近現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：近現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展范文

光學(xué)望遠(yuǎn)鏡的“裝備賽”

折射望遠(yuǎn)鏡統(tǒng)治了半個(gè)多世紀(jì)的天文觀測(cè)，人們?cè)谶@段時(shí)間里不斷通過(guò)延長(zhǎng)望遠(yuǎn)鏡的焦距來(lái)消除影響觀測(cè)效果的物像變形和物像上惱人的“花邊”現(xiàn)象，望遠(yuǎn)鏡因此被做得越來(lái)越長(zhǎng)。1655年，荷蘭科學(xué)家惠更斯把他的望遠(yuǎn)鏡做成了接近40米長(zhǎng)，望遠(yuǎn)鏡的物鏡被吊在一根高高的桅桿上，目鏡則用一根繩子與物鏡相連，這樣做雖然提高了觀測(cè)質(zhì)量，但操作起來(lái)很不方便。

1668年，牛頓制作出了第一架反射望遠(yuǎn)鏡。這時(shí)人們意識(shí)到，物鏡的口徑越大，收集到的光線就越多，分辨率也越高。于是，望遠(yuǎn)鏡開(kāi)始變得越來(lái)越“胖”，而不是越來(lái)越長(zhǎng)了。到了18世紀(jì)末和19世紀(jì)中葉，大口徑望遠(yuǎn)鏡日益興盛，其制作的代表人物是英國(guó)天文學(xué)家威廉?赫歇爾和羅斯伯爵。1789年，赫歇爾制作了一架口徑為1.22米的大望遠(yuǎn)鏡，他用這架反射望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)了土衛(wèi)一和土衛(wèi)二。1845年，羅斯伯爵制作了一架當(dāng)時(shí)最大的望遠(yuǎn)鏡，這個(gè)龐然大物重3.6噸，口徑1.84米，鏡筒長(zhǎng)達(dá)17米。羅斯伯爵用它發(fā)現(xiàn)了第一個(gè)旋渦狀星云，還看到了“蟹狀星云”內(nèi)的纖維狀結(jié)構(gòu)。

然而望遠(yuǎn)鏡的鏡片越大，望遠(yuǎn)鏡就越笨重，承載系統(tǒng)變得巨大無(wú)比且費(fèi)用高昂，這個(gè)問(wèn)題直到近現(xiàn)代電子計(jì)算機(jī)輔助觀測(cè)技術(shù)和多鏡片拼嵌技術(shù)的逐步應(yīng)用才得到了巧妙的解決。人們使用多鏡片組合方式，在鏡片背面安裝活動(dòng)支撐系統(tǒng)，利用升降裝置使鏡片保持正確的形狀，于是光學(xué)望遠(yuǎn)鏡才真正進(jìn)入到了巨鏡時(shí)代，由此誕生了功勛卓著的凱克望遠(yuǎn)鏡、昴星團(tuán)望遠(yuǎn)鏡、大雙筒望遠(yuǎn)鏡、大麥哲倫望遠(yuǎn)鏡等世界頂級(jí)巨鏡。地面望遠(yuǎn)鏡的“裝備賽”至此又進(jìn)入到了一個(gè)全新的階段。

紅外目光下的星空世界

天體除了發(fā)出可見(jiàn)光之外，還發(fā)出多種人類的眼睛看不見(jiàn)的光，包括射電波、紅外線、紫外線、X射線、伽馬射線等。現(xiàn)在，人類已經(jīng)掌握了在各種“不可見(jiàn)”波段上全面觀測(cè)宇宙的技術(shù)。1962年，美國(guó)天體物理學(xué)家萊曼?斯皮策主持設(shè)計(jì)了一個(gè)用紫外線觀測(cè)宇宙的太空天文臺(tái)，這就是1972年8月發(fā)射的“哥白尼”衛(wèi)星，它攜帶的紫外線望遠(yuǎn)鏡對(duì)宇宙進(jìn)行了成功的觀測(cè)。斯皮策提出并實(shí)踐了將望遠(yuǎn)鏡送入太空的設(shè)想，他被認(rèn)為是20世紀(jì)最有影響力的科學(xué)家之一。

2003年8月25日，一架名為“空間紅外望遠(yuǎn)鏡設(shè)備”的太空望遠(yuǎn)鏡被德?tīng)査?型火箭發(fā)射升空。12月8日，為了紀(jì)念斯皮策在太空望遠(yuǎn)鏡方面的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，美國(guó)宇航局將這架發(fā)射成功的紅外太空望遠(yuǎn)鏡命名為“斯皮策”。

“斯皮策”太空望遠(yuǎn)鏡主鏡口徑0.85米，它的紅外“眼睛”能透視遙遠(yuǎn)星系中被塵埃遮擋的中心地帶。它發(fā)回的第一批圖像包括一個(gè)距地球1200萬(wàn)光年的旋渦星系M81，它在紅外波段上反映出來(lái)的豐富細(xì)節(jié)令科學(xué)家們大為驚訝。在一個(gè)遠(yuǎn)離地球30億光年的星系中，“斯皮策”還發(fā)現(xiàn)了有機(jī)分子，它們是生命存在的基石。

在紅外波段，恒星與行星的光譜特征明顯不同，所以“斯皮策”可以相對(duì)容易地研究太陽(yáng)系以外其他恒星周圍的行星。2007年3月，“斯皮策”首次捕捉到來(lái)自兩顆系外行星的“足夠多的光”，從而幫助科學(xué)家確定了其中的一顆――HD189733b的大氣中有水和甲烷。“斯皮策”還在對(duì)彗星和柯伊伯帶天體的觀測(cè)中大顯身手。2005年，它觀測(cè)了“深度撞擊號(hào)”探測(cè)器釋放的撞擊器撞擊“坦普爾一號(hào)”彗星后產(chǎn)生的噴出物，證明彗星是由行星系統(tǒng)形成之初的物質(zhì)簡(jiǎn)單凝結(jié)而成的。2007年，它捕捉到“施瓦斯曼瓦茨曼三號(hào)”彗星在靠近太陽(yáng)時(shí)因彗核的持續(xù)碎裂而留下的由碎屑和塵埃構(gòu)成的軌跡，這是此前人類從未曾見(jiàn)過(guò)的現(xiàn)象，科學(xué)家們從中了解了彗星破碎的詳細(xì)過(guò)程。

“斯皮策”主要工作在近紅外和中紅外波段上，波長(zhǎng)范圍為3～180微米，而另一架紅外太空望遠(yuǎn)鏡“赫歇爾”則是一架遠(yuǎn)紅外太空望遠(yuǎn)鏡，它于2009年5月發(fā)射升空，其主鏡口徑3.5米，大約相當(dāng)于“斯皮策”口徑的4倍，其強(qiáng)大的功能足以使它收集到來(lái)自宇宙深空中的由極寒冷和極遙遠(yuǎn)的天體發(fā)出的輻射。“赫歇爾”是紅外天文學(xué)的新一代利器。

透過(guò)X射線看宇宙

在宇宙中，有些雙星發(fā)射強(qiáng)烈的X射線，它們被稱為X射線雙星，這種雙星多由一顆普通恒星和一顆致密星，如中子星和黑洞組成。由于致密星強(qiáng)大的引力，鄰近普通恒星中的物質(zhì)被致密星拉了出來(lái)并落入致密星，這個(gè)過(guò)程被稱為“吸積”?！拔e”使物質(zhì)達(dá)到極高的溫度并產(chǎn)生X射線輻射，雙星系統(tǒng)也因此成了X射線源。吸積活動(dòng)也存在于大質(zhì)量黑洞的周圍，它使星系的核心部分變得極其明亮，人們可以通過(guò)觀測(cè)這些“活動(dòng)星系核”的X射線輻射來(lái)研究黑洞周圍的氣體活動(dòng)。

星系或星系團(tuán)之間充滿著大量發(fā)射X射線的氣體，科學(xué)家認(rèn)為，星系團(tuán)中存在著大量的暗物質(zhì)，它們往往與高溫氣體共存，所以研究其中的X射線輻射對(duì)研究暗物質(zhì)的性質(zhì)具有重大意義。

超新星遺跡是宇宙中重要的X射線源，這些遺跡在下一代星球誕生的過(guò)程中被吸收而變成新的恒星和行星的一部分，其中的元素，如碳、氧、鐵等是人們研究宇宙物質(zhì)的重要內(nèi)容，因此超新星遺跡也是天文學(xué)家們非常感興趣的宇宙X射線源。

X射線是我們的肉眼看不見(jiàn)的一種電磁輻射，它在天文學(xué)領(lǐng)域的真正應(yīng)用開(kāi)始于20世紀(jì)60年代。到了1999年，天文學(xué)家們迎來(lái)了X射線天文學(xué)的輝煌時(shí)期，一架人類史上造價(jià)最高的太空巨鏡――“錢德拉”X射線太空望遠(yuǎn)鏡被“哥倫比亞”號(hào)航天飛機(jī)送上了軌道，它給現(xiàn)代天文學(xué)帶來(lái)了全新的視野。

“錢德拉”包括四臺(tái)套筒式掠射主鏡，每臺(tái)口徑1.2米，它的升空使人們看到了此前未曾一見(jiàn)的宇宙X射線景觀?？茖W(xué)家們?cè)谩板X德拉”觀測(cè)到了船底座兩個(gè)星系團(tuán)碰撞融合的景象，發(fā)現(xiàn)了暗物質(zhì)確實(shí)存在的證據(jù)。2004年5月，科學(xué)家宣布說(shuō)，他們用“錢德拉”對(duì)遠(yuǎn)近不等的26個(gè)星系群作了X射線觀測(cè)，然后用觀測(cè)到的數(shù)據(jù)對(duì)宇宙中的暗能量問(wèn)題進(jìn)行了研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，60億年前，宇宙在重力的控制下其膨脹的速度是在逐漸減速的，但此后，神秘的暗能量接替重力控制了宇宙，宇宙又開(kāi)始轉(zhuǎn)入加速膨脹的狀態(tài)。

在X射線和可見(jiàn)光之間還有紫外線波段，這個(gè)波段的望遠(yuǎn)鏡研究的第一個(gè)對(duì)象是太陽(yáng)，后發(fā)

展到研究早型星、白矮星和各種星際物質(zhì)。自“哥白尼”衛(wèi)星升空后，人類發(fā)射了涵蓋各類紫外波段的望遠(yuǎn)鏡，紫外天文學(xué)也是人類研究宇宙的重要途徑。

捕捉伽馬暴的巡天翹楚

在宇宙中，伽馬射線會(huì)產(chǎn)生突然增強(qiáng)的現(xiàn)象，人們稱之為伽馬射線暴，簡(jiǎn)稱為“伽馬暴”。天文學(xué)家們平均每天都能夠觀測(cè)到一次來(lái)自天空中不同方向的伽馬暴。它們?cè)跀?shù)秒種內(nèi)產(chǎn)生的能量差不多等同于把太陽(yáng)的全部質(zhì)量都轉(zhuǎn)變成能量。在短短的一瞬間里，這種爆炸所釋放出的能量可以相當(dāng)于太陽(yáng)一年輻射能量的幾百億倍。它們是如何形成的?產(chǎn)生的源頭在哪里呢?

現(xiàn)在，天文學(xué)家們對(duì)伽馬暴的成因已有了一些初步的解釋。一種情況是，當(dāng)一顆超大質(zhì)量恒星走向死亡時(shí)，它們中的一部分會(huì)成為超級(jí)新星，這是一種特殊的超新星，比一般的超新星威力更大。這時(shí)，由于重力的坍塌，灼熱的能量便從星核處以光速?zèng)_出星體，爆炸波與星際間的氣體、塵埃發(fā)生碰撞，于是，伽馬暴就發(fā)生了。另一種情況是，當(dāng)兩顆中子星發(fā)生碰撞時(shí)，它們?nèi)诤铣珊诙矗@個(gè)過(guò)程也會(huì)產(chǎn)生伽馬暴。

當(dāng)伽馬暴發(fā)生時(shí)，劇烈的沖擊和碰撞還會(huì)產(chǎn)生X光、可見(jiàn)光和無(wú)線電波，這些射線都能從地球上觀測(cè)到，天文學(xué)家們稱之為伽馬暴的“余光”。

幾十年來(lái)，人類發(fā)射了一系列天文衛(wèi)星觀測(cè)伽馬暴，有些取得了很好的成績(jī)。2004年11月，一顆名為“雨燕”的觀測(cè)衛(wèi)星搭乘德?tīng)査鸺胩??！坝暄唷笔欠浅Ｏ冗M(jìn)和靈活的伽馬暴觀測(cè)衛(wèi)星，它擁有一系列搭載的望遠(yuǎn)鏡，包括爆發(fā)警示望遠(yuǎn)鏡、X射線望遠(yuǎn)鏡和紫外線光學(xué)望遠(yuǎn)鏡，可從伽馬射線、X射線、紫外線和光波四個(gè)方面研究伽馬暴和它的余光?！坝暄唷狈浅ｌ`活，它首先利用爆發(fā)警示望遠(yuǎn)鏡偵察伽馬暴，然后利用X射線望遠(yuǎn)鏡和紫外線光學(xué)望遠(yuǎn)鏡收集伽馬暴發(fā)生點(diǎn)附近的信息，最后通過(guò)這些信息找出伽馬暴的位置。到目前為止，“雨燕”已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了數(shù)百次伽馬暴現(xiàn)象。

迄今為止，“雨燕”捕捉到的最遙遠(yuǎn)的伽馬暴位于大約130億光年之外的地方，這讓科學(xué)家們非常驚訝。我們知道，宇宙大爆炸發(fā)生在大約137億年前，也就是說(shuō)，當(dāng)這個(gè)伽馬暴發(fā)生時(shí)，宇宙僅僅形成了約7億年。假若將這種伽馬暴的光線予以分解，人們便可以得到反映在伽馬暴中的各種元素的光譜，從而了解早期宇宙的大量信息。伽馬暴在這方面為天文學(xué)家們研究早期的宇宙提供了重要的線索。

“大手筆”托舉天文學(xué)的未來(lái)

面對(duì)宇宙，人類依然懷有許多疑問(wèn)：宇宙大爆炸后的第一縷星光是如何出現(xiàn)的?早期的宇宙究竟是一種怎樣的狀態(tài)?在宇宙中，生命，尤其是智慧生命是否十分稀少?抑或地球人并非宇宙中的唯一?神秘的黑洞、類星體、暗物質(zhì)和暗能量，它們?cè)谟钪娴男纬珊?a href="http://wda8f421.cn/haowen/231562.html" target="_blank">發(fā)展中起著怎樣的作用?在人類所知甚少的太陽(yáng)系遙遠(yuǎn)的邊緣，傳說(shuō)中的柯伊伯帶和奧爾特云是否果真存在?

要解開(kāi)這些謎團(tuán)，就需要更大更強(qiáng)的望遠(yuǎn)鏡。正在建設(shè)中的“詹姆斯?韋伯”太空望遠(yuǎn)鏡有望把人類的視線延伸到宇宙遙遠(yuǎn)的邊緣，看到宇宙初期的狀態(tài)，人類因此得以回望130多億年前宇宙初開(kāi)時(shí)的情景。正在籌建中的歐洲極大望遠(yuǎn)鏡將使地面望遠(yuǎn)鏡的口徑達(dá)到42米。天文學(xué)家希望用未來(lái)的望遠(yuǎn)鏡直接觀察恒星周圍的行星，從而在這些行星上尋找支持生命存在的化合物，包括水、甲烷和氧氣等。

科學(xué)家還希望用未來(lái)的望遠(yuǎn)鏡研究宇宙中的黑洞和類星體，從而揭示星系的產(chǎn)生和發(fā)展之謎?，F(xiàn)在科學(xué)家知道，一個(gè)神秘的超大質(zhì)量黑洞“半人馬座A*”就隱藏在銀河系的中心。在過(guò)去的近20年里，他們一直在追蹤運(yùn)行在這個(gè)神秘天體周圍的恒星，他們發(fā)現(xiàn)那些恒星運(yùn)行得非?？?，這是黑洞存在的證據(jù)，因?yàn)楹诙吹囊κ謴?qiáng)大，所以附近的恒星必須快速運(yùn)轉(zhuǎn)，否則便有墜于黑洞的危險(xiǎn)。

現(xiàn)在，一個(gè)龐大的射電望遠(yuǎn)鏡陣列一“阿塔卡馬大毫米及次毫米波陣列”正在建造之中，預(yù)計(jì)兩年以后便可投入使用。科學(xué)家們相信，通過(guò)與地球上的其他望遠(yuǎn)鏡相配合，這個(gè)由66個(gè)碟形天線組成的射電望遠(yuǎn)鏡陣列將最終能夠?yàn)椤鞍肴笋R座A*”成像，這將為破解星系的形成之謎提供很大的幫助。在未來(lái)，像這種依賴于望遠(yuǎn)鏡的太空探測(cè)“大手筆”將把天文學(xué)帶入一個(gè)全新的時(shí)代。

“中國(guó)視線”，舉世期待

2001年，中國(guó)啟動(dòng)了一個(gè)名為“大天區(qū)面積多目標(biāo)光纖光譜天文望遠(yuǎn)鏡”的大型光學(xué)望遠(yuǎn)鏡項(xiàng)目，簡(jiǎn)稱LAMOST，它是一個(gè)由大口徑(4米)、大視場(chǎng)和4000根光纖組成的超大規(guī)模光譜觀測(cè)系統(tǒng)。2008年10月，LAMOST正式落成。2010年4月17日，LAMOST被正式冠名為“郭守敬”望遠(yuǎn)鏡，它是世界上最大的大視場(chǎng)望遠(yuǎn)鏡，可觀測(cè)1000萬(wàn)個(gè)天體，在光譜觀測(cè)中獨(dú)樹(shù)一幟。LAMOST是中國(guó)望遠(yuǎn)鏡制造史上的里程碑，它的建成為繼續(xù)研制極大口徑望遠(yuǎn)鏡打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第2篇：近現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：東西方文化；數(shù)學(xué)；研究

中圖分類號(hào)：G642.4？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）06-0111-02

一、背景和現(xiàn)象

眾所周知，人類已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，而這個(gè)世紀(jì)與以往任何一個(gè)時(shí)期都有所不同，21世紀(jì)是一個(gè)變幻莫測(cè)的世紀(jì)，也是一個(gè)催人奮進(jìn)的時(shí)代，21世紀(jì)的技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)更新日新月異，同時(shí)希望和困惑、機(jī)遇和挑戰(zhàn)，隨時(shí)都可能出現(xiàn)在每個(gè)成員身上，抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)、尋求發(fā)展、適應(yīng)變化的制勝法寶就是學(xué)習(xí)，而教育是學(xué)習(xí)的一種重要形式，其中數(shù)學(xué)做為教育的一門重要學(xué)科，我們有必要討論一下其發(fā)展歷程。從我們每個(gè)人的教育生涯中出現(xiàn)的定理、名言、名人軼事等等，出現(xiàn)的最多的是西方人的名字，而東方人的名字卻寥寥無(wú)幾，那么這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們是否就可以說(shuō)，西方人在數(shù)學(xué)發(fā)展上的貢獻(xiàn)要大于東方人呢？在此，筆者認(rèn)為，中國(guó)數(shù)學(xué)有它自己的發(fā)展道路和歷史淵源，它一直是持續(xù)不斷地發(fā)展，它的成就十分輝煌，呈現(xiàn)給人們的是鮮明的“東方數(shù)學(xué)”的色彩，它對(duì)世紀(jì)數(shù)學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。有些西方學(xué)者持有偏見(jiàn)，錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)數(shù)學(xué)是受西方的影響發(fā)展起來(lái)的。筆者認(rèn)為，東方和西方對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)同樣重要，基本上對(duì)等。

二、原因分析

1.研究方向不同。東方以計(jì)算數(shù)學(xué)為主，自古以來(lái)，形成了以計(jì)算數(shù)學(xué)為主的數(shù)學(xué)，他們聯(lián)系實(shí)際，注重實(shí)際問(wèn)題的研究，數(shù)學(xué)做為一門解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的工具便應(yīng)運(yùn)而生，這樣必然注定東方數(shù)學(xué)是以代數(shù)和計(jì)算為主的，特別是以各種解方程的算法為主，從線性方程到高次方程和多次方程，甚至不定式方程，中國(guó)古代數(shù)學(xué)創(chuàng)造了很多先進(jìn)的計(jì)算方法（中國(guó)古代數(shù)學(xué)家把它稱為“術(shù)”），從而解決了很多實(shí)際問(wèn)題，當(dāng)幾何問(wèn)題也化解成代數(shù)問(wèn)題時(shí)，也變得十分容易。中國(guó)數(shù)學(xué)根據(jù)它自身的特點(diǎn)，可以分為五個(gè)時(shí)期：①先秦萌芽時(shí)期；②漢唐奠基時(shí)期；③宋元全盛時(shí)期；④西學(xué)輸入時(shí)期；⑤近現(xiàn)代數(shù)學(xué)發(fā)展時(shí)期。而西方數(shù)學(xué)則注重形的研究，他們是以理論為基礎(chǔ)的，不以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為目標(biāo)，而是研究理論上存在的數(shù)學(xué)問(wèn)題。17世紀(jì)是一個(gè)重要的標(biāo)志，17世紀(jì)以前，西方以數(shù)學(xué)理論為基礎(chǔ)，但是卻遇到了一個(gè)理論上的瓶頸，從而導(dǎo)致西方數(shù)學(xué)沉寂了一千多年左右，但當(dāng)其引入東方的數(shù)學(xué)思想之后，又迅速發(fā)展起來(lái)，由此開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的時(shí)代。17世紀(jì)具有劃時(shí)代意義的事件是微積分和解析幾何的創(chuàng)立。

