傳統(tǒng)手工業(yè)的現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)手工業(yè)的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵字：金屬家具工業(yè)制造模式

1.引言

現(xiàn)階段中國家具工業(yè)總體上還屬于勞動密集型的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，但在知識經(jīng)濟日新月異的今天，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)有很多通過先進制造模式來改進產(chǎn)業(yè)的機會。同時從供需兩方面來看，家具工業(yè)也必須借助于知識和技術(shù)的集成應(yīng)用與創(chuàng)新來不斷提升產(chǎn)業(yè)競爭力。通過對中國家具工業(yè)制造模式的總結(jié)分析與研究，可以清楚認知中國家具工業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和態(tài)勢，進而指明中國家具工業(yè)制造水平提高的方向和途徑。

2.家具工業(yè)概念

金屬家具是完全由金屬材料制作或以金屬管材、板材或線材等作為主構(gòu)件，配以木材、各類人造板、玻璃、塑料、石材等制作而成的家具。金屬強度高、彈性好、富韌性，可進行焊、鍛、鑄等加工，可任意彎成不同形狀，營造出曲直結(jié)合、剛?cè)嵯酀?、纖巧輕盈、簡潔明快的各種造型風格。

家具工業(yè)是指以家具產(chǎn)品(包括木質(zhì)家具，以及金屬家具、軟體家具、塑料家具等非木質(zhì)家具)為生產(chǎn)對象的一類加工制造工業(yè)。通過對產(chǎn)業(yè)、工業(yè)等概念的分析，以及家具業(yè)者對家具工業(yè)的通常理解，本研究中將

家具工業(yè)的范圍劃分成廣義的家具工業(yè)以及狹義的家具工業(yè)。廣義上的家具工業(yè)包括:制造家具產(chǎn)品的加工制造業(yè);銷售家具產(chǎn)品的銷售流通業(yè)等下游產(chǎn)業(yè);為家具制造提供原材料、配件、機械設(shè)備的制造業(yè)或流通業(yè)的上游產(chǎn)業(yè)等。狹義上的家具工業(yè)特指:專門生產(chǎn)家具產(chǎn)品的加工制造業(yè)。本文中家具工業(yè)，受到研究范圍、研究手段以及研究量等因素的制約，限定于狹義上的家具工業(yè)范圍。

3.家具工業(yè)制造模式

近年來中國家具工業(yè)發(fā)展迅猛，但家具制造模式卻明顯滯后于家具工業(yè)的整體發(fā)展速度。由于產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、發(fā)展速度過快等原因，導致中國家具工業(yè)出現(xiàn)了發(fā)展水平不平衡、發(fā)展程度不高等缺點。家具加工手段上存在著設(shè)備種類單一、加工精度不夠、標準滯后、數(shù)控化水平低等一系列不足之處。加工模式上也存在著手工、機械化和信息化加工并存，以半機械化、機械化加工為主，偶有先進制造模式運用的現(xiàn)狀。但整體而言，中國家具工業(yè)制造模式發(fā)展趨勢卻是向機械化、自動化、專業(yè)化和協(xié)作化的現(xiàn)代工業(yè)化方向穩(wěn)步推進。根據(jù)中國家具工業(yè)的制造水平與特點等現(xiàn)狀，將中國家具制造模式分成4種主要模式。

勞動密集型加工模式指的是傳統(tǒng)的手工加上極少量簡單單機加工的制造模式，主要通過人員的高密度規(guī)模生產(chǎn)而產(chǎn)生效益。這種模式生產(chǎn)效率低、精度差，是20世紀早中期中國家具工業(yè)的主要制造模式，即便在目前的中國家具工業(yè)中仍占有一定比例，多數(shù)集中在小型或作坊式家具加工企業(yè)中。這類加工企業(yè)的規(guī)模小，產(chǎn)值低，銷售渠道單一，銷售多集中在縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)等末端市場。

勞動密集+半機械化制造模式指的是傳統(tǒng)的手工加上少量機械設(shè)備的制造模式，主要通過依靠結(jié)合部分機械化加工設(shè)備與人員的密集規(guī)模生產(chǎn)而產(chǎn)生效益。這種模式是20世紀中期中國家具工業(yè)中的大中型家具企業(yè)采用的制造模式，在目前的中國家具工業(yè)中仍占有相當高的比例，是中國家具工業(yè)制造模式的典型代表，目前多數(shù)集中在中小型家具加工企業(yè)中。這類加工企業(yè)的有一定的規(guī)模和產(chǎn)值，產(chǎn)品質(zhì)量也有一定保證，銷售多集中在二，三級市場。

機械化制造模式指的是主要利用成套成系列的機械設(shè)備組成生產(chǎn)線進行生產(chǎn)的制造模式。在目前的中國家具工業(yè)中占有較低比例，多數(shù)集中在大型家具生產(chǎn)企業(yè)中。這類生產(chǎn)企業(yè)有較大規(guī)模和產(chǎn)值，產(chǎn)品質(zhì)量有相當保證，產(chǎn)品品牌的市場效應(yīng)較為明顯，銷售多集中在一、二級市場。

機械化+信息化制造模式指的是利用整合了信息化技術(shù)的機械設(shè)備組成生產(chǎn)線進行生產(chǎn)的加工模式。在目前的中國家具工業(yè)中比例極低，基本集中在大型或特大型家具加工企業(yè)(以大型出口家具生產(chǎn)企業(yè)為代表)中。這類加工企業(yè)的規(guī)模和產(chǎn)值大，銷售渠道明確，產(chǎn)品質(zhì)量高，產(chǎn)品品牌的市場效應(yīng)明顯或以O(shè)EM代工為主，銷售多集中在一級市場和國外市場。

4. 家具工業(yè)制造發(fā)展趨勢

大規(guī)模定制模式符合家具產(chǎn)品多品種小批量的特征，且融合其他多種加工技術(shù)和模式，是一種有可行性、可操作性等現(xiàn)代制造模式。

大規(guī)模定制模式在家具制造業(yè)中的應(yīng)用重點包括家具產(chǎn)品設(shè)計、零部件、工藝等方面的標準化和模塊化;柔性制造工藝和柔性加工設(shè)備，條形碼管理與CAD/CAM無縫對接;產(chǎn)品線的合理化設(shè)置，管理模式的流程再造，ERP管理系統(tǒng)與多產(chǎn)品混合排產(chǎn)等。

