方向。

2.文化傳播

（1）文化傳播的主要途徑。

①商業(yè)貿(mào)易。商人進(jìn)行貿(mào)易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)含的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。②人口遷徙。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。③教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。各國之間互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式。

（2）文化傳播的主要手段：大眾傳媒。

報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種形式，被稱為大眾傳媒。大眾傳媒能夠最大程度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。

（3）對待文化傳播的正確態(tài)度。

我們既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化國際影響力。

考點拓展：

文化傳播途徑≠文化傳播手段。

①區(qū)別。

文化傳播是人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動。文化傳播途徑（方式）指的是文化傳播中的具體方式、行為，如商人的貿(mào)易活動、人口遷徙和教育等。小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動都可視為文化傳播途徑（方式）。

文化傳播總要通過一定的媒介來實現(xiàn)，這些傳播媒介就是文化傳播手段。文化傳播手段的發(fā)展大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。例如電視和互聯(lián)網(wǎng)屬于大眾傳媒，是文化傳播手段，而不是文化傳播途徑（方式）。

②聯(lián)系。

文化傳播途徑（方式）和文化傳播手段也有密切聯(lián)系，人的精神活動總離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體，所以文化傳播途徑（方式）總是離不開一定的文化傳播手段。

文化傳播手段是文化傳播方式的媒介，文化傳播手段的運用則屬于文化傳播途徑（方式）。如報紙、雜志、書籍屬于文化傳播手段，但閱讀報紙、雜志、書籍則屬于文化傳播途徑（方式）；電視、互聯(lián)網(wǎng)屬于文化傳播手段，但利用電視、互聯(lián)網(wǎng)信息則屬于文化傳播途徑（方式）；手機(jī)是文化傳播手段，而利用手機(jī)傳遞短信則屬于文化傳播途徑（方式）。

3.文化的繼承與發(fā)展

（1）文化的繼承。

①文化繼承的對象：傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。傳統(tǒng)文化的繼承包括傳統(tǒng)習(xí)俗（是傳統(tǒng)文化的基本形式之一）的繼承、傳統(tǒng)建筑（是展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志）的繼承、傳統(tǒng)文藝的繼承和傳統(tǒng)思想的繼承。

傳統(tǒng)文化的特點：第一，傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。第二，傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。

②文化繼承的正確方法（對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度）。

辯證分析（分辨其中的精華和糟粕，根本標(biāo)準(zhǔn)是是否符合社會發(fā)展要求）；批判繼承，即“取其精華，去其糟粕”；“推陳出新，革故鼎新”（革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化）；古為今用。

（2）文化的發(fā)展。

①文化發(fā)展的實質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。

②影響文化發(fā)展的主要因素。

第一，社會制度的更替。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定著社會制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。第二，就文化自身的傳承而言，科學(xué)技術(shù)和思想運動，都會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。思想運動往往催生社會變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。第三，教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要的角色。隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

（3）文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系。

繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

特別說明：山東省的教學(xué)內(nèi)容調(diào)整中刪除了“文化的繼承與發(fā)展的關(guān)系”“影響文化發(fā)展的主要因素”這兩部分內(nèi)容，山東的考生可根據(jù)實際加以取舍。

考點拓展：

“影響文化發(fā)展的主要因素”，這個理論的根本意義是要告訴我們?nèi)绾瓮苿游幕陌l(fā)展。要推動中國特色社會主義文化大發(fā)展大繁榮，最根本的是要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步，為此必須深化改革，完善中國特色社會主義制度體系。其次，推動科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和思想解放，促進(jìn)教育發(fā)展。

4.文化創(chuàng)新

（1）文化創(chuàng)新的源泉和動力。

①社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉。人類在改造自然和社會的實踐中，創(chuàng)造出自己特有的文化。離開了社會實踐，人們不可能從事任何有價值的文化創(chuàng)造。

②社會實踐是文化創(chuàng)新的動力。一方面，社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問題；另一方面，社會實踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件。

（2）文化創(chuàng)新的意義。

①文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展（推動社會實踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)），也是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。

②文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。只有在實踐中不斷創(chuàng)新，傳統(tǒng)文化才能煥發(fā)生機(jī)、歷久彌新，民族文化才能充滿活力、日益豐富。文化創(chuàng)新，是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

（3）文化創(chuàng)新的途徑。

①立足于社會實踐，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。

②繼承傳統(tǒng)，推陳出新。對待傳統(tǒng)文化既要“取其精華，去其糟粕”，批判繼承傳統(tǒng)文化，（這是文化創(chuàng)新的根基）又要“推陳出新、革故鼎新”，為傳統(tǒng)文化注入時代精神。（這是文化創(chuàng)新的重要追求）

③面向世界，博采眾長。以我為主、為我所用，學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，“取長補(bǔ)短”，在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化。

（4）堅持文化創(chuàng)新的正確方向。

文化創(chuàng)新，要把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來文化的關(guān)系。既要克服一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來文化的 “守舊主義”和“封閉主義”；又要克服一味推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化的“民族虛無主義”和“”。

【新題速遞】

1.2012年6月，文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司司長馬文輝在新聞會上表示，十七大以來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作由單個的項目性保護(hù)逐步走向系統(tǒng)保護(hù)、科學(xué)保護(hù)和依法保護(hù)階段，有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系已初步形成。假如請你為文化遺產(chǎn)保護(hù)制訂宣傳標(biāo)語，你覺得可以做出的選擇是

①保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史②保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Β垡婪ūＷo(hù)文化遺產(chǎn)，是每個公民的責(zé)任④保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們已經(jīng)有了完備的制度體系

A.①②③B.①②④

C.②③④D.①③④

2.微博在匯聚民眾智慧的同時，也可能成為散布謠言的途徑。從傳播學(xué)的角度看，事件越重要、事實越不清楚，傳播的速度就越快，謠言的危害也就越大，“謠言=（事件的）重要性×（事件的）模糊性×公眾的判斷能力?！币虼耍?dāng)有重要事件發(fā)生時

①大眾應(yīng)避免盲從，要有理性判斷②傳媒應(yīng)承擔(dān)社會責(zé)任，防止消息擴(kuò)散③個人應(yīng)盡快傳播，自由行使權(quán)利④政府應(yīng)及時信息，使謠言止于公開

A.①②B.①④C.②③D.③④

3.作為中外交流的港灣，香港人創(chuàng)造了一大批中英混用的詞匯，“hold住”就是其中一個?！癶old住”是指面對各種狀況都要控制把持住，要充滿自信，從容應(yīng)對。該詞語2008年就開始出現(xiàn)，2011年隨香港一檔節(jié)目而爆紅網(wǎng)絡(luò)，成為新的流行詞匯。上述材料體現(xiàn)了

①文化交流是文化創(chuàng)新的來源②人民群眾是文化創(chuàng)新的主體③大眾傳媒在文化傳播中有重要的作用④尊重文化多樣性是文化創(chuàng)新的根本途徑

A.①②B.②③C.①④D.③④

4.著名文化學(xué)者余秋雨倡議：減少一點謀術(shù)文化，增加一點大愛文化；減少一些民粹文化，增加一些理性文化；減少一點復(fù)古文化，增加一點創(chuàng)新文化。文化做這樣的“減加法”，有助于

①民族文化永葆生命力②改造腐朽文化③傳統(tǒng)文化順應(yīng)時代的變遷④改變我國文化的多元化狀態(tài)

A.①③B.①④C.②③D.②④

5.“我們無法改變各個國家文化上的差異，但可以通過文化交流了解并理解這樣的差異，從而增進(jìn)對不同國家文化的認(rèn)同”。這一觀點的合理性體現(xiàn)在

①承認(rèn)世界文化的統(tǒng)一性②認(rèn)為各個國家在文化上的任何差異都不能改變③尊重世界文化的多樣性④認(rèn)同不同文化的平等交流與溝通的重要性

A.①④B.②③C.②④D.③④

6.近年來，中央電視臺開播的《星光大道》、《我要上春晚》通過其強(qiáng)大的媒體優(yōu)勢及節(jié)目創(chuàng)新贏得了廣大觀眾的喜愛，成就了許多人的明星夢，也成為商家必爭的優(yōu)質(zhì)電視廣告宣傳載體。這說明

①大眾傳媒是企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的根本途徑②文化與經(jīng)濟(jì)相互交融③現(xiàn)代媒體是文化創(chuàng)新的主體④文化通過創(chuàng)新能更好地掌握群眾

A.①②B.②③C.②④D.①③

7.2012年8月23日（農(nóng)歷七月初七）是中國傳統(tǒng)的七夕節(jié)，《人民日報海外版》刊登熊建的文章《牛郎織女何時感動世界》。閱讀文章節(jié)選，用“文化傳承與創(chuàng)新”的相關(guān)知識回答問題。

節(jié)選一：我們的牛郎織女故事本應(yīng)成為世界的范本。

牛女傳說濃縮了中國農(nóng)民對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下男耕女織生活方式的全部理想，因而備受歡迎。從中可以看出，中國人的傳統(tǒng)愛情觀有四大因素：責(zé)任、忠貞、含蓄、雋永。

由牛郎織女組成的家庭，相信一定是穩(wěn)固的。因為他們二人都不會把愛情和婚姻當(dāng)兒戲，這跟中國傳統(tǒng)的婚戀觀、家庭觀是一致的，在當(dāng)前也是有現(xiàn)實意義的，與世界主流價值觀也是一致的。西方社會經(jīng)過一度的“去家庭化”，撥亂反正之后也在向“重責(zé)任、固家庭”的主流意識形態(tài)靠攏。

（1）結(jié)合節(jié)選一，談一談你對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

節(jié)選二：我們的牛郎織女故事本應(yīng)成為世界的范本，但卻一直處于“自悲”之中。

即便外國文學(xué)大師，也看不明白我們的愛情。雖然七夕節(jié)提供了破譯中國人愛情密碼的絕佳藍(lán)本，但是很少有西方人愿意花費心思和精力來搞清楚。如果說牛郎織女故事缺乏足夠的情節(jié)，那么，中國愛情最經(jīng)典的表述——《紅樓夢》則提供了更多、更充實的愛情故事，但這對西方人來說更加難以理解。

第一位發(fā)表紅學(xué)論文的西方人——德國人郭實臘（1803年～1851年）更不靠譜，他甚至以為賈寶玉是女孩，說書中的小姐們“喜鵲般談?wù)撝鵁o聊之事……毫無顧忌地發(fā)表對奢侈品的個人看法”。

文化是軟實力，伴隨硬實力的盈縮而變化。18世紀(jì)，西方社會還對中國充滿敬意，在后來的交鋒中，中國的文化傳統(tǒng)伴隨國家地位跌入谷底。

改革開放以來，中國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在全球化中也贏得了尊重。1000年前，中國俯視世界；100年前，中國仰視世界；今天，中國平視世界。

但中國崛起之快，許多人還不適應(yīng)，往往用老黃歷看待中國，也因此對中國的進(jìn)步抱有偏見。我們堅信，那種陳舊過時的中國觀遲早會改變，那種隨意誤讀、解構(gòu)中國愛情悲劇的現(xiàn)象會越來越少。

（2）結(jié)合節(jié)選二，說明怎樣才能破解“牛郎織女何時感動世界”這一難題。

8.2012年是中德建交40周年，作為2012德國“中國文化年”重點活動之一，第27屆德國石荷州音樂節(jié)中國主題系列活動7月14日晚在德國北部城市基爾拉開帷幕。石荷州音樂節(jié)，是德國也是歐洲規(guī)模最大、水準(zhǔn)最高的音樂盛會之一。并非音樂節(jié)“傳統(tǒng)項目”的京劇，今年首次進(jìn)入音樂節(jié)的舞臺就光芒四射，“東方戲劇”《野豬林》在德國著名的塔利亞劇場演出，征服了這里口味挑剔的觀眾，并出現(xiàn)“一票難求”的局面。