2.文化背景不同。我國(guó)自古以來(lái)接受儒家文化思想，講求謙虛忍讓、以和為貴、孝敬父母、尊重長(zhǎng)輩、愛(ài)護(hù)兒童；講求以集體為中心、集體利益大于個(gè)人利益、國(guó)家利益高于一切的思想。這種思想必然會(huì)抹煞個(gè)人的作用，必然會(huì)輕視個(gè)人的價(jià)值。我國(guó)自古以來(lái)就奉行做好事不留名，默默奉獻(xiàn)不求回報(bào)的品質(zhì)，這種思想延伸到我們生活的方方面面，所以自古以來(lái)在我們的先人、文學(xué)家、思想家的著作當(dāng)中一向是無(wú)姓名的，或以筆名代替，或以他人姓名代替，這樣就導(dǎo)致了我國(guó)大量的書籍、名言等不知道其作者是誰(shuí)，當(dāng)然這種思想同樣會(huì)涉及數(shù)學(xué)，造成我國(guó)古代數(shù)學(xué)方面的公式，定理等不健全、不知道其作者是誰(shuí)的情況，其中最著名的就是《九章算術(shù)》，它雖然是我國(guó)古代數(shù)學(xué)方面的代表作，但其作者卻無(wú)從考證，這樣就導(dǎo)致了我國(guó)現(xiàn)存定理無(wú)法命名的現(xiàn)狀。而西方文化則不同，他們注重個(gè)人價(jià)值，每件事都要追本溯源，最終都要?dú)w結(jié)到某個(gè)人身上，否則決不甘休。西方自古以來(lái)就注重法律意識(shí)的培養(yǎng)，他們尊重個(gè)人的研究成果，也極力反對(duì)冒用他人的研究成果，這樣一種文化氛圍，必然使大量的研究成果留有作者姓名，西方人的專利意識(shí)特別強(qiáng)，如果是自己的發(fā)明，他們決不容許別人侵犯，必定會(huì)爭(zhēng)個(gè)頭破血流，比如，英國(guó)的牛頓和德國(guó)的萊布尼茲為了爭(zhēng)奪微積分的發(fā)明權(quán)，兩國(guó)為此打官司長(zhǎng)達(dá)一百年之久，最終經(jīng)過(guò)證實(shí)他們是各自互相獨(dú)立地發(fā)明了微積分。

3.傳播和影響不同。交通是文化傳播的重要方式，無(wú)論是物質(zhì)文化還是精神文化，都與交通密切相關(guān)。交通的發(fā)展情況決定了文化的傳播情況，從而決定文化的影響力。中國(guó)地形的特點(diǎn)決定了中國(guó)的文化不可能順利從陸地上傳到西方，所以中國(guó)文化只限于在東方傳播，由此導(dǎo)致了西方學(xué)術(shù)界的一個(gè)偏見(jiàn)，他們認(rèn)為中國(guó)古代數(shù)學(xué)沒(méi)有任何有價(jià)值的成就，他們同樣認(rèn)為中國(guó)古代在數(shù)學(xué)界一片空白，但是17世紀(jì)以后，隨后來(lái)華的歐洲傳教士的傳播，逐漸使西方人認(rèn)識(shí)到他們的這種觀點(diǎn)是不正確的。其中美國(guó)的李約瑟博士的著作《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》，向西方人揭示了一個(gè)獨(dú)立的中國(guó)數(shù)學(xué)科學(xué)方面的成就，他為西方人了解中國(guó)的科學(xué)文化做出了特殊的貢獻(xiàn)。在其著作中，李約瑟關(guān)于計(jì)數(shù)法和進(jìn)位制，關(guān)于不定分析，關(guān)于高次方程數(shù)值解以及數(shù)學(xué)史上的著名問(wèn)題做了東西方之間的比較，正是這一比較，有力地證明了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性。而西方文化的傳播比較深遠(yuǎn)和廣泛，因此了解他們文化思想的人比較多。

4.重視程度不同。在中國(guó)古代，數(shù)學(xué)并不是作為一門獨(dú)立的學(xué)科發(fā)展起來(lái)的，而是作為其他學(xué)科的一門計(jì)算工具而發(fā)展的。比如說(shuō)天文學(xué)，中國(guó)古代天文學(xué)發(fā)展比較迅速，也是世界公認(rèn)的。特別是我國(guó)古代對(duì)哈雷彗星的觀測(cè)和記錄那么久遠(yuǎn)和詳盡，是沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以與之相比的。其中，我國(guó)公元前240年對(duì)哈星的記錄，被認(rèn)為是最早的記錄。在我國(guó)古代，特別是先秦時(shí)期，我們的先人就對(duì)各種形態(tài)的彗星進(jìn)行了精確的測(cè)量，不僅描繪出了三尾彗和四尾彗，還窺視到了很難見(jiàn)到的彗核，這么精細(xì)的工作是離不開(kāi)數(shù)學(xué)的，因此在它的影響下，中國(guó)數(shù)學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。例如中國(guó)古代數(shù)學(xué)家祖沖之，首先是一個(gè)天文學(xué)家，然后才是一個(gè)數(shù)學(xué)家，也就是說(shuō)數(shù)學(xué)是作為天文學(xué)的附庸發(fā)展起來(lái)的，這種現(xiàn)象必然注定數(shù)學(xué)不會(huì)受到重視，同樣數(shù)學(xué)家也不會(huì)被重視。相反，西方人自古以來(lái)就非常重視數(shù)學(xué)，在古代，西方的數(shù)學(xué)研究就達(dá)到了很高的水平。

綜上原因，我們可以看到，中國(guó)不僅是四大文明古國(guó)之一，更是數(shù)學(xué)的重要發(fā)源地之一，由于地域和文化的特點(diǎn)等等，中國(guó)古代數(shù)學(xué)與西方數(shù)學(xué)存在著巨大的差別，不僅表現(xiàn)在對(duì)理論和計(jì)算的重視程度上，還表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)關(guān)系的處理上。西方數(shù)學(xué)重視理論和邏輯的建立，中國(guó)數(shù)學(xué)重視對(duì)算法的研究。這些特點(diǎn)使得中國(guó)數(shù)學(xué)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)位居世界前列。當(dāng)古希臘數(shù)學(xué)衰落時(shí)，中國(guó)數(shù)學(xué)卻取得了舉世矚目的成就，當(dāng)歐洲進(jìn)入黑暗時(shí)代之時(shí)，中國(guó)數(shù)學(xué)仍在騰飛，但是到了14世紀(jì)時(shí)，中國(guó)數(shù)學(xué)卻開(kāi)始走下坡路，使得幾百年來(lái)，中國(guó)在這片領(lǐng)域幾乎找不到重大的成就，從而導(dǎo)致了西方人對(duì)中國(guó)數(shù)學(xué)方面的偏見(jiàn)。事實(shí)上東方人對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)并不可忽視，他們雖然與西方人研究的方向不同，但是他們的成就同樣重要，同樣輝煌，同樣值得我們肯定。

參考文獻(xiàn)：

[1]張奠宙，宋乃慶.數(shù)學(xué)教育概論[M].北京：高等教育出版社，2004.

[2]任樟輝.數(shù)學(xué)思維論[M].桂林：廣西教育出版社，1990.

第3篇：近現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】清朝/流星觀念/流星觀測(cè)/流星記錄

【正文】

晴天夜晚，仰望天空，常?？梢?jiàn)流星在天中劃過(guò)。遇到流星雨的時(shí)候，四方流星交織夜空，大小縱橫，異常壯觀。流星和流星雨以其引人注目而喚起了古代人們的極大興趣，引發(fā)古人記錄這些現(xiàn)象并做出種種猜測(cè)。中國(guó)古代觀測(cè)了大量的流星和流星雨，逐漸形成了完整的流星記錄和流星占體系。[1][2]到了明末，隨著耶穌會(huì)傳教士的東來(lái)和《崇禎歷書》的編定，歐洲古典天文學(xué)知識(shí)陸續(xù)被介紹到中國(guó)。亞里士多德(Aristotle，公元前384-322年）曾認(rèn)為，流星、隕石、彗星和孛星（新星和超新星）均屬大氣現(xiàn)象。這個(gè)認(rèn)識(shí)一直流行到十七世紀(jì)。來(lái)華傳教士介紹了流星是大氣現(xiàn)象的說(shuō)法，這個(gè)說(shuō)法在關(guān)心西學(xué)的士人中又流傳開(kāi)來(lái)。然而，以流星占為特點(diǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)流星觀仍然有很大的影響，以至于清朝欽天監(jiān)在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，繼續(xù)年復(fù)一年、日復(fù)一日地觀測(cè)和記錄流星的發(fā)生，重要的還按傳統(tǒng)星占方法給出占語(yǔ)，通過(guò)禮部迅速地報(bào)告給皇帝?？疾熘形髁餍怯^念交織下的清代流星觀念和觀測(cè)，對(duì)于了解清朝天文觀念的傳播和清欽天監(jiān)活動(dòng)的特點(diǎn)，討論清代流星記錄的產(chǎn)生過(guò)程和分布狀況，判斷清代天象記錄的可靠程度都有重要意義，本文討論以上問(wèn)題。

一、清代的流星觀念

1.兩種流星觀

中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景下發(fā)展起來(lái)的，傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)、五行觀念在天文觀念上也有體現(xiàn)。就流星而言，從《漢書·天文志》起，歷代正史的天文志都有流星的觀測(cè)和占驗(yàn)的記載。唐朝的《乙已占》以“流星犯日月占”、“流星與五星相犯占”、“流星犯列宿占”和“流星入列宿占”為題匯集了唐以前的流星史料。宋代成書的《靈臺(tái)秘苑》卷十五說(shuō)：“星辰麗于天，猶民之附于王也”，而流星出沒(méi)無(wú)常，被視為“五行之散精”，對(duì)應(yīng)于“天皇之使”或?qū)⑴?、百姓流離之狀。明代著述頗多的陸深(1477-1544)在《玉堂漫筆》說(shuō)：[3]

“文曜麗乎天，其動(dòng)者有七，日月五星是也；其不動(dòng)，二十八宿是也。日為陽(yáng)精，月為，五行之精為五星，布于四方二十八舍為宿，咸列布于天。運(yùn)形躔次，用示吉兇焉?！?/p>

“五行之散精”即為流星，可以用來(lái)顯示吉兇之兆。清初黃鼎的《管窺輯要》（1652年）搜集了當(dāng)時(shí)能見(jiàn)到的多種天文和地理方面的古籍，其中卷60是關(guān)于流星占的內(nèi)容?？傊?，在中國(guó)傳統(tǒng)天文學(xué)中，流星一直是天文的內(nèi)容。

西方古典流星觀念則不是這樣。它認(rèn)為，流星是大氣現(xiàn)象，而不屬天文范疇，即“流星非星”。古希臘自然觀認(rèn)為，自然界有水、土、火、氣四元素，每種元素有干和濕、冷和熱兩種屬性。太陽(yáng)照射到地球，促使地球產(chǎn)生蒸發(fā)作用。蒸發(fā)分為兩種，一種是水蒸發(fā)后產(chǎn)生濕氣，這就是霧、雪、苞、雨的成因。另一種是太陽(yáng)照射到陸地后，焦干的陸地產(chǎn)生干的、象火一樣的物質(zhì)，它們升騰到九層天的第一層——月亮天的下端，就象一種易燃物分布在地球的外部空間。一旦這種物質(zhì)聚集得足夠多，僅需一點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，比如天球旋轉(zhuǎn)，就被點(diǎn)燃，爆發(fā)成火焰，形成流星現(xiàn)象。如果有足夠的物質(zhì)補(bǔ)充，就形成彗星。這些物質(zhì)燃燒不完全，又聚集在一起，就成了隕石。把變化無(wú)常的流星、彗星和隕石的出現(xiàn)歸究于地（大氣層），而不是天，可以很好地符合天球形式和運(yùn)動(dòng)的完美性要求，因而與地心說(shuō)的“水晶球宇宙體系”一起，一直流行到第谷時(shí)代。[4]

2.西方古典流星觀念在清代的傳播

明末，隨著耶穌會(huì)傳教士的東來(lái)，歐洲古典天文學(xué)知識(shí)陸續(xù)被介紹到中國(guó)。利瑪竇(1552-1610)的《乾坤體義》，上卷言天象，下卷言算術(shù)，均為西學(xué)傳入中國(guó)之始。卷上討論流星時(shí)說(shuō)：“夜間數(shù)見(jiàn)空中火，似星隕，橫直飛流。其誠(chéng)非星，乃煙氣從地沖騰，而至火處著點(diǎn)耳?！盵5]為了論證“流星非星”，利瑪竇又用到了反證法：如果夜夜果落幾星，“何以計(jì)其數(shù)乎？何像之成乎天？星不幾于盡亡乎？”他所要陳述的是西方古典天文學(xué)知識(shí)，即：

“氣無(wú)逢阻者，則氣域臻火疆，便點(diǎn)著。若微者，速走而消落似星；若厚者，久懸于是而為孛星焉。人在下而遠(yuǎn)望之，如在天而為真星，不亦謬乎？”

利瑪竇的說(shuō)法源于亞里士多德《氣象學(xué)》(Meteorologica)卷一第4章。稍后于利瑪竇的另一位耶穌會(huì)傳教士高一志(1568-1640)，在其《空際格致》更詳細(xì)地論述了流星現(xiàn)象。此書二卷，[6]卷下“火屬物象”條說(shuō)“……為流象，為隕星，……為彗孛，此皆從干氣而遇火燃，結(jié)成其象”，也是亞里士多德說(shuō)法的翻版。卷上“氣之厚域形動(dòng)”說(shuō)：

“太陽(yáng)攝土、水、清氣，無(wú)所阻而徑?jīng)_，直至火輪而止，乃以甚干、甚清、易燃而變火。其微者，一燃即散，是為流星；厚者，燃不易滅，久懸空中，是彗孛，必系氣之最高域矣?！?/p>

我們知道，第谷(1546-1601)在1588年論述1577年大彗星的拉丁文著作中有一個(gè)對(duì)托勒玫地心說(shuō)和哥白尼日心說(shuō)折中的宇宙體系，即認(rèn)為地球位于宇宙中心，諸行星繞太陽(yáng)運(yùn)行，而太陽(yáng)則率領(lǐng)諸行星繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。這已經(jīng)是對(duì)亞里士多德關(guān)于天球完美和不變的觀念的一個(gè)沖擊，并且把彗星不再歸于大氣現(xiàn)象。不過(guò)，即使是開(kāi)普勒(1630)和牛頓(1642-1727)還是認(rèn)為流星純粹是大氣現(xiàn)象。[7]從這段話看，高一志雖然把太陽(yáng)從九重天球中解放出來(lái)，卻似乎沒(méi)有認(rèn)同第谷對(duì)彗星的研究。

第谷宇宙體系，經(jīng)過(guò)傳教士介紹到了中國(guó)，具體反映在《崇禎歷書》?！冻绲潥v書》沒(méi)有討論新星爆發(fā)、流星、彗星現(xiàn)象，江曉原認(rèn)為這是因?yàn)椤八蝮w系必須將新星爆發(fā)、彗星、流星等現(xiàn)象解釋成大氣現(xiàn)象，也與中國(guó)的傳統(tǒng)天文學(xué)觀念判然不容，因此很少有人接受?！盵8]雖然清代的天文學(xué)家都接受了第谷宇宙體系，從《格致草》、《天經(jīng)或問(wèn)》和《物理小識(shí)》卻可以看出，許多關(guān)心西學(xué)的中國(guó)人仍受了流星的大氣現(xiàn)象觀。

3.清初士人對(duì)西方流星觀念的接受

熊明遇(1579-1649)《格致草》，清初順治五年（1648年）刊行。該書與熊明遇之子熊人霖《地緯》合刻，以《格致草》言天，《地緯》言地，合名曰《函宇通》。[9]事實(shí)上，熊明遇明萬(wàn)歷年間在京作官時(shí)，就與徐光啟友善，又與傳教士龐迪我、陽(yáng)瑪略、畢方濟(jì)時(shí)有來(lái)往，并在萬(wàn)歷四十二年（1614年）11月為熊三拔《表度說(shuō)》作序。他本人則著成了《格致草》的前身《則草》。王重民先生對(duì)此有公允評(píng)價(jià)。（注：王重民說(shuō)，“自萬(wàn)歷間西士以天算之說(shuō)入中國(guó)，國(guó)人真能融會(huì)貫通者，徐、李、王征數(shù)輩，尤數(shù)先驅(qū)；熊氏父子，以教外人而邀其教中，以科學(xué)頭腦而習(xí)其科學(xué)，所得之深，有非余子所能及者?！币?jiàn)《中國(guó)善本書提要》，上海古籍出版社，1983年。第278頁(yè)。）

熊明遇是官至南明弘光政權(quán)兵部尚書的晚明義士，《格致草》因此流傳不廣。反倒是主要抄錄《格致草》的游藝《天經(jīng)或問(wèn)》影響很大。前集被收進(jìn)《四庫(kù)全書》，后集傳入到日本，[10]同時(shí)代的學(xué)者（如方以智、梅文鼎、揭喧）也頗加贊譽(yù)。[11]

游藝，字子六，福建建寧府人，生平不詳?！陡＝ㄍㄖ尽贰拔脑穫鳌闭f(shuō)：[12]

“（順治）初，江西熊尚書明遇隱閩中，作《格致草》、《原象原理》。藝受業(yè)焉，遂精天官之學(xué)，取中西之義指言數(shù)，不遺理器不遺道?！?/p>

《天經(jīng)或問(wèn)》的現(xiàn)存最早本是1675年刊刻的。不過(guò)，至遲在1660年，該書當(dāng)已定形并有所傳播，因?yàn)榉街型?660年在北京向湯若望學(xué)習(xí)西洋天算知識(shí)時(shí)，湯若望給他看過(guò)《天經(jīng)或問(wèn)》，并介紹方中通和游藝通信相識(shí)，互相辯證有關(guān)問(wèn)題。（注：依據(jù)方中通《陪詩(shī)》卷二，“遠(yuǎn)游草”，“與湯道末先生論歷法”，見(jiàn)《清代人物傳記》“方中通”條（任道斌撰），上編，中華書局，1994年。）

《天經(jīng)或問(wèn)》（前集）卷四對(duì)流星的設(shè)問(wèn)與作答，完全承襲了《格致草》的“彗孛流星隕星日月暈”條的內(nèi)容，游藝說(shuō)：[13]

“問(wèn)流星劃一火光，瞬息之間見(jiàn)而無(wú)定形；隕星或落而無(wú)定形，或落有如石者；彗則有尾如帚，孛則有芒如刺，能同天轉(zhuǎn)，此種何物也？

曰：流隕彗孛，皆火也?；饸鈴南聮锻辽仙?，不遇陰云，不成雷電凌空直突。至于火際，火自歸火，挾上之土，輕微熱燥，亦如炱煤，乘勢(shì)直沖，遇火便燃，狀如藥引，今夏月奔星是也。其土勢(shì)大盛者，有聲有跡，下及于地，或成落星之石。初落之際，熱不可摩，如埏氣初出。若更精厚結(jié)聚不散，附于晶宇即成彗孛?！?/p>

這里所依據(jù)的是亞里士多德的大氣論。而最后一句話中的“晶宇”一詞，顯然是指水晶球宇宙模型，表明秉承熊氏之學(xué)的游藝仍然只接受了水晶球體系。

方以智（1611-1671年）在學(xué)術(shù)上與熊明遇和游藝都有聯(lián)系，他對(duì)流星的討論，也來(lái)自《格致草》或《天經(jīng)或問(wèn)》。方以智《物理小識(shí)》卷二，“彗”條說(shuō)：[14]

“滿空皆火，近天極熱，如窯中無(wú)光，投物則發(fā)光耳。此皆地氣迸上，帶物入此熱際而火光迸射。其久者，氣結(jié)厚大。隨輪天轉(zhuǎn)，去地尚近，非列宿之天也。”

同卷“雷說(shuō)”條，也有意義一致的說(shuō)法：“質(zhì)測(cè)家曰：火挾土氣而上，火焚而上附天，土成澤而下，星隕為石，亦非星也”。

張永堂[15]和馮錦榮[16]分別對(duì)《格致草》和《天經(jīng)或問(wèn)》進(jìn)行了研究，認(rèn)為兩書是以間接的方式傳播了耶穌會(huì)傳教士的天地觀。就流星而言，也大致如此：以傳教士的說(shuō)法為基礎(chǔ)，融入清初士人的理解和改造，文字更為淺顯通俗，影響范圍更大。另一個(gè)事實(shí)是，方中通(1635-1698)在《數(shù)度衍》提到：“同學(xué)象數(shù)而辯難討論者，則揭子子宣，梅子定九，薛子儀甫，湯子圣弘，（注：湯子圣弘，名湯澍，字圣弘，號(hào)昭夔，江蘇六合人，著有《言樹(shù)堂諸集》，《讀易考略》、《測(cè)天歷補(bǔ)》。見(jiàn)雍正《六合縣志》卷十“文藝志”，第116頁(yè)，南京圖書館藏。）游子子六，丘子幫士六君子居多，今皆各有著述，為方內(nèi)所珍重，通謹(jǐn)書其姓氏以志不忘?！庇纱丝梢酝浦?，西方流星觀也是藉“為方內(nèi)所珍重”的著述而得以傳播。后來(lái)在民間的普通讀書人中也有所體現(xiàn)，如徐朝俊、毛祥麟和王仁俊等。

4.西方流星觀念在民間的傳播

華亭（今屬上海）徐朝俊《高厚蒙求》五卷，收有他所著的五種著作，[17]據(jù)其“天學(xué)入門”自序所說(shuō)“余先世愛(ài)研數(shù)理，手造泰西儀器，五代于茲矣”，推知他是徐光啟的五世孫，但生卒年不詳。在“日晷測(cè)時(shí)圖法”自序又說(shuō)：