歸納起來，在中國家具制造業(yè)中實施大規(guī)模定制模式主要有三種方式:在家具配送階段，由終端零售商對家具進行組裝，實施定制交付;在家具制造階段，主要是采用標準化、模塊化的部件進行不同的產(chǎn)品組合，利用延遲制造的方式實現(xiàn);在家具設(shè)計階段主要是采用參數(shù)化設(shè)計、模塊化設(shè)計和客戶參與體驗式設(shè)計三種方式進行高度個性化的產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)和銷售。

現(xiàn)代制造模式無一例外地都強調(diào)要實現(xiàn)生產(chǎn)中的“柔性化”。如精益生產(chǎn)中的單元制造方式就強調(diào)多能工的培養(yǎng)，使用小型單臺設(shè)備，重視改進操作方法和革新設(shè)備，縮短作業(yè)轉(zhuǎn)換時間，其實質(zhì)就是柔性化生產(chǎn)方式的應(yīng)用。

推行柔性化生產(chǎn)，首先要有針對性，要符合中國家具產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀。在先進制造業(yè)中，強調(diào)的是系統(tǒng)的自動化、少人化，利用數(shù)控機床和自動物料運輸系統(tǒng)實現(xiàn)設(shè)備的柔性化生產(chǎn)，通過“硬件”實現(xiàn)柔性化生產(chǎn)。而對于屬于傳統(tǒng)制造業(yè)的家具工業(yè)而言，動輒數(shù)百萬的柔性生產(chǎn)線，顯然不適合中國家具工業(yè)現(xiàn)狀，所以一味強調(diào)設(shè)備與系統(tǒng)的柔性化和自動化是不合時宜的。

5總結(jié)

總之，只有通過對家具制造模式的科學研究與合理應(yīng)用，適應(yīng)中國家具工業(yè)發(fā)展的需求，才能夠不斷提升中國家具工業(yè)的綜合競爭力，實現(xiàn)家具工業(yè)這一傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)升級。繼而保證在全球經(jīng)濟衰退，制造業(yè)萎縮的情形下，減小削弱中國家具工業(yè)受到的影響和沖擊，實現(xiàn)中國家具工業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展的目標。

參考文獻：

1.鄒媛媛.中國20世紀辦公家具的演變及未來發(fā)展趨勢的初步研究.南京林業(yè)大學.2006

2.周蓓.二十世紀中國家具發(fā)展歷程研究.中南林學院，2004

第2篇：傳統(tǒng)手工業(yè)的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；設(shè)計產(chǎn)業(yè)；生態(tài)化；傳承

近幾年，國內(nèi)產(chǎn)業(yè)生態(tài)研究的項目不少，尤其在對民間可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)研究中，國內(nèi)的研究很多項目都急于進行傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代改造與產(chǎn)品開發(fā)，忽視對設(shè)計產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀資料的科學收集與細節(jié)分析。如《面向“生態(tài)文明”的中國傳統(tǒng)竹產(chǎn)品再設(shè)計研究》、《當代民間手工藝品的消費需求調(diào)查研究》、《生態(tài)文明視野下的設(shè)計價值體系研究》等項目，著眼點都是傳統(tǒng)工藝在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下的創(chuàng)新與再設(shè)計。而《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下工藝文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護研究》、《傳統(tǒng)手工藝家族產(chǎn)業(yè)制度研究--以近代著名手工藝家族為視點》等課題研究，無地域與年代限制，作為資料存留的證據(jù)細節(jié)不足。

一、研究對象

本土資源的生態(tài)型傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)，大部分傳統(tǒng)生態(tài)型手工業(yè)正面臨著從業(yè)人員減少，甚至無后繼者傳承，產(chǎn)業(yè)發(fā)展遇到前所未有的危機，在經(jīng)營與生產(chǎn)上存在很多困難。因此，調(diào)研的對象正在逐漸消失，調(diào)研工作迫在眉睫。地方政府面對本土資源產(chǎn)業(yè)的調(diào)整出發(fā)點受到工業(yè)化產(chǎn)業(yè)政策的影響，部分地區(qū)對生態(tài)型手工產(chǎn)業(yè)的未來可持續(xù)發(fā)展意義認識不足，因此生態(tài)型綠色產(chǎn)業(yè)在政府政策調(diào)整時得不到支持，面臨生存危機。而部分地方政府意識到手工產(chǎn)業(yè)的重要性后，對此類產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向和支持政策也在探索性對策階段，急需專業(yè)人員在學術(shù)上給予建議。因此，本研究項目的迅速開展意義重大。

在我省本土已存活了上百年的傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)，并對其發(fā)展現(xiàn)狀和生態(tài)事實，利用影像技術(shù)對地方原有的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀和文獻進行整理和資料收集，除此之外，重要的工作在于對地方生態(tài)型產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展提出政策性學術(shù)建議。對于保留較完整的生產(chǎn)加工、商業(yè)流通、大眾使用基礎(chǔ)的低碳、低技術(shù)產(chǎn)品，研究生態(tài)土壤與人文資源對于其在民間存活的合理性，以及如何保護和提升其設(shè)計價值和產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的可能。

研究的重點是從專業(yè)的角度出發(fā)，對我省地方手工產(chǎn)業(yè)的影像文本進行細節(jié)收集，同時對本地文獻中與產(chǎn)業(yè)有關(guān)的文本進行有序收集與整理。此研究項目前期已經(jīng)取得部分地區(qū)地方的支持，提供了部分地方手工產(chǎn)業(yè)的調(diào)研對象。收集對象處于偏僻和交通不便區(qū)域，尋找與發(fā)現(xiàn)完整的產(chǎn)業(yè)文本有一定難度；目前的調(diào)研對象部分手工業(yè)者面臨手藝傳承的危機，被調(diào)研者年齡都在60歲以上，給收集資料帶來一定困難。另外，部分地方產(chǎn)業(yè)的歷史文獻由于各種歷史原因，文本（地方志）存藏和整理都有缺失，給研究帶來一定困難。國際同類文獻的翻譯，因語言的差異和對譯問題，也給研究帶來一定的障礙。

二、研究的基本思路

第一階段：按照本省原生自然資源分布的條件，對不同地域的生活用品本土加工條件進行有序調(diào)研，選定如香河、邢臺等地域案例進行深度調(diào)查，通過攝影攝像、文本采集留證其生產(chǎn)加工資料，跟蹤部分工匠，進行個案樣本采集。重視對現(xiàn)有的商業(yè)生態(tài)的數(shù)據(jù)信息采集。研究^程中主要以調(diào)研法為主，同時進行個案研究。

第二階段：根據(jù)調(diào)研對象對地方文獻和行業(yè)文獻進行收集整理，比對不同區(qū)域調(diào)研行業(yè)的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀，檢索亞洲國家和其他省內(nèi)同類情況的文本，翻譯收集其中有價值的文獻資料。