對此，《人民日報》發(fā)表署名文章分析指出：這些年，京劇一直在“走出去”，但大多動靜寥寥。綜觀國家京劇院《野豬林》在國外演出的巨大反響，我們至少可以獲得這樣的啟迪：京劇“走出去”必須依靠品牌劇目，張揚傳統(tǒng)特色，體現(xiàn)中國精神；劇目必須融合人類情感，講述現(xiàn)代視野的動人故事，適合國外觀眾理解和欣賞習(xí)慣；同時，要有優(yōu)秀的演員，豐富多彩的表演形式以及良好的演出平臺和專業(yè)的市場運作。

結(jié)合《野豬林》演出成功給我們的“啟迪”，用文化創(chuàng)新的有關(guān)知識說明京劇怎樣才能更好地“走出去”。

參考答案：

1.A有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度體系只是“已初步形成”，故④錯。

2.B重要事件不一定是負(fù)面的事件，故②“防止消息擴(kuò)散”的觀點不正確。當(dāng)有重要事件發(fā)生時，個人對事件的了解不一定正確、完整，況且事件的性質(zhì)也不確定，故③“個人應(yīng)盡快傳播”的觀點不科學(xué)。

3.B文化創(chuàng)新的源泉和動力是社會實踐，故①錯。立足于社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，故④錯。

4.A對待腐朽文化應(yīng)該是剔除而不是改造，故②錯誤。文化的多元化不是文化發(fā)展的方向（參考本文“考點拓展”部分），也不是我國文化的現(xiàn)狀，故④錯。

5.D世界文化的統(tǒng)一性是指世界上不同國家文化的共性和相互依存性，顯然①不符合題意。從整體上說，各個國家文化上的差異是無法改變的，但這不等于任何具體的差異都不可改變，因為在文化的交流中不同的文化可以相互借鑒，故②錯誤。

6.C現(xiàn)代媒體是文化傳播的手段，不是文化創(chuàng)新的主體，文化創(chuàng)新的主體是人民群眾，故③錯誤。大眾傳媒的宣傳只是企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的重要條件，企業(yè)獲得經(jīng)濟(jì)效益的根本途徑還是自身經(jīng)營的改善，故①錯。

7.（1）①傳統(tǒng)文化具有繼承性，從七夕節(jié)的世代流傳中我們可以感受到這一點。②傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性，牛女傳說濃縮的“全部理想”“備受歡迎”，及其現(xiàn)實意義說明了這一點。③文化是民族的也是世界的，西方世界“重責(zé)任、固家庭”的回歸，與中國傳統(tǒng)的婚戀觀、家庭觀一致，說明東西方文化有一致性。④要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是社會實踐的需要，也是文化自身發(fā)展的需要。

第6篇：中醫(yī)藥文化與智慧范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)語言；隱喻認(rèn)知；歷史分析法；文化詮釋法

中圖分類號：R2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-5707（2017）01-0020-05

Abstract： By using historical analysis and cultural interpretation and referring to the research achievements of modern linguistics， the social background environment of the foundation of TCM language was explored， the essence of TCM language was analyzed， the causes of TCM language characterized by metaphorical cognition and its effects on TCM cognition way were analyzed， and the connotation and extention of TCM language was understood. Chinese language is characterized by metaphorical cognition. It is a product of ancient Chinese specific geographical environment， mode of production and social organization. It is a form of thinking formed on the basis of the Chinese national culture. Metaphor is the means by which TCM doctors can understand the human body， describe diseases， express the principle of treatment and interpret the laws of medication. The key to grasping the Chinese language is to reconstruct the background of TCM terminology which is arranged according to syntactic rules from the perspective of pragmatics， to map to the specific semantics of Chinese medicine according to the common cognitive contexts， to interpret physiological and pathological phenomena of the human body in specific contexts， and to understand the true connotation of Chinese language.

Key words： TCM language； metaphorical cognition； historical analysis； cultural interpretation

中t古籍著作中“隱喻”的表達(dá)方式比比皆是，反映中醫(yī)把握人體、認(rèn)識疾病、表述治療的思維認(rèn)知形式[1]。這不僅使中醫(yī)語言“辭簡”“文約”“言煉”，更能形象化、具體化地表達(dá)抽象中醫(yī)術(shù)語概念，進(jìn)而形成一種基于隱喻認(rèn)知的中醫(yī)語言[2]。研究者們借助認(rèn)知語言學(xué)的新視角，聚焦于中醫(yī)理論、病因病機(jī)及治療原則中的隱喻表述，論證了隱喻構(gòu)建中醫(yī)理論、形成中醫(yī)認(rèn)知機(jī)制的手段和功能。中醫(yī)是如何會形成這樣一種認(rèn)知語言體系的呢？“辨彰學(xué)術(shù)、考鏡源流”，本文運用歷史分析法和文化詮釋法，從現(xiàn)代語言學(xué)的角度探查中醫(yī)語言形成之初的社會背景環(huán)境，分析中國古代地理、經(jīng)濟(jì)、文化、科技對中醫(yī)語言形成的影響，為進(jìn)一步研究中醫(yī)語言體系和醫(yī)生思維方式提供深入、理性、追本溯源的依據(jù)。

1 中醫(yī)語言以隱喻認(rèn)知為特征

1.1 隱喻暗含的思維方式

隱喻，是從一個具體的源域（A）出發(fā)向一個抽象的目標(biāo)域（B）進(jìn)行系統(tǒng)映射。通常來說，源域是人們所熟悉的已知事物，目標(biāo)域是人們尚未了解、希望認(rèn)識的未知事物。隱喻就是借助于已知事物來認(rèn)識了解未知事物的思維認(rèn)識過程，它廣泛應(yīng)用于人們具有一定經(jīng)驗卻仍缺乏普遍性知識的領(lǐng)域。

隱喻的基本表述形式為：A是B。這似乎與通過概念定義對象的認(rèn)知方式有著相同的表述形式，但細(xì)究則會發(fā)現(xiàn)概念要求A與B的外延所代表的兩個類或是全同關(guān)系（所有A都是B，所有B也都是A），或是上屬關(guān)系（A上屬于B，所有B都是A，但是有的A不是B），或是下屬關(guān)系（A下屬于B，所有A都是B，但是有的B不是A），或是交叉關(guān)系（有的A是B，有的B是A，有的A不是B，有的B不是A），或是全異關(guān)系（所有A都不是B，所有B也都不是A）。若A與B之間是全異關(guān)系，則性質(zhì)判斷結(jié)果為假，該定義不成立。在隱喻表達(dá)中A與B之間恰恰是這種全異關(guān)系，“時間”這一概念的外延和“金錢”的外延本不屬于同一范疇，但我們的思維卻能接受“時間是金錢”這一類的句子，這是由于“時間”和“金錢”都有著相同的本質(zhì)屬性――珍貴，因而相較之與明喻，隱喻更強(qiáng)調(diào)兩類事物本質(zhì)屬性上的相同；且隱喻所使用的這種語義失匹配的形式，能夠引起大腦的關(guān)注，強(qiáng)化人們的思維認(rèn)知過程。隱喻不僅是一種語言修飾方法，更是一種思維方式和認(rèn)知手段[3]，在人們通過已知探索未知的認(rèn)知過程中發(fā)揮重要作用。

1.2 隱喻認(rèn)知的普遍性

中醫(yī)語言以隱喻認(rèn)知為基本特征，其理論體系中存在大量的概念隱喻和語句隱喻[4]。中國古人有“善于取譬，可謂仁人之至”的說法，表明古人善于用隱喻的方法來揭示深刻的道理。綜觀中醫(yī)著作，其中使用隱喻的方式比比皆是，這使得深奧難懂的中醫(yī)理論變得通俗易懂，深入淺出，這應(yīng)該是一種最高明的專業(yè)表達(dá)方式，也是中醫(yī)生命力的集中體現(xiàn)。例如，人們通過觀察日常生活中“木火土金水”5種具體物質(zhì)材料的作用、特性，抽象出5類功能屬性符號；又利用這5種物質(zhì)材料之間的相互關(guān)系，推演出這5類事物所代表的物質(zhì)世界之間的相生相克關(guān)系，最終形成了五行的概念。除此之外，古人將五行概念映射到自然界，將季節(jié)、方位、氣味、動物、植物、聲音、數(shù)字等統(tǒng)一地聯(lián)系起來，“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目……在竅為目，在味為酸，在志為怒”（《素問?陰陽應(yīng)象大論》）；將五行概念映射到人體臟腑組織結(jié)構(gòu)功能屬性上，形成了肝心脾肺腎五大系統(tǒng)，并按照五行生克制化的關(guān)系，解釋疾病發(fā)生發(fā)展變化的原因。在五行學(xué)說的框架下，中醫(yī)形成了以五臟為中心的整體觀，藏象學(xué)說將人體看成是一個統(tǒng)一的整體加以認(rèn)識，并且人體與自然環(huán)境之間也是相互聯(lián)系，密不可分的。此外，“七情”“正邪勝負(fù)”“上熱下寒”“表寒里熱”“四氣五味”“君、臣、佐、使”“寒者熱之，熱者寒之”無一不是基于隱喻的[2]。也就是說，無論是構(gòu)建中醫(yī)哲學(xué)中的基本理論，還是闡釋中醫(yī)病因病機(jī)，制定治則，處方用藥，都存在隱喻思維[5]，隱喻認(rèn)知是中醫(yī)語言的基本特征。

中醫(yī)語言中大量存在隱喻的表達(dá)方式，究其原因，一方面是由于古人在探索人體生命奧秘的過程中，缺少先進(jìn)的儀器從微觀角度了解人體生理病理的實質(zhì)，只能依據(jù)簡單的解剖知識，借助豐富的想象力，加之個人的經(jīng)驗體會，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，抽提出不同類事物的本質(zhì)屬性，根據(jù)相似性建立映射，進(jìn)而擴(kuò)展自己的認(rèn)知范疇，解釋臨實；另一方面，也是更重要的原因是古人利用隱喻表述意在強(qiáng)調(diào)這些看似不同域概念之間在本質(zhì)屬性上的一致性，也就是說，人們在理解中醫(yī)名詞術(shù)語的時候，不能簡單地“望字生意”，中醫(yī)概念中的“風(fēng)”是來源于自然界的風(fēng)，但并不是簡單的對應(yīng)關(guān)系，而是抽提出自然界的風(fēng)具有“動”這一特征的本質(zhì)屬性，用來表達(dá)肢體振搖、抽搐、眩暈以及所有自覺動的病證，若只是簡單地從字面上理解，就會導(dǎo)致對中醫(yī)理論的曲解。

2 隱喻認(rèn)知下中醫(yī)語言的解讀

2.1 現(xiàn)代語言學(xué)視角下的中醫(yī)語言特點

現(xiàn)代語言學(xué)將語言分為句法、語義和語用3個層次。句法學(xué)研究的是語言符號空間排列關(guān)系。語義學(xué)是將這些符號排列映射到所指對象中去，研究語詞與事物之間的聯(lián)系。在實際映射過程中，人們發(fā)現(xiàn)無法從現(xiàn)實世界中找到“孫悟空”“金山”等詞的原型，于是誕生了“可能世界”的概念，現(xiàn)實世界只是可能世界的一個組成部分，一個命題是可能的，當(dāng)且僅當(dāng)它在某些可能世界中是真實的。

中醫(yī)語義映射的世界是中醫(yī)的可能世界，不能生搬硬套一個現(xiàn)實世界的原型去解釋中醫(yī)術(shù)語，如中醫(yī)的“經(jīng)絡(luò)”一詞，就使用了“容器隱喻”的方法，用現(xiàn)實世界中的管道實物，抽提出管道有一定的邊圍和內(nèi)部空間，且具有連接溝通的作用這一屬性，來說明經(jīng)絡(luò)貫通上下，溝通內(nèi)外的作用[6]。如果我們認(rèn)識不到這一點，就會犯現(xiàn)實世界中找不到經(jīng)絡(luò)原型而抨擊中醫(yī)理論的錯誤。