“昔先君子在時(shí)尚撫徽人所制之晷，愛(ài)其藻繢之極工，轍惜其師承之無(wú)本，爰口授余作種種晷法?！?/p>

可見(jiàn)，其父也是有心儀器之人?！肚灏揞愨n》“物品類”記載他曾試制的龍尾車，“進(jìn)水退水，無(wú)立踏坐踏之勞?！盵18]此外，他完成的“自鳴鐘表圖法”，主要講述鐘表原理及其維修，是中國(guó)第一部鐘表專門著作。[19]

關(guān)于流星的記錄，見(jiàn)于《天學(xué)入門》“天地雜說(shuō)”條：

“在天為星，在地為石。精之流于天者為隕星，質(zhì)之隕于地者為隕石。是一是二，原的攸分。大凡隕石隕星，皆在月輪天下。隕星者，日月五星之精氣，積而成形，為天帝之使命，非卻有其星。星形巨則所應(yīng)之事巨，星形微則所應(yīng)之事微?！?/p>

徐朝俊所認(rèn)為的流星，既是“皆在月輪天下”（水晶球體系），又是“日月五星之精氣”（傳統(tǒng)說(shuō)法），能“積而成形”，還有流星占的“天帝之使命”的含義，這實(shí)際上是對(duì)西學(xué)和傳統(tǒng)流星觀的一種折中處理，但邏輯上不太清楚。因此，他同時(shí)代的人對(duì)他評(píng)價(jià)不高。著《續(xù)疇人傳》的羅士琳（1789～1853年）曾說(shuō)：[20]“諸說(shuō)亦悉本利氏《乾坤體義》，荒遠(yuǎn)無(wú)憑，不足取也。”從上述關(guān)于流星的討論看，這個(gè)評(píng)論是恰當(dāng)?shù)摹２贿^(guò)，徐朝俊對(duì)《乾坤體義》的接受，表明這個(gè)時(shí)候西方古典流星觀念在民間有傳播。

喜于著作、不樂(lè)仕進(jìn)的毛祥麟，對(duì)流星也有所論述。他祖藉江蘇蘇州，長(zhǎng)在上海，生卒年不詳。他的高祖、祖父和父親均為學(xué)者，各有著述。祥麟少承家訓(xùn)，成年后著述涉及詩(shī)文、繪畫、醫(yī)藥、音律等?！赌噤洝肥恚恰熬Y舊聞，征近事”一類的筆記，其卷四“流星俗忌”條曰：[21]

“人見(jiàn)流星入天獄，宜即披發(fā)坐哭，俟其出，而災(zāi)始彌。說(shuō)見(jiàn)《酉陽(yáng)雜俎》。汪三農(nóng)辯之曰：‘如見(jiàn)星流天獄而得獄，則見(jiàn)星入臺(tái)垣而無(wú)得相矣?！坑犑乐Ｎ牟云砜频?，禮長(zhǎng)庚以介眉?jí)郏荼倍芬匝?，禱女牛而乞巧者，均未必果如所愿。從知吉既不可迪，兇亦無(wú)可禳也。今小兒夜數(shù)棺星，而以罵為葉擊；新婦露行，恐觸大狗損嗣而禁之，俗忌相傳，恐多附會(huì)。”

這條材料沒(méi)有討論流星的本質(zhì)問(wèn)題，但揭示了對(duì)包括流星占在內(nèi)的傳統(tǒng)星占術(shù)的否定和懷疑。該書于同治庚午（1870年）出版，之后各省翻刻者頗多?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)的流星觀有了根本性的變化。

雖然不再相信流星占，對(duì)于流星雨一類的壯觀現(xiàn)象仍然驚詫不已。該書卷十一，“星墜地震”條又說(shuō)：

“道光丙午，新秋后數(shù)日，夜將半，忽有大風(fēng)驟起，勢(shì)如山崩地裂，時(shí)伯兄也山臥病，大侄女侍疾未寢，風(fēng)起時(shí)，適以開(kāi)窗傾水，見(jiàn)紅光一團(tuán)，其大如盆，赤氣四射，疾若飛星，自北向南。后有流星萬(wàn)點(diǎn)，隨之以落，其聲如雷。地即大震，室中諸器盡皆傾覆。時(shí)聞人喊馬嘶，家家扶老攜幼，開(kāi)門奔避，蓋慮屋宇之坍塌也。喧呶竟夜，天明始息，未知何詳？”

這條記錄描述了公元1846年秋后的一場(chǎng)流星雨，伴有極光和地震等現(xiàn)象。如果記錄可靠的話，本身是一條有價(jià)值的流星雨記錄。[22]流星雨發(fā)生后，百姓表示詫異，卻沒(méi)有將之聯(lián)系到“庶人流徙之象”的流星雨占驗(yàn)，也表明流星觀念在當(dāng)時(shí)的改變。

清末王仁俊(1868～1913)，江蘇吳縣（蘇州）人，光緒十六年進(jìn)士，著作很多，其《格致古微》用當(dāng)時(shí)的西學(xué)知識(shí)來(lái)注讀傳統(tǒng)文獻(xiàn)，即“思發(fā)古書之遺蘊(yùn)，窮西學(xué)之根株”，有“西學(xué)中源”的傾向。[23]卷一“天學(xué)部”討論流星時(shí)說(shuō)：

“僖十六年，隕石于宋五，隕星也。案；此西人流星，隕石，所論出自《天文圖說(shuō)·三》。曰：昔人謂流星、隕石附近地球，由空氣凝結(jié)而成。今知不然，細(xì)考，其質(zhì)散布于行星軌道中甚多，被地?cái)z引，即下墜于地?！?/p>

流星物質(zhì)散布在軌道上，“被地?cái)z引，即下墜于地”，是十九世紀(jì)中葉的早期流星學(xué)的研究成果，[24]清末的翻譯著作，如1880年江南制造局刊刻的《格致啟蒙·天文學(xué)》，1886年總稅務(wù)司署刊刻、艾約瑟(1823～1905)翻譯的16種格致啟蒙之一——《天文啟蒙》和1887年益智學(xué)會(huì)傅蘭雅(1839～1928)作的27種格致須知之一《天文須知》等。《格致啟蒙·天文學(xué)》的第三章“論太陽(yáng)所屬天穹諸星”的“六論彗星流星”討論了流星學(xué)知識(shí)，其底本是麥克米倫公司出的Astronomy in Science Primer Series，[25]而《天文啟蒙》的卷三“繞日之諸星”有“第六課：論彗星隕石流星”。后者的底本，僅有“敘”中提及“泰西新出學(xué)塾適用諸書”，由流星條目的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)兩者極為相同，可能為同一底本。傅蘭雅的27種科學(xué)入門書，是基督新教在華傳教機(jī)構(gòu)推薦給教會(huì)學(xué)校使用的教科書。

流星天文學(xué)知識(shí)能夠被用來(lái)討論《左傳》的內(nèi)容，而《格致古微》一書又廣為流傳，反映出流星學(xué)的知識(shí)在大眾中又有了新的傳播。不過(guò)，作為歷史的延續(xù)，清代的流星觀測(cè)及記錄方式一直是以傳統(tǒng)的形式來(lái)進(jìn)行的，光緒年間的流星題本和地方志上的流星記載就是證明。也幸虧了這種延續(xù)，才有可能保留下這些寶貴的流星記錄。

二、清朝欽天監(jiān)的流星觀測(cè)

前面已述及清代的流星觀念有中西觀念交織的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)反映在流星觀測(cè)活動(dòng)中則表現(xiàn)為基于流星占的傳統(tǒng)觀測(cè)繼續(xù)進(jìn)行，其神圣性則逐漸減弱。

清承明制，《清史稿》說(shuō)：“世祖入關(guān)，因明遺制，內(nèi)自閣部，以迄庶司，損益有物”，[26]欽天監(jiān)也是這樣。因此，在討論清代的流星觀測(cè)制度前，先考察明代的有關(guān)情況。

1.明朝欽天監(jiān)的天象觀測(cè)

(1)欽天監(jiān)的人選

欽天監(jiān)的人選，明初一開(kāi)始就規(guī)定“世業(yè)代補(bǔ)”、“子孫承習(xí)”?！睹鲿?huì)典》卷一百七十六“欽天監(jiān)”說(shuō)：[27]

“凡本監(jiān)人員，洪武六年令永遠(yuǎn)不許遷動(dòng)，子孫只習(xí)學(xué)天文歷算，不許習(xí)他業(yè)。其不習(xí)學(xué)者，發(fā)海南充軍?！?/p>

天文生是欽天監(jiān)的主要成員，“俱以父祖世業(yè)代補(bǔ)”?！坝腥?，舊例天下訪取，仍會(huì)禮部考驗(yàn)收用。后或有投充及收用義男、女婿者，禮部議準(zhǔn)不許，止選世業(yè)子弟?！保ㄗⅲ好鞒踔镀哒撇健返呢惲?，即“投太仆少卿廖義仲、欽天監(jiān)五官靈臺(tái)郎臧珩、司歷何洪求天象之學(xué)，得充天文生”，見(jiàn)（江蘇）同治《上江兩縣志》第二十八，轉(zhuǎn)引自陳久金：《回回天文學(xué)史研究》，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，1996年，第122頁(yè)。）為了保證世業(yè)子弟的成才，又“立教師。教習(xí)有成，遇天文生缺，于內(nèi)選用，其教師亦量升授。”

欽天監(jiān)又規(guī)定，“凡本監(jiān)習(xí)業(yè)者，分為四科”。（注：監(jiān)候、司晨、漏刻、回回。）自五官正以下，與天文生、陰陽(yáng)人，各專一科?；鼗毓偕诫`本監(jiān)，子弟仍世其業(yè)，以本國(guó)土板歷相兼推算。”

此外，欽天監(jiān)的人也享有一些特殊的待遇，諸如“有父母喪，例免丁憂”，“天文生除本身外，再免一丁充當(dāng)民差；陰陽(yáng)人止免本身”。監(jiān)官本是天文生提拔上來(lái)的，如果犯了罪，應(yīng)削職為民者，還可降為天文生以免其罪，“應(yīng)役應(yīng)發(fā)充軍者，奏請(qǐng)?zhí)幹??！?/p>

這樣的規(guī)定，保證了欽天監(jiān)的工作人員的素質(zhì)和隊(duì)伍的穩(wěn)定，也杜絕了欽天監(jiān)人士對(duì)政治的參與。

(2)觀象臺(tái)的制度

《明史·職官志》記載：“靈臺(tái)郎辯日月星辰之躔次、分野，以占候天文之變。觀象臺(tái)四面，面四天文生，輪司測(cè)候?！盵28]這表明，天文生輪班觀測(cè)天象，靈臺(tái)郎則分辨天區(qū)，對(duì)觀測(cè)結(jié)果進(jìn)行占驗(yàn)?！睹鲿?huì)典》也說(shuō)：

“凡天文，如日月、星辰、風(fēng)云、藹霧，本監(jiān)各委官生晝夜占候。或有變異，舊歷自具白本占奏。正統(tǒng)后始會(huì)堂上官僉書同奏。其觀象臺(tái)分定四面，每面天文生四人專視。凡本監(jiān)觀星，有盤，系洪武十七年造，又渾天、璣玉衡、簡(jiǎn)儀，俱正統(tǒng)四年造，十一年奏準(zhǔn)簡(jiǎn)儀修刻黃道等度?！?/p>

借助渾天、簡(jiǎn)儀等天文儀器，可以將流星出沒(méi)的位置確定下來(lái)。就流星觀測(cè)而言，在觀象臺(tái)的四面分別安排觀測(cè)者也是十分必要的。由于流星的出現(xiàn)時(shí)間和出沒(méi)點(diǎn)沒(méi)有一定的規(guī)律，觀測(cè)者必須注意力高度集中，否則流星稍縱即逝。而觀測(cè)者的視角又有一定的限制，特別是流星的目視觀測(cè)受人的生理因素的影響較大。據(jù)研究，[29]在半徑張角53°范圍內(nèi)的監(jiān)視天區(qū)內(nèi)，觀測(cè)者有可能發(fā)現(xiàn)該天區(qū)出現(xiàn)的全部流星的98%。因此，安排多人分天區(qū)觀測(cè)，可以觀測(cè)到較多的流星。

天文觀測(cè)對(duì)計(jì)時(shí)儀器和授時(shí)制度有一定的要求，尤其是流星的出現(xiàn)時(shí)刻很是重要。在明朝，“定時(shí)刻，有漏換時(shí)，有牌報(bào)更，有鼓警晨昏，有鐘鼓其器，皆設(shè)于譙樓”。[30]開(kāi)始的時(shí)候，這套機(jī)構(gòu)屬于順天府，正統(tǒng)六年改屬欽天監(jiān)。這樣統(tǒng)籌起來(lái)，保證了觀測(cè)工作的需要。

日常用品的供應(yīng)，也有安排?！胺灿^象臺(tái)、譙樓合用燈油、木炭及祭祀、齋宮調(diào)品、壺漏，亦有油炭，俱行禮部坐派，順天府送用。”[27]

這些規(guī)定，保證了觀象臺(tái)的觀測(cè)工作的正常進(jìn)行，也使得觀測(cè)結(jié)果有較高可靠性。

(3)對(duì)妄報(bào)天象的防范

明中葉的時(shí)候，有一起妄報(bào)天象的事件。天順?biāo)哪?1461)，禮部右侍郎湯序兼掌欽天監(jiān)監(jiān)正，因欽天監(jiān)失于推算，有一次月食沒(méi)有預(yù)報(bào)，發(fā)生月食時(shí)朝廷來(lái)不及救護(hù)，引起明英宗極大不滿。經(jīng)調(diào)查，又發(fā)現(xiàn)湯序“凡有災(zāi)異，多隱蔽不言，見(jiàn)天文有變，必曲為解說(shuō)，或?qū)⒉辉斪终Z(yǔ)改削而進(jìn)，若遇吉兆卻詳書進(jìn)呈，其懷奸不忠如此”。[31]于是，湯序、欽天監(jiān)監(jiān)正谷濱、監(jiān)副倪忠、春官正郭貴等下獄都察院。處理意見(jiàn)是，將湯序由三品的禮部侍郎降為四品的太堂寺少卿，不過(guò)任掌欽天監(jiān)監(jiān)事，五品的欽天監(jiān)監(jiān)正谷濱和六品的監(jiān)副倪忠罰俸三月。三位均接受坐杖之刑。

降職罰俸的懲治當(dāng)然不是辦法，為了防止工作中的疏誤，明朝除設(shè)觀象臺(tái)觀測(cè)外，還內(nèi)設(shè)靈臺(tái)，以察異同勤惰?！睹鲗?shí)靈》說(shuō)：[32]

“（成化二十三年，）欽天監(jiān)冠帶儒士朱祚陳本監(jiān)利病，一謂天文生晝夜觀候，冬月露坐艱苦，宜二年一給毛襖，并依期給與歲例木炭；一謂國(guó)朝外設(shè)觀象臺(tái)，令天文生占候，內(nèi)設(shè)靈臺(tái)，令內(nèi)臣占候，用較察異同勤惰，而近時(shí)外臺(tái)生每預(yù)報(bào)，內(nèi)臺(tái)官雷同附和，又本監(jiān)歷書政事，內(nèi)臺(tái)往往干預(yù)，皆宜禁止?！?/p>

“天文生晝夜觀候”得到了保存到現(xiàn)在的觀測(cè)記錄。始于此而延于清末的“內(nèi)設(shè)靈臺(tái)”，制止了欽天監(jiān)官員和內(nèi)宮宦官不誠(chéng)實(shí)的行為。

這些措施的效果應(yīng)該還不錯(cuò)，明代欽天監(jiān)犯科作奸的明確記載后來(lái)就少見(jiàn)了。

2.清代的天象觀測(cè)制度

與明代相比，清代的設(shè)官任職，六部堂官以上設(shè)滿漢各一半，地方督撫則滿漢兼用。欽天監(jiān)的配置，最早并無(wú)滿漢之分?？滴跞?1664)，“增置天文科滿洲官員五人，滿員入監(jiān)自此始?！盵33]第二年，“定滿、漢監(jiān)正各一人，左、右監(jiān)副各二人”。這樣，形成了相當(dāng)于兩套領(lǐng)導(dǎo)班子的機(jī)制。

轉(zhuǎn)貼于 (1)人選與培養(yǎng)

康熙七年，朝廷發(fā)表諭示：“天象關(guān)系重大，必得精通熟習(xí)之人乃可占驗(yàn)無(wú)誤。著直隸各省督撫曉諭所屬地方，有精通天文人即行起送來(lái)京考試，于欽天監(jiān)衙門用，與各部、院衙門一例升轉(zhuǎn)。欽此?！盵34]乾隆二年，又詔征精通天文歷術(shù)者由國(guó)子監(jiān)和欽天監(jiān)共同培養(yǎng)天文生，再?gòu)奶煳纳羞x拔欽天監(jiān)監(jiān)官。

在國(guó)子監(jiān)的教學(xué)中，天文算法是合在一起的。《大清會(huì)典》“國(guó)子監(jiān)”規(guī)定：“凡算學(xué)之教，設(shè)肄業(yè)生。滿洲十有二人，蒙古、漢軍各六人，于各旗官學(xué)內(nèi)考取。漢十有二人，于舉人、貢監(jiān)生童內(nèi)考取。附學(xué)生二十四人，由欽天監(jiān)選送。教以天文算法諸書，五年學(xué)業(yè)有成，舉人引見(jiàn)以欽天監(jiān)博士用，貢監(jiān)生童以天文生補(bǔ)用?！盵35]這表明，欽天監(jiān)博士和天文生都接受了至少五年的天文和算學(xué)的科班教育。蒙古族數(shù)學(xué)家明安圖，即曾經(jīng)五年學(xué)習(xí)，錄用為欽天監(jiān)天文生，后來(lái)在欽天監(jiān)作出了重要成就。

“國(guó)子監(jiān)”又規(guī)定：“凡錄選鄉(xiāng)試，在監(jiān)肄業(yè)貢監(jiān)生及武英殿供書各學(xué)教習(xí)、欽天監(jiān)天文生遇大比之年，均由監(jiān)集試校，文錄科冊(cè)送順天府鄉(xiāng)試?！笨梢?jiàn)，作為天文人才培養(yǎng)的學(xué)子，也可以參加特別鄉(xiāng)試以獲取舉人身分。至于教習(xí)，“于習(xí)算有成之學(xué)生內(nèi)，考補(bǔ)五年期滿，以欽天監(jiān)博士敘用”。也就是說(shuō)，通過(guò)五年的習(xí)算和五年的考補(bǔ)，有可能成為身為欽天監(jiān)博士的算學(xué)教習(xí)。

錄用到欽天監(jiān)的天文生和監(jiān)官，并非萬(wàn)事大吉，每三年還有一次考核?！洞笄鍟?huì)典則例》“欽天監(jiān)”規(guī)定：“本監(jiān)官生三年考核一次，術(shù)業(yè)精通者，保題升用。不及者，停其升轉(zhuǎn)，再加學(xué)習(xí)。如能黽勉供職，即予開(kāi)復(fù)。仍不及者，降職一等，再令學(xué)習(xí)三年，能習(xí)熟者，準(zhǔn)予開(kāi)復(fù)，仍不能者，黜退?！盵34]

所有這些規(guī)定，保證了欽天監(jiān)從事天文工作的人員的專業(yè)素質(zhì)，也使得觀測(cè)結(jié)果具有較好的可靠性。

(2)觀測(cè)制度

清代的制度與明代相同?！洞笄鍟?huì)典》規(guī)定：

“凡測(cè)候之法，設(shè)觀象臺(tái)于京城東南隅，日以滿漢官各一人率天文生十有五人，登靈臺(tái)，考儀器，以窺乾象。每時(shí)以四人分觀四方，晝夜輪直。按時(shí)記風(fēng)雷云氣，流星諸象，次日?qǐng)?bào)監(jiān)。應(yīng)奏者，按占密題。不應(yīng)奏者，注冊(cè)?！?/p>

這里所說(shuō)的“滿漢官各一人”實(shí)際上是欽天監(jiān)天文科的官員?！肚迨犯濉氛f(shuō)“天文科掌觀天象，書云物jī＠①祥。率天文生登觀象臺(tái)，凡晴雨、鳳雷、云霓、暈珥、流星、異星，匯錄冊(cè)簿。應(yīng)奏者送監(jiān)，密疏上聞?！倍┛炭啤罢普{(diào)壺漏，測(cè)中星，審緯度”，也與觀測(cè)工作有關(guān)。

從事天象觀測(cè)的人員來(lái)自欽天監(jiān)天文科。乾隆甲申（1764年）制訂《大清會(huì)典》時(shí)，天文科共有四十八人。其中有三十四位天文生中，每次使用十五名進(jìn)行觀測(cè)，晝夜輪直則需要三十人，剩下的四人大概就在輪休了。十五名天文生，平均每邊有將近四人同時(shí)進(jìn)行觀測(cè)，其結(jié)果應(yīng)是滿意的。

(3)觀測(cè)結(jié)果

觀測(cè)結(jié)果要有詳細(xì)記錄，于次日早晨交呈監(jiān)官，監(jiān)官將記錄匯錄成冊(cè)，如薄樹(shù)人先生所發(fā)現(xiàn)的“流星冊(cè)”。[36]重要的天象要立即給出占詞，由欽天監(jiān)監(jiān)正以題本方式密疏禮部，禮部轉(zhuǎn)呈皇帝，皇帝批復(fù)題本后交禮部處置。題本保存在禮部檔案里，現(xiàn)在還可以查看。監(jiān)官完成的流星冊(cè)造送國(guó)史館，后來(lái)就成為《清史稿·天文志》中流星記錄的來(lái)源。

下面以一份禮部檔案中的流星記錄為例，討論流星觀測(cè)記錄的產(chǎn)生過(guò)程。

3.流星觀測(cè)記錄的一個(gè)實(shí)例：欽天監(jiān)題本

第一歷史檔案館可以查閱到這樣一份材料：[37]題

欽天監(jiān)監(jiān)正加三級(jí)臣戈枚謹(jǐn)