第三階段：對采集的信息進行整合，對調(diào)查搜集到的大量資料進行分析、綜合、比較、歸納，完成同題系列論文的有序資料及其他出版成果呈現(xiàn)，并組織交流展覽和學術(shù)研討會議，探討我省可持續(xù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展途徑，取得相關(guān)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的學術(shù)和商業(yè)組織機構(gòu)的認同和支持，逐步推廣環(huán)保產(chǎn)品設(shè)計及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟模式

三、具體實施方法

按地區(qū)分類，走訪和采集5-10個生態(tài)型手工制造作坊和個體產(chǎn)業(yè)，對其現(xiàn)狀進行影像和文本資料采集，對其產(chǎn)業(yè)與商業(yè)生態(tài)環(huán)境進行數(shù)據(jù)采集，對其發(fā)展狀況做成功、有待推動和發(fā)展的個案做具體分層分析，參考亞洲其他國家和地區(qū)同類項目的案例進行橫向比較，適時將項目成果與北京、山東等省的同類研究機構(gòu)和院校進行學術(shù)交流，一方面獲得各省先進經(jīng)驗的借鑒，另一方面擴大河北省本土傳統(tǒng)生態(tài)型產(chǎn)業(yè)在全國的影響力，以此激活該產(chǎn)業(yè)的成長，提升河北省本土設(shè)計文化的價值。

同時，在學術(shù)領(lǐng)域針對中國近現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計史論研究，一直未有適合我省本土國情發(fā)展脈絡(luò)為基礎(chǔ)的研究成果，考慮到我省地域性生活文化與產(chǎn)品設(shè)計自成體系，有著獨特的地域性地產(chǎn)、人文資源特點，有著與其他省份，特別是西方近現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展不盡相同的發(fā)展基礎(chǔ)和文化傳承，本項目課題從河北省各地域田野調(diào)查入手，廣泛調(diào)查收集屬于本土化的生活用品的設(shè)計形態(tài)和低碳型傳統(tǒng)制造產(chǎn)業(yè)的狀況。一方面獲得國內(nèi)先進經(jīng)驗的借鑒，另一方面擴大河北省本土傳統(tǒng)生態(tài)型產(chǎn)業(yè)在國際上的影響力，以此激活該產(chǎn)業(yè)的成長，提升我省本土設(shè)計文化的價值。

四、手工藝傳承的設(shè)計產(chǎn)業(yè)生態(tài)化

1.挖掘延續(xù)先祖?zhèn)鞒邢聛肀就恋脑煳锓绞降臒o公害生態(tài)型產(chǎn)品設(shè)計制造的方式與方法，以及可持續(xù)發(fā)展的資源和人文基因；收集整理本土生態(tài)型手工制造產(chǎn)業(yè)資料，提升其恢復(fù)繁盛和擴大經(jīng)濟發(fā)展的可能性，對未來可持續(xù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供可參考實例。弘揚河北省本土設(shè)計文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對建立本土環(huán)保型未來可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計理念和產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的系統(tǒng)性發(fā)展策略提供基礎(chǔ)理論依據(jù)和可應(yīng)用的實際案例。便于國內(nèi)學術(shù)研討和交流，并力圖將本項目所產(chǎn)生的本土優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計文化對未來我省生態(tài)環(huán)境與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式的選擇作出應(yīng)有的貢獻，并造福于大眾。

2.對于當下大多數(shù)高能耗的地方工業(yè)化產(chǎn)品制造產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)型為低碳或無碳排放的清潔型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的國策，提供實效性應(yīng)用研究范例，尤其是對地域傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)的商業(yè)生態(tài)和就業(yè)方向分析，為地方政府在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型規(guī)劃政策中提供有價值的參考。同時在項目研究中整理翻譯亞洲國家和其它地區(qū)的成功范例做參考對比并推廣，使之能夠?qū)ξ沂…h(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢與本土設(shè)計文化產(chǎn)生國際影響和學術(shù)研究價值。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，是世界上唯一從未中斷的文化體系，經(jīng)過五千年的發(fā)展和積淀，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)發(fā)展成為體系完整、內(nèi)容豐富的一種文化模式，中國的傳統(tǒng)文化不僅對中國影響巨大，而且在歷史上也影響了世界多個國家的發(fā)展，尤其是對亞洲臨近國家的發(fā)展更是起了重要的推動作用。經(jīng)過近10年的發(fā)展，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為世界各國創(chuàng)造了巨大的財富，且依然處于上升勢頭。中國是手工業(yè)大國，有著悠久的官民生產(chǎn)歷史。本課題立足我國本土已存活了幾十年、甚至幾百年歷史的傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟生活與生態(tài)環(huán)境和諧共生原則為根基，研究傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)生活、人文環(huán)境、社會文化、經(jīng)濟發(fā)展的有序回歸，提供可參考的實際事例，由此提升我省生態(tài)型產(chǎn)業(yè)發(fā)展的社會價值、經(jīng)濟價值和文化價值。

參考文獻：

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[4]王穎梅.淺談我國手工藝禮品消費現(xiàn)狀[J].知識經(jīng)濟學報，2009.

第3篇：傳統(tǒng)手工業(yè)的現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】高中歷史；教學現(xiàn)狀；備好課；教學手段

在當前的高中教學中，歷史是一門不可忽視的學科，作為高中階段的一門必修課，在高中眾多的學習科目當中，卻一直以來都沒有得到應(yīng)有的重視。許多學生認為，歷史所學習的是過去的事情，對今天沒有任何意義，因此，沒有必要把時間和精力放在歷史之上，只要在考試之前進行突擊記憶就行。在這種心理的支配之下，學生們對歷史學習不感興趣，把大量的精力放在了所謂的“主科”的學習之上，導致歷史課堂教學效率低下。

歷史是一門重要的學科，在連接過去和現(xiàn)在的過程中起著不可替代的作用。學習歷史不僅可以讓我們更好的了解過去，而且可以讓我們在對歷史有了清楚認識的基礎(chǔ)之上，更好地進行今天的建設(shè)。通過歷史學習，我們可以有效的借鑒歷史發(fā)展中的精華，避免歷史發(fā)展中的錯誤重新。學好歷史對當今社會的建設(shè)和發(fā)展，具有現(xiàn)實的意義。

作為一名高中歷史教師，要認清歷史學科在學生發(fā)展以及社會進步中的重要作用，要讓學生認識到歷史學習的重要性，激發(fā)學生歷史學習的主動性，提高歷史課堂的教學效率，發(fā)揮出歷史學科的重要作用。