語用學(xué)將人的因素納入其中，研究語言符號和符號使用者之間的關(guān)系，以及語言符號使用時涉及的各種語境因素。不同的人即便是對待同一個事物，由于人們自身經(jīng)歷體驗不同，對事物的理解也會千差萬別，例如同一種色彩在普通人的眼里和在畫家眼里含義是完全不同的。同樣，不同的民族對同一對象的語言表達(dá)方式也相差迥異。萊考夫和約翰遜在《體驗哲學(xué)――基于身體的心智及其對西方思想的挑戰(zhàn)》中開篇便點出體驗哲學(xué)的核心觀點：心智是涉身的，思維是無意識的，抽象概念大部分是隱喻的[7]。根認(rèn)知語言學(xué)的觀點，涉身的（embodied）體驗是隱喻和認(rèn)知研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，隱喻是人自身的感覺器官與自然環(huán)境相互作用的結(jié)果。因此，要研究中醫(yī)語言的表達(dá)方式，必須結(jié)合本民族的地理環(huán)境、文化心理背景，充分考慮中醫(yī)學(xué)科的特點進(jìn)行研究，才有意義與價值。

2.2 大陸民族文化對中醫(yī)語言產(chǎn)生的影響

中醫(yī)形成以隱喻認(rèn)知為特征的語言特色，是與當(dāng)時古代中國的地理、歷史文化背景、物質(zhì)條件分不開的。中國地處東亞大陸，東有浩瀚的太平洋，西北和西南邊則是險峻的高山和廣袤的沙漠，這種獨特的地理條件，使中國處于一種與外部世界半隔絕，而內(nèi)部回旋余地又相當(dāng)開闊的環(huán)境狀態(tài)。這樣的地形決定了中華民族自古就是以農(nóng)業(yè)為生的國家。由此而來，中國古代文化是農(nóng)業(yè)社會的文化。這種文化不同于游牧社會，也不同于西方工業(yè)社會，是一種典型的大陸民族文化[8]16。農(nóng)業(yè)文化對中醫(yī)語言表述產(chǎn)生的影響可以體現(xiàn)在以下5個方面。

第一，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中人們對自然條件有著很強(qiáng)的依賴性，對自然的態(tài)度是敬畏且尊重的，因此形成的是一種以“求善”為目標(biāo)的“道德型”文化[8]24，這使得人們自覺將人與自然看成是一個統(tǒng)一的整體加以認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)了機(jī)體、自然、社會、心理的統(tǒng)一，整體與局部的統(tǒng)一和表里上下的統(tǒng)一[9]，“太虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運終天，布?xì)庹骒`，總統(tǒng)坤元，九星懸朗，七曜周旋”（《素問?天元紀(jì)大論》），宇宙自然化生了萬物，天地之氣產(chǎn)生了人，“天之在我者德也，地之在我者氣也”（《靈樞?本神》），“天食人以五氣，地食人以五味”（《素問?六節(jié)藏象論》）。古人在思維中隱藏著“人是自然化的（人）”這一基本的概念隱喻，善于利用人與自然界的相似性，將身體對自然界氣候、環(huán)境、現(xiàn)象等各種體驗和感受來認(rèn)知和理解人體一系列的生理活動和疾病規(guī)律[10]，即在“天人合一”的思想指導(dǎo)下，通過對自身體驗和對人與自然界相似性的聯(lián)想，將自然隱喻的認(rèn)知手段跨領(lǐng)域運用到對人體的認(rèn)識探究中，形成抽象的中醫(yī)概念。

第二，農(nóng)業(yè)社會中，人們在土地上勞作，日復(fù)一日，年復(fù)一年，播種、生長、收獲，循環(huán)往復(fù)，使古人認(rèn)為宇宙萬物有著周而復(fù)始的環(huán)周運動，一切自然現(xiàn)象和社會人事的產(chǎn)生、發(fā)生、發(fā)展、消亡，都在環(huán)周運動中進(jìn)行[11]。這使得中醫(yī)在對人體生理機(jī)制的認(rèn)知上形成了循環(huán)往復(fù)的概念，“經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休”（《素問?舉痛論》），“營衛(wèi)之行也，上下相貫，如環(huán)之無端”（《靈樞?動輸》）。

第三，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)下，土地是財富的根本基礎(chǔ)，貫穿在中國歷史中，社會、經(jīng)濟(jì)的思想和政策的中心總是圍繞在土地的利用和分配上[12]23。土地的重要作用使人們將五行中的“土”與臟腑中的“脾胃”相對應(yīng)，將土生長萬物的功能映射到脾胃功能上，認(rèn)為脾胃能夠運化水谷，化生精微，濡養(yǎng)周身，重視脾胃在人體生命活動及疾病發(fā)生、發(fā)展、變化中所起的作用?！捌楹筇熘荆瑸闅庋础?，“有胃氣者生，無胃氣者死”。

第四，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下人們追求的理想生活方式就是“安居樂業(yè)”，“一分耕耘一分收獲”，古代人民在思維方式或心理上重視實際，注重事物的因果關(guān)系，具有“務(wù)實精神”，所有的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的關(guān)鍵都是為了滿足實際應(yīng)用的需要。例如古代數(shù)學(xué)，《九章算術(shù)》收集的246個問題都是以解決問題為目的的應(yīng)用題。正是這種實用主義精神，一方面使得古人在思維上很少去探究“為什么”的問題，相對看重的是經(jīng)驗的傳承，重視通過直覺獲得的感知。這種直覺把握的方法，是人腦的意識對于客觀對象的某種直接的領(lǐng)悟和洞察，是“躬行”之后“悟”的結(jié)果，具有自由性、靈活性、自發(fā)性、偶然性、不可靠性等特點，是很難用言語表達(dá)的。也就是說，中醫(yī)語言更多的是一種私人語言，他的形式是“我以為該病證是……”“我覺得該病證是……”，它是一種隱喻，與每個人的經(jīng)歷所形成的感受密切相關(guān)[13]。正如《素問?八正神明論》中記載：“神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風(fēng)吹云?！绷硪环矫嫘纬闪酥嗅t(yī)重視實用，而理論的發(fā)展相對滯后的局面，中醫(yī)學(xué)理論體系的總體框架和內(nèi)在結(jié)構(gòu)的建設(shè)，明顯滯后于中醫(yī)學(xué)理論內(nèi)涵的發(fā)展和積淀，成為中醫(yī)學(xué)科理論建設(shè)必須面對和解決的重要問題[14]。

第五，土地是不可移動的，一家?guī)状硕家钤谝黄穑@樣就發(fā)展起來了中國的家族制度[12]27。宗法社會注重的是人際關(guān)系，重點要實現(xiàn)的是宗族內(nèi)部的和諧。統(tǒng)治者的側(cè)重點不在于征服自然，而在于求得國家內(nèi)部和諧的“求治”上，相關(guān)思想的提出也都是為了政治服務(wù)的，用意在于實現(xiàn)其政治主張[8]24。這也就可以解釋，何以中醫(yī)許多理論在表述的時候選擇以國家行政職能中的君臣理論、家庭倫理中的父子兄弟理論進(jìn)行隱喻，用說明封建王朝官職的道理，說明人體生理協(xié)調(diào)統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)知識，“主明則下安……主不明則十二官?！保ā端貑?靈蘭秘典論》），“心為一身之君主，稟靈虛而含造化，具一理以應(yīng)萬幾，臟腑百骸惟所是命，聰明智慧，莫不由之”（張介賓《類經(jīng)》）。這些古籍中的語言表述都運用了隱喻的方法。

3 理解中醫(yī)語言以隱喻認(rèn)知為特征的作用

3.1 還原共同的認(rèn)知語境

語言誕生之初，它就在主體和客體之間阻隔出了一道無法逾越的“鴻溝”，作為主體要想認(rèn)識客體必須通過語言這一中介，客觀世界也必須通過語言才能反映主體，“一切理解都是語言問題，一切理解都在語言性的媒介中獲得成功或失敗”[15]。正確理解中醫(yī)語言的關(guān)鍵，除了上文分析的中醫(yī)語言是一種基于隱喻的語言，它的描述側(cè)重的是事物的本質(zhì)屬性，中醫(yī)語義映射的是中醫(yī)的可能世界，不僅在現(xiàn)實世界中尋找其原型之外，還要建立共同的認(rèn)知背景。中醫(yī)語言是中國古代特定的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會組織下的產(chǎn)物，是在大陸民族文化的基礎(chǔ)上形成的思維形式。在這樣的語言建構(gòu)下，中醫(yī)形成了自己獨特的認(rèn)知方式，建立了中醫(yī)知識獨特的觀點及內(nèi)容[16]。中醫(yī)思維不同于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)思維形式，中醫(yī)學(xué)建立在中華文化和“天人合一”式哲學(xué)基礎(chǔ)上，從事物運動過程中的各種內(nèi)部關(guān)系及其與周圍事物的聯(lián)系方面整體把握其變化，較多地運用了辯證邏輯的基本原則，所以它側(cè)重從生命現(xiàn)象反映整體機(jī)能變化，動態(tài)研究其內(nèi)部及其與外在環(huán)境的相互關(guān)系，進(jìn)而了解生命活擁幕制和規(guī)律。整體、動態(tài)、機(jī)能聯(lián)系與調(diào)控等辨證綜合原則乃其靈魂，因而它看到的是藏象、經(jīng)絡(luò)、精氣神，是氣機(jī)升降、氣血虛實、邪正相爭[17]。當(dāng)前，中醫(yī)藥研究或稱之為中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究的目標(biāo)之一是要形成一套具有中醫(yī)特點的現(xiàn)代語言，其目的是這套語言能為更多的人理解掌握，更好地揭示人體的奧秘，指導(dǎo)臨床實踐[18]。由于歷史的發(fā)展，時代的變遷，中醫(yī)語言中的隱喻有可能已經(jīng)成為約定俗成的表達(dá)方式，即俗稱的“死喻”，也有可能隨著時間的發(fā)展和空間的延伸而不斷發(fā)生變化，這就需要我們還原語詞的相關(guān)背景，在共同的認(rèn)知語境下才能理解中醫(yī)語言的真正意義。

3.2 探究醫(yī)生經(jīng)驗復(fù)現(xiàn)的構(gòu)象匹配規(guī)律

除了理解中醫(yī)古籍文獻(xiàn)，中醫(yī)語言還被用于中醫(yī)臨證診療過程中。此時患者表現(xiàn)出的癥狀與癥狀之間的聯(lián)系就是句法，所有的癥狀統(tǒng)一起來反應(yīng)某一證候的過程就是語義，疾病的整個發(fā)病治療過程就是語用。醫(yī)生的診療決策過程需要在聯(lián)系患者疾病背景的基礎(chǔ)上，將所有癥狀結(jié)合舌脈，一并在腦中進(jìn)行構(gòu)象，并調(diào)用自己知識背景下形成的診療經(jīng)驗庫，將2個集合進(jìn)行映射匹配，通過聚類、搜索、匹配、對比和分析，構(gòu)成最優(yōu)方案的主干[19]。醫(yī)生參考診療經(jīng)驗庫中原有的治療方案，做出相應(yīng)改動，完成對患者證候語用層面上的解讀過程。在此過程中，醫(yī)生的構(gòu)象匹配過程是至關(guān)重要的，匹配的可靠程度取決于病象與病機(jī)關(guān)系的真實程度[20]。醫(yī)生能否根據(jù)患者對疾病的描述，涉身體驗還原疾病的發(fā)生發(fā)展背景，因人因地因時，具體情況具體分析，是該次診療過程能否取得良好治療效果的關(guān)鍵。臨床診療過程中，決策步驟具有相對穩(wěn)定性的同時，也并非是一成不變的。即便是相同的歷史條件，也會因患者個體體質(zhì)和疾病不同，而在決策步驟方面有所側(cè)重[21]。如何把醫(yī)生頭腦中的決策依據(jù)積累過程，通過系統(tǒng)建模和仿真的方式，與臨床規(guī)范聯(lián)系起來，建立適合中醫(yī)藥領(lǐng)域的決策模型和決策方法，是下一步仍需要解決的關(guān)鍵問題。在臨床知識傳遞過程中，專家將頭腦中“只可意會不可言傳”的隱性知識通過語言、文字等形式表述出來，完成隱性知識的顯性化過程，學(xué)生對這些知識的理解關(guān)鍵在于能否在頭腦中構(gòu)建出該知識相似情境的模式，內(nèi)化隱性知識，完成知識轉(zhuǎn)化過程。如何選擇合適的知識表達(dá)方法，構(gòu)建能夠準(zhǔn)確描述專家知識構(gòu)成的語義網(wǎng)絡(luò)也是下一步研究的關(guān)鍵點。