題為觀候天象事。據(jù)天文科該直，博士瓦爾喀拜等呈報(bào)：本年二月二十九日癸卯寅時(shí)，觀見(jiàn)南方有流星一個(gè)，如雞子大，出房宿，往東南行，入尾宿。青色，有光，微有尾跡。臣等謹(jǐn)按占書，曰：流星出房宿，天子使出賑饑；入尾宿，青色，臣有歸國(guó)。有緣系觀候天象事，理謹(jǐn)具題。

康熙三十二年二月二十九日　欽天監(jiān)監(jiān)正　臣　戈　枚　臣　徐日升　臣　安　多

詹事府右春坊中允仍兼官左監(jiān)副事　臣　?！☆~　左監(jiān)副　臣　鮑英齊　右監(jiān)副　臣　艾　山　臣　安　多　右監(jiān)副　臣　司爾?！〔∈俊〕肌⊥郀柨Α〔∈俊〕肌￡愔?/p>

道了（注：此三字為朱批。）研究這份檔案，可以得到三個(gè)有趣的─結(jié)果。

(1)給出了一個(gè)有明確的出現(xiàn)時(shí)間和出沒(méi)位置的流星記錄

此記錄在《清史稿》記作“康熙三十二年二月癸卯，流星如桃，出房宿，入尾，色青”，沒(méi)有時(shí)刻記錄。檔案中記“寅時(shí)”，即公歷1693年4月5日3-5時(shí)，如果定為中值，則為4時(shí)，因此，可得這顆流星的太陽(yáng)平黃經(jīng)。出現(xiàn)點(diǎn)為房宿附近，消失點(diǎn)為尾宿附近。設(shè)起始高度和終結(jié)高度為流星平均值：Hb=110公里，He=90公里，可以擬合出輻射點(diǎn)：α=122°，δ=50°?！叭珉u子大”，“有光”，“微有尾跡”是這顆流星的特征。

(2)清欽天監(jiān)所用的占書可能是《觀象玩占》

這份題本按傳統(tǒng)占書給出了占語(yǔ)。流星入尾宿，《乙已占》作“流星入尾，色青黑，臣有歸者及逃走者”，[38]《靈臺(tái)秘苑》作“流星出入（尾宿），風(fēng)雨時(shí)，稼穡成。……青則外國(guó)降”[39]，《觀象玩占》作“（流星）入尾，色青黑，臣有歸國(guó)”。[40]題本作“入尾宿，青色，臣有歸國(guó)”，與《觀象玩占》同。因此，清欽天監(jiān)所用的占書可能就是《觀象玩占》。

(3)反映了傳教士在清朝欽天監(jiān)里的活動(dòng)

清廷禮聘耶穌會(huì)士擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)正始于湯若望(1592～1666)。監(jiān)正這一高級(jí)職務(wù)首先在修會(huì)內(nèi)部就引起了激烈的爭(zhēng)論：這是否意味著對(duì)具有吉兇日區(qū)別的皇歷的認(rèn)同和同意中國(guó)傳統(tǒng)星占術(shù)？不過(guò)，受請(qǐng)示的羅馬總教廷還是接受了湯若望的就職立場(chǎng)。

湯若望去世后，南懷仁(1623～1688)接任欽天監(jiān)西洋監(jiān)正。南懷仁去世后，意大利人閔明我(1638～1712)又于1688年4月9日被缺席委任為監(jiān)正。[41]當(dāng)時(shí)的閔明我正在歐洲，因此他又任命葡萄牙人徐日升(sancho Pereira，1645-1708)和比利時(shí)人安多(Antoine Thomas，1644-1709)為他不在北京時(shí)的欽天監(jiān)監(jiān)正全權(quán)，直到1694年他自歐洲返回中國(guó)為止。在1693年4月的這份檔案西洋監(jiān)正位置上署名的是徐日升和安多兩個(gè)人，他們都沒(méi)有正式頭銜。安多還同時(shí)在“右監(jiān)副”上署名，這是因?yàn)樗?686年11月7日曾被任命為欽天監(jiān)監(jiān)副，也沒(méi)有頭銜?？梢?jiàn)，欽天監(jiān)的頭銜是“內(nèi)外有別”的。

耶穌會(huì)的來(lái)華傳教士，作為欽天監(jiān)官員，參與了這條流星記錄的產(chǎn)生。他們不可能完全認(rèn)同中國(guó)的流星占理論，有理由認(rèn)為他們會(huì)主動(dòng)地宣傳亞里士多德的大氣觀念，只是迫于當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，還得認(rèn)真地按傳統(tǒng)方式做應(yīng)做的事情。

黃一農(nóng)通過(guò)對(duì)“熒惑守心”和“五星會(huì)聚”的驗(yàn)證研究認(rèn)為中國(guó)古代天象記錄有政治影響的可能性，進(jìn)而猜測(cè)有些記錄可能不可靠[42]。以上討論表明，由于西學(xué)的參與，有清一代對(duì)流星的認(rèn)識(shí)已與星占背景的傳統(tǒng)觀念有所區(qū)分，這使得清代欽天監(jiān)的流星觀測(cè)減少了星占的實(shí)用成分，增強(qiáng)了的可靠性。因此，至少清代的流星記錄是可靠的?？偟恼f(shuō)來(lái)，清代的流星記錄既豐富又可靠，這就為這些天象記錄的應(yīng)用研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、清代流星記錄的分布

為了對(duì)清代的流星記錄進(jìn)行應(yīng)用研究，必須了解流星記錄的分布。上面已經(jīng)討論了題本中的一份流星記錄，可惜的是現(xiàn)在能夠見(jiàn)到的流星題本只有24份，[36]更多的清代流星記錄分布在《清實(shí)錄》、《清史稿》、地方志和筆記中。下面分別舉例討論各自特點(diǎn)。

1.《清實(shí)錄》中的流星記錄

《明實(shí)錄》中保存了近兩千條流星記錄，而《清實(shí)錄》中僅有清初順治朝保留了12條流星記錄，其中9條又被《清史稿》轉(zhuǎn)載。順治以后，不再在實(shí)錄中載流星事件。這一現(xiàn)象可能與前述的西方古典流星觀在中國(guó)的傳播有關(guān)。

《大清世祖實(shí)錄》卷78記：

“清世祖順治十年九月壬子，夜，有流星大如彈刃，赤色，尾跡有光，出畢宿，行入紫微垣?！?/p>

這條記錄與《明實(shí)錄》的記錄方式相同，是“清承明制”的一個(gè)體現(xiàn)。由于沒(méi)有出現(xiàn)時(shí)刻的記錄，出沒(méi)點(diǎn)的記錄顯得很孤立。因?yàn)椤俺霎吽蕖焙汀叭俗衔⒃敝皇橇餍擒壽E的天球投影，不同時(shí)刻可以對(duì)應(yīng)不同的軌跡，因此無(wú)法了解其輻射點(diǎn)的情況。僅能根據(jù)出現(xiàn)日期1653年11月9日（λ=232.6°），推斷它可能屬于獅子座流星群（λ=234.5°）。

2.《清史稿》中的流星記錄

順治以后的流星記錄主要保存在《清史稿·天文志》。由于篇幅的原因，《清史稿》的記錄比題本和實(shí)錄更為簡(jiǎn)略，如“天文志”卷39中記有“康熙二十五年十一月壬午，流星如盞，出左樞，色白，至蜀沒(méi)，尾長(zhǎng)竟天”。而題本記作：

“（康熙二十五年十一月壬午）二更，北方有流星一個(gè)，如盞大，白色暉暉然，有光，尾長(zhǎng)竟天，自紫微垣左樞外出，往南行，至近濁?！?/p>

比較兩者的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)基本相同，可以確認(rèn)為同一顆流星。不過(guò)，題本多時(shí)刻（二更）記錄，出現(xiàn)點(diǎn)“左樞外”也比《清史稿》“左樞”詳細(xì)；而《清史稿》有消失點(diǎn)的記錄（蜀）。

綜合《清實(shí)錄》和《清史稿》兩方面的信息，得到出現(xiàn)時(shí)間：1686年12月16日，北京時(shí)間21時(shí)43分左右，λ=269.5°。此時(shí)正是小熊座β流星群的活動(dòng)期（λ=270.6°），（231°，δ=59°）和消失點(diǎn)（α=235°，δ=6.5°）的連線反向延長(zhǎng)，可以近似地發(fā)現(xiàn)小熊座β流星群，它可能屬于小熊座β流星群。

3.地方志中的流星記錄

清代地方志很多，保存了大量的流星記錄?？偟恼f(shuō)來(lái)，記錄方式各不一樣，形態(tài)描述較為詳細(xì)，多數(shù)未記出現(xiàn)時(shí)刻和出沒(méi)點(diǎn)。如同治間湖北《竹溪縣志》卷十六：[43]

“（同治元年八月十九日）夜，東北有星，大如月，色如爐鐵。初出，聲則凄凄然，光芒閃爍，人不能仰視。頃之，向北一瀉數(shù)丈，欲墜復(fù)止，止輒動(dòng)搖，直至半空。忽如銀瓶乍破，傾出萬(wàn)斛明珠，繽紛滿天，五色俱備。離地丈許始沒(méi)，猶覺(jué)余霞散彩，屋瓦皆明。”

這條記錄描寫生動(dòng)，詞藻華麗，有文學(xué)色彩。就科學(xué)性而言，既沒(méi)有時(shí)刻，也沒(méi)有出沒(méi)點(diǎn)，是不夠理想的。

4.筆記中的流星記錄

清人筆記很多，流星記錄也有不少。與地方志相似，由于記錄者非專業(yè)人士，其科學(xué)價(jià)值有限。如錢泳(1759-1840)《履園叢話》“星異”條記：[44]

“嘉慶戊午十月二十八、九月夜，眾星交流如織，人人共觀。庚辰七月十八日夜，亦有星移之異。二十五初更，有大流星隕于南方，光如白晝?！咨晔辉鲁跏?，西北方星隕如雨。乙酉十月二十四、五兩夜，星移如織，俱由西北而至東南。二十六日夜，東南方星隕，颯颯有聲。最后，有大星墜于地，其聲如雷?！?/p>

錢泳一生多為幕客，足跡遍及大江南北，兼工詩(shī)文書畫?！堵膱@叢話》二十四卷所記873條，多據(jù)經(jīng)歷，兼采見(jiàn)聞。這里所記錄的流星和流星雨，應(yīng)該主要來(lái)源于見(jiàn)聞。事實(shí)上，這些記錄也見(jiàn)于當(dāng)時(shí)江南一帶的地方志。

四、結(jié)論

1.亞里士多德水晶球宇宙體系中“流星為大氣現(xiàn)象”的觀念在清代有所傳播，這使得清代呈現(xiàn)出中西觀念交織的流星觀，并影響到清代的流星觀測(cè)。

2.有清一代對(duì)流星的認(rèn)識(shí)已與星占背景的傳統(tǒng)觀念有所區(qū)分，加上嚴(yán)密的觀測(cè)制度，導(dǎo)致清欽天監(jiān)的流星觀測(cè)減少了星占成分，增強(qiáng)了其觀測(cè)的可靠性。因此，清代的流星記錄是可靠的。

3.分析四種來(lái)源的流星記錄，可以發(fā)現(xiàn)《清實(shí)錄》和《清史稿》的記錄有較高的科學(xué)價(jià)值，而地方志和筆記中的流星記錄科學(xué)價(jià)值有限?？偟恼f(shuō)來(lái)，清代的流星記錄既豐富又可靠，這就為這些天象記錄的應(yīng)用研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]北京天文臺(tái)主編：《中國(guó)古代天象記錄總集》，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1988年，第575-1082頁(yè)。

[2]江曉原：《星占學(xué)與傳統(tǒng)文化》，上海古籍出版社，1992年，第130-132頁(yè)。

[3]［明］陸深：《玉堂漫筆》，（叢書集成初編）從2905冊(cè)，第11頁(yè)。

[4]Martin Beech，"The making of meteor astronomy:part Ⅱ"，WGN，the Journal of the IMO21:1(1993)，pp.37.

[5]利瑪竇：《乾坤體義》卷上，《四庫(kù)全書》文淵閣影印本，第787冊(cè)第766頁(yè)。

[6]高一志：《空際格致》，中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所藏刻本，年代不詳。

[7]Martin Beech，"The making of meteor astronomy:Part V"，WGN，the Journal of the IMO 21:6(1993):p.260.

[8]江曉原：“第谷天文工作在中國(guó)的傳播及影響”，《科技史文集》，第16輯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，第127-143頁(yè)；又江曉原：“天文學(xué)的輸入”，戴董光璧主編《中國(guó)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)史》，湖南教育出版社，1995年，第61頁(yè)。

[9]承蒙韓琦惠示該書日本關(guān)西大學(xué)復(fù)本，又觀《中國(guó)科學(xué)技術(shù)典籍通匯·天文卷》，河南教育出版社，1997年。

[10]中山茂：“關(guān)于《天經(jīng)或問(wèn)后集》”（日文），載《東亞的科學(xué)與技術(shù)－藪內(nèi)清先生頌壽記念論文集》，同朋舍，1982年，第199-208頁(yè)。

[11]方以智《天經(jīng)或問(wèn)》序、揭暄《天經(jīng)或問(wèn)》序，見(jiàn)張永堂《明末方氏學(xué)派研究初編》：“附錄”，（臺(tái)灣）文鏡文化事業(yè)有限公司，1987年。

[12]［民國(guó)］《福建通志》“文苑傳”，卷七，“清一”，第5頁(yè)。

[13]［清］方以智：《物理小志》，光緒宜稼堂本，中科院科學(xué)史所藏。第7頁(yè)。

[14]［清］游藝：《天經(jīng)或問(wèn)》，《四庫(kù)全書》文淵閣影印本，第783冊(cè)第630頁(yè)。

[15]張永堂：《明末清初理學(xué)科學(xué)關(guān)系再論》，第二章，（臺(tái)灣）學(xué)生書局，1994年；又見(jiàn)張永堂：《明末方氏學(xué)派研究初編》，“附錄”，1987年。

[16]馮錦榮：《第七屆中國(guó)科技史國(guó)際會(huì)議論文集》（深圳，1996年），待出版。

[17]［清］徐朝?。骸陡吆衩汕蟆?，嘉慶丁卯(1807)云間徐氏藏版，中科院科學(xué)史所藏。

[18]陳祖維：“清代的鐘表大師徐超俊及其《自鳴鐘表圖說(shuō)》”，《中國(guó)科技史科》第8卷(1987)，第1期，43-45。

[19]轉(zhuǎn)引戴逸主編《簡(jiǎn)明清史》第二冊(cè)第315頁(yè)。人民出版社，1983年。

[20]丁福保、周云青編：《四部總錄天文編》。文物出版社，1984年。第24頁(yè)。

[21]［清］毛祥麟《墨余錄》，畢萬(wàn)忱標(biāo)點(diǎn)本，上海古籍出版社，1985年，第53頁(yè)、第182頁(yè)。

[22]《中國(guó)天象記錄總錄》未收入，《中國(guó)地震歷史資料匯編》認(rèn)為：“是否為地震現(xiàn)象，待考。暫錄于此。”見(jiàn)謝毓壽、蔡美彪主編：《中國(guó)地震歷史資料匯編》，第三卷（下），科學(xué)出版社，1987年。第92頁(yè)。

[23]［清］王仁?。骸陡裰鹿盼ⅰ贰奥岳?，中科院科學(xué)史所藏刻本，承王揚(yáng)宗先生惠告，托名江標(biāo)的《格致精華錄》（1896年），實(shí)為同一書；又見(jiàn)陳玉堂編著：《中國(guó)近現(xiàn)代人物名號(hào)大辭典》，浙江古籍出版社，1993年。第27頁(yè)；陶緒：《明清民族主義思潮》，人民出版社，1995年。第36頁(yè)。

[24]David W.Hughes."History of meteor and meteor showers"，Vistas in Astronomy，Vol.26(1982).

[25]王揚(yáng)宗：“江南制造局翻譯書目新考”，《中國(guó)科技史料》1995年第2期，第3-18頁(yè)。

[26]［清史稿］卷114，“志八十九·職官一”，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。第3263頁(yè)。

[27]［明會(huì)典］，文淵閣《四庫(kù)全書》本，第618冊(cè)723頁(yè)。

[28]［明史］卷74，“志五十·職官三”，中華書局標(biāo)點(diǎn)本，第1811頁(yè)。

[29]馮占良、徐品新：“流星目視觀測(cè)的新方法”，《天好者》，1992年第4期。第21頁(yè)。

[30]《明會(huì)典》，文淵閣《四庫(kù)全書》本，第618冊(cè)第720頁(yè)；又［清］朱彝尊《日下舊聞考》卷46說(shuō)，觀象臺(tái)“殿東小室日壺房，即浮漏堂”，見(jiàn)文淵閣《四庫(kù)全書》，第497冊(cè)641頁(yè)。

[31]《明英宗實(shí)錄》卷289頁(yè)1。

[32]《明孝宗實(shí)錄》卷8頁(yè)14。

[33]《清史稿》，卷115，“志八十九·職官二”，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。第3324頁(yè)。

[34]《大清會(huì)典則例》卷一百五十八，文淵閣《四庫(kù)全書》第625冊(cè)。

[35]《大清會(huì)典》卷八十五，文淵閣《四庫(kù)全書》第619冊(cè)；又參見(jiàn)李儼《中國(guó)數(shù)學(xué)大綱》，“清初數(shù)學(xué)教育制度”，科學(xué)出版社，1958年。第406頁(yè)。

[36]薄樹(shù)人：“清欽天監(jiān)檔案中的天象記錄（下）”，《科技史文集》，第14輯，上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1985年。

[37]原件藏中國(guó)第一歷史檔案館，欽天監(jiān)檔案（康熙三十二年）。

[38]［唐］李淳風(fēng)《己已占》卷第七，“流星入列宿占第四十三，石云里標(biāo)點(diǎn)本，載《傳世藏書》“子庫(kù)·科技”，海南國(guó)際新聞出版社中心。第400頁(yè)。

[39]［宋］《靈臺(tái)秘苑》卷十一，“尾宿”，段異兵標(biāo)點(diǎn)本，載《傳世藏書》“子庫(kù)·科技”，海南國(guó)際新聞出版社中心。第322頁(yè)。

[40]［明］劉基：《觀象玩占》卷五十，“拾遺”。科學(xué)史所藏抄本。

[41]［法］榮振華著，耿shēng＠②譯：《在華耶穌會(huì)士列傳及書目補(bǔ)編》，中華書局，1995年。第760頁(yè)。

[42]黃一農(nóng)：“星占、事應(yīng)與偽造天象－‘熒惑守心’為例”，《自然科學(xué)史研究》，第10卷第2期（1991年）；Yi-Long Huang，F(xiàn)ive-planet Conjunction in Ancient Chinese History，F(xiàn)arly China，15(1990)，pp.97-112；又見(jiàn)江曉原：《天學(xué)真原》，第239-244頁(yè)，遼寧教育出版社，1991年。

第4篇：近現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]影視　文學(xué)　關(guān)系　研究

在傳統(tǒng)文學(xué)觀念中，影視與文學(xué)的關(guān)系當(dāng)然是以文學(xué)為主體，影視從屬之。然而，在電子媒介的影響下，隨著大眾文化時(shí)代傳播媒質(zhì)由語(yǔ)言文字向影像符號(hào)、聲音符號(hào)的全面轉(zhuǎn)變。以及圖像時(shí)代影像霸權(quán)意識(shí)的滲透，文學(xué)的主導(dǎo)地位便讓位于視聽(tīng)藝術(shù)的影視。影視給文學(xué)帶來(lái)了哪些有益的影響，又導(dǎo)致了哪些根本性的遮蔽，應(yīng)該怎樣建立影視與文學(xué)的雙向互動(dòng)關(guān)系，從而使文學(xué)既開(kāi)放又不失本性，等等，這些成了學(xué)界不可回避的問(wèn)題。影視對(duì)文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在：

一、影視拓寬了文學(xué)的傳播渠道

任何藝術(shù)樣式的傳播都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的科技提供的條件，文學(xué)也不例外。新媒介為文學(xué)的傳播提供了新的渠道。當(dāng)詩(shī)歌與電視相結(jié)合后，各家電視臺(tái)推出的電視詩(shī)(PTV)頗受歡迎。電視詩(shī)使詩(shī)的意象更具象，不但以電視的手段闡釋了詩(shī)歌，而且由于電視走近現(xiàn)代家庭的客廳和臥室，詩(shī)歌便展開(kāi)電視的翅膀得到更多的鑒賞者。以余光中詩(shī)歌為例，《鄉(xiāng)愁》、《鄉(xiāng)愁四題》等詩(shī)在中秋節(jié)和春節(jié)，《詩(shī)你，在雨中》等情詩(shī)在中國(guó)的七夕節(jié)(即“七月七”)，經(jīng)常被電視臺(tái)請(qǐng)人演唱或配樂(lè)朗誦，也是電視“詩(shī)情畫意”這檔節(jié)目追捧的對(duì)象。中央電視臺(tái)還在《讀書時(shí)間》、《東方之子》等欄目專題向大眾推薦報(bào)道余光中。余光中詩(shī)歌在中國(guó)內(nèi)地、香港、臺(tái)灣乃至整個(gè)華文世界產(chǎn)生廣泛影響，除了詩(shī)歌本身外，電視等大眾媒體對(duì)其詩(shī)歌的傳播功不可沒(méi)。

中央電視臺(tái)科教頻道的《百家講壇》等讀書、講座節(jié)目起到了宣傳、推薦文學(xué)的作用?！栋偌抑v壇》除了成功推出易中天、劉心武、紀(jì)連海、閻崇年、于丹以及王立群等人外，經(jīng)他們讀解的《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《論語(yǔ)》等文學(xué)經(jīng)典再次引起人們的關(guān)注和閱讀?？梢?jiàn)，電視為文學(xué)的傳播提供了更為廣闊的舞臺(tái)，拓寬了文學(xué)的傳播渠道。