在高中歷史教學過程中，筆者曾經(jīng)遇到過重重阻礙，但是，經(jīng)過自己的探索和實踐，找到了高中歷史教學的方法，有效的提高了高中歷史課堂教學的效率?，F(xiàn)結(jié)合高中歷史教學實踐，談?wù)剬Ω咧袣v史教學的認識，以供大家參考和解決，也請廣大的同行提出寶貴的意見。

一、高中歷史教學的現(xiàn)狀。

1、歷史學科沒有得到重視。

今天高中之后，由于所學習的科目眾多，學生們感到學習時間不夠用。他們往往把更多的時間放在語數(shù)外的學習之上。歷史一直被認為是“副科”，不能得到學生的重視。由于思想上的錯誤認識，導致學生不能保證歷史的學習時間。大部分學生認為，學習歷史只要把課本上的知識進行記憶就行，不用花費太多的心思，只要在考試之前抽出時間努力進行記憶，一定能夠在歷史學習上取得好成績。學生對待歷史學科的態(tài)度，直接影響了他們歷史學科的學習效果。

2、歷史課堂教學枯燥乏味。

在傳統(tǒng)的歷史教學中，教師為了讓學生盡可能多得掌握歷史知識，在進行課堂教學時，把精力放在了課本內(nèi)容的講解之上，他們根據(jù)教材，對需要記憶的歷史知識點進行勾畫，然后讓學生進行機械的記憶。這樣的課堂教學，使歷史學習更加枯燥、乏味，打消了學生歷史學習的積極性。同時，在歷史學科當中，有很多的時間、地點、人物、事件等需要記憶，面對如此眾多、繁雜的知識點，學生只是依靠死記硬背，很難取得良好的效果。在歷史學習上學生出現(xiàn)了抵觸的情緒和畏難的心理，使歷史課堂教學變得更加乏味、沉悶。

二、提高歷史課堂教學效率的對策。

1、教師備好課是提高教學效率的前提。

備課是課堂教學的準備階段，只有教師認真?zhèn)湔n、精心準備課堂教學，才能為課堂教學的順利進行、課堂教學效率的提高提供有效的保障。在備課過程中，教師要改變以往備課觀念。有些教師對備課沒有形成正確的認識。他們認為，備課就是對教學內(nèi)容進行通讀，寫好教案。這種膚淺的備課形式，必然不會對學生產(chǎn)生吸引力，不能調(diào)到學生歷史學習的興趣。

備課分為備教材和備學生。在備教材的環(huán)節(jié)上，教師要根據(jù)教學大綱認真研究教學內(nèi)容，要挖掘出教學內(nèi)容中的內(nèi)涵，對教學內(nèi)容進行必要的引申和拓展。在備學生的環(huán)節(jié)之上，教師要深入了解學生，要根據(jù)學生的實際情況、生活閱歷、興趣愛好組織課堂教學，把學生的生活和課堂教學結(jié)合起來，以調(diào)動學生的學習興趣。

在新時期教師要備好課，還要充分利用現(xiàn)代先進的信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)搜集更多的教學資料，開闊學生的視野，拓展學生的思路。教師在備課時，還要發(fā)揮出同組成員共同協(xié)作的作用，通過集體力量的發(fā)揮，使備課更加優(yōu)化。

2、靈活運用多種教學手段是提高教學效率的有效途徑。

教學有法，但無定法。課堂教學的手段多種多樣，但是我們不能籠統(tǒng)的決定任何一種教學手段的優(yōu)劣，只有根據(jù)實際情況合理選擇教學手段，才能夠發(fā)揮出教學手段的優(yōu)勢作用，提高課堂教學的效率。在進行課堂教學時，教師要綜合教學內(nèi)容和學生情況，靈活選擇適當?shù)慕虒W方法。

①多媒體教學技術(shù)是一種先進的教學方法。自從多媒體技術(shù)出現(xiàn)以來，我們的課堂教學就更加富有生機和活力。通過多媒體教學技術(shù)的運用，不僅能夠吸引學生的注意力，而且能夠節(jié)約教學時間，擴大教學的容量，在提高課堂教學效率的過程中起著不容忽視的作用。在歷史教學中，通過多媒體教學手段的運用，能夠給學生展示更多的歷史資料，增加了歷史課堂的趣味性和直觀性，使歷史學習也變得形象、生動。

例如：在學習《古代手工業(yè)的進步》這一課時，教師可以通過多媒體向?qū)W生展示大量的古代手工業(yè)圖片，以吸引學生的注意力，調(diào)動學生的參與性。通過優(yōu)美的青花瓷、雄偉的兵馬俑以及色澤鮮艷的琺瑯器等圖片的展示，讓學生感嘆古代手工業(yè)的先進性，同時增強了學生的民族自豪感。

第4篇：傳統(tǒng)手工業(yè)的現(xiàn)狀范文

一、古代齊國工商行政管理產(chǎn)生的背景與條件

古代齊國存續(xù)于公元前11世紀至公元前221年秦統(tǒng)一六國期間800余年，正處于我國奴隸社會向封建社會過渡時期，此時生產(chǎn)力的發(fā)展已由自然經(jīng)濟步入商品經(jīng)濟階段，這是古代工商行政管理產(chǎn)生的歷史背景和基本前提。在此背景下，齊國獨特的工商文化傳統(tǒng)又為其提供了良好的政治條件、理論支撐和經(jīng)濟環(huán)境，使 古代工商行政管理得以產(chǎn)生并發(fā)展成熟起來。

(一)政治條件。齊國建國之初即確立了“工商立國”的基本國策，視農(nóng)、工、商為國家“三寶”，將工商業(yè)提高到與農(nóng)業(yè)并重的位置，賦予手工業(yè)者和商人“國之石民”(《管子?小匡》)的政治地位，結(jié)合齊國區(qū)位、資源和經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，“通商工之業(yè)，便魚鹽之利”，“勸其女工，極技巧”(《史記?齊太公世家》)，大力發(fā)展工商業(yè)。這一經(jīng)濟政策在當時奉行“以農(nóng)為本”的先秦諸國乃至此后延續(xù)兩千多年重農(nóng)抑商的封建社會都是獨樹一幟的，為工商行政管理的產(chǎn)生提供了豐厚的政治土壤。