4 小結(jié)

本文借鑒現(xiàn)代語言學(xué)研究成果，對中醫(yī)語言進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)中醫(yī)理論中大量使用隱喻的表述方式來闡述復(fù)雜深奧的中醫(yī)理論。古人通過使用隱喻這一思維方式和認(rèn)知手段，借助于已知事物闡釋未知事物，強(qiáng)調(diào)事物之間在本質(zhì)屬性上的相同。從現(xiàn)代語言學(xué)的角度來看，在隱喻的表達(dá)方式之下，中醫(yī)語言語義映射的是中醫(yī)的可能世界，無法與現(xiàn)實世界原型建立一一對應(yīng)的關(guān)系。從語用學(xué)的層面來看，中醫(yī)理論闡述是古人在特殊地理環(huán)境、文化條件下的涉身體驗，深受中國大陸民族文化的影響，是一種典型的農(nóng)業(yè)社會文化。理解古人何以這樣表述的關(guān)鍵在于復(fù)現(xiàn)中醫(yī)相關(guān)理論誕生變化的背景，建立共同的認(rèn)知語境。中醫(yī)醫(yī)生診療決策、專家經(jīng)驗知識傳遞過程的關(guān)鍵均在于要構(gòu)建相似的認(rèn)知背景。準(zhǔn)確描述中醫(yī)知識、搭建合理的語義網(wǎng)絡(luò)是下一步借助計算機(jī)進(jìn)行輔助診療決策的關(guān)鍵。

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第7篇：中醫(yī)藥文化與智慧范文

關(guān)鍵詞：天地之中；儒、釋、道文化；生活文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)

中圖分類號：G123　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1007-905X(2011)05-0033-04

一

2010年8月1日，世界文化遺產(chǎn)提名項目“登封‘天地之中’歷史建筑群”在聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第34屆大會上通過審議，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國第39處世界遺產(chǎn)。

鄭州登封“天地之中”歷史建筑群，包括周公測景臺和登封觀星臺、嵩岳寺塔、太室闕和中岳廟、少室闕、啟母闕、嵩陽書院、會善寺、少林寺建筑群(包括常住院、塔林和初祖庵)等8處11項優(yōu)秀歷史建筑，歷經(jīng)漢、魏、唐、宋、元、明、清，綿延不絕，構(gòu)成了一部中國中原地區(qū)上下2000年形象直觀的建筑史，是中國歷史上跨度最長、建筑種類最多、文化內(nèi)涵最豐富的古代建筑群之一，是中國先民獨特宇宙觀和審美觀的真實體現(xiàn)。

在中國傳統(tǒng)的宇宙觀中，中國是位居天地中央之國，而天地中心則在中原，中原的核心則在鄭州登封，因而這里成為中國早期王朝建都之地和文化薈萃的中心，儒、佛、道都在這里建立了弘揚傳播本流派文化的核心基地，這里也成為人們測天量地的中心，這一歷史背景使得這里匯聚和留存了大量珍貴的文化紀(jì)念建筑，其精華，即登封“天地之中”歷史建筑群，都與中國“天地之中”傳統(tǒng)宇宙觀發(fā)生著直接的、必然的聯(lián)系。

《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》關(guān)于世界文化遺產(chǎn)列入標(biāo)準(zhǔn)共有六條，提名項目至少要符合前五條標(biāo)準(zhǔn)中的一條(第六條不可單獨使用)。鄭州登封“天地之中”歷史建筑群符合列入標(biāo)準(zhǔn)第三條和第六條。

標(biāo)準(zhǔn)(三)：能為一種已消失的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的至少是特殊的見證。

中國古代對宇宙形態(tài)的觀察和探索開始于3000年前，直到15、16世紀(jì)才漸漸停息，在長達(dá)20多個世紀(jì)的歷史時期，許多朝代的統(tǒng)治者宣傳推廣“天地之中”的宇宙觀，并被社會廣泛接受。鄭州登封“天地之中”歷史建筑群8處11項建筑分別代表不同時代的各類主導(dǎo)文化，是一個業(yè)已消亡的科學(xué)、教育和信仰體系的物質(zhì)見證，也是現(xiàn)存仍在發(fā)展的佛教、道教文化傳統(tǒng)的見證。

標(biāo)準(zhǔn)(六)：與具特殊普遍意義的事件或現(xiàn)行傳統(tǒng)或思想或信仰或文學(xué)藝術(shù)作品有直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系。

鄭州登封“天地之中”歷史建筑群與相關(guān)信仰有著直接或?qū)嵸|(zhì)的聯(lián)系：包括對于天文、宇宙規(guī)律的探索和信仰，對于皇權(quán)來自神授地位的宣揚和信仰，對于祭祀禮制活動的提倡和信仰，以及現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)的道教信仰和起源并發(fā)展于少林寺的佛教禪宗信仰。所有神圣的或世俗的建筑集中于此，正是對穩(wěn)固而持續(xù)的“天地之中”傳統(tǒng)理念的直接反映。

二

登封“天地之中”之得名緣于其作為早期王朝建都之地和文明中心所遺留下來的一些重要的標(biāo)志性文化建筑物，這些優(yōu)美的建筑以觸手可及的形式訴說著當(dāng)年輝煌的歷史。但是，若因此認(rèn)為這個中國文化薈萃之地現(xiàn)在只落得個物質(zhì)(建筑)的外殼供人瞻仰就大錯特錯了。千百年來，在登封及其周圍地區(qū)，中華主體文化儒、釋、道因統(tǒng)治者和上層社會的大力推崇和實踐示范，早已在民間生根發(fā)芽，哺育了民眾的文化，塑造了民眾的品格，培養(yǎng)了民眾的道德觀和價值觀，形成了民眾實踐化的儒、釋、道文化，或稱之為源自儒、釋、道的生活文化。用當(dāng)代的概念來定義它們，就是中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在登封周圍地區(qū)，這種發(fā)端自儒、釋、道的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，集中在登封、焦作、濟(jì)源、洛陽、平頂山、許昌、鄭州一些地方，主要內(nèi)容按類型可分為三類：1.武術(shù)和醫(yī)藥文化，包括登封的少林功夫、焦作陳式太極拳、焦作四大懷藥種植和炮制技術(shù)、輝縣的百泉藥會、禹州的禹州藥會、洛陽的中醫(yī)正骨療法；2.信仰文化，包括濟(jì)源的邵原創(chuàng)世神話群、新鄭的黃帝拜祖祭典、登封少林寺的佛教信仰、登封東岳廟的道教信仰、洛陽的關(guān)公信仰；3.生活文化，包括洛陽的唐三彩燒制技藝、洛陽的牡丹花會、洛陽的水席制作技藝、洛陽的宮燈、禹州的鈞瓷煉制技藝、汝州市和寶豐縣的汝瓷燒制技藝、寶豐馬街書會、寶豐的蒸餾酒傳統(tǒng)釀造技藝等。。

佛教傳人中國之初，哲理深奧，形式與中華常禮有異，難以為廣大的民眾接受。經(jīng)過近500年的磨礪，禪宗在少林寺出現(xiàn)，佛教步入了中國化和日常生活化的道路，開始對中國社會和文化產(chǎn)生重要和持久的影響，并演變成為中國文化的重要和有機(jī)組成部分。少林功夫是禪宗思想在民眾生活層面的表現(xiàn)，被稱為武術(shù)禪。少林功夫的出現(xiàn)，意味著佛教已與中國社會水融，煥發(fā)出生機(jī)和活力。千百年來，在少林寺、在登封、在世界的許多地方，少林功夫受到民眾普遍的歡迎。通過演練少林功夫，人們既鍛煉了體魄，增強(qiáng)了防身自衛(wèi)的能力，又增加了對于佛教的理解甚至熱愛。少林功夫成為佛教服務(wù)和影響社會的一種重要方式。

陳氏太極拳的哲學(xué)基礎(chǔ)是易學(xué)、理學(xué)和老莊思想。一開始，這些思想作為王朝意識形態(tài)的組成部分主要在上層社會流傳，也主要局限于觀念層面。經(jīng)過歷代王朝的推崇，明代末年，在溫縣陳家溝這個毫不起眼的中原小村落，一介布衣陳王廷運用它們創(chuàng)造了太極拳，把古老、玄妙的學(xué)說轉(zhuǎn)化為民眾身體上的直接表達(dá)。

有意思的是，在“天地之中”周圍，還存在與少林功夫和太極拳形成呼應(yīng)之勢的傳統(tǒng)醫(yī)藥文化，如洛陽的中醫(yī)正骨療法、焦作四大懷藥種植和炮制技術(shù)、輝縣的百泉藥會、禹州的禹州藥會等。正骨療法、藥材的種植和炮制技術(shù)、藥材交易大會這些不同門類的醫(yī)藥文化在這一地區(qū)出現(xiàn)并長存下去，從一個方面說明了這兒曾經(jīng)的文明中心的地位。只有發(fā)達(dá)、文明的地區(qū)，才會有醫(yī)藥健康方面的高質(zhì)量和大規(guī)模的需要，才能聚集相關(guān)的人才和物質(zhì)力量。在中國，醫(yī)藥文化與道家思想、道教以及儒家思想有著深厚的關(guān)系，在“天地之中”區(qū)域出現(xiàn)這么多優(yōu)秀的醫(yī)藥文化應(yīng)該說合情合理，理所當(dāng)然。

在這一區(qū)域的濟(jì)源太行山區(qū)，還流傳著大量的漢民族古典創(chuàng)世神話及其衍生神話，這些神話傳說用想象的方式解釋了世界的開辟、人類的起源、文化的創(chuàng)造，描述了中國歷史上早期的重大事件。它們呈體系化方式存在，并且與當(dāng)?shù)氐囊恍┟袼?、自然風(fēng)物完美地結(jié)合在一起，互相說明，互為印證，這在全國都比較罕見。這從一個方面說明此一地區(qū)在中國文明起源上占有重要地位。

新鄭的拜祖祭典，祭拜中華民族的始祖黃帝。祖先崇拜是漢民族最重要的信仰形式，是儒家思想倡揚的美德。祭拜

黃帝的祭典能夠增強(qiáng)社會凝聚力，激發(fā)人們尊重歷史、尊重傳統(tǒng)的意識。

登封的禪宗祖庭少林寺、道教名觀中岳廟滿足善男信女們追求靈性的需要，為民眾提供宗教服務(wù)，也為這一區(qū)域武術(shù)功夫文化的發(fā)展與進(jìn)步提供靈感。