二、文學(xué)影像化程度加強(qiáng)

影視在拓寬文學(xué)傳播渠道的同時(shí)，也便文學(xué)的樣式發(fā)生變化，文學(xué)傳統(tǒng)樣式出現(xiàn)了“邊緣化”的趨勢(shì)，首當(dāng)其沖的便是文學(xué)與影視的“牽手”。由于影視媒介日益強(qiáng)大的號(hào)召力和影響力，越來(lái)越多的作家把“觸電”視為揚(yáng)名立萬(wàn)的標(biāo)志，文學(xué)作品被改編成影視作品，不但意味著文學(xué)作品自身獲得了更加廣泛的社會(huì)知曉度，而且還給作家本人帶來(lái)更多的非關(guān)文學(xué)的收益。于是，小說(shuō)家期待著影視導(dǎo)演青睞自己的作品，進(jìn)而使自己原創(chuàng)的文字作品被“影像化”，在今天文學(xué)影像化的時(shí)代，文學(xué)要依仗影視為其“增勢(shì)”。文學(xué)影像化的另一種表現(xiàn)就是文學(xué)作品自覺(jué)成為電影、電視劇的前腳本，當(dāng)作家在拿起筆開(kāi)始構(gòu)思的時(shí)候，他首先要考慮的是如何使他的新作品能符合影視改編的要求，突出強(qiáng)化小說(shuō)轉(zhuǎn)化為視覺(jué)影像的可能性，一切文學(xué)手段包括語(yǔ)言情節(jié)結(jié)構(gòu)，都以能順利轉(zhuǎn)化為影像為目的。有的小說(shuō)家干脆直接以電影的方式撰寫小說(shuō)，以至于有些小說(shuō)本身就帶有相當(dāng)程度的“視覺(jué)化”傾向，或可直接稱之為“影視小說(shuō)”，其文體特征實(shí)際已是界于小說(shuō)和腳本之間了。在文化消費(fèi)市場(chǎng)上，往往是一部火爆當(dāng)紅的影視劇，在其播演推廣時(shí)往往會(huì)同對(duì)有同名的小說(shuō)上市，文學(xué)與影視劇相互連動(dòng)。且往往能達(dá)到雙利雙贏的市場(chǎng)效果?！洞笳T》、《國(guó)家公訴》、《誰(shuí)主沉浮》，以及海巖的數(shù)部小說(shuō)莫不如此。海外的典范則有《哈里波特》、《大長(zhǎng)今》、《達(dá)?芬奇密碼》，且勢(shì)頭強(qiáng)勁，大有成為圖書影視營(yíng)銷撒手锏之勢(shì)。再如，電影《大話西游》、電視連續(xù)劇《還珠格格》受到廣大受眾歡迎后，出版商將影視腳本稍加修改，便趁勢(shì)收容到印刷文學(xué)的旗下。顯然，這種特殊的影視文學(xué)是影像作品派生出來(lái)的文學(xué)形式――“影視同期書”。正如南帆所言：“這時(shí)，文學(xué)已經(jīng)不是電影或者電視的范本：恰恰相反，文學(xué)成為電影或者電視的孳生?！?/p>

的確，影像制品，包括電影和電視，正成為文學(xué)傳播的主要媒介，無(wú)論在受眾的覆蓋面還是在受眾的選擇量上影像作品都漸趨超過(guò)文字作品。于是作家又紛紛觸“電”，以影視為“媒”，把自己的作品成功地推銷給更多的大眾，擴(kuò)大其影響。這方面，最初是男作家“觸電”頻率和比例都明顯高于女作家，但近幾年女作家也不甘示弱，池莉、張欣、張抗抗、鐵凝、王安憶、皮皮等的作品，都備受導(dǎo)演青睞。

三、影視的商業(yè)性對(duì)文學(xué)的影響

由于影視天生具有的商業(yè)性。因此，大部分依附在影視之上的文學(xué)也不可避免地帶有商業(yè)性，小說(shuō)與影視工業(yè)聯(lián)姻已成為許多作家的選擇。例如小說(shuō)暢銷與同名影視劇的熱播同步現(xiàn)象，甚至有許多作家在寫作之前已經(jīng)在醞釀著把小說(shuō)改編成影視，比如柳建偉的《突出重圍》、《英雄時(shí)代》、周梅森的《中國(guó)制造》、張平的《抉擇》，陸天明的《省委書記》等等。周梅森的小說(shuō)《絕對(duì)權(quán)力》出版時(shí)，出版者就直接在該書的封底宣傳道：“該小說(shuō)出版之際，同名電視連續(xù)劇25集在攝制當(dāng)中，一千萬(wàn)元巨資的傾力打造，唐國(guó)強(qiáng)、斯琴高娃、高明等影壇巨星領(lǐng)銜主演，必將引發(fā)強(qiáng)烈的轟動(dòng)效應(yīng)，震撼中國(guó)文壇?！边@是大多數(shù)小說(shuō)作為一種文化產(chǎn)品的宣傳套路，從而出現(xiàn)了小說(shuō)與文化工業(yè)的互動(dòng)格局：小說(shuō)為電視連續(xù)劇預(yù)先廣告，電視劇熱播后又拉動(dòng)了小說(shuō)的暢銷。截至2002年底，周梅森小說(shuō)《中國(guó)制造》已連續(xù)20余次印刷，累計(jì)30萬(wàn)冊(cè)；其另一部小說(shuō)《絕對(duì)權(quán)力》2003年4月出版后，也在半年內(nèi)印刷六版，累計(jì)15萬(wàn)冊(cè)，并翻譯成俄文版、韓文版發(fā)行?？梢哉f(shuō)寫作中影像化方式的盛行很大程度上源于商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，影視霸權(quán)的影響，但也離不開(kāi)公共消費(fèi)群體的文化需求。

四、影視與文學(xué)的互滲進(jìn)一步加深

文學(xué)與傳媒的互滲將進(jìn)一步加深。在大量的影視劇中，為人稱道的影視劇作往往是改編自優(yōu)秀的文學(xué)作品，張藝謀就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)是優(yōu)秀的文學(xué)作品賦予他創(chuàng)作電影的靈魂和生命。作為視覺(jué)文化藝術(shù)的影視并不排斥文學(xué)，反倒要依靠于文學(xué)為其基礎(chǔ)?；蛘哒f(shuō)，影視能否具有雋永的意味、精美的形式以及吸引人心的魅力，在相當(dāng)大的程度上是依重于文學(xué)的。作為電視藝術(shù)的主要樣式，電視劇吸引人的重要原因，是它的故事性或者說(shuō)是敘事品格。而這種敘事品格則無(wú)疑是歸屬于文學(xué)的。以中國(guó)人的欣賞習(xí)慣而論，情節(jié)的曲折和人物命運(yùn)的未知性，是最能夠吸引人們的審美興趣的。而這與中國(guó)的小說(shuō)傳統(tǒng)有著非常深厚的淵源關(guān)系，并非純粹的視覺(jué)所能擔(dān)負(fù)。

這就要求我們正確認(rèn)識(shí)并積極發(fā)揮影視對(duì)文學(xué)發(fā)展的促進(jìn)、解放作用。長(zhǎng)期以來(lái)，受傳統(tǒng)文學(xué)觀的影響，許多理論家(如法蘭克福學(xué)派霍克海默、阿多爾諾等)只看到影視的消解之維。卻在有意的遮蔽或無(wú)意的遺忘中忽略了影視的建構(gòu)之維。張邦衛(wèi)對(duì)此進(jìn)行 了精辟的論述：“事實(shí)上，傳媒雖然有消極影響，但理性分析，傳媒對(duì)于文學(xué)的發(fā)展還是帶來(lái)了許多前所未有的新氣象”的確，影視給文學(xué)帶了許多可喜的變化：例如，傳媒技術(shù)的發(fā)展大大拓展了文學(xué)傳播的渠道，以多維度、立體傳播的形式推動(dòng)了文學(xué)創(chuàng)作的繁榮。同時(shí)，影視與文學(xué)聯(lián)姻使文學(xué)的新形態(tài)不斷涌現(xiàn)；大量經(jīng)典文字文本經(jīng)改編為圖像文本后激發(fā)了讀者的閱讀興趣。如《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸傳》、《圍城》等經(jīng)典作品改編為電視劇、電影后重新熱銷，大大激發(fā)了人們閱讀文字文本的興趣，掀起重讀經(jīng)典的熱潮。

文學(xué)與視像不是相互排斥的，從其積極的方面看，影視應(yīng)該是更多地吸取文學(xué)的乳汁。我們?cè)诿鎸?duì)無(wú)所不在的視像時(shí)，當(dāng)然沒(méi)有必要取一種抵制或排斥的心理，而應(yīng)該將其納入到文藝學(xué)的研究格局之中。文學(xué)之于視像也非是消極的、異己的，而恰恰是具有重要的建設(shè)性作用。文學(xué)本身有著內(nèi)在的顯像功能。文學(xué)作品以文字為其藝術(shù)語(yǔ)言，文字與其它用途的文字并無(wú)二致。但文學(xué)卻是以文字來(lái)構(gòu)織一幅幅圖像，欣賞者也是通過(guò)文字閱讀在頭腦中形成畫面。這種內(nèi)在的視像，是文學(xué)的特殊性質(zhì)。從二度創(chuàng)作的角度看，文學(xué)作品有著巨大的生發(fā)性，這是其他藝術(shù)形式所無(wú)法比擬的。不能想像沒(méi)有好的文學(xué)劇本或以經(jīng)典為依托。就能夠創(chuàng)造出具有很高藝術(shù)價(jià)值的影視作品。

事實(shí)上，影視與文學(xué)之間存在著“剪不斷，理還亂”的雙向互動(dòng)關(guān)系，限于篇幅，本文主要論述影視對(duì)文學(xué)滲透和影響。其實(shí)，文學(xué)對(duì)影視的影響也是廣泛、深遠(yuǎn)而復(fù)雜的。例如，在中外影視發(fā)展史上，優(yōu)秀的電影、電視作品很多都是根據(jù)文學(xué)名著改編而成的。再如，中國(guó)古典四大名著、老舍的《茶館》、巴金的《家》、魯迅的《阿Q正傳》以及國(guó)外的名著如雨果的《巴黎圣母院》、斯丹達(dá)爾的《紅與黑》、海明威的《永別了，武器》、瑪格麗特?米切爾的《亂世佳人》、瓦西里耶夫的《這里的黎明靜悄悄》等。

第5篇：近現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：幾何；中學(xué)幾何；大學(xué)幾何；課程改革

隨著中學(xué)課程改革進(jìn)程的不斷深入，培養(yǎng)準(zhǔn)教師的高師教育改革被推到了非改不可的境地。高師數(shù)學(xué)課程改革中，幾何課程內(nèi)容與教學(xué)的改革又是歷來(lái)數(shù)學(xué)教育改革的熱點(diǎn)及爭(zhēng)議較大的問(wèn)題。我們順應(yīng)這個(gè)潮流，結(jié)合我院教育部特色專業(yè)項(xiàng)目——數(shù)學(xué)與應(yīng)用數(shù)學(xué)的課程建設(shè)，進(jìn)行了高師數(shù)學(xué)教育專業(yè)幾何課程改革的嘗試。

1 幾何課程變革

1.1中學(xué)幾何課程變革

歐氏幾何在數(shù)學(xué)教學(xué)中的作用與地位究竟是什么？長(zhǎng)期以來(lái)這是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題。特別是本世紀(jì)五十年代以后，國(guó)內(nèi)外對(duì)中學(xué)幾何課程改革曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)大起大落的階段。因此，現(xiàn)在來(lái)回顧總結(jié)以往的歷史經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)對(duì)中學(xué)幾何教育的研究成果是很有必要的。這樣不僅可以避免在今后的教學(xué)上不再重復(fù)那些已經(jīng)證明為不成功的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也可以確定哪些是經(jīng)受過(guò)實(shí)踐考驗(yàn)的成功經(jīng)驗(yàn)，我們可以從中獲得教益；并且對(duì)那些尚未明確的有關(guān)問(wèn)題，也希望能對(duì)今后的研究提供一些有用的信息，以便確定可能采取的措施。這將會(huì)對(duì)今后二十一世紀(jì)的幾何課程改革打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

數(shù)學(xué)課程中的幾何內(nèi)容，歷來(lái)是數(shù)學(xué)教育改革運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。尤其是初中階段的平面幾何更是備受關(guān)注。然而，我國(guó)幾何課程的教學(xué)，雖然曾經(jīng)受到“新數(shù)學(xué)”運(yùn)動(dòng)的影響，但是無(wú)論在質(zhì)還是在量的方面卻仍然保持了它的重要地位（見(jiàn)下表所示）：

1.2大學(xué)幾何課程變革

高等師范院校數(shù)學(xué)教育專業(yè)開(kāi)設(shè)的重要基礎(chǔ)課程之中，幾何課程主要有“解析幾何”、“微分幾何”、“高等幾何”等。大多數(shù)學(xué)?！案叩葞缀巍闭n本是以“射影幾何”為主要內(nèi)容，并由

仿射幾何作為過(guò)渡，也有少數(shù)簡(jiǎn)單介紹了“幾何基礎(chǔ)”的內(nèi)容。但也有學(xué)校只有“解析幾何”是必修課程，“微分幾何”、“高等幾何”均作為選修。這主要是由于新課程的增加（如：信息類、思想教育類、新的實(shí)用類等）與總課程的壓縮，使傳統(tǒng)幾何課程的教學(xué)學(xué)時(shí)不得不大大縮減，但另一方面，中學(xué)數(shù)學(xué)對(duì)幾何內(nèi)容的要求并沒(méi)有降低。由此可以看出高師數(shù)學(xué)教

育的課程設(shè)置已經(jīng)滯后于中學(xué)數(shù)學(xué)教育。有許多學(xué)校的“解析幾何”課程曾經(jīng)單獨(dú)開(kāi)設(shè)，后來(lái)又與高等代數(shù)合并成為高等代數(shù)與解析幾何課程，由兩個(gè)教師穿行教學(xué)，或是由一個(gè)教師單獨(dú)承擔(dān)教學(xué)，但是由于各個(gè)教師的專業(yè)偏向不一，偏向于代數(shù)的教師教學(xué)過(guò)程中難免偏重于代數(shù)抽象性而忽視幾何的直觀性，而對(duì)于專業(yè)偏向于幾何的教師則往往偏重幾何的直觀性而忽略代數(shù)的抽象性，這樣就沒(méi)有達(dá)到當(dāng)時(shí)兩門課程合并成為一門課程的真正目的。所以經(jīng)過(guò)一段時(shí)間以后大多數(shù)學(xué)校又把它們單獨(dú)分開(kāi)成為“高等代數(shù)”和“解析幾何”兩門課程。而“微分幾何”課在高等師范院校數(shù)學(xué)教育專業(yè)有作為必修課程開(kāi)設(shè)的，也有作為選修課程開(kāi)設(shè)的，甚至還有不開(kāi)設(shè)的。為了適應(yīng)中學(xué)課程對(duì)幾何內(nèi)容的需求和大學(xué)幾何課程教學(xué)學(xué)時(shí)的減少的實(shí)際情況，我校在2006年就嘗試將幾何課程進(jìn)行改革，開(kāi)設(shè)了“幾何學(xué)概論”課程，并在教學(xué)過(guò)程中不斷地改革和優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，由于一直沒(méi)有合適的配套教材，本學(xué)院特為此編寫了“幾何學(xué)概論”一書。

2.《幾何學(xué)概論》的編寫思路

2.1 從幾何學(xué)的發(fā)展歷史了解幾何

結(jié)合歷史以及相關(guān)歷史人物簡(jiǎn)介，介紹幾何學(xué)的發(fā)展。首先考慮介紹最早的幾何，即約公元前300年的古希臘數(shù)學(xué)家的歐幾里得的幾何《原本》。歐幾里得將公元前7世紀(jì)以來(lái)希臘幾何積累起來(lái)的豐富成果整理在嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)之中，使幾何學(xué)成為一門獨(dú)立的、演繹的科學(xué)。除了幾何《原本》之外，歐幾里得還有不少著作，比如《已知數(shù)》、《圖形的分割》和《光學(xué)》，只是可惜大都失傳。其中《已知數(shù)》是除《原本》之外唯一保存下來(lái)的希臘文純粹幾何著作，體例和幾何《原本》前6卷相近，包括94個(gè)命題，指出若圖形中某些元素已知，則另外一些元素也可以確定；《圖形的分割》現(xiàn)存拉丁文本和阿拉伯文本，論述用直線將已知圖形分為相等的部分或成比例的部分；《光學(xué)》是早期幾何光學(xué)著作之一，研究透視問(wèn)題，敘述光的入射角等于反射角，認(rèn)為視覺(jué)是眼睛發(fā)出光線到達(dá)物體的結(jié)果。還有一些著作未能確定是否屬于歐幾里得，而且已經(jīng)散失。古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得把至希臘時(shí)代為止所得到的數(shù)學(xué)知識(shí)集其大成，編成十三卷的《原本》，這就是直到今天仍廣泛地作為幾何學(xué)的教科書使用下來(lái)的歐幾里得幾何學(xué)（簡(jiǎn)稱歐氏幾何）。對(duì)于幾何《原本》，不但應(yīng)該介紹它的優(yōu)點(diǎn)，還需講解它的缺點(diǎn)，同時(shí)還必須介紹幾何《原本》對(duì)我國(guó)數(shù)學(xué)的影響，讓大家對(duì)幾何《原本》有一個(gè)比較全面客觀的認(rèn)識(shí)。

法國(guó)數(shù)學(xué)家笛卡兒和費(fèi)馬在創(chuàng)立的《解析幾何》，是幾何學(xué)的研究方法的一個(gè)重大突破，近代數(shù)學(xué)本質(zhì)上可以說(shuō)是變量數(shù)學(xué)。文藝復(fù)興以來(lái)資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，對(duì)科學(xué)技術(shù)提出了全新的要求。到了16世紀(jì)，對(duì)運(yùn)動(dòng)與變化的研究已變成自然科學(xué)的中心問(wèn)題。這就迫切需要一種新的數(shù)學(xué)工具，從而導(dǎo)致了變量數(shù)學(xué)亦即近代數(shù)學(xué)的誕生。笛卡兒在1637年發(fā)表了著名的哲學(xué)著作《方法論》，該書有三個(gè)附錄：《幾何學(xué)》、《屈光學(xué)》和《氣象學(xué)》，解析幾何的發(fā)明包含在《幾何學(xué)》這篇附錄中。笛卡兒的出發(fā)點(diǎn)是一個(gè)著名的希臘數(shù)學(xué)問(wèn)題——帕波斯問(wèn)題。與笛卡兒不同，費(fèi)馬工作的出發(fā)點(diǎn)是竭力恢復(fù)失傳的阿波羅尼奧斯的著作《論平面軌跡》，他為此而寫了一本題為《論平面和立體的軌跡引論》（1629）的書。除此之外解析幾何產(chǎn)生的重要性也是應(yīng)該著重介紹的。

在幾何的發(fā)展歷史過(guò)程中，古希臘數(shù)學(xué)家的工作，已略見(jiàn)射影幾何的端倪。阿波羅尼奧斯已經(jīng)知道完全四邊形的調(diào)和性。巴布什的著作中已有了對(duì)合概念，著名的巴布什定理就是他的研究成果。梅因勞斯定理無(wú)論在初等幾何、解析幾何還是射影幾何中都是著名的定理。16世紀(jì)歐洲數(shù)學(xué)家中很多人關(guān)心阿波羅尼奧斯的《圓錐曲線論》第8卷的恢復(fù)與整理，圓錐曲線在天文學(xué)上的應(yīng)用，促使人們需要重新審視希臘人的圓錐曲線，以及其它高等曲線。《光學(xué)本》是希臘人的興趣之一，也是由于天文觀測(cè)的需要，它又日益成為文藝復(fù)興時(shí)期的一個(gè)重要課題。不過(guò)文藝復(fù)興時(shí)期給人印象最深的幾何創(chuàng)造其動(dòng)力卻來(lái)自于藝術(shù)。