(二)理論支撐。齊國形成了以“輕重論”為代表的國家干預(yù)經(jīng)濟理論?！拜p重論”最初的涵義是國家運用行政、貨幣等手段對商品的供求關(guān)系和價格形成進行干預(yù)和控制。以此為基礎(chǔ)，齊國進一步提出了“務(wù)本飭末”(《管子?幼官》)的工商業(yè)管理思想。即：一方面堅持“工商立國”，大力發(fā)展工商業(yè)；另一方面，運用經(jīng)濟、行政等手段強化對工商業(yè)的調(diào)控和管理，控制“刻鏤文彩”(奢侈品)的生產(chǎn)和巨賈豪商的發(fā)展，保證農(nóng)、工、商三業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，強化對國家經(jīng)濟命脈的控制，促進經(jīng)濟健康發(fā)展和社會穩(wěn)定。

(三)經(jīng)濟環(huán)境。在“工商立國”政策指引下，齊國的工商業(yè)空前繁榮，成為先秦時期著名的冶煉中心、陶瓷之都和絲綢之鄉(xiāng)，齊都臨淄成為當時最繁華的商業(yè)城市，呈現(xiàn)出“冠帶衣履天下”、“天下之商賈歸齊若流水”的繁榮盛況，為齊國實現(xiàn)富民強國、稱霸天下的政治目標奠定了堅實基礎(chǔ)。

二、古代齊國的工商行政管理體制

以齊國的經(jīng)濟行政管理體制、工商業(yè)管理機構(gòu)及官員設(shè)置為例。

(一)齊國的經(jīng)濟行政管理體制。齊國實行“叁其國伍其鄙”、“四民分業(yè)定居”的經(jīng)濟行政管理體制，即將國都及其近郊之地分為工、商、士三鄉(xiāng)，為手工業(yè)區(qū)、商業(yè)區(qū)和士兵居住區(qū)；郊外田野之地分為五鄙，為農(nóng)業(yè)區(qū)。并要求農(nóng)、工、商從業(yè)者按照所屬區(qū)域聚族而居、職業(yè)世襲，實行集中管理。其中設(shè)立“工商之鄉(xiāng)六，工立三族，市立三鄉(xiāng)”(《國語?齊語》)，鄉(xiāng)是國家對工商業(yè)管理的行政單位，設(shè)官為“良人”。在鄉(xiāng)之下，又依次設(shè)連、里、軌，分別設(shè)官為連長、里有司、軌長。這一經(jīng)濟管理體制，使齊國工商業(yè)實現(xiàn)了職業(yè)化和專業(yè)化，增強了其發(fā)展的穩(wěn)定性，大大促進了工商業(yè)的繁榮發(fā)展。

(二)齊國的工商業(yè)管理機構(gòu)及官員設(shè)置。一是在中央政府設(shè)立農(nóng)工部。齊國的政體是君主制下的宰相責任制，宰相之下設(shè)立五部，農(nóng)工部即為五部之一，主管全國經(jīng)濟。農(nóng)工部的最高長官為大司田，其屬官有虞師、司空、司田、鄉(xiāng)師、工正、水官等。其中工正主管手工業(yè)。五部之外。還單獨設(shè)立了治(司)市這一官職，主管全國的市場。農(nóng)工部、工正和治(司)市的設(shè)立。表明了齊國統(tǒng)治者對工商業(yè)管理的高度重視，也顯示了工商行政管理在其上層建筑中的重要地位。二是在地方各級行政機構(gòu)配備“工師”、“三服官”、“鐵官”等官員負責手工業(yè)的管理，并明確其管理職責。如“工師”的職責主要是“論百工，審時事，辨功苦，上完利，監(jiān)壹五鄉(xiāng)，以時均修焉，使刻鏤文采毋敢造于鄉(xiāng)，工師之事也”。即考核各行各業(yè)工匠的技術(shù)優(yōu)劣，審定各個時節(jié)的作業(yè)項目和種類，檢查產(chǎn)品質(zhì)量，查禁應(yīng)限制的奢侈品生產(chǎn)。三是在地方配備市嗇夫、市椽等專職人員加強對市場的管理。四是設(shè)立專門機構(gòu)“有司”加強對外商貿(mào)的管理。主要職責是負責修建道路，建立驛站，制訂完備的迎送外國客商的管理制度，為外國客商提供便利和服務(wù)。五是設(shè)立“九府”為專門的金融貨幣管理機構(gòu)，負責貨幣管理、運用經(jīng)濟杠桿穩(wěn)定物價和控制國家重要商品等。

三、古代齊國工商行政管理的法律(令)體系

“重法”是齊文化的重要特征?！豆茏?形勢解》言：“法者，天下之程式也，萬事之儀表也”。《管子?禁藏》言：“不失其法然后治”，“任法不任智”。認為法律是治理國家的天下大儀，應(yīng)當成為治理國家的主要憑借和規(guī)范上下的基本依據(jù)。齊國涉及工商行政管理的法律(令)主要包括五方面：

(一)經(jīng)濟行政管理體制方面，頒布實施了“叁其國伍其鄙”、“四民分業(yè)定居”等管理法令，對農(nóng)、工、商等產(chǎn)業(yè)的布局、行政管理等進行規(guī)范和調(diào)整。

(二)所有制方面，頒布實施“官山?！钡姆?，對以鹽、鐵為主的山海資源的開發(fā)經(jīng)營權(quán)實行國有，部分由國家壟斷經(jīng)營，同時采取民辦官營的形式允許民間開采和生產(chǎn)經(jīng)營，但產(chǎn)品由國家統(tǒng)購統(tǒng)銷。

(三)市場管理方面，頒布實施了《市法》。據(jù)考證，臨沂銀雀山漢墓出土的殘篇《守法守令等十三篇》中的《市法》，即為齊國制訂的加強市場管理方面的法令，對市場的功能作用、設(shè)置位置、大小、市場管理者的職責及紀律、劃行歸市、交易規(guī)則、稅收、物價管理等都作出了詳細的規(guī)定，是至今發(fā)現(xiàn)的我國最早的一部較為全面的市場管理法規(guī)。

(四)產(chǎn)品質(zhì)量管理方面，齊國相關(guān)的管理法令主要體現(xiàn)在兩方面：一是“物勒工名”制度的推行?！拔锢展っ笔驱R國官營陶窯作坊的一種管理制度、手段和方式，即要求制陶工人把自己的名字印在產(chǎn)品上，以檢驗、監(jiān)督產(chǎn)品質(zhì)量?！拔锢展っ?，以考其誠，功有不當，必行其罪”。此制度可謂我國最早的產(chǎn)品質(zhì)量責任制。二是《考工記》的編纂?！犊脊び洝肥驱R國官方編纂的一部手工業(yè)技術(shù)典籍，既從宏觀角度提出了制造精工產(chǎn)品的四