洛陽的關(guān)林廟是我國唯一的關(guān)羽“?！?、“廟”、“林”三祀合一的古建筑遺存，自古就是人們朝拜關(guān)羽的勝地。這兒每年都會舉行盛大的朝圣大典祭拜關(guān)圣。關(guān)羽俗稱關(guān)公，被視為“忠”、“義”化身和道德楷模，是儒家思想造就的英雄豪杰。宋元以來，關(guān)公廣受社會大眾的敬仰和崇拜，被稱為武圣人，地位等同于文圣人孔子。民間關(guān)公崇拜的大規(guī)模興起，是儒家思想徹底世俗化和實踐化的表現(xiàn)。關(guān)公崇拜遍布華人分布之處，是最具影響和中國特色的民間信仰，對中國社會影響極大。

“天地之中”區(qū)域內(nèi)的這些神話傳說與，為當(dāng)?shù)孛癖姷纳畛掷m(xù)地提供來自儒、釋、道的動力和支持，賦予他們生活的意義和價值，也增加了他們的社會共識和認(rèn)同。

少林功夫、太極拳、關(guān)公崇拜在“天地之中”區(qū)域的出現(xiàn)或興盛絕非偶然，它表明儒家、佛教、道教、理學(xué)等思想在這兒影響力之大，持續(xù)時間之長；它們在“天地之中”的出現(xiàn)是必然的，因為任何一種優(yōu)秀的思想，當(dāng)它為民眾接受，都會被運用到實際生活中，創(chuàng)造出自己的表達(dá)方式，也即結(jié)出民間文化的碩果。少林功夫、太極拳、關(guān)公崇拜像中原文化的三座高峰，標(biāo)志中華文化的主體儒、釋、道文化完成了其民間化和生活化的過程，成為民眾日常所用的文化。

“天地之中”區(qū)域還有著大量的民眾生活文化創(chuàng)造，它們有的表現(xiàn)與儒、釋、道及其上述衍生文化的關(guān)系，如寶豐的馬街書會。馬街書會上，演員在曠野中演唱招徠顧客，所表達(dá)的多是儒家的道德倫理說教。在傳統(tǒng)社會，民間文藝蘊(yùn)涵了儒家道德倫理的內(nèi)容，成為農(nóng)民接受儒家思想教育最好的方式。不夸張地說，馬街書會培育了中原乃至全國的民間曲藝藝術(shù)；有的表現(xiàn)了這種文化生態(tài)環(huán)境中人們的創(chuàng)造能力和藝術(shù)才華，如洛陽的唐三彩燒制技藝、洛陽的牡丹花會、洛陽的水席制作技藝、洛陽的宮燈、禹州的鈞瓷煉制技藝、汝州市和寶豐縣的汝瓷燒制技藝、寶豐的蒸餾酒傳統(tǒng)釀造技藝等。

以上這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互勾連，形成一種互補(bǔ)共生、相互支撐的關(guān)系。從生態(tài)關(guān)系的角度說，信仰文化是武術(shù)和醫(yī)藥文化、生活文化的土壤和母體，并為它們的進(jìn)一步發(fā)展提供支持；反過來講，武術(shù)、醫(yī)藥文化則是信仰文化結(jié)出的碩果。從重要性和影響方面說，少林功夫、太極拳、中醫(yī)藥文化已傳布全世界，深受世界各國人民的歡迎和喜愛。

三

在我國，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入，文化生態(tài)區(qū)保護(hù)已成為非遺保護(hù)最為重要的方式。文化部2009年11月頒布的《文化部關(guān)于加強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)工作的意見(征求意見稿)》對于文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的定義是這樣的：“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對歷史文化積淀豐厚、存續(xù)狀態(tài)基本良好，并具有重要價值和鮮明特色的包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的文化形態(tài)進(jìn)行整體性保護(hù)，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的特定區(qū)域?！绷硪粋€對文化生態(tài)保護(hù)區(qū)比較詳細(xì)的解釋是：“文化生態(tài)保護(hù)區(qū)是指在一個特定的自然和文化生態(tài)環(huán)境、區(qū)域中，有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)如古建筑、歷史街區(qū)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)、傳統(tǒng)民居及歷史遺跡等和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工技藝等相依相存，并與人們依存的自然和文化生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，和諧相處?！?/p>

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)有著相應(yīng)的理論基礎(chǔ)，其主要理論來源是美國人類學(xué)家斯圖爾特的文化生態(tài)學(xué)理論，中國學(xué)者據(jù)此演繹出的認(rèn)識是：“人類所創(chuàng)造的每一種文化都是一個動態(tài)的生命體，各種文化聚集在一起，形成各種不同的文化群落、文化圈、甚至類似食物鏈的文化鏈。它們互相關(guān)聯(lián)成一張動態(tài)的生命之網(wǎng)，其作為人類文化整體的有機(jī)組成部分，都具有自身的價值，為維護(hù)整個人類文化的完整性而發(fā)揮著自己的作用?！被竞x就是把人類文化本身看做一個生態(tài)系統(tǒng)。

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)方案的提出，說明中國學(xué)術(shù)界認(rèn)識到了非遺與非遺之間、非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間、非遺與自然環(huán)境之間存在有機(jī)聯(lián)系和互生關(guān)系，整體性的保護(hù)能夠從根本上保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，保持非遺自己的活力和更生機(jī)制。

在這里，我們之所以建議將“天地之中”區(qū)域的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整合起來申報國家文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)，正是看到了這一區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“歷史文化積淀豐富”――上至遠(yuǎn)古下至明清，“具有特殊價值和鮮明特色”――武術(shù)和醫(yī)藥文化鮮明地體現(xiàn)了中國文化的特點，在全球化的今天非但沒有被支配性的西方文化擊垮，反而因為發(fā)達(dá)的資訊和便捷的交通為更多的人熟知、喜愛并運用；看到了各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間以及與物質(zhì)文化遺產(chǎn)、自然環(huán)境之間存在相互依存的生態(tài)關(guān)系。在當(dāng)前形勢下，這種生態(tài)關(guān)系顯得比較脆弱，需要借助國家的力量進(jìn)行干預(yù)和保護(hù)。

但是，上面所做的解說或描述主要針對應(yīng)該保護(hù)這一問題。另一個關(guān)鍵的問題是，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否“持續(xù)狀態(tài)基本良好”?是否繼續(xù)活在民眾的生活中并發(fā)揮一定的社會功能?一句話，是否具有保護(hù)的可行性呢?

20世紀(jì)80年代初電影《少林寺》的上演，掀起了世界性的少林功夫?qū)W習(xí)熱潮。30多年來，國內(nèi)外少林功夫愛好者云集河南，既促進(jìn)了少林寺武術(shù)功夫的恢復(fù)和發(fā)展，又帶動了周邊武術(shù)館校雨后春筍般出現(xiàn)。目前，登封市已把過去的86所武術(shù)館校整合成21所武術(shù)館校，實現(xiàn)了武術(shù)館校的粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，還組建了塔溝、鵝坡、小龍三大武術(shù)集團(tuán)，在全球100多個國家和地區(qū)設(shè)立了武術(shù)館校、協(xié)會等分支機(jī)構(gòu)，成為世界上最大的武術(shù)人才培訓(xùn)、輸出基地。少林武術(shù)表演團(tuán)也常年在海內(nèi)外巡回演出。

焦作已把太極拳作為市民健身活動的主要內(nèi)容，把太極拳列為市運會的必賽項目，開展了太極拳進(jìn)機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校、社區(qū)、農(nóng)村等活動。目前，焦作地區(qū)共有80萬人練習(xí)太極拳，全市現(xiàn)有太極拳武館、學(xué)校50余座，基層太極拳協(xié)會超過200個，全市60％的行政村都有太極拳輔導(dǎo)員。焦作已舉辦了9屆國際太極流大賽(年會)，比賽規(guī)模逐年增大，規(guī)格逐年提高。太極拳已傳播到150多個國家和地區(qū)，全世界練太極拳者達(dá)1億多人，80多個國家和地區(qū)建立了太極拳組織。

“四大懷藥”(懷山藥、懷地黃、懷牛膝、懷)聞名海內(nèi)外，焦作市制定了無公害生產(chǎn)技術(shù)操作規(guī)程，建立健全了產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后全過程的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系。2006年8月，“四大懷藥”標(biāo)準(zhǔn)體系從地方標(biāo)準(zhǔn)上升為國家標(biāo)準(zhǔn)。如今，焦作市“四大懷藥”種植面積達(dá)24.2萬畝，建成標(biāo)準(zhǔn)化種植示范基地22個，輻射帶動標(biāo)準(zhǔn)化種植專業(yè)戶3000個，四大懷藥的產(chǎn)量和質(zhì)量較過去都有大幅度的提高。焦作市還積極與國內(nèi)知名高等院校和科研機(jī)構(gòu)合作，建立了懷藥工程技術(shù)中心、“四大懷藥”栽培和品質(zhì)技術(shù)研究中心等研發(fā)中心。政府每年拿出專項資金用于懷藥產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，并陸續(xù)出臺一系列優(yōu)惠政

策，大力支持懷藥產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)經(jīng)營。

中醫(yī)正骨療法的傳承者“洛陽正骨醫(yī)院”在發(fā)揚傳統(tǒng)中醫(yī)藥特色的同時，積極與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、與國際標(biāo)準(zhǔn)接軌，將傳統(tǒng)的中醫(yī)藥特色與大量專科特色設(shè)備結(jié)合，讓中醫(yī)正骨術(shù)更精確、更科學(xué)、更可靠。近年，醫(yī)院大力開展與著名中醫(yī)藥院校的研究生聯(lián)合培養(yǎng)項目，積極探索醫(yī)療機(jī)構(gòu)和高等院校聯(lián)合培養(yǎng)高層次人才的新途徑，為提升“洛陽正骨”的技術(shù)水平和長遠(yuǎn)發(fā)展進(jìn)行人才儲備。目前，醫(yī)院在聘博士研究生導(dǎo)師2名，碩士研究生導(dǎo)師34名，兼職教授、副教授50余名。50余年來，醫(yī)院共獲得120項科研成果?，F(xiàn)在，“洛陽正骨”正沿著?？苹?、特色化、品牌化、一體化、國際化醫(yī)院方向健康發(fā)展。

據(jù)史書記載，軒轅黃帝故里在河南新鄭。軒轅黃帝是中華民族的人文始祖，華夏炎黃子孫的共同祖先。春秋時代的歷史典籍就有三月三登新鄭具茨山(俗稱“始祖山”)朝拜黃帝的記載，唐代以后漸成規(guī)制。盛世時由官方主拜，亂世時由民間自辦，一直綿延至今?，F(xiàn)在，黃帝拜祖大典已成為具有海內(nèi)外重要影響的文化活動，吸引了大批炎黃子孫參加。

洛陽關(guān)林從1994年開始舉行關(guān)林國際朝圣大典。每年，海內(nèi)外華人、社會團(tuán)體及相關(guān)人士云集關(guān)林，舉行盛大的朝拜儀式。關(guān)林現(xiàn)已成為海內(nèi)外華人拜謁的圣地，馳名中外的旅游勝地。

“天地之中”區(qū)域內(nèi)的其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也與前邊所介紹的情況一樣，洛陽的牡丹花會、寶豐馬街書會規(guī)模較前都有了顯著的擴(kuò)大，其他技術(shù)類的項目如洛陽的唐三彩燒制技藝、洛陽的水席制作技藝、洛陽的宮燈、禹州的鈞瓷燒制技藝、汝州市和寶豐縣的汝瓷燒制技藝、寶豐的蒸餾酒傳統(tǒng)釀造技藝，水平比過去都有明顯的改進(jìn)和提高。