從古希臘時(shí)代到公元1800年間，數(shù)學(xué)家們雖然一直堅(jiān)信歐氏幾何的完美與正確，但是歐氏幾何的所有公設(shè)中，唯獨(dú)平行公設(shè)顯得比較特殊。它的敘述不像其它公設(shè)那樣簡(jiǎn)潔、明了，當(dāng)時(shí)就有人懷疑它不像一個(gè)公設(shè)而更像是一個(gè)定理，于是許多數(shù)學(xué)家都嘗試根據(jù)歐幾里得的其它公理去證明歐幾里得平行公理，結(jié)果都?xì)w失敗。就連歐幾里得本人對(duì)這條公設(shè)似乎也心存猶豫，并竭力推遲它的使用，在《原本》中一直到第1卷命題29才不得不利用它。歷史上第一個(gè)證明第五公設(shè)的重大嘗試是古希臘天文學(xué)家托勒玫做出的，后來(lái)普洛克魯斯指出托勒玫的“證明”無(wú)意中假定了過(guò)直線外一點(diǎn)只能作一條直線平行于該直線，這個(gè)與第五公設(shè)等價(jià)的命題。阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家在評(píng)注《原本》的過(guò)程中，對(duì)第五公設(shè)產(chǎn)生了興趣。對(duì)于非歐幾何的形成，著重介紹了德國(guó)數(shù)學(xué)家高斯、匈牙利數(shù)學(xué)家波爾約和俄國(guó)數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基，以及他們對(duì)非歐幾何形成的貢獻(xiàn)。總之非歐幾何的起源可以追溯到人們對(duì)歐幾里得平行公設(shè)的懷疑。非歐幾何的出現(xiàn)打破了長(zhǎng)期以來(lái)只有一種幾何學(xué)即歐幾里得幾何學(xué)的局面。19世紀(jì)中葉以后，通過(guò)否定歐氏幾何中這樣或那樣的公設(shè)、公理，產(chǎn)生了各種新的幾何學(xué)，除了上述幾種非歐幾何外，還有如非阿基米德幾何、非德沙格幾何、非黎曼幾何、有限幾何等等，加上與非歐幾何并行發(fā)展的高維幾何、射影幾何，微分幾何以及較晚出現(xiàn)的拓?fù)鋵W(xué)等，19世紀(jì)的幾何學(xué)展現(xiàn)了無(wú)限廣闊的發(fā)展前景。在這樣的形勢(shì)下，尋找不同幾何學(xué)之間的內(nèi)在聯(lián)系，用統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)解釋它們，便成為數(shù)學(xué)家們追求的一個(gè)目標(biāo)。這個(gè)統(tǒng)一幾何學(xué)的第一個(gè)大膽計(jì)劃是由德國(guó)數(shù)學(xué)家克萊因提出的。1872年，克萊因被聘為埃爾朗根大學(xué)的數(shù)學(xué)教授，按慣例，他要向大學(xué)評(píng)議會(huì)和哲學(xué)院作就職演講，克萊因的演講以《埃爾朗根綱領(lǐng)》著稱，正是在這個(gè)演講中，克萊因基于自己早些時(shí)候的工作以及挪威數(shù)學(xué)家李在群論方面的工作，闡述了幾何學(xué)統(tǒng)一的思想：所謂幾何學(xué)，就是研究幾何圖形對(duì)于某類變換群保持不變的性質(zhì)的學(xué)問(wèn)，或者說(shuō)任何一種幾何學(xué)只是研究與特定的變換群有關(guān)的不變量。論述了變換群在幾何中的主導(dǎo)作用，把到當(dāng)時(shí)為止所發(fā)現(xiàn)的所有幾何統(tǒng)一在變換群論觀點(diǎn)之下，明確地給出了幾何的一個(gè)新定義，把幾何定義為一個(gè)變換群之下的不變性質(zhì)。埃爾朗根綱領(lǐng)的提出，正意味著對(duì)幾何認(rèn)識(shí)的深化。它把所有幾何化為統(tǒng)一的形式，使人們明確了古典幾何所研究的對(duì)象；同時(shí)顯示出如何建立抽象空間所對(duì)應(yīng)幾何的方法，對(duì)以后幾何的發(fā)展起了指導(dǎo)性的作用，故有深遠(yuǎn)的意義。這樣一來(lái)，不僅19世紀(jì)涌現(xiàn)的幾種重要的、表面上互不相干的幾何學(xué)被聯(lián)系到一起，而且?guī)缀螌W(xué)的一種分類也可以對(duì)應(yīng)一種變換群的分類。

最后以微分幾何和拓?fù)鋵W(xué)為例，簡(jiǎn)單介紹幾何學(xué)近現(xiàn)代的發(fā)展歷史。

2.2 從幾何學(xué)的研究方法認(rèn)識(shí)幾何

對(duì)于同一個(gè)幾何對(duì)象，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)時(shí)，會(huì)有不同的視角，在研究時(shí)，會(huì)有不同的方法。例如通過(guò)公理化方法的研究有歐氏幾何、非歐幾何等，還有如非阿基米德幾何、非德沙格幾何、非黎曼幾何、有限幾何等等，加上與非歐幾何并行發(fā)展的高維幾何、射影幾何、仿射幾何、微分幾何以及較晚出現(xiàn)的拓?fù)鋵W(xué)等；對(duì)于代數(shù)的方法研究幾何就產(chǎn)生了解析幾何、代數(shù)幾何等；而數(shù)學(xué)分析的微分方法對(duì)幾何進(jìn)行研究產(chǎn)生了微分幾何；數(shù)學(xué)分析的積分方法對(duì)幾何進(jìn)行研究產(chǎn)生的積分幾何。在幾何學(xué)概論這本教材中，對(duì)于幾何的研究方法來(lái)說(shuō)，我們著重講述了仿射幾何和射影幾何的倫理體系和框架。

2.3 從大學(xué)幾何與中學(xué)幾何的關(guān)系指導(dǎo)幾何課程的教學(xué)

該教材除了講解幾何學(xué)的理論知識(shí)、結(jié)構(gòu)體系外，還有一個(gè)很大的作用是它必須為我們高等師范院校數(shù)學(xué)教育專業(yè)的培養(yǎng)教師這一歷史使命和重任服務(wù)，所以我們從大學(xué)幾何與中學(xué)幾何的關(guān)系入手，結(jié)合大學(xué)幾何的思想方法在中學(xué)幾何的應(yīng)用來(lái)編寫其中的一部分內(nèi)容。

3. 幾何學(xué)概論教材的結(jié)構(gòu)

幾何學(xué)概論一書共分為三個(gè)部分，其中第一部分主要使學(xué)生了解幾何學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史和非歐幾何的幾種經(jīng)典模型；第二部分著重講解歐氏幾何與二次曲線的度量性質(zhì)及分類，使學(xué)生理解和掌握仿射幾何和射影幾何的基本內(nèi)容以及二次曲線的性質(zhì)與分類；第三部分則簡(jiǎn)單介紹“大學(xué)幾何” 對(duì)“中學(xué)幾何”的指導(dǎo)意義以及“大學(xué)幾何”方法在“中學(xué)幾何”中的應(yīng)用，讓讀者通過(guò)本部份的學(xué)習(xí)為中學(xué)幾何教學(xué)更好的服務(wù)。幾何學(xué)概論教材的具體內(nèi)容見(jiàn)表3。

“數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，同時(shí)數(shù)學(xué)又服務(wù)于生活”，作為數(shù)學(xué)中的重要課程——幾何課，對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活都十分重要，我們希望該教材能達(dá)到我們的預(yù)期目的，能對(duì)高師學(xué)生的培養(yǎng)有一個(gè)較為有價(jià)值的指導(dǎo)意義和作用，對(duì)中學(xué)數(shù)學(xué)教師也有一定的參考價(jià)值。

在此，我們特別感謝貴州師范大學(xué)數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院的全國(guó)高校教學(xué)名師項(xiàng)昭教授對(duì)我們指導(dǎo)和提出的寶貴意見(jiàn)和建議，感謝貴州師范大學(xué)數(shù)學(xué)與計(jì)算機(jī)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)游泰杰教授的關(guān)心、支持、幫助和指導(dǎo)。此書已于2011年4月在清華大學(xué)出版社出版，且在貴州省高師院校中使用。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 馬忠林.數(shù)學(xué)教育史[M].廣西教育出版社，2001年4月

基金項(xiàng)目：凸體的內(nèi)蘊(yùn)體積與混合體積及其幾何不等式的研究（黔科合J字LKS[2011]16號(hào)）；

第6篇：近現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展范文

開(kāi)展高中歷史的多媒體教學(xué)是在中學(xué)歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求下，對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)教育和能力提升，情感價(jià)值觀培養(yǎng)的的有效手段。黑板加粉筆的傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式，由于其手段相對(duì)單一、陳舊，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)前教育現(xiàn)代化的需要，不能滿足培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要。在這種陳舊的教學(xué)模式下，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器。導(dǎo)致中學(xué)生中普遍存在對(duì)歷史課不感興趣的現(xiàn)象，嚴(yán)重制約了學(xué)生創(chuàng)造思維的形成和發(fā)展，對(duì)他們一生的學(xué)習(xí)方式、思維方式和實(shí)踐能力都會(huì)產(chǎn)生不良影響。在信息化時(shí)代素質(zhì)教育目標(biāo)的要求下，多媒體技術(shù)被應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域，給中學(xué)歷史教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊和影響，促進(jìn)了教育體制的變革，使我國(guó)的中學(xué)歷史教育更符合世界未來(lái)教育的方向，以便成功地與世界未來(lái)教育接軌。

一、多媒體技術(shù)的運(yùn)用優(yōu)化了歷史課堂

如何在有限的時(shí)間里，擴(kuò)大信息量，完成歷史教學(xué)目的，提高課堂教學(xué)效率，是新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)中學(xué)歷史教學(xué)的要求。在歷史課堂上，多媒體技術(shù)的運(yùn)用可以使大量的圖片、動(dòng)畫、電影等材料整合在同一個(gè)課件之中，讓學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)接觸盡量多的原始資料，形成對(duì)歷史事件的直觀印象，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬學(xué)生的知識(shí)面。例如，我在新人教版必修一第16課《》的講解中，我運(yùn)用大量的圖片展示了日本侵華之后對(duì)中國(guó)人民犯下的滔天罪行，激起了學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感，利用《東京審判》當(dāng)中的一段影視材料，使學(xué)生明白了日本罪惡的最終受到了正義的審判，戰(zhàn)爭(zhēng)中正義的一方獲得了勝利，對(duì)學(xué)生的心靈產(chǎn)生了很大的觸動(dòng)作用，很好地完成了本課情感態(tài)度價(jià)值觀的要求。課下不少學(xué)生主動(dòng)來(lái)跟我探討中日關(guān)系的問(wèn)題，提出了自己的困惑，同學(xué)們之間也自發(fā)地進(jìn)行了討論，有些同學(xué)還寫出了質(zhì)量很高的小論文。在這節(jié)課的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被大量的圖片，影像等直觀形象調(diào)動(dòng)了起來(lái)，而興趣是最好的老師，任何一個(gè)學(xué)生都不會(huì)對(duì)自己感到索然無(wú)味的課程傾注太多的熱情。多媒體教學(xué)適應(yīng)了青少年的心理特征，讓歷史通過(guò)圖形、圖像、聲音、視頻、動(dòng)畫等媒介，從多種形式呈現(xiàn)在學(xué)生的面前，使過(guò)去的歷史起“死”回“生”，使枯燥的歷史概念、歷史材料變得直觀化，具體化，學(xué)生仿佛身臨其境，壓縮了空間感和距離感，能夠主動(dòng)地變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，并且鍛煉了分析問(wèn)題和邏輯思維的能力。

二、多媒體技術(shù)的運(yùn)用帶來(lái)了師生關(guān)系的改變

多媒體技術(shù)在中學(xué)歷史課堂的運(yùn)用有利于建立民主、平等的師生關(guān)系。在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)課堂上，主要采取老師講學(xué)生聽(tīng)的方式，造成一種事實(shí)上的師生的不平等關(guān)系，在這種模式下，學(xué)生只能被動(dòng)地接受聽(tīng)到的知識(shí)，老師被當(dāng)做知識(shí)的權(quán)威存在，使學(xué)生缺乏了主體性意識(shí)的培養(yǎng)。新的高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定了中學(xué)歷史培養(yǎng)的目標(biāo)是要為國(guó)家培養(yǎng)合格的公民。合格的公民就要有獨(dú)立的意識(shí)。多媒體技術(shù)的運(yùn)用使學(xué)生能更好地融入歷史課堂，積極主動(dòng)地參與課堂的學(xué)習(xí)，真正實(shí)現(xiàn)了教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體的教學(xué)理念。在這個(gè)過(guò)程中教師走下了權(quán)威的神壇，站在跟學(xué)生平等的地位，有利于學(xué)生民主意識(shí)和平等意識(shí)的培養(yǎng)。在講必修二第五單元《中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷》時(shí)，因?yàn)槠滟N近生活的特點(diǎn)，我把課堂的主動(dòng)權(quán)交給了學(xué)生，每個(gè)小組派出一個(gè)代表分別講解物質(zhì)生活與習(xí)俗變遷中衣、食、住、風(fēng)俗的一個(gè)方面。由于課下做了充分的準(zhǔn)備，每個(gè)小組代表在規(guī)定了10分鐘時(shí)間里利用大量的圖片向大家展示了近現(xiàn)代中國(guó)人物質(zhì)和習(xí)俗變遷在一個(gè)家庭的表現(xiàn)。最后我進(jìn)行了概括總結(jié)，結(jié)束了本節(jié)課的學(xué)習(xí)。在整堂課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生暢所欲言，自由地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，老師和學(xué)生坐在一起聽(tīng)小組代表的發(fā)言，營(yíng)造了一種自由，民主的課堂氛圍。

三、多媒體的運(yùn)用改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式

高中階段的學(xué)生，心理發(fā)展逐步成熟，認(rèn)知能力已處于較高的階段，邏輯思維能力增強(qiáng)，獨(dú)立性格初步形成，知識(shí)面已經(jīng)大大地開(kāi)闊。多媒體教學(xué)可以通過(guò)模擬問(wèn)題情境，訓(xùn)練學(xué)生分析問(wèn)題、作出決策、進(jìn)行邏輯推理的能力，使學(xué)生提高學(xué)習(xí)歷史的積極性，鍛煉歷史思維能力思維能力，對(duì)歷史學(xué)習(xí)產(chǎn)生真正的愛(ài)好，產(chǎn)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)的需求。而生活中電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介都可以變成學(xué)生學(xué)習(xí)的手段。這樣學(xué)生就產(chǎn)生了主動(dòng)學(xué)習(xí)的意識(shí)，不僅局限于在課堂上獲得新知，課下也會(huì)主動(dòng)地運(yùn)用多媒體技術(shù)學(xué)習(xí)歷史。在學(xué)生探究方式中，學(xué)生通過(guò)多媒體技術(shù)獲得資料的方式變了，可以在短時(shí)間內(nèi)快而多地獲取解決問(wèn)題的信息，眼界大大地拓寬了，思維也更活躍了。由于計(jì)算機(jī)具有的交互性特點(diǎn)，學(xué)生可以及時(shí)得到在探究過(guò)程中的反饋信息，從而不斷調(diào)整或修改探索新知的方式或途徑。例如孟加拉裔美國(guó)人薩爾曼?可汗創(chuàng)立了一個(gè)旨在于利用網(wǎng)絡(luò)影片進(jìn)行免費(fèi)授課的可汗學(xué)院，學(xué)生可以通過(guò)訪問(wèn)網(wǎng)站在網(wǎng)上學(xué)到關(guān)于數(shù)學(xué)、歷史、金融、物理、化學(xué)、生物、天文學(xué)等科目的內(nèi)容。這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)行為發(fā)生的時(shí)間和地點(diǎn)就大大地拓寬了，而不止局限于在課堂上和在學(xué)校接受知識(shí)，在家里，在路上都可以進(jìn)行歷史學(xué)習(xí)?？梢哉f(shuō)多媒體改變了學(xué)生的生活方式也改變了學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

四、多媒體技術(shù)的運(yùn)用有利于教師素質(zhì)的提高

信息社會(huì)中的教育模式，使教師的權(quán)威不再建立在學(xué)生的被動(dòng)與無(wú)知的基礎(chǔ)上，而是建立在教師借助學(xué)生的積極參與以促進(jìn)其能動(dòng)性充分發(fā)展的基礎(chǔ)上。教師角色已由“獨(dú)奏者”向“伴奏者”轉(zhuǎn)變，多媒體教學(xué)技術(shù)為主流的現(xiàn)代教育技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用，逐漸改變了教師在教育中的角色。在今后的教學(xué)活動(dòng)中，教師不但是教育者，同時(shí)還是學(xué)習(xí)者，研究者。在當(dāng)今信息激增時(shí)代，知識(shí)的更新和發(fā)展速度極快，未來(lái)社會(huì)是一個(gè)學(xué)習(xí)化的社會(huì)。而歷史是一門與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科，如果老師僅僅局限于已擁有的歷史知識(shí)，顯然已經(jīng)不能很好地完成教學(xué)任務(wù)了。網(wǎng)上的歷史資源浩如煙海，從原始資料到最新動(dòng)態(tài)，從很多沒(méi)有公開(kāi)出版的書籍或發(fā)表的文章，到臺(tái)灣、香港和國(guó)外的很多研究資料、動(dòng)態(tài)和教學(xué)情況無(wú)所不包。作為中學(xué)歷史教師必須具有終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，必須不斷的充實(shí)自己，接受新的知識(shí)，轉(zhuǎn)變教育思想和觀念，緊跟時(shí)代的步伐。多媒體技術(shù)教學(xué)下還要求教師具備更高的教育科研能力，能夠研究在現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境下學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、規(guī)律和教學(xué)模式改革以及學(xué)生各種能力的提高等問(wèn)題。在這個(gè)信息瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，掌握現(xiàn)代化的教育手段和教學(xué)方法，是一個(gè)合格中學(xué)歷史教師的重要體現(xiàn)。各種多媒體設(shè)備只有在掌握了現(xiàn)代教育技術(shù)的教師中才能充分發(fā)揮其最大效能。因而教師需要不斷地進(jìn)行多媒體技術(shù)及理論的培訓(xùn)，掌握多媒體教學(xué)理論，課件制作理論及技術(shù)，能使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，促進(jìn)教學(xué)改革和發(fā)展。

第7篇：近現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)；中世紀(jì)：人文知識(shí)

中國(guó)自“”后恢復(fù)高考制度已經(jīng)30年了，國(guó)內(nèi)各大媒體對(duì)這件具有劃時(shí)代意義的事情進(jìn)行了密集的報(bào)道。30年間，重新恢復(fù)的高考制度和逐漸規(guī)范化的大學(xué)教育為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。時(shí)至今日，人們?cè)絹?lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，大學(xué)教育關(guān)系到一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的根本，它不僅對(duì)于傳播知識(shí)、提高國(guó)民的科學(xué)技術(shù)水平具有重大的意義，而且對(duì)于塑造人文精神、培育國(guó)民的道德情操和崇高信念也具有不可替代的作用。

由這件事不禁聯(lián)想起中國(guó)人在一百多年前創(chuàng)辦大學(xué)的情景。后，尤其是在前后，一批具有現(xiàn)代意義的大學(xué)，如自強(qiáng)學(xué)堂(1893)、北洋大學(xué)堂(1895)、南洋公學(xué)(1896)、京師大學(xué)堂(1898)等相繼產(chǎn)生，從而揭開(kāi)了中國(guó)大學(xué)教育的序幕。毋庸置疑，中國(guó)最初的這些大學(xué)都是以西方大學(xué)作為范本的。除了洋務(wù)派人士所創(chuàng)立的這些官辦大學(xué)之外，一些西方教會(huì)在中國(guó)所創(chuàng)辦的大學(xué)，如圣約翰大學(xué)、震旦大學(xué)、輔仁大學(xué)、燕京大學(xué)等，更是西方大學(xué)在中國(guó)的直接翻版。中國(guó)早年的一些教育家，如吳稚暉、、、蔣夢(mèng)麟、梅貽琦等，也都是以西方大學(xué)的教育模式來(lái)建構(gòu)中國(guó)大學(xué)體制的。就此而言，中國(guó)的大學(xué)制度，正如現(xiàn)今流行的另一些現(xiàn)代化體制(如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主制度、法制體系等)一樣，最初都源于西方。

西方的大學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、由來(lái)已久，至今已有800多年的歷史。早在基督教信仰一統(tǒng)天下的12世紀(jì)，西歐就出現(xiàn)了現(xiàn)代大學(xué)的濫觴。西歐的大學(xué)，尤其是法國(guó)、英國(guó)等地的大學(xué)，最初都是在基督教會(huì)的扶持之下發(fā)展起來(lái)的，它的雛形就是教堂學(xué)?；蛐薜涝?。如中世紀(jì)西歐最享有盛名的巴黎大學(xué)，其前身就是巴黎圣母院大教堂學(xué)校。后來(lái)經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，到了文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的大學(xué)已經(jīng)成長(zhǎng)為一支具有相對(duì)獨(dú)立性的強(qiáng)大社會(huì)力量，逐漸擺脫了教會(huì)的控制，形成了與教會(huì)、國(guó)家的三足鼎立之勢(shì)。大學(xué)從強(qiáng)化基督教正統(tǒng)信仰的堡壘變成了滋生理性精神和批判精神的溫床。如果說(shuō)13世紀(jì)的大學(xué)培養(yǎng)了一些基督教神學(xué)思想的理論臺(tái)柱(如托馬斯?阿奎那、波拿文都拉、鄧斯?司各特等)，那么十五、六世紀(jì)的大學(xué)則產(chǎn)生了一批激烈批判基督教傳統(tǒng)的人文主義者和宗教改革家(如伊拉斯謨和馬丁-路德)。

關(guān)于西歐最初的大學(xué)發(fā)展情況，正如中世紀(jì)的其他社會(huì)問(wèn)題一樣，由于年代久遠(yuǎn)和資料匱乏，仍然處于撲朔迷離的狀況中。在西歐早期大學(xué)研究方面，美國(guó)著名的中世紀(jì)史專家、在哈佛大學(xué)執(zhí)教近30年的查爾斯?霍默?哈斯金斯教授(Charles HomerHaskins,1870―1937)無(wú)疑是國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的權(quán)威人士。這位32歲就出任哈佛大學(xué)歷史學(xué)教授的著名學(xué)者，不僅把文藝復(fù)興開(kāi)始的時(shí)間向前推至12世紀(jì)(他的一部代表作就是《十二世紀(jì)的文藝復(fù)興》)，而且通過(guò)對(duì)大量原始文獻(xiàn)的搜集和整理，對(duì)中世紀(jì)西歐大學(xué)的興起情況進(jìn)行了富有啟發(fā)性的研究。哈斯金斯關(guān)于中世紀(jì)西歐大學(xué)研究的一部代表作《大學(xué)的興起》(The Rise of Universities)(該書是以哈斯金斯1923年在布朗大學(xué)的三次講座為基礎(chǔ)整理而成)對(duì)西歐最早的大學(xué)發(fā)展、中世紀(jì)的教師與學(xué)生狀況等問(wèn)題進(jìn)行了深入細(xì)致而又饒有趣味的探討。該書的中譯本最近由上海三聯(lián)書店出版(2007年4月版，梅義征譯)，它使我們對(duì)中世紀(jì)西歐大學(xué)的總體情況有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。