大要素：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！庇謱κ止I(yè)生產(chǎn)過程中的具體分工、技術(shù)規(guī)范、質(zhì)量標準等方面作出了詳細的規(guī)定。如《考工記?鮑人》要求韋革做到：“望而眠之，欲其荼白也：進而握之，欲其柔而滑也；卷而摶之，欲其無也；眠其著，欲其淺；察其線，欲其藏”，對制革質(zhì)量提出了具體的標準要求。《考工記?輪人》提出：車輪“可規(guī)、可、可水、可縣、可量、可權(quán)也。謂之國工”，則是確定了制輪業(yè)的國家最高標準――“國工”。此書可稱之為至今發(fā)現(xiàn)的我國最早的產(chǎn)品質(zhì)量國家標準。

(五)稅費征收方面的法令，主要是對關(guān)稅、市(場)稅的稅率、不重復(fù)征稅、免稅等做了明確規(guī)定《管子?幼官》：“田租百取五，市租百取二，關(guān)賦百取一?！薄豆茏?問》：“征于關(guān)者，勿征于市，征于市者，勿征于關(guān)?！薄豆茏?五輔》：“關(guān)譏而不征，市為廛而不稅。”

四、古代齊國工商行政管理的內(nèi)容

(一)加強市場培育建設(shè)。齊國高度重視市場的作用。認為“市者，天地之財聚也，而萬人之所和而利也，正是道也”，“市者，可以知治亂，可以知多寡”，“市也者，勸也。勸者所以起，本善而末事起”。將市場視為財富聚集、交易和滿足人民生產(chǎn)生活需求的主要場所，通過市場可以通曉社會的治亂?？梢粤私馕镔Y的多寡，市場具有激勵力量，能夠促進農(nóng)工商等各行各業(yè)的發(fā)展。齊國的市場主要有兩類：一是城市之市，主要設(shè)立在城市中心及主要交通大道上，交易的商品以糧食和手工業(yè)產(chǎn)品為主：二是鄉(xiāng)村中之市，主要設(shè)立在邑鎮(zhèn)之上，交易的商品以農(nóng)產(chǎn)品為主。山區(qū)以山貨獵物居多，濱海湖澤之地以魚鹽水產(chǎn)為主。齊國的市場眾多，交易繁榮，至戰(zhàn)國時期，齊國治下的120余個城市已普遍設(shè)市。市場規(guī)模與城市大小相配套，出現(xiàn)了“莊”、“岳”等大的市場。如齊都l臨淄的國市。方四百步，市租千金，為當時最繁華的市場之一。

(二)加強市場管理。據(jù)《周禮》記載，齊國治(司)市的主要職責是管理場地劃分、物價平抑、貨物偽劣、合同債務(wù)、市場治安等。日常管理中，由市嗇夫、市椽等官吏在市門、市內(nèi)執(zhí)鞭糾察巡行，監(jiān)督市場交易行為，對違犯市場規(guī)定的行為進行當場處理或糾正。具體管理內(nèi)容包括：一是對開市時間和上市人員的管理。將市場分為朝市、大(午)市、夕市，規(guī)定朝市在清晨進行，以商賈間的買賣為主；大市在午后舉行，以一般普通消費者的交易為主：夕市在傍晚舉行，主要買賣者為販夫販婦；二是對入市商販進行教育，要求其遵守市場管理規(guī)定等；三是劃行歸市，要求市內(nèi)各類貨物按照規(guī)定地段擺放整齊，不得亂擺亂放；四是加強上市商品的管理，禁止“宗廟之器”、“犧牲”、“武器”等商品上市交易：五是評定市肆貨物的等級，禁止偽劣商品上市，清除市場欺詐行為：六是用統(tǒng)一的度量標定價格。以使買賣公平；七是勸令買賣雙方簽訂合同，守信用，減少經(jīng)濟糾紛；八是調(diào)節(jié)市場貨物供需，平抑物價等：九是打擊欺行霸市行為，維護市場正常秩序：十是加強市場治安管理，清除偷盜行為。

(三)加強對私營工商業(yè)者的管理。齊國建國之初為奴隸制國家，商業(yè)和手工業(yè)全都由官府壟斷和控制，工商業(yè)者的身份為奴隸，即“官212"和“官賈”，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建制的興起，家庭手工業(yè)和私商得到了長足發(fā)展。對此，齊國一方面賦予私營工商業(yè)者以合法地位，鼓勵支持家庭手工業(yè)和私商的發(fā)展：另一方面則加強對私營工商業(yè)的管理?？刂破浒l(fā)展。主要管理措施有：第一，加強市場準入管理。提出“非夫人能之也，不可以為大功”。明確規(guī)定不具有一定的專業(yè)技術(shù)特長，就不能從事相關(guān)行業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，并對從事私營工商業(yè)者所必需的職業(yè)素養(yǎng)和技能做出了規(guī)定。這一規(guī)定，可以說是我國古代市場準入制度的萌芽。第二，控制巨賈豪商的發(fā)展。一是運用貨幣等經(jīng)濟手段對糧食、鹽、鐵等重要商品供求、價格等進行調(diào)控，強化對國家經(jīng)濟命脈的控制，防止大商人勢力過分膨脹，與國家分庭抗禮；二是運用行政手段限制、打擊富商蓄賈囤積居奇、操控物價等行為。以穩(wěn)定物價，防止其與民爭利，以維護國家穩(wěn)定和市場繁榮。第三，加強工商業(yè)者職業(yè)道德建設(shè)。明確提出“非誠賈不得食于賈。非誠工不得食于工”，要求工商業(yè)者既要具備做工經(jīng)商的知識和本領(lǐng)，更要誠信守法，恪守職業(yè)道德。

(四)合同的應(yīng)用與管理。據(jù)考證，齊國官書《管子》中有5處關(guān)于齊國政府與民眾簽訂絲織品、糧食收購和農(nóng)具租借合同的記載。當時的合同稱為“卷”、“契”、“質(zhì)劑”等。雖然現(xiàn)存史料中沒有發(fā)現(xiàn)關(guān)于私營工商業(yè)之間使用合同的記載，但當時齊國已在市場設(shè)“質(zhì)人”專門負責對“質(zhì)劑”的管理。這說明，隨著齊國商業(yè)的繁榮發(fā)展，合同在商品交易中得到了廣泛的應(yīng)用，并成為齊國工商行政管理的內(nèi)容之一。