可以說，在“天地之中”周圍地區(qū)，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過現(xiàn)代化的洗禮，已經(jīng)或正在實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。它們扎根于當(dāng)?shù)氐纳鐣?，與社會文化的其他部分一起構(gòu)成一個文化生態(tài)系統(tǒng)，具有動態(tài)性、開放性、整體性的特點，繼續(xù)為人們的生活服務(wù)。正像《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》所講的那樣：“這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”

四

設(shè)立“天地之中”儒、釋、道文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)具有多方重要的意義。

1.隨著全球化趨勢的增強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)環(huán)境正發(fā)生急劇的變化，設(shè)立“天地之中”儒、釋、道文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)，加強(qiáng)對于儒、釋、道所衍生的日常生活文化的保護(hù)，可以守住我們民族文化的根脈，提高民眾的文化自覺，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力；可以保護(hù)人類文化的多樣性，維護(hù)文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡和完整。

2.在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化趨于式微，但以少林功夫和太極拳為代表的武術(shù)文化和中醫(yī)藥文化卻反其道而行之，在世界各地獲得越來越多的認(rèn)可和尊崇?！疤斓刂小比?、釋、道文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)的設(shè)立，將使我們以武術(shù)文化和中醫(yī)藥文化為突破口，大力宣傳和介紹優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，帶動人們對于中國文化的認(rèn)識、了解和喜愛，實現(xiàn)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復(fù)興?！疤斓刂小比濉⑨?、道文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)的設(shè)立，還可以給學(xué)術(shù)界提供認(rèn)識傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型和更生問題的機(jī)會，把從研究中獲得的理論認(rèn)識去指導(dǎo)當(dāng)前正在進(jìn)行的各項工作。

3.當(dāng)前，中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略的高度?！吨性?jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)綱要(試行)》提到要構(gòu)建獨具特色的文化體系，建設(shè)包括儒、釋、道文化為主題的一批文化旅游基地，培養(yǎng)一批具有國際影響的文化品牌。綜觀河南全境，最能表現(xiàn)儒、釋、道文化特點的就是“天地之中”區(qū)域?！疤斓刂小比?、釋、道文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)，可以建設(shè)成為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的一個重要組成部分。更為重要的是，當(dāng)我們思考如何為中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)安身立命，賦予它怎樣的文化品格和靈魂這一重大問題的時候，“天地之中”儒、釋、道文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)獨特的意義便凸顯出來。

中原之被稱為“天地之中”，便在于它海納百川、融會貫通的文化創(chuàng)造能力。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)和“天地之中”儒、釋、道文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)的建立，將給中原人民提供接觸和面對世界各種優(yōu)秀文化的機(jī)會。這是一種難得的歷史際遇，相信勤勞智慧的中原人民會一如既往，通過學(xué)習(xí)、比較、借鑒和創(chuàng)新，為中華民族新文化的建設(shè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

4.中原河南歷史悠久，文化資源豐富。馮驥才先生曾言中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一半在河南?，F(xiàn)在全國已設(shè)立了八個文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)，但河南卻沒有一個，這著實令人尷尬。以“天地之中”區(qū)域內(nèi)大量優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來看，這里設(shè)立國家級文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)當(dāng)之無愧，理所應(yīng)當(dāng)?！疤斓刂小比?、釋、道文化生態(tài)保護(hù)實驗區(qū)的設(shè)立將極大地推進(jìn)河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承發(fā)展，促進(jìn)河南經(jīng)濟(jì)社會全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃小駒.陳至立：加強(qiáng)文化生態(tài)保護(hù)，提高文化遺產(chǎn)保護(hù)水平[EB/OLJ.zjwh.省略/www/dtxx/whrd/2007-05-31|57615.htm.

[2]Steward,Julian H.Theory

第8篇：中醫(yī)藥文化與智慧范文

生活類圖書

目前市場中的生活類圖書，其品種主要有運動健康類、飲食醫(yī)療類、飲食養(yǎng)生類、生活情趣類、生活美食類、大眾生活醫(yī)學(xué)類、生活保健類等。

此類圖書項目的市場開發(fā)點有：一是大力開發(fā)飲食的營養(yǎng)性、美食性圖書，適應(yīng)人們對營養(yǎng)的追求。二是注重飲食與養(yǎng)生類圖書的開發(fā)，注重對中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理念予以新開發(fā)。三是注重生活情趣類圖書開發(fā)，如有關(guān)園藝、盆景、養(yǎng)生、釣魚、寵物等。四是注重食療與家庭醫(yī)學(xué)類圖書開發(fā)，尤其是注重中醫(yī)藥方推介與相應(yīng)的偏方推介等，以增強(qiáng)飲食的醫(yī)療價值知識推廣。五是結(jié)合目前國人身體機(jī)能上常出現(xiàn)的問題及生理心理等因素，開發(fā)一些有關(guān)養(yǎng)生、足療類選題。

旅游類圖書

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國民新式消費觀以及所謂“休閑時代、休閑社會”的來臨，并結(jié)合休閑經(jīng)濟(jì)、旅游經(jīng)濟(jì)等產(chǎn)業(yè)政策的引導(dǎo)，旅游類圖書在市場中十分活躍。其出版品種主要有旅游資訊類、專題游類、自助游類、旅游養(yǎng)生類、出境旅游類、特殊境域區(qū)旅游類、文化旅游類、旅游文學(xué)類、旅游攝影類、旅游文化專題類等。此類圖書產(chǎn)品的市場知名品牌主要有反映文化、西南文化的《藏地牛皮書》《云南天堂》，紫圖文化的中國古鎮(zhèn)系列，日知經(jīng)遠(yuǎn)與創(chuàng)世卓越的中國國家旅游地理等。

總體而言，此類產(chǎn)品的市場開發(fā)點有：旅游游記類、旅游文化讀物類、專題游類、中國文化的旅游開發(fā)、私家旅游地理類。以及有關(guān)中國名鎮(zhèn)名村、歷史名城與境外歷史文化名城的介紹等。

女性專題類圖書

目前，女性類別的圖書主要有女性智商培育、女性情商（如女性情緒協(xié)調(diào)、心理健康訓(xùn)練、快樂法則等）、女性健康養(yǎng)生美容、女性常見病防治、女性職業(yè)生涯、女性理財與消費指導(dǎo)、女性情感實錄、女性生活小品（如有關(guān)星座、血型、性格、衣物配飾、女性社交禮儀）等。

總體而言，此類產(chǎn)品的市場開發(fā)點有：一是女性情商與心理調(diào)節(jié)類。二是女性智商與職場技能類。三是女性養(yǎng)生、保健類。四是女性財商與收支預(yù)算智慧，及消費指導(dǎo)類。五是女性生活小品類，給予女性生活以小品趣味般的點拔與啟示。

文化類圖書

文化類圖書的興起是近幾年出版界的新動向，此類圖書打破了以往文化學(xué)術(shù)類圖書僵化、專業(yè)化的臉孔，給人一種新鮮的文化閱讀享受。遵循了文化的品位性與文化的普及性，以及可讀性、通俗性的原則，采用鮮活的選題思路與圖文結(jié)合的編輯方式，將文化類圖書打造成了一種極富生命力的書界奇花。同時，隨著國際化潮流中的對外文化傳播、提升中國軟實力的戰(zhàn)略需求，中國文化類圖書必將有著美好的未來。

當(dāng)前，文化類圖書主要有以下幾種類別：中國文化概述類、中國文化嚴(yán)肅專題類（如有關(guān)中國政治文化、經(jīng)濟(jì)文化、哲學(xué)思想文化的解讀）、中國文化通俗專題類（如有關(guān)中國山水文化、景觀文化、文物古跡文化、風(fēng)俗文化等方面的展示）、對外文化出版類、中國文化古籍出版類、外來文化引進(jìn)出版、港澳臺地區(qū)特殊的文化類圖書。

出版文化類圖書需要遵循如下原則：一是正確且精確地選擇中國文化類別，并給予編輯落實。二是所選文化類別應(yīng)具有中國文化的代表性，能從一種全新的角度對中國文化的整體特色予以新視角解讀，調(diào)動起讀者的閱讀趣味。三是對所選文化項目的文字風(fēng)格與圖片的新鮮度、美學(xué)度給予精準(zhǔn)化要求，以提高此類圖書的文化與美學(xué)品位。四是寫作上不能太過學(xué)術(shù)化、專業(yè)化，應(yīng)通俗易懂。

經(jīng)管類圖書

經(jīng)管類圖書即為經(jīng)濟(jì)類圖書、經(jīng)濟(jì)管理類圖書的結(jié)合。目前市場中的出版品種主要有：針對企業(yè)管理類而出版的經(jīng)濟(jì)圖書，注重企業(yè)的人事管理、企業(yè)財務(wù)、企業(yè)經(jīng)營項目規(guī)劃與風(fēng)險評估等；針對市場營銷類的圖書產(chǎn)品，包含市場營銷技巧、市場促銷口才、營銷團(tuán)隊管理與激勵、經(jīng)濟(jì)廣告類；家庭經(jīng)濟(jì)類圖書，如家庭消費、家庭理財指導(dǎo)類、個人理財消費指導(dǎo)類；時尚經(jīng)濟(jì)名詞類圖書，如假日經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)等各類時尚經(jīng)濟(jì)圖書；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)類與經(jīng)濟(jì)年鑒類圖書，如工業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、外貿(mào)、技術(shù)貿(mào)易；經(jīng)濟(jì)改革類及涌現(xiàn)出的新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象類圖書，如股票類、證券類圖書；引進(jìn)的外版經(jīng)濟(jì)圖書，如涉及西方經(jīng)濟(jì)理論、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、風(fēng)險投資類經(jīng)濟(jì)學(xué)等。

目前經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)管理類圖書的主要問題有：一是經(jīng)濟(jì)理論過于深奧，缺乏通俗化解讀。二是經(jīng)濟(jì)理論過于數(shù)量化解讀，其中存在的圖表與數(shù)學(xué)模型顯得抽象艱深，需要對其加以文字注釋，才能使普通讀者對其掌握。三是經(jīng)濟(jì)理論過于形勢化，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)圖書過于跟隨形勢而動，因而顯得研究功底淺薄。四是經(jīng)濟(jì)理論過于西方化，缺乏中國的本土化轉(zhuǎn)變，因而構(gòu)建起中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)圖書的本土化很有必要。

勵志類圖書

勵志類圖書是隨著商業(yè)社會的到來，以及市場經(jīng)濟(jì)條件下人們追求財富欲望、個人自由主義思潮的社會背景下形成的。在市場上，此類圖書主要有：針對個人情商與智商的調(diào)整與優(yōu)化設(shè)計類圖書；依托于西方世界的古羊皮卷而形成的圖書（此種勵志圖書帶有西方古典布道說教色彩）；依托一些宣揚所謂商脈、人脈、財脈思想而形成的圖書（如有關(guān)經(jīng)商技巧、人脈構(gòu)建等方面的圖書）；依托中國傳統(tǒng)軍事學(xué)與政治學(xué)經(jīng)典著作而衍生出的勵志人心、磨煉為人處世慧眼類圖書；依托中國傳統(tǒng)修身學(xué)而形成的具有濃厚儒家修身修心特點的勵志類圖書；依托中國知名政治人物及軍界或商界名人之成功或失敗經(jīng)歷而形成的勵志類圖書；對人生成功或失敗相關(guān)因素予以“條例式”歸納的成功公式、數(shù)理式的圖書；外版式西方企業(yè)管理與勵志圖書。