讀完哈斯金斯教授的《大學(xué)的興起》一書，對(duì)中世紀(jì)西歐大學(xué)留下了三點(diǎn)深刻印象：一是關(guān)于中世紀(jì)西歐大學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，二是關(guān)于中世紀(jì)西歐大學(xué)的基本面貌，三是關(guān)于中世紀(jì)西歐大學(xué)對(duì)后世所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

就第一方面而言，哈斯金斯在掌握大量原始手稿、書信和其他材料的基礎(chǔ)上，為我們描述了西歐早期大學(xué)的形成過(guò)程。從11世紀(jì)末葉開(kāi)始，由于東西方之間的交往活動(dòng)越來(lái)越頻繁(這既與有關(guān)，也與意大利人、西班牙人由于商業(yè)和文化等原因與阿拉伯人的密切交往有關(guān))，那些在西歐湮滅已久的古典文化成就，如亞里士多德哲學(xué)、歐幾里德幾何學(xué)、托勒密的天文學(xué)、希波克拉底的醫(yī)學(xué)，以及羅馬法文本等，紛紛流回西歐，從而開(kāi)啟了“12世紀(jì)的文藝復(fù)興”。在這個(gè)知識(shí)復(fù)興的過(guò)程中，西歐的大學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生，在一些零散的專業(yè)學(xué)校的基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了一些普通研究班(StudiumGenerale)。這些普通研究班的聯(lián)合體被稱為Universitas，但是它最初的含義只是指一個(gè)行會(huì)式的學(xué)生社團(tuán)或師生社團(tuán)。在意大利的波洛尼亞和薩勒諾等地，在11世紀(jì)中后期就出現(xiàn)了以法學(xué)教育和醫(yī)學(xué)教育為主的大學(xué)雛形。而在12世紀(jì)的法國(guó)，在巴黎圣母院大教堂學(xué)校的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了最早的綜合性大學(xué)――巴黎大學(xué)。1200年，巴黎大學(xué)獲得了國(guó)王頒發(fā)的王室特許狀，從而使大學(xué)向?qū)W生所頒發(fā)的結(jié)業(yè)證書(學(xué)位證書)具有了法律效力(這種證書后來(lái)成為學(xué)生在歐洲各大學(xué)執(zhí)教的必要憑h2)。剛建立的巴黎大學(xué)包括四個(gè)學(xué)院，即人文學(xué)院、教會(huì)法學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和神學(xué)院，其中人文學(xué)院是教師人數(shù)最多的學(xué)院。

“大學(xué)”(Universitas)最初只是一個(gè)中世紀(jì)行會(huì)式的學(xué)生法人社團(tuán)，它的宗旨是代表學(xué)生與大學(xué)所在城鎮(zhèn)的居民在房屋租金、書本價(jià)格以及教師薪酬等方面進(jìn)行討價(jià)還價(jià)，與學(xué)習(xí)本身并沒(méi)有太大的關(guān)系。“大學(xué)”最初既沒(méi)有自己的校舍和教室，也沒(méi)有董事會(huì)或政府的財(cái)政資助，學(xué)生上課的地點(diǎn)通常是在租借來(lái)的教會(huì)廳堂或者學(xué)生宿舍，后者被叫做Colleges，后來(lái)就成為固定上課的場(chǎng)所，即“學(xué)院”了。在巴黎大學(xué)以及稍后出現(xiàn)的牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)等地，“學(xué)院”逐漸成為大學(xué)最重要的組成部分，成為學(xué)生接受教育的場(chǎng)所，而“大學(xué)”本身的功能則僅限于舉行入學(xué)考試和授予學(xué)位等行政事務(wù)。

在12世紀(jì)后期，由于政治方面的原因，一批英國(guó)教士遵從英王的命令離開(kāi)巴黎大學(xué)，回到英國(guó)牛津鎮(zhèn)建立了大學(xué)，這就是牛津大學(xué)的開(kāi)始。1209年，由于牛津大學(xué)的學(xué)生殺死了一位當(dāng)?shù)貗D女，國(guó)王下令絞死了幾位學(xué)生，三千名學(xué)生離開(kāi)牛津出走，其中一些人在劍橋鎮(zhèn)建立了普通研究班，在此基礎(chǔ)上形成了劍橋大學(xué)。至于歐洲的其他大學(xué)，如布拉格大學(xué)、維也納大學(xué)、海德堡大學(xué)、科隆大學(xué)、萊比錫大學(xué)等，都是14世紀(jì)以后才相繼出現(xiàn)的，這些大學(xué)在創(chuàng)建的過(guò)程中幾乎都是以巴黎大學(xué)作為范本。到了中世紀(jì)末期，歐洲已經(jīng)建立了80多所大學(xué)，而近現(xiàn)代歐洲和美國(guó)的大學(xué)，可以說(shuō)都是在中世紀(jì)大學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

對(duì)于中世紀(jì)西歐大學(xué)的基本面貌。哈斯金斯也作了

生動(dòng)而具體的描述。在基督教信仰籠罩一切的特定文化氛圍下，西歐早期大學(xué)教育的一個(gè)重要特點(diǎn)就是重視邏輯學(xué)和辯證法。雖然這種以亞里士多德演繹三段論為基本模式的邏輯學(xué)和以抽象玄奧的神學(xué)問(wèn)題為基本內(nèi)容的辯證法具有濃重的形式主義色彩，但它畢竟培養(yǎng)了西方人注重邏輯思維的素養(yǎng)。哈斯金斯強(qiáng)調(diào)：“三段論法、辯論法、為支持或反對(duì)特定命題而依據(jù)一定的規(guī)范對(duì)論據(jù)進(jìn)行整理，所有這些在一個(gè)法律與醫(yī)學(xué)并重、哲學(xué)與神學(xué)并行的時(shí)代，都變成了知識(shí)分子的習(xí)慣?！?第20頁(yè))由此我們可以了解到西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中注重邏輯、崇尚理性的精神傾向，即使是對(duì)于那些神秘玄奧的神學(xué)問(wèn)題，也總是要用邏輯來(lái)加以論證(最典型的例證就是中世紀(jì)神學(xué)家們對(duì)上帝存在的各種邏輯證明)。除重視邏輯之外，一般意義上的人文知識(shí)訓(xùn)練也是中世紀(jì)大學(xué)教育中必不可少的。雖然中世紀(jì)的人文學(xué)科除了形式主義的邏輯學(xué)和文牘主義的修辭學(xué)之外，主要就是繁瑣抽象的經(jīng)院哲學(xué)和亞里士多德的自然哲學(xué)，但是它們卻被規(guī)定為法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)的共同基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的一個(gè)大學(xué)生，如果不首先修好“七藝”(即語(yǔ)法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))和亞里士多德的哲學(xué)，是不可能繼續(xù)去深造法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)的。這種注重人文知識(shí)的態(tài)度，對(duì)于我們當(dāng)今急功近利的大學(xué)教育仍然具有重要的啟迪意義。

中世紀(jì)的大學(xué)教育雖然難免受到基督教信仰和教會(huì)體制的掣肘，但是除了神學(xué)教育之外，在法學(xué)、醫(yī)學(xué)和人文學(xué)科的其他領(lǐng)域，教師和學(xué)生們?nèi)匀痪哂邢喈?dāng)大的自由度。由于沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的資助者和行政上的監(jiān)管者，中世紀(jì)的大學(xué)是真正意義上的教授治校。“在很大程度上，大學(xué)是自我管理，敝帚自珍的?！?第32頁(yè))在法律、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域，人們可以自由地進(jìn)行教學(xué)和爭(zhēng)論。在大學(xué)里可以接觸到原汁原味的亞里士多德的形而上學(xué)和自然哲學(xué)，只是在涉及亞里士多德體系與基督教信仰的關(guān)系時(shí)，人們才被要求按照教會(huì)的正統(tǒng)觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行理解。許多后來(lái)被教會(huì)斥為異端的思想，最初都是在大學(xué)里孕育的。更重要的是，從產(chǎn)生伊始，大學(xué)的教師和學(xué)生就被國(guó)王們賦予了免受世俗司法審判的特權(quán)。1231年的教皇詔書不僅確認(rèn)了教師和學(xué)生享有世俗豁免權(quán)，而且還承認(rèn)他們具有“制定章程和條例，規(guī)范講座和研討的方式與時(shí)間、著裝”等權(quán)利。在貫穿于中世紀(jì)歷史的教俗之爭(zhēng)的背景下，教會(huì)與世俗王權(quán)都把大學(xué)作為爭(zhēng)奪的對(duì)象，其結(jié)果反而使大學(xué)對(duì)于雙方來(lái)說(shuō)都具有了一定的獨(dú)立性。13世紀(jì)以后，教會(huì)雖然試圖加強(qiáng)對(duì)大學(xué)的控制，指派多明我修會(huì)和方濟(jì)各修會(huì)的那些信仰虔誠(chéng)、學(xué)問(wèn)精深的經(jīng)院哲學(xué)家(如托馬斯?阿奎那等人)占據(jù)大學(xué)講壇，試圖把大學(xué)變成培養(yǎng)“上帝的學(xué)者”的場(chǎng)所。但是這種重視卻進(jìn)一步使大學(xué)成為思想論爭(zhēng)的熱土，從而衍生出更多的異端思想。

中世紀(jì)西歐大學(xué)的學(xué)生生活更是豐富多彩，令人眼花繚亂。來(lái)自歐洲各地的大學(xué)生生性活潑、無(wú)拘無(wú)束、思想自由、行為放縱。他們愛(ài)吵鬧、好斗毆，經(jīng)常與當(dāng)?shù)氐木用癜l(fā)生沖突，雙方械斗致死的事情時(shí)有發(fā)生(上述劍橋大學(xué)的起源就與此相關(guān))。在學(xué)生上課的學(xué)院周圍，有各種娛樂(lè)服務(wù)設(shè)施，如酒肆、妓院、糕點(diǎn)鋪、鐵匠作坊(大學(xué)生們通常都佩帶短劍)等等，一些行為不端的學(xué)生下了課就去青樓酒館尋歡作樂(lè)，放蕩形骸。中世紀(jì)大學(xué)生的這種自由散漫作風(fēng)，一直延續(xù)到近代，在歌德的《浮士德》中仍然可見(jiàn)一斑。在一些大學(xué)里，修辭學(xué)演變成為一種教大學(xué)生們?nèi)绾我孕坜q的方式來(lái)向家長(zhǎng)索要錢財(cái)?shù)臅艑懽黧w例。在大學(xué)里還流傳著一些教學(xué)生如何邀請(qǐng)老師赴宴、如何請(qǐng)老帥免費(fèi)沐浴的工具手冊(cè)，這樣做的目的無(wú)非是為了讓老師在學(xué)位考試時(shí)高抬貴手。在這些工具書中，最有趣的一本名為《準(zhǔn)備上大學(xué)并想在此賺錢的學(xué)生必讀》。這種自由自在的生活方式使得許多來(lái)自鄉(xiāng)村的學(xué)生都想方設(shè)法推遲畢業(yè)時(shí)間，以便在巴黎、牛津等尋歡作樂(lè)之地多享受一些人生的快意。

中世紀(jì)西歐大學(xué)對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響是《大學(xué)的興起》?書最富于啟發(fā)意義的地方。在中世紀(jì)西歐分散落后的封建社會(huì)中，大學(xué)不僅是保存和傳播知識(shí)的中心，而且是克服狹隘孤立的地方主義、維系思想文化的統(tǒng)一性和普遍性的重要堡壘。在“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的莊園經(jīng)濟(jì)和藩國(guó)林立的封建制度環(huán)境下，大學(xué)與教會(huì)一樣，成為把分散閉塞的歐洲社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的重要紐帶。如果說(shuō)羅馬天主教會(huì)是通過(guò)有形的教階制度和教會(huì)組織把分散的西歐社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的話，那么大學(xué)則是通過(guò)無(wú)形的知識(shí)和思想把西歐社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)。一個(gè)大學(xué)生，只要在大學(xué)里拿到了碩士學(xué)位或博士學(xué)位(這二者最初并沒(méi)有等級(jí)上的區(qū)別，只是名稱不同而已)，就可以到歐洲的任何一所大學(xué)里任教，這樣他就把同樣的知識(shí)和思想從巴黎和牛津帶到了羅馬、那不勒斯、布拉格、維也納、勃蘭登堡或者斯德哥爾摩。哈斯金斯在《中世紀(jì)觀念的傳播》一文(該文作為《大學(xué)的興起》一書的附錄)中寫道：“從其確切的定義來(lái)講，普遍性的教育是對(duì)各個(gè)國(guó)家的求學(xué)者開(kāi)放的，教授和學(xué)生可以帶著書本、筆記和頭腦中的知識(shí)自由地從一個(gè)學(xué)校轉(zhuǎn)到另一個(gè)學(xué)校。這些條件保證了相隔遙遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之間能夠很容易地進(jìn)行交流，同時(shí)也便于受教育的階層快速地傳播知識(shí)?！?第92頁(yè))在近代工業(yè)化進(jìn)程在實(shí)踐領(lǐng)域中把西歐聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體之前，中世紀(jì)的大學(xué)已經(jīng)開(kāi)始潛移默化地在思想領(lǐng)域中推進(jìn)歐洲的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)了。

在中世紀(jì)，由于歐洲人尚未能掌握活字印刷技術(shù)，書籍的復(fù)制是一件非常困難的事情。在這種情況下，書籍和教材不僅數(shù)量極少，而且價(jià)格非常昂貴，絕非一般人所能問(wèn)津。大學(xué)通過(guò)接受捐贈(zèng)等途徑，積累了數(shù)量較多的書籍。事實(shí)上在中世紀(jì)，大學(xué)和教會(huì)、修道院一樣，成為社會(huì)上僅有的幾個(gè)書籍收藏所。在大學(xué)和教會(huì)之外，社會(huì)上通常是不會(huì)像今天這樣隨處都可以找到書籍的。教師和學(xué)生需要閱讀書籍，一般都是通過(guò)租借的方式，這樣費(fèi)用既低廉，閱讀的范圍也要大得多。據(jù)哈斯金斯記載，早在1286年，巴黎大學(xué)就有138種書籍可供租閱；到了1338年，巴黎大學(xué)的索邦圖書館就已經(jīng)擁有1722冊(cè)書籍了。這個(gè)數(shù)字如果與我們今天任何一所大學(xué)圖書館的藏書相比，都是極其可憐的，但是在當(dāng)時(shí)，這個(gè)藏書量是相當(dāng)可觀的，它幾乎已經(jīng)包含了那個(gè)時(shí)代人們所能了解的一切知識(shí)。由于大學(xué)成為圖書租借和出版中心(中世紀(jì)寫書的人主要是大學(xué)教師兼神學(xué)家，他們寫的書通常都是作為大學(xué)教材)，所以大學(xué)也就理所當(dāng)然地成了知識(shí)傳承和傳播的中心。中世紀(jì)知識(shí)的增長(zhǎng)與擴(kuò)散，就如同圖書館里的藏書一樣，是在大學(xué)里日積月累地發(fā)展起來(lái)的。

在哈斯金斯看來(lái)，中世紀(jì)大學(xué)留給現(xiàn)代人的遺產(chǎn)既不是建筑物(因?yàn)橹惺兰o(jì)大學(xué)最初并沒(méi)有自己的建筑物)，也不是某種特定的教學(xué)形式和儀式，而是大學(xué)制度。這種制度首先表現(xiàn)為一種把教師與學(xué)生聯(lián)系起來(lái)的組織或團(tuán)體，即大學(xué)，這種具有特定內(nèi)涵的組織(它是以學(xué)術(shù)和思想作為唯一紐帶的)是任何其他社會(huì)組織都無(wú)法比擬和取代的。其次表現(xiàn)為一種學(xué)習(xí)課程的觀念，在其中學(xué)習(xí)的時(shí)間、主題和獲得學(xué)位的方式等都有著明確的

規(guī)定，這種規(guī)定使得中世紀(jì)的大學(xué)教育不再像古希臘的學(xué)園教育那樣具有隨意性。第三表現(xiàn)為學(xué)科的劃分和學(xué)院的設(shè)置，這種多學(xué)科的大學(xué)建制使得學(xué)生們不僅可以學(xué)到專業(yè)性的技能，而且也可以受到綜合性的人文知識(shí)訓(xùn)練。最后也是最重要的，那就是一種以學(xué)術(shù)為神圣的傳統(tǒng)，無(wú)論社會(huì)如何變遷和大學(xué)體制如何改革，“但大學(xué)的主業(yè)從來(lái)就沒(méi)有變換過(guò)，即：培訓(xùn)學(xué)生和保持學(xué)習(xí)和探究的傳統(tǒng)。拉希達(dá)爾是這樣說(shuō)的，中世紀(jì)大學(xué)值得榮耀之處在于‘學(xué)問(wèn)的神圣化’，且這種榮耀和幻想還沒(méi)有從這個(gè)星球上消失?！闭窃谶@種意義上，我們說(shuō)“中世紀(jì)的大學(xué)是現(xiàn)代精神的搖籃”(第16頁(yè))。

第8篇：近現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展范文

在距今約300萬(wàn)年至1萬(wàn)年的舊石器時(shí)代，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平極其低下，自然科學(xué)基本上是一片空白。然而科技自有其發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，人與動(dòng)物的最大差別在于人能有目的地制造工具并用于生產(chǎn)勞動(dòng)。在打制石器，對(duì)弓箭、投矛器等遠(yuǎn)射程復(fù)合工具的運(yùn)用和用骨針縫制獸皮的過(guò)程中，遠(yuǎn)古人類的大腦得到鍛煉，手也變得更加靈巧，這些都促使其有能力在長(zhǎng)期生活的洞窟描繪出粗獷、生動(dòng)、神秘的圖象符號(hào)?；鸬睦脤?duì)人類的生活和生產(chǎn)都有巨大的意義。原始人類對(duì)火的利用，使他們逐漸改變了生食的習(xí)慣，增強(qiáng)了體質(zhì)。用火照明和取暖，使他們擺脫了對(duì)黑暗的恐懼，也為洞窟繪畫提供了光源。用火燒過(guò)后留下的黑色木炭、紅色的火燒土或礦物質(zhì)、動(dòng)物血、土壤等，再摻和動(dòng)物油脂制成顏料，繪出了至今色彩仍鮮艷奪目的歐洲洞穴壁畫。歐洲舊石器時(shí)代的洞窟藝術(shù)，最具有代表性的是法國(guó)南部的拉斯科洞穴壁畫、科斯凱洞穴壁畫和西班牙北部的阿爾塔米拉洞穴壁畫。這些壁畫多以寫實(shí)、粗獷和重彩的手法，刻畫原始人類熟悉的動(dòng)物形象，達(dá)到了史前藝術(shù)的高峰，具有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)也體現(xiàn)了歐洲原始人類“最高科技水平”在繪畫當(dāng)中的運(yùn)用。

二、愛(ài)琴文明時(shí)期的科技與繪畫

在公元前2500年后，希臘愛(ài)琴海地區(qū)的冶金、金屬加工、建筑技術(shù)已經(jīng)有了相當(dāng)高的水平。這時(shí)的人們已經(jīng)能夠制造復(fù)雜的金銀手工制品和繪制非常精細(xì)的圖案，舉世聞名的“瓦菲歐金杯”上面就飾有人類捕捉和馴服野獸的精彩場(chǎng)面。當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)已經(jīng)有了很高的水平，米諾斯王朝修建了規(guī)模龐大的克諾索斯宮，宮中的墻上繪有美麗的壁畫。這些壁畫藝術(shù)家對(duì)壁畫材料進(jìn)行了認(rèn)真的探索和研究，他們把這些壁畫直接畫在潮濕的石灰泥上，并涂上一層薄薄的透明液體，以防止褪色和干裂，所以這些壁畫雖然經(jīng)歷了3000多年的歷史，仍然色彩鮮明。寶座殿墻上的《怪獸圖》《巴黎少女》《斗牛圖》等壁畫造型優(yōu)美、線條流暢，色彩大膽鮮艷，體現(xiàn)了較高的造型能力和色彩運(yùn)用能力。但由于對(duì)透視學(xué)和人體解剖學(xué)的不了解，畫面人物動(dòng)作呆板、比例不夠協(xié)調(diào)，但愛(ài)琴文明時(shí)期的繪畫技術(shù)和表現(xiàn)方法對(duì)古希臘繪畫產(chǎn)生了很大的影響。

三、自然科學(xué)對(duì)古希臘、古羅馬繪畫的影響

真正意義上的歐洲美術(shù)從古希臘開(kāi)始。希臘美術(shù)的地理范圍以愛(ài)琴海為中心，因此被視為愛(ài)琴美術(shù)的延續(xù)。古希臘藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容多以人為主體，他們熱情、真誠(chéng)地表露出了人類豐富的情感，以及人類純樸的天性和對(duì)美的渴求。馬克思認(rèn)為：“希臘藝術(shù)在某些方面是一種高不可及的范本，并且彰顯出永恒的藝術(shù)魅力?！?/p>