第5篇：傳統(tǒng)手工業(yè)的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞:工藝美術(shù);木雕技藝;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、中國工藝美術(shù)的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一部分，它是生活的藝術(shù)。它作為一個傳統(tǒng)技藝，蘊含著不可估量的巨大價值，由于傳統(tǒng)工藝進入新的時期，其保護和發(fā)展遇到經(jīng)濟發(fā)展、文化同質(zhì)化、工業(yè)技術(shù)發(fā)展等問題。如何能讓傳統(tǒng)的藝術(shù)形式得以流傳進而發(fā)揚光大，亟待在產(chǎn)業(yè)的體制方面進行一系列的改革。傳統(tǒng)工藝維持著以手工生產(chǎn)為特點的產(chǎn)業(yè)群，傳統(tǒng)工藝美術(shù)以純手工業(yè)的形式傳承，和現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的對比有著不可比擬的精湛技藝。例如大眾熟知的陶瓷、玉雕、牙雕、景泰藍、皮影、刺繡、剪紙等眾多品類?？蓮墓に嚒⒉牧蠀^(qū)分，每個時期的區(qū)分方法都各不相同，這也折射出某些保護和發(fā)展的成果。改革開放以來的政策保護使其維持著一個龐大的國內(nèi)市場。企業(yè)方面的機制改革解放了更多的具有高超技藝的勞動力，這種民間藝術(shù)人才的流動，加速了技術(shù)的交流和發(fā)展。新的流動聚集產(chǎn)生新的沉淀，舊的傳統(tǒng)工藝和藝術(shù)特色以及表現(xiàn)手法融會貫通。這種情況并不僅僅局限于國內(nèi)，這使得工藝美術(shù)的藝術(shù)水平有了巨大飛躍。國內(nèi)外市場的繁榮形成較良性的循環(huán)，雖有過停滯和低迷，但這只是一時的，并不影響一些優(yōu)秀作品的價值。通過傳統(tǒng)藝術(shù)的再生和現(xiàn)代性元素的緊密結(jié)合，探尋其新的生存與發(fā)展之路，以激發(fā)其新的生機，現(xiàn)代生活體驗和交互方式深刻影響我們的認知，引導我們有了新的需求。

二、木雕發(fā)展概況

木雕在中國歷史悠久，可追溯到七千多年前的河姆渡文化，發(fā)展到現(xiàn)在經(jīng)歷了不斷改革和創(chuàng)新。傳統(tǒng)雕刻應(yīng)用在家具等裝飾上，現(xiàn)今對于木刻這一傳統(tǒng)技藝又有了新的需求。工藝木雕具有實用性以及裝飾性兩大特點，可以在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上再做出創(chuàng)新，發(fā)揚木刻工藝品的實用性以及裝飾性，要對于不同的材質(zhì)發(fā)展不同的方向。以筷子為代表，木材完全可以應(yīng)用到餐具當中去，應(yīng)用一些精美的雕刻除了實用性更有了裝飾性，而且木制餐具有環(huán)保、不易摔碎等優(yōu)點。對于一些經(jīng)濟價值較高的木材可以在裝飾性上加強，木質(zhì)首飾不再僅僅局限在一個串珠上，更多的首飾設(shè)計師現(xiàn)在將木材作為主要元素來進行創(chuàng)作，更環(huán)保更自然的元素受到更多設(shè)計師的青睞。搭配鉆石等寶石更顯木材的紋理自然美，木質(zhì)首飾設(shè)計越來越受到年輕人的追捧?，F(xiàn)在隨著工藝技術(shù)的不斷進步，木雕的技術(shù)也在不斷進步。機械操作具有精準度高、速度快、節(jié)省人力等優(yōu)點。隨著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，木雕工藝品市場不僅僅局限在國內(nèi)市場，歐美等西方國家現(xiàn)在也很熱衷于學習中國的傳統(tǒng)文化，而木刻作為中國傳統(tǒng)文化的載體也很受國際市場的認可。有了技術(shù)上的支持，有了更廣闊的市場，加上木雕自身的不斷發(fā)展創(chuàng)新，發(fā)展前景如火如荼。

三、保護與傳承

陜西戶縣李氏木刻工藝是優(yōu)秀的木雕技藝，起源于1877年，至今已經(jīng)傳承了四代人，其風格極其鮮明。作品肌理細致、線條流暢自然、圖案變化多樣。早在2009年專家就已認證，“戶縣李氏木刻工藝”(以劉鵬鸝為技藝傳承人)成了西安市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。劉鵬鸝是該工藝唯一的傳承人，一心想把此項技藝傳承下去的她，卻找不到傳承人。我國木雕工藝的重要產(chǎn)地福建莆田，發(fā)展至今已有千家民營、個體的企業(yè)在從事木雕工藝生產(chǎn)，專業(yè)技藝人員達10萬人，20多家企業(yè)達500萬元以上規(guī)模，10余家企業(yè)達1000萬元以上規(guī)模。這兩個例子體現(xiàn)了當前我國工藝美術(shù)發(fā)展的價值和矛盾。工藝美術(shù)是一個整合體，它在古代的生活中被創(chuàng)造出來到現(xiàn)在已經(jīng)成為一種國家歷史文化的象征，以其特有姿態(tài)佇立于現(xiàn)代設(shè)計為主體的科技文明之中，成為我們優(yōu)秀民族文化的載體;以其獨特不可取代的優(yōu)勢在國民經(jīng)濟發(fā)展中，在國家文化軟實力建設(shè)方面發(fā)揮著重要的作用。其價值有四個方面:產(chǎn)業(yè)價值、就業(yè)價值、市場價值、文化價值。中央工藝美術(shù)學院在成立之初就有著這兩種意識，作為手工業(yè)，專業(yè)要和實際相結(jié)合，運用到國家經(jīng)濟發(fā)展中，創(chuàng)造更多的利潤;作為文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該面向現(xiàn)代化生產(chǎn)、面向大眾，服務(wù)于人民，提高生活質(zhì)量和藝術(shù)素養(yǎng)。我們有必要將工藝美術(shù)既看作經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，又看作文化產(chǎn)業(yè)，同時還可以將其作為文化藝術(shù)事業(yè)來認識、理解、研究和扶持。如在商品生產(chǎn)上以經(jīng)濟性為主體，但在傳統(tǒng)技藝的傳承方面又要從文化事業(yè)的角度加以支持，這包括實行對部分工藝產(chǎn)品實行保護和保護性的稅收政策等等。從文化角度看，工藝美術(shù)具有文化遺產(chǎn)的屬性，工藝方法與藝術(shù)方法在藝術(shù)形式的創(chuàng)造上是同一的。在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，傳統(tǒng)的手工藝技能作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)五項內(nèi)容中突出的一項，也是傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護與發(fā)展的關(guān)鍵所在。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，其重點不是保護具體而詳細的某工藝品，而是使可能失傳和消亡的工藝技術(shù)得到保護，或者說，通過工藝品而確認和最終保存其制作的技藝。而戶縣李氏木刻工藝卻難尋傳承人，這說明在近幾十年經(jīng)濟飛速發(fā)展，技術(shù)更新和傳統(tǒng)工藝矛盾的問題上突出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的矛盾。如何在現(xiàn)代社會生活中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化振興，如何在社會結(jié)構(gòu)與文化變遷的格局中尋找突破，是當下解決民族文化發(fā)展問題的關(guān)鍵所在。手工業(yè)技藝會被大機械生產(chǎn)所替代，如果不對傳統(tǒng)技藝和工藝進行保護，任由當代工業(yè)發(fā)展機械化生產(chǎn)所替代，那么不得不擔心傳統(tǒng)手工技藝的消失。所以，不僅傳統(tǒng)技藝保護難度大大增強，傳承保護的迫切性和艱巨性也加大了。如何讓木雕傳統(tǒng)技藝后繼有人，問題不是當代藝人不如古人，而在于當代的傳承人是否真正具有古代工匠藝人不追求名利對藝術(shù)境界的追求的心境。