總體而言，勵志類圖書的發(fā)展方向可分為：一、開發(fā)中國當(dāng)代成功模式的勵志圖書，以適應(yīng)中國國情。二、開發(fā)中國傳統(tǒng)的人生學(xué)、道德學(xué)與哲學(xué)，或是宗教學(xué)經(jīng)典，將古籍中的經(jīng)典衍生到成功學(xué)中。三、將成功學(xué)的編寫視角，從個人成功轉(zhuǎn)向群體成功、階層成功、職業(yè)群成功、區(qū)域成功、企業(yè)成功來進(jìn)行大開發(fā)。四、將一些名人的成功案例寫實寫透，使名人的個人生活史得以全新展示并從中悟出深刻的人生智慧。五、對一些外國式成功學(xué)理念與條例，加以中國式的解讀，使其適應(yīng)中國文化與中國人之求。

藝術(shù)類圖書

藝術(shù)類圖書與生活類圖書相異又相通，其從嚴(yán)格意義上來說也應(yīng)屬于生活類圖書。一般而言，生活類圖書瞄準(zhǔn)的是低端大眾化的群體，而藝術(shù)類圖書則多為高端精英化社會群體。但隨著國民教育水平的普及化，這兩者已在出版形式上出現(xiàn)相融合的狀態(tài)，如市場中的生活化藝術(shù)圖書或藝術(shù)化生活圖書即是此種合流的證明。從市場而言，藝術(shù)類圖書主要有以下幾個類別：藝術(shù)文化類（從文化的角度來演繹藝術(shù)，同時又從藝術(shù)的角度來演繹文化）、藝術(shù)專題類（如有關(guān)美學(xué)、戲曲、戲劇、舞美、音樂、書法等各種分類專題性圖書，從藝術(shù)專題史或鑒賞的角度予以編輯）、藝術(shù)思潮與藝術(shù)學(xué)術(shù)哲學(xué)類、藝術(shù)鑒賞與收藏類、藝術(shù)圖賞與風(fēng)光名勝圖賞類（使人們在圖片中，通過視覺觸悟而培育藝術(shù)素養(yǎng)，發(fā)揮著藝術(shù)圖書的審美教育功能）。

藝術(shù)是人類審美的永恒追求，作為反映人世間的自然美、人工美與人文美的藝術(shù)類圖書有著其永恒的歷史價值與美學(xué)功能。此類圖書的發(fā)展方向在于：一、搞好藝術(shù)史類與藝術(shù)文化專題類圖書的開發(fā)，提高藝術(shù)圖書的文化品位。二、多開發(fā)些有關(guān)藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派，及相應(yīng)作品的專題類圖書，以促進(jìn)國民對于各種藝術(shù)種類與派別風(fēng)格的認(rèn)知。三、加強(qiáng)風(fēng)光圖賞與實用文物、藝術(shù)品圖鑒類圖書的開發(fā)，以促進(jìn)人們對人文、自然風(fēng)光的感知與美學(xué)感受。

教學(xué)讀物類圖書

從圖書市場角度來看，教學(xué)讀物類圖書主要有如下品種：名著讀物類（主要定位在優(yōu)秀中外文學(xué)名著的學(xué)生版開發(fā)上）、專題讀物類（主要定位在社會類讀物開發(fā)上，如安全教育、交通法規(guī)教育、法制教育、國防教育、環(huán)境教育等）、名人文選與美文文集類圖書（主要以散文集、美文集，以及著名作家的作品集錦等形式出版）、作文類圖書（分為日常作文訓(xùn)練類、應(yīng)試類、競賽類）。

教學(xué)讀物類圖書的發(fā)展方向有：一、加大傳統(tǒng)與經(jīng)典的中外名著的學(xué)生版開發(fā)，以名著來塑造學(xué)生，適應(yīng)學(xué)生對精品圖書的需求。二、加大作文圖書的開發(fā)，目前社會中對寫作型人才的需求十分旺盛，由此促進(jìn)了人們對寫作能力的重視，因而作文圖書是個市值龐大的開發(fā)點。三、加大精美文集與著名作家文集的開發(fā)，對于一些古今中外著名的散文精品、詩詞精品等均給予重新結(jié)集出版，并在選文與裝幀設(shè)計方面進(jìn)行創(chuàng)新。

古籍讀物類圖書

中國是個歷史悠久的文明古國，其豐富的古籍典藏為中國古籍出版事業(yè)提供了豐厚的資料源泉。權(quán)威且完整的古籍珍本與善本，更為古籍出版事業(yè)的未來發(fā)展提供了豐富的出版資源。

結(jié)合中國古籍的類別，以及市場中的古籍版別狀況，筆者總結(jié)了此類圖書的市場品種主要有：啟蒙類古籍讀物（如中國傳統(tǒng)的三字經(jīng)、治家格言等）、道德類古籍讀物（如中國古籍中的弟子規(guī)、女兒經(jīng)等）、權(quán)謀類古籍讀物（如中國古籍中的太公兵法、孫子兵法等）、文學(xué)類古籍讀物（如中國古籍中的漢賦文學(xué)、唐詩宋詞文學(xué)等）、易學(xué)與預(yù)測學(xué)類古籍讀物（如中國古籍中的易經(jīng)）、科技類古籍讀物（涉及到古天文、古歷法、古工藝、古醫(yī)學(xué)、古地理、古機(jī)械等各類古籍）。

第9篇：中醫(yī)藥文化與智慧范文

目光敏銳，瞄準(zhǔn)中藥產(chǎn)業(yè)

許淑清，出生于北京，下鄉(xiāng)在黑龍江，創(chuàng)業(yè)在廣州，拓展在廣西。2006年，她以大股東的身份入主廣西梧州中恒集團(tuán)?；厥淄?，許淑清的每一個重大決策都是經(jīng)過數(shù)年的分析思考、反復(fù)論證的。

2003年，時為廣州保宇實業(yè)有限公司董事長的許淑清到廣西扶貧，無意中與中恒集團(tuán)進(jìn)行了接觸，了解到于2000年上市的中恒集團(tuán)是廣西壯族自治區(qū)梧州市第一家上市公司，當(dāng)時公司主業(yè)曾涉及房地產(chǎn)、建筑、水電、制藥等多個產(chǎn)業(yè)，但上市幾年后，中恒集團(tuán)的經(jīng)營遭遇困難。當(dāng)時正值東部產(chǎn)業(yè)西移，這位多年從事服裝、外貿(mào)等業(yè)務(wù)的商界人士，憑借她在商海沉浮多年煉就的眼光，敏銳地看到了中恒集團(tuán)在困難下蘊(yùn)藏的優(yōu)勢和潛力。

“首先，中恒集團(tuán)盡管連續(xù)虧損，但其中制藥業(yè)務(wù)仍有盈利；其次，制藥行業(yè)是一個朝陽行業(yè)，老百姓對于健康的需求屬于剛性需求；第三，中恒集團(tuán)下屬的梧州制藥在產(chǎn)品上有著非常突出的優(yōu)勢?！痹S淑清分析說，梧州制藥的資源非常豐富、優(yōu)勢十分突出，擁有11大類劑型217個品種，309個批準(zhǔn)文號，其中獨家生產(chǎn)品種21個，中藥保護(hù)品種11個，專利產(chǎn)品4個；產(chǎn)品治療范圍涵蓋了跌打、心腦血管、婦科、呼吸系統(tǒng)、泌尿系統(tǒng)、保健等領(lǐng)域；此外，梧州制藥的“中華”和“中恒”都是知名商標(biāo)品牌。

當(dāng)然，任何一家企業(yè)進(jìn)行重大改革時都會遇到阻力，許淑清也不例外。何況這一決策不僅會使企業(yè)面臨跨省搬遷，還要面臨行業(yè)的轉(zhuǎn)變?！澳菚r候，我的壓力確實很大?！睍r至今日，許淑清仍很有感慨。“中恒集團(tuán)當(dāng)時存在的主要問題是缺資金、缺管理、缺機(jī)制，而這些東西我都不缺。我從中看到了企業(yè)的潛力和未來?！眻詮?qiáng)、自信和隱忍的許淑清最終排除一切困難接手中恒，并做好了頭幾年虧損的準(zhǔn)備。

許淑清以“潤物細(xì)無聲”的方式來完成職工安置和思想觀念的轉(zhuǎn)變。許淑清給了職工3個月過渡期。在這3個月里，原崗位一概不動。她找職工談話，將先進(jìn)理念一點一點地滲透給他們；她也總是及時將企業(yè)的發(fā)展變化公布于眾，讓職工們看到企業(yè)的點滴變革和希望。

梧州制藥是一家有著90多年歷史的老企業(yè)，一家子都在企業(yè)上班的不在少數(shù)。許淑清公開承諾：職工來去自愿；留下的職工工資上浮10%到20%。不愿在中恒集團(tuán)再干下去的職工可以辭職，并給予政策補(bǔ)償。僅此一項，許淑清就拿出了4000多萬元。

為了確保能者上，許淑清運用“賽馬機(jī)制”，從職工中間選拔優(yōu)秀人才擔(dān)任中層領(lǐng)導(dǎo)。她做出承諾：中層確保高薪；企業(yè)今后3年如果繼續(xù)盈利，中層的薪金實現(xiàn)翻番；在原崗位做得好繼續(xù)留用，不再外招。這一舉措極大地調(diào)動了職工的積極性。

入主中恒集團(tuán)后，許淑清帶領(lǐng)高管團(tuán)隊制定“五步”規(guī)劃，第一步，調(diào)整公司產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，由原來的以房地產(chǎn)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾扑帪橹?；制藥產(chǎn)業(yè)中，又以專利產(chǎn)品生產(chǎn)為主。第二步，實施人才戰(zhàn)略，充分發(fā)揮現(xiàn)有本地人才的積極性，大膽引進(jìn)緊缺人才，包括企業(yè)管理、財務(wù)管理、法律事務(wù)、銷售運營等人才。第三步，全面實施現(xiàn)代企業(yè)管理制度，推廣先進(jìn)科學(xué)的管理理念。第四步，徹底實施技術(shù)改造，以一流的設(shè)備確保一流的產(chǎn)品質(zhì)量。第五步，拓展創(chuàng)新，大幅度提升企業(yè)績效。即以創(chuàng)新為指導(dǎo)思想，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、重點產(chǎn)品定位、持續(xù)技術(shù)改造、質(zhì)量為本以及員工隊伍建設(shè)；在強(qiáng)化企業(yè)管理中，許淑清強(qiáng)調(diào)實施“六同步”，即員工與高管福利待遇同步、內(nèi)涵式與外延式發(fā)展同步、企業(yè)效益與社會效益同步、企業(yè)發(fā)展與員工成長同步、企業(yè)文化與硬件建設(shè)同步、長遠(yuǎn)發(fā)展與當(dāng)前業(yè)績同步。

此外，中恒集團(tuán)及時調(diào)整了發(fā)展戰(zhàn)略。在中恒集團(tuán)旗下制藥、房地產(chǎn)、水電站三大業(yè)務(wù)中，許淑清果斷地將發(fā)電站等不良資產(chǎn)剝離，迅速將房地產(chǎn)項目出售，以回籠資金，將精力、財力、物力集中投放到制藥業(yè)，逐步構(gòu)筑起以中藥制造業(yè)為核心主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，房地產(chǎn)開發(fā)為成熟基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，輔以旅游酒店、物業(yè)管理及自有資金投資參股等多頭并進(jìn)、健康持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營架構(gòu)。

2007年，中恒集團(tuán)成功實現(xiàn)扭虧為盈，制藥成為公司核心主營業(yè)務(wù)的發(fā)展走勢已初顯雛形。2008年中恒集團(tuán)的利潤翻了一番。此后，走出困境的中恒集團(tuán)進(jìn)入了良性發(fā)展的快車道。