（一）古希臘人在數(shù)當(dāng)中發(fā)現(xiàn)美的奧秘

在延續(xù)和發(fā)展愛(ài)琴文明的基礎(chǔ)上，古希臘在科學(xué)技術(shù)方面取得了輝煌的成就。歐幾里德（EuclidofAlexandria)創(chuàng)造了幾何學(xué)；阿基米德（Archimedes）發(fā)現(xiàn)比重原理、機(jī)械學(xué)杠桿原理等，他在數(shù)學(xué)方面也取得了非凡的成就，被稱為數(shù)學(xué)之神；托勒密（PtolemaeusClaudiusPtolemy）創(chuàng)立的地心說(shuō)統(tǒng)治了歐洲天文學(xué)界1400多年。這些都為希臘藝術(shù)的發(fā)展奠定了理性、科學(xué)的理論基礎(chǔ)。在希臘人的探索中，數(shù)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)在他們心目中占有非常重要的位置，數(shù)成為他們認(rèn)識(shí)和衡量世界的基本準(zhǔn)則。無(wú)論是人體、建筑、雕刻還是繪畫，均以數(shù)的觀念來(lái)作為判斷美的標(biāo)準(zhǔn)。雕塑、繪畫、建筑、音樂(lè)中比例關(guān)系的發(fā)現(xiàn)更堅(jiān)定了藝術(shù)家的這種美學(xué)信念，著名的黃金比就是希臘人發(fā)明的。公元前6世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）學(xué)派對(duì)此進(jìn)行過(guò)初步的研究，他們堅(jiān)信數(shù)有比例、對(duì)稱、節(jié)奏、韻律等和諧的特性，因此他們認(rèn)為美來(lái)自和諧。他們還對(duì)天體運(yùn)動(dòng)做出了美學(xué)解釋，提出了著名的“天體音樂(lè)”和“宇宙和諧”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“和諧是許多混雜要素的統(tǒng)一，是不同要素的相互一致”。

公元前4世紀(jì)，古希臘數(shù)學(xué)家歐多克索斯（Eudoxus）第一個(gè)系統(tǒng)研究了黃金分割這一問(wèn)題，認(rèn)為黃金分割具有嚴(yán)格的比例性、藝術(shù)性、和諧性，蘊(yùn)藏著豐富的美學(xué)價(jià)值，應(yīng)用時(shí)一般取0.618。如果客觀存在的物體符合這一比例的話，物體就會(huì)顯得更美、更協(xié)調(diào)。在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家看來(lái)，最完美的人體是肚臍到腳底的距離/頭頂?shù)侥_底的距=0.618；最漂亮的臉龐是眉毛到脖子的距離/頭頂?shù)讲弊拥木嚯x=0.618，許多希臘人體雕塑比例也是如此，人們所熟悉的《維納斯》就符合0.618的黃金比例，使這座雙臂雖然斷失的雕像，在她優(yōu)美、典雅的身姿和表情里，展現(xiàn)了女性無(wú)與倫比的美麗，成為青春、和諧的永恒象征，完美地體現(xiàn)出人類的高貴和尊嚴(yán)。希臘盛產(chǎn)蜂蜜與橄欖油，需要大量的容器來(lái)盛裝，使得制陶成為當(dāng)時(shí)一項(xiàng)很重要的工藝。因此，現(xiàn)今我們所看到的古希臘繪畫，只能從形狀各異、用途不同的陶器上欣賞到。古希臘在陶器上的繪畫被稱為瓶畫，有“黑繪”“紅繪”和“白底彩繪”三種表現(xiàn)形式。由于對(duì)數(shù)的研究和運(yùn)用，在“黑繪”和“紅繪”風(fēng)格時(shí)期，畫面人物造型比例也多遵循0.618的黃金比例，在表現(xiàn)女性人物的時(shí)候，大腿修長(zhǎng)，體型優(yōu)雅勻稱；在表現(xiàn)男性人物的時(shí)候，都表現(xiàn)得身材高大，肌肉發(fā)達(dá)，四肢靈活強(qiáng)健。黑繪風(fēng)格大師?？巳麃喫梗‥xekias）的作品《擲骰子的游戲》，是很有名的陶罐繪畫，畫面兩個(gè)人物對(duì)稱而又不失變化，畫面人物體格強(qiáng)壯，身材勻稱，人物造型流暢而又豐滿，體現(xiàn)了古希臘繪畫優(yōu)美、和諧、勻稱、典雅的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）解剖學(xué)對(duì)古希臘造型藝術(shù)的影響

古希臘藝術(shù)家在繪畫過(guò)程中不滿足于對(duì)人體比例的研究，他們對(duì)人體解剖對(duì)畫面人物造型的影響也進(jìn)行了深入的探索。赫羅菲拉斯（Herophilus）是希臘最早有名的解剖學(xué)家，他當(dāng)眾進(jìn)行了600多次解剖表演，刻苦鉆研了人體結(jié)構(gòu)和動(dòng)物結(jié)構(gòu)的構(gòu)成關(guān)系。在醫(yī)學(xué)解剖的影響下，古希臘藝術(shù)家對(duì)畫面人物的表達(dá)又增加了新的美學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)。他們都普遍認(rèn)為：“美是觀照的對(duì)象，藝術(shù)是對(duì)美的模仿，對(duì)真的認(rèn)識(shí)同時(shí)也是對(duì)美的體驗(yàn)。”在雕刻方面，雕塑藝術(shù)家對(duì)人體骨骼、肌肉和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了比較深入的研究，米隆的《擲鐵餅者》《維納斯》就是當(dāng)時(shí)人體藝術(shù)的經(jīng)典代表作品。當(dāng)時(shí)的瓶畫作品也表現(xiàn)出了藝術(shù)家對(duì)畫面人物的解剖、結(jié)構(gòu)進(jìn)行了比較深入的研究。在黑繪風(fēng)格時(shí)期，藝術(shù)家在黑色的人物輪廓上面用線條刻出人物或動(dòng)物的結(jié)構(gòu)、肌肉、肢體運(yùn)動(dòng)的相互關(guān)系；在紅繪風(fēng)格時(shí)期，藝術(shù)家充分發(fā)揮線條的表現(xiàn)力，能夠靈活自如地運(yùn)用各種線條刻劃人物動(dòng)態(tài)表情，能夠比較準(zhǔn)確地表現(xiàn)出頭、頸、肩的運(yùn)動(dòng)關(guān)系和軀干部分、四肢部分的肌肉結(jié)構(gòu)，人物更接近寫實(shí)的手法，解剖也較為準(zhǔn)確。代表作品有《戰(zhàn)士的告別》《伊娥和門農(nóng)》《藝伎圖》等。（三）光學(xué)研究對(duì)畫面透視的影響古希臘人從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)在平面的媒介上表現(xiàn)物體體積和縱深感的研究。歐幾里德于公元前300年左右從幾何光學(xué)的角度初步探究了視覺(jué)透視原理，著有《光學(xué)》一書。書中研究了透視問(wèn)題，掌握了斜射光的入射角等于反射角的原理等，認(rèn)為視覺(jué)是眼睛發(fā)出光線到達(dá)物體的結(jié)果。托勒密（Ptolemaeus，ClaudiusPtolemy）探究了光的反射和折射原理，也著有《光學(xué)》一書。

第9篇：近現(xiàn)代天文學(xué)的發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]科學(xué)技術(shù)史　教學(xué)　原則與方法

[作者簡(jiǎn)介]曲用心。廣西民族大學(xué)政法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，工學(xué)博士，廣西南寧530006

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728(2009)07-0199-03

科學(xué)技術(shù)史是展示人類社會(huì)發(fā)展軌跡的重要窗口。在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，開(kāi)展科學(xué)技術(shù)史教育。不僅可以影響國(guó)家現(xiàn)實(shí)的科學(xué)技術(shù)、教育和其他相關(guān)政策，而且特別有利于提高受教育者的綜合素質(zhì)。本文從科學(xué)技術(shù)史的教育功能分析人手，提出了高?？茖W(xué)技術(shù)史的教學(xué)原則和方法。

一、科學(xué)技術(shù)史教育的重要意義

科學(xué)技術(shù)史是關(guān)于科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展及一般規(guī)律的科學(xué)，它作為一門跨學(xué)科、跨專業(yè)的綜合性學(xué)科，對(duì)于大學(xué)生有著特殊的意義。筆者認(rèn)為，開(kāi)展科學(xué)技術(shù)史教育的重要意義大致體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1　有助于學(xué)生從歷史的角度認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)史記述了科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷程，通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)史?？梢允箤W(xué)生把科學(xué)技術(shù)了解為一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，而不是科學(xué)技術(shù)知識(shí)的現(xiàn)成結(jié)論。通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在邏輯的歷史分析，可以幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，更準(zhǔn)確地理解科學(xué)概念、原理的演變過(guò)程，認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的批判、繼承關(guān)系。分析科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展的脈絡(luò)及歷史演變；可以幫助學(xué)生較準(zhǔn)確地把握科學(xué)技術(shù)的生長(zhǎng)點(diǎn)、突破，預(yù)測(cè)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。

2　有助于學(xué)生從社會(huì)的角度認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)

科學(xué)是一種社會(huì)建制，它不是象牙塔中的知識(shí)，科學(xué)技術(shù)史不僅對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展本身進(jìn)行邏輯分析，而且對(duì)影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文、社會(huì)因素進(jìn)行分析?？茖W(xué)可以造福人類，也可以被法西斯用來(lái)殺人；人們?cè)谙硎苤茖W(xué)技術(shù)帶給人的豐富物質(zhì)生活與精神生活的同時(shí)，也面臨著環(huán)境破壞和生態(tài)危機(jī)的種種威脅，這即是科學(xué)發(fā)展付出的代價(jià)，它的最終解決也必然依靠科學(xué)技術(shù)。了解科學(xué)技術(shù)的社會(huì)性、人文性以及科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于學(xué)生有著重要意義，它可以使學(xué)生對(duì)科學(xué)技術(shù)有更加全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)于未來(lái)的科學(xué)技術(shù)決策有重要的潛在意義。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)是自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的結(jié)合，面向21世紀(jì)的技術(shù)人才不僅需要有較高的專業(yè)水平，而且需要有豐富的人文、社會(huì)科學(xué)知識(shí)。即文理兼容的復(fù)合型人才?？茖W(xué)技術(shù)史作為自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相交錯(cuò)的綜合性科學(xué)，可以起到溝通自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的橋梁作用，這是科學(xué)史特有的優(yōu)勢(shì)，因而科學(xué)史的教學(xué)對(duì)于文理滲透的復(fù)合型人才的培養(yǎng)具有積極的作用。

3　有助于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神

科學(xué)態(tài)度是科學(xué)教育的重要目標(biāo)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，科學(xué)態(tài)度就是面對(duì)實(shí)際問(wèn)題時(shí)能遵循事物本身的規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。通過(guò)科學(xué)技術(shù)史教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)而認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。人類歷史上的任何一項(xiàng)重大科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造都與社會(huì)需要有著內(nèi)在的聯(lián)系。而其本身又有自身的規(guī)律。任何脫離社會(huì)、違背規(guī)律的發(fā)明創(chuàng)造不可能存在。如造紙術(shù)的發(fā)明就是適應(yīng)了漢朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要，發(fā)明后又推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化教育的發(fā)展，促進(jìn)了人類社會(huì)的進(jìn)步。

從一定意義上說(shuō)，一部科學(xué)史就是科學(xué)精神形成、發(fā)展和傳播的歷史?？茖W(xué)技術(shù)不僅是人類物質(zhì)文明的決定因素，而且科學(xué)活動(dòng)中所體現(xiàn)的科學(xué)精神正成為人類精神文明的構(gòu)建因素?？茖W(xué)精神具有十分豐富的內(nèi)涵。至少可以包含如下幾個(gè)方面：探索求知的理性精神，實(shí)事求是的嚴(yán)謹(jǐn)精神，批判創(chuàng)新的進(jìn)取精神?；ブ策M(jìn)的協(xié)作精神。而科學(xué)技術(shù)史正是科學(xué)精神的最集中的載體。通過(guò)科學(xué)史的教學(xué)，可以使學(xué)生了解這些科學(xué)精神。弘揚(yáng)科學(xué)精神，對(duì)于人類文明的進(jìn)步有著極為重要的意義?？茖W(xué)家的科學(xué)精神和科學(xué)道德修養(yǎng)對(duì)正處于世界觀的形成期的大學(xué)生的世界觀形成會(huì)起到潛移默化的作用。

4　有助于學(xué)生樹(shù)立科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)

縱觀科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，科學(xué)技術(shù)的每一次重大突破，都會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力是從科學(xué)技術(shù)史研究中得出的必然結(jié)論。通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)史的學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的信心，明確自己肩負(fù)的重?fù)?dān)，努力掌握科學(xué)技術(shù)。為將來(lái)投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)作好知識(shí)準(zhǔn)備。

5　有助于激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情

我國(guó)古代在農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、水利、機(jī)械、建筑、橋梁、礦冶、陶瓷、紡織和造紙等各技術(shù)領(lǐng)域都有博大精深的技術(shù)成就，在大學(xué)各有關(guān)專業(yè)里開(kāi)出各種技術(shù)史課程，不僅有益于各專業(yè)的學(xué)習(xí)，更可以。細(xì)雨潤(rùn)無(wú)聲地對(duì)大學(xué)生們進(jìn)行全面的素質(zhì)教育。具體來(lái)說(shuō)，船尾舵、指南針、水密艙壁和車輪舟，這是中國(guó)古代造船術(shù)的四大發(fā)明，推動(dòng)了世界造船技術(shù)的進(jìn)展。大學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)和掌握中國(guó)造船史資料的同時(shí)，愛(ài)國(guó)主義的情懷持續(xù)不斷地浸潤(rùn)他們的心田。對(duì)于學(xué)習(xí)理工科的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這也是―個(gè)極好的人文科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)和鍛煉，對(duì)于后續(xù)的畢業(yè)論文和畢業(yè)設(shè)計(jì)也是有益的。

二、科學(xué)技術(shù)史教學(xué)需要把握的三個(gè)原則

(一)內(nèi)史與外史相結(jié)合的原則

科學(xué)技術(shù)史屬于歷史范疇。但又是介于科學(xué)技術(shù)與史學(xué)問(wèn)的邊緣學(xué)科，是聯(lián)系科學(xué)與人文科學(xué)的橋梁?？茖W(xué)技術(shù)內(nèi)史要求了解和研究自然科學(xué)與技術(shù)的原理、造就過(guò)程和內(nèi)部規(guī)律性，科學(xué)技術(shù)外史又要求我們對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、對(duì)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)作出統(tǒng)一的研究和表述。哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的建立得益于它的創(chuàng)始人對(duì)近代科學(xué)技術(shù)史的研究。而今天科學(xué)技術(shù)史的教學(xué)也理應(yīng)滲透辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，滲透自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)對(duì)立統(tǒng)一的教育。

(二)中與西相結(jié)合的原則

中國(guó)的科學(xué)技術(shù)在世界科學(xué)技術(shù)史上占有重要地位。英國(guó)的李約瑟博士說(shuō)：“在人類了解自然和控制自然方面，中國(guó)人是有過(guò)貢獻(xiàn)的。而且貢獻(xiàn)是偉大的?！彼脑u(píng)價(jià)是實(shí)事求是的。許多西方學(xué)者，或由于對(duì)中國(guó)的無(wú)知，或出于種族偏見(jiàn)?；虺鲎詫?duì)科學(xué)技術(shù)定義想當(dāng)然的解釋，或采取了以已今日之長(zhǎng)掩蓋昔日之短的思想方法，始終無(wú)視、貶低中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的成就，甚至一些國(guó)內(nèi)學(xué)者也自我貶低。因此，加強(qiáng)歷史唯物主義和愛(ài)國(guó)主義的教育，展示中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的本來(lái)面貌，就成了科學(xué)技術(shù)史義不容辭的任務(wù)。中西結(jié)合就是要注意橫向比較。在古代部分，既應(yīng)弘揚(yáng)中國(guó)科學(xué)技術(shù)的輝煌，指出西歐中世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的落后，又應(yīng)突出古希臘科學(xué)的開(kāi)放和理性傳統(tǒng)；在古代向近代的過(guò)渡部分，需明確指出，西歐中世紀(jì)少數(shù)科學(xué)。如物理

學(xué)與技術(shù)如水輪、鐘表中長(zhǎng)期積聚的潛能與對(duì)中國(guó)四大發(fā)明的研究和改造相結(jié)合，再輔以古希臘優(yōu)秀科學(xué)傳統(tǒng)的恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)，形成了西歐天文學(xué)、力學(xué)、機(jī)械學(xué)的優(yōu)勢(shì)。在此基礎(chǔ)上。產(chǎn)生了近代的第一次科學(xué)革命和第一次技術(shù)革命。而同時(shí)期的中國(guó)卻發(fā)生了相反方向的轉(zhuǎn)化。循此前進(jìn)，一方面是西方科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，幾乎壟斷了科學(xué)革命和技術(shù)革命源頭的地位；另一方面是中國(guó)被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在后邊，半殖民地中國(guó)的科學(xué)技術(shù)基本上已是西方的舶來(lái)品。

(三)古與今相結(jié)合的原則

這是因?yàn)?，一方面，科學(xué)技術(shù)近現(xiàn)代史內(nèi)容量的增加，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能越來(lái)越大。以至于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的口號(hào)也只是到了當(dāng)代才能提出；另一方面，距離當(dāng)代愈近，科學(xué)技術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的貼近度愈高。對(duì)受教育者的啟示更直接、更親切。因此，要古今結(jié)合，既不厚古薄今，也不厚今薄古；既從古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。也從當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中汲取力量。

三、《科學(xué)技術(shù)史》教學(xué)方法

科學(xué)技術(shù)史是一個(gè)蘊(yùn)含著科學(xué)思想、科學(xué)方法的巨大寶庫(kù)，從科學(xué)技術(shù)的歷史發(fā)展中。大學(xué)生不僅可以接觸到大量自然科學(xué)知識(shí)，而且可以開(kāi)闊大學(xué)生的視野，活躍學(xué)生的思想，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新能力起到積極作用。但這種作用的發(fā)揮有賴于科學(xué)的教學(xué)方法。筆者通過(guò)幾年來(lái)的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出以下方法：

(一)啟發(fā)式教學(xué)方法

強(qiáng)調(diào)大學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，堅(jiān)持教師主導(dǎo)和學(xué)生主體相結(jié)合。教學(xué)過(guò)程中注意啟發(fā)和引導(dǎo)對(duì)科技史的理解和掌握，重視非智力因素在教學(xué)過(guò)程中的作用。把握傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的關(guān)系，使學(xué)生在科技史學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)掌握知識(shí)和能力培養(yǎng)的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)。重視教法和學(xué)法的結(jié)合及其轉(zhuǎn)化，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

(二)計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)方法

充分利用現(xiàn)代多媒體信息量的特點(diǎn)，實(shí)施計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)學(xué)生的形象思維能力、綜合思維能力和創(chuàng)造性思維能力。一是利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，優(yōu)化課堂教學(xué)藝術(shù)。講究教學(xué)藝術(shù)，教師不但要向?qū)W生傾注感情。要有激情，要注意語(yǔ)言的規(guī)范、簡(jiǎn)潔，并配合教學(xué)內(nèi)容適時(shí)的聲情并茂，還要注意板書的工整、扼要，同時(shí)還要利用多媒體計(jì)算機(jī)結(jié)合知識(shí)點(diǎn)巧妙地設(shè)計(jì)一些小故事和生動(dòng)的畫面，創(chuàng)造出美好的情境。二是利用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)。通過(guò)有效創(chuàng)設(shè)情境。突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)史是一個(gè)靜態(tài)的已經(jīng)發(fā)生的歷史，將其放在一個(gè)動(dòng)感活潑的環(huán)境中，更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。多媒體計(jì)算機(jī)系統(tǒng)有優(yōu)美的圖像、動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，有趣的動(dòng)畫，是創(chuàng)造這種情境的最佳工具。在多媒體計(jì)算機(jī)的輔助教學(xué)下，使靜態(tài)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，抽象變?yōu)樾蜗?，教學(xué)效果較好。三是運(yùn)用計(jì)算機(jī)充分及時(shí)出示課堂練習(xí)，提高課堂教學(xué)效率。在課堂練習(xí)鞏固中運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，可以省去板書和擦拭的時(shí)間，能在較短的時(shí)間內(nèi)向?qū)W生提供大量的信息，提高學(xué)習(xí)效率。四是運(yùn)用計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)，讓生活走進(jìn)數(shù)學(xué)課堂，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力?，F(xiàn)實(shí)的生活材料，不僅能夠使學(xué)生體會(huì)到所學(xué)內(nèi)容與自己接觸到的問(wèn)題息息相關(guān)，而且能夠大大調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)科技史的興趣，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中隱藏著豐富的科技問(wèn)題。

(三)案例教學(xué)法

案例教學(xué)法是一種以案例為基礎(chǔ)的教學(xué)法(came一hased teaching)，案例本質(zhì)上是提出一種教育的兩難情境，沒(méi)有特定的解決之道，而教師于教學(xué)中扮演著設(shè)計(jì)者和激勵(lì)者的角色，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與討論；不像傳統(tǒng)的教學(xué)方法，教師是一位很有學(xué)問(wèn)的人，扮演著傳授知識(shí)者角色。案例教學(xué)的實(shí)質(zhì)是開(kāi)放、互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)生的高度參與。教師的重要職責(zé)是創(chuàng)造良好的教學(xué)環(huán)境。激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，保持大學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而保證科技史教學(xué)的順利進(jìn)行。

案例教學(xué)法的過(guò)程大致可以歸納如下：(1)收集科學(xué)技術(shù)發(fā)生發(fā)展的情境資料；(2)將所收集資料形成教學(xué)案例；(3)進(jìn)行班級(jí)團(tuán)體討論或班級(jí)小組討論；(4)討論中，成員輪流擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)者角色；(5)歸納各組或團(tuán)體意見(jiàn)。在案例討論過(guò)程中，可以質(zhì)疑他人的想法，學(xué)習(xí)如何發(fā)問(wèn)，進(jìn)而學(xué)習(xí)到獨(dú)立思考、與人相處、解決沖突、尊重他人等能力。

(四)共同討論教學(xué)方法

鼓勵(lì)學(xué)生從不同的角度、不同的途徑給出解決問(wèn)題的方法，有助于鍛煉學(xué)生的思維靈活性。通過(guò)共同討論，不但可以強(qiáng)化學(xué)習(xí)的效果，而且可以鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口頭表達(dá)能力，同時(shí)方便教師檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和能力水平。

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