狠抓科研，定位高端

中恒集團(tuán)的成功，無疑得益于許淑清多年煉就的商業(yè)眼光及管理經(jīng)驗，但許淑清更愿意將其歸功于自己對于中藥事業(yè)的熱愛。在她看來，制藥行業(yè)是朝陽行業(yè)，隨著人們對自身健康的關(guān)注，制藥行業(yè)必定有良好的發(fā)展前景。但許淑清也清楚地認(rèn)識到，我國中藥產(chǎn)業(yè)的整體創(chuàng)新能力差，標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化程度低，中藥材過度開發(fā)、管理粗放、質(zhì)量不穩(wěn)，同時還缺乏適應(yīng)中藥特點的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系和中藥質(zhì)量系統(tǒng)綜合評價，這些都直接限制了中藥產(chǎn)業(yè)更好更快地發(fā)展?！翱鐕幤蟮漠a(chǎn)品之所以在國內(nèi)賣得比較好，主要是因為產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)高。中藥目前存在的問題一是標(biāo)準(zhǔn)不高，二是還有很多內(nèi)涵都沒有挖掘出來。”許淑清如是說。

為了把產(chǎn)品做成高端，不斷提高產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)，許淑清加大藥物研發(fā)投入，將原來只有五六個人的研發(fā)團(tuán)隊擴(kuò)充到200余人，研發(fā)投入更是高達(dá)每年銷售額的5%。

2007年初，中恒集團(tuán)專門成立了植物藥業(yè)科技公司，致力于藥材規(guī)范化種植研究及中藥材種植示范推廣；2007～2009年，投資12億的梧州制藥現(xiàn)代科技工業(yè)基地建成投產(chǎn)，成功研發(fā)了凍干粉針劑、粉針劑、小容量注射液、膠囊劑、片劑、丸劑等多種新產(chǎn)品。

中恒集團(tuán)還積極與國家級科研院所聯(lián)合開展技術(shù)創(chuàng)新?？偼顿Y2900萬元的“婦舒樂”產(chǎn)品開發(fā)項目已進(jìn)入到二期臨床研究階段；總投資1875萬元的新藥制劑研發(fā)項目已完成初步藥效研究和藥材活性提取工藝資料。另外，企業(yè)申報的結(jié)石通片質(zhì)量控制技術(shù)研究、苦玄參有效成分純化關(guān)鍵技術(shù)開發(fā)與應(yīng)用等6個科研項目，獲得了國家財政部、科技部的資助，“注射用血栓通高技術(shù)成果產(chǎn)業(yè)化”被列入國家科技部“火炬計劃”，獲得國家專項資金支持。

2010年上半年，中恒集團(tuán)對婦炎凈膠囊質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)中苦玄參苷IA含量進(jìn)行了修訂，起草三七總皂苷(主根)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，并準(zhǔn)備收載入中國藥典增補(bǔ)版中；公司還申報增加注射用血栓通功能主治(適應(yīng)證)，申報肝得樂膠囊、復(fù)方蛤蚧口服液、龜苓寶等3個發(fā)明專利并獲得國家專利局受理。

可以毫不夸張地說，中恒集團(tuán)已掌握了一大批具有自主知識產(chǎn)權(quán)的制藥技術(shù)和一整套成熟的產(chǎn)品生產(chǎn)工藝，特別是在中藥單體有效成分的提取技術(shù)方面的成果更是居于國內(nèi)領(lǐng)先地位。

企業(yè)要想在激烈的競爭中生存，就要打造自己的拳頭產(chǎn)品。在中恒集團(tuán)的年報里，一個現(xiàn)代中藥產(chǎn)品對企業(yè)利潤貢獻(xiàn)率極高。這個產(chǎn)品就是注射用血栓通（凍干）。而2006年注射用血栓通的年銷量僅為1000萬支，在業(yè)內(nèi)并不屬于強(qiáng)勢產(chǎn)品。許淑清入主中恒集團(tuán)僅半年時間，該產(chǎn)品即爆發(fā)出強(qiáng)大的市場競爭優(yōu)勢。許淑清表示，中恒集團(tuán)之所以選擇血栓通這個產(chǎn)品，不僅僅來自高管團(tuán)隊對于市場的判斷，還借助了臨床醫(yī)生、藥學(xué)專家等陣容豪華的外腦智慧。根據(jù)專家的意見，中藥在心腦血管等慢性病治療方面具有西藥不可替代的作用，可逐漸擴(kuò)大市場份額。注射劑特別是凍干粉針作為中藥現(xiàn)代化的代表品種，未來將成為中藥發(fā)展的重點方向。

“血栓通凍干粉針是現(xiàn)代中藥的典型品種，由于其相對其他產(chǎn)品療效更顯著、毒性及副作用更低等特點，未來有望成為心血管用藥市場的重磅藥物?！痹谠S淑清看來，選擇血栓通作為主打產(chǎn)品還有一個原因，那就是梧州制藥不僅是該產(chǎn)品的原研單位，也是該產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)制定者。20世紀(jì)80年代，梧州制藥廠就與中山醫(yī)科大學(xué)合作研發(fā)三七注射劑，1983年開始生產(chǎn)血栓通注射液。許淑清對該產(chǎn)品的要求是：在確保產(chǎn)品安全的前提下，不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量以及標(biāo)準(zhǔn)。

事實證明，中恒集團(tuán)高層對于企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的選擇都是對的。2007年年中報顯示，中恒集團(tuán)利潤增長主要來自制藥業(yè)，制藥業(yè)占主營收入的93%、凈利潤的108%。

在全力打造注射用血栓通的同時，中恒集團(tuán)也對中華跌打丸、婦炎凈膠囊等進(jìn)行二次開發(fā)和質(zhì)量升級，將其納入重點產(chǎn)品序列，加大市場推廣力度。

許淑清深知，創(chuàng)新和知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)是企業(yè)發(fā)展的根本動力。她從人力和財力上大舉推動企業(yè)進(jìn)行研發(fā)創(chuàng)新。2009年4月，梧州制藥與中藥復(fù)方新藥開發(fā)國家工程研究中心聯(lián)合進(jìn)行中藥研發(fā)，共同致力于推動中藥產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化發(fā)展。

現(xiàn)在梧州制藥已經(jīng)擁有一流的技術(shù)研發(fā)中心和一支優(yōu)秀的科研技術(shù)人才隊伍，能滿足于生物制品、中成藥和化學(xué)藥等各類新藥以及產(chǎn)品質(zhì)量提升項目研究的需要，掌握了國內(nèi)領(lǐng)先的中藥提取技術(shù)和成熟先進(jìn)的生產(chǎn)工藝。中華跌打丸、婦炎凈膠囊、坤月安顆粒、健脾降脂顆粒等主營產(chǎn)品獲得了國家發(fā)明專利；注射用血栓通、中華跌打丸、婦炎凈膠囊、結(jié)石通片等被評為了高新技術(shù)產(chǎn)品。

許淑清心中早已有了一張企業(yè)的發(fā)展藍(lán)圖：將梧州制藥所有“沉睡”的產(chǎn)品批號“喚醒”，將中恒集團(tuán)打造成為規(guī)模龐大的“制藥王國”。

順勢而為，放手銷售

與此同時，營銷卻是中恒集團(tuán)不得不面對的薄弱環(huán)節(jié)。目前該企業(yè)核心產(chǎn)品采用底價銷售模式，普藥則由公司自己銷售但業(yè)績不明顯。長此以往，銷售將逐漸成為企業(yè)的軟肋。而此次中恒集團(tuán)將梧州制藥的全部藥品交給步長制藥總經(jīng)銷，可謂“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、優(yōu)勢互補(bǔ)”。企業(yè)在“拋開市場銷售重壓”之后，可以“輕裝上陣”，依托自身國家級現(xiàn)代劑型中藥研發(fā)中心和自治區(qū)級藥物提純工程技術(shù)研究中心，集中精力搞好現(xiàn)代中藥研發(fā)、生產(chǎn)和質(zhì)量控制，而這對于做強(qiáng)中藥產(chǎn)業(yè)無疑是有力的促進(jìn)。

2010年11月30日，步長集團(tuán)總裁趙濤與廣西梧州中恒集團(tuán)董事長許淑清做客人民網(wǎng)時明確表示，雙方將建立戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，實施產(chǎn)銷合作新模式，合并銷售體系，共享銷售網(wǎng)絡(luò)，以期實現(xiàn)“產(chǎn)銷雙贏”。廣西梧州中恒集團(tuán)與步長制藥集團(tuán)“結(jié)盟”，其決策與“結(jié)構(gòu)調(diào)整”政策不謀而合。因為就在11月9日，工業(yè)和信息化部、衛(wèi)生部和國家食品藥品監(jiān)督管理局推出《加快醫(yī)藥行業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的指導(dǎo)意見》（以下簡稱《意見》），旨在通過結(jié)構(gòu)調(diào)整，推動兼并重組，增強(qiáng)企業(yè)素質(zhì)和國際競爭力。

《意見》提出，我國醫(yī)藥行業(yè)將以結(jié)構(gòu)調(diào)整為主線，加強(qiáng)自主創(chuàng)新，促進(jìn)新品種、新技術(shù)研發(fā)，推動兼并重組，培育大企業(yè)集團(tuán)，加快技術(shù)改造，增強(qiáng)企業(yè)素質(zhì)和國際競爭力，經(jīng)過5年的調(diào)整，使行業(yè)結(jié)構(gòu)趨于合理，發(fā)展方式明顯轉(zhuǎn)變，綜合實力顯著提高，逐步實現(xiàn)醫(yī)藥行業(yè)從大到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變。

通過總經(jīng)銷協(xié)議可知，步長醫(yī)藥今后將負(fù)責(zé)梧州制藥全部產(chǎn)品的銷售。協(xié)議規(guī)定，梧州制藥2011年度含稅銷售收入完成23億元，2012年度完成30億元，以后3年每年遞增。為此，步長醫(yī)藥方需向梧州制藥支付銷售保證金3億元。未來梧州制藥的銷售人員和所有經(jīng)銷商都將納入步長醫(yī)藥管理，而步長醫(yī)藥擁有較為完善強(qiáng)大的銷售網(wǎng)絡(luò)，這將有助于公司的血栓通和其他普藥迅速搶占市場。

據(jù)了解，中恒集團(tuán)梧州制藥與山東步長醫(yī)藥銷售公司在長達(dá)一年的時間里，經(jīng)多次商談和了解、市場調(diào)查分析，取得了具有針對性、指導(dǎo)性、綜合性的第一手市場信息，經(jīng)過相互考量、審慎決策，最終互相選擇了對方作為合作伙伴。

早在2010年3月25日，步長集團(tuán)董事長趙步長一行來到中恒集團(tuán)進(jìn)行考察，了解企業(yè)的經(jīng)營發(fā)展?fàn)顩r，并進(jìn)行廣泛的交流和溝通，謀求共同發(fā)展。

中恒集團(tuán)董事長許淑清從國家醫(yī)藥政策及環(huán)境、企業(yè)中長遠(yuǎn)發(fā)展需求、強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的雙方有利優(yōu)勢等方面闡述了梧州制藥與山東步長合作的深遠(yuǎn)意義。她說：企業(yè)之間的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，可以實現(xiàn)企業(yè)的優(yōu)勢互補(bǔ)，優(yōu)化資源配置，降低生產(chǎn)成本，提高勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)制藥先進(jìn)技術(shù)的研究和開發(fā)，達(dá)到擴(kuò)大市場占有額，獲取更大的經(jīng)濟(jì)效益的目的。強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，有利于梧州制藥專心致志在生產(chǎn)上打造廣西本土的中醫(yī)藥產(chǎn)品品牌，推動中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)快速、健康、有序地發(fā)展。

梧州制藥與步長醫(yī)藥簽訂產(chǎn)品總經(jīng)銷協(xié)議這一強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合的舉措，有助于梧州制藥公司產(chǎn)品迅速占領(lǐng)市場。根據(jù)協(xié)議測算，制藥集團(tuán)2011年度將實現(xiàn)含稅銷售收入約23億元，2012年度將實現(xiàn)含稅銷售收入約30億元，以后3年每年將均有遞增。