四、探尋發(fā)展

早在1997年5月《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護條例》的頒布，就在法律和法規(guī)的層面對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護上進行了確定，條例明確指出:“國家對傳統(tǒng)工藝美術(shù)品種和技藝實行保護、發(fā)展、提高的方針。地方各級人民政府應(yīng)當加強對傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護工作的領(lǐng)導，采取有效措施，扶持和促進本地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術(shù)事業(yè)的繁榮和發(fā)展?！薄蛾P(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》在2005年3月又進一步，關(guān)于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的目標，即“通過全社會的努力，逐漸建立起比較完善的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制，有效保護我國具有歷史、文化和科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使得最大限度地傳承和發(fā)揚”。國家要求，提供了一個良好的社會環(huán)境，使全社會將焦點聚集到傳統(tǒng)工藝美術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。如何處理技術(shù)更新與傳統(tǒng)技藝傳承的關(guān)系則成為工藝美術(shù)行業(yè)本身之關(guān)鍵。2007年文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)包含了工藝美術(shù)，并且從2005年開始工藝美術(shù)大師的評審都得到恢復(fù)，而且按照正常的機制進行。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人對工藝美術(shù)需要保護的品類方面，國家都給予了資金、土地、政策的得力保護。從1997年的國務(wù)院頒布保護條例到今天已有十幾年時間，全國制定了相應(yīng)的辦法和條例的僅有不到四分之一的省市，如此現(xiàn)狀對工藝美術(shù)的發(fā)展極為不利。對工藝美術(shù)技藝的保護，要從重視工藝美術(shù)大師和相關(guān)技術(shù)人才的保護做起。像陜西戶縣李氏木刻工藝這樣優(yōu)秀的木刻技藝，國家和各級政府應(yīng)該多方面支持與保護。政府支持這些技藝保持者盡可能多地招收徒弟，對重要無形文化財產(chǎn)采用各種方式進行調(diào)查記錄，并進行展示、傳播。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久、文化內(nèi)涵深厚、技藝精湛。現(xiàn)在很多傳承傳統(tǒng)技藝的大師和技藝人員，年歲已高，作為傳統(tǒng)工藝直接傳承者，是活文物。如何發(fā)展和保護此類傳承人以及其精湛的技藝，是當下十分重要的課題。

參考文獻:

［1］唐克美．中國工藝美術(shù)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢．文字實錄，首屆中國工藝美術(shù)收藏年會，2013．

［2］韓澄，武定宇．現(xiàn)代生活中的民族藝術(shù)再生與創(chuàng)新［J］．藝術(shù)與設(shè)計(理論)，2013．

第6篇：傳統(tǒng)手工業(yè)的現(xiàn)狀范文

當我們還沉浸在西洋節(jié)日的歡聲笑語中時，據(jù)可靠消息說“亞洲某國準備向聯(lián)合國教科文組織申報端午節(jié)為本國的文化遺產(chǎn)，目前已將其列入國家遺產(chǎn)名錄。

聽到這種消息，中國人除了驚訝只有尷尬，這不僅僅是一個傳統(tǒng)節(jié)日的得失，不僅僅是少了幾項慶?；顒樱匾氖?，這是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，文化內(nèi)涵豐富，留存著華夏民族獨特的文化記憶，每過一次傳統(tǒng)節(jié)日，就是中華民族凝聚力和向心力的一次加強和洗禮，如今，這個擁有XX多年歷史的傳統(tǒng)佳節(jié)眼瞅著即將成為他國的國家遺產(chǎn)，我們將有多么尷尬？

無庸諱言，這些年來，我國的傳統(tǒng)節(jié)日，似乎總離不開吃。端午節(jié)吃粽子，清明節(jié)吃青團，元宵節(jié)吃湯圓，中秋節(jié)吃月餅，春節(jié)更不在話下——大魚大肉讓你吃到不想吃。農(nóng)耕社會對饑餓的恐懼，形成了我國傳統(tǒng)節(jié)日最鮮明的風俗——吃。如今，滿足了溫飽需求的人們正在奔向全面小康，什么時候都有的吃，想吃多少都可以，傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力一下子失去了特有的魅力。

在繼承傳統(tǒng)文化方面，我們守著“聚寶盆”卻不善于保護和挖掘。比如文字，當代青年有幾個熟識并能運用繁體字？連文字都不認識又如何了解古代文化？再比如造紙，我國造紙工業(yè)化生產(chǎn)的結(jié)果是傳統(tǒng)手工業(yè)的流失，許多高質(zhì)量的宣紙要到日本或韓國才能買到，他們不但繼承了我們的傳統(tǒng)造紙技術(shù)，還有新的發(fā)展。就拿端午節(jié)來說，它已融入各個臨近國家的文化中，形成了獨特的生命力——在新加坡，每年端午節(jié)舉行的國際龍舟邀請賽聞名于世；在韓國，端午節(jié)被稱為車輪節(jié)，是插秧結(jié)束后祈求豐年的日子。在很長一段時間里，中國人著眼于創(chuàng)新，卻往往容易忽視對傳統(tǒng)的堅持，文化的缺失必然導致精神斷層甚至扭曲，而精神文明的再次斷層又將帶來什么？有句話說的好：只有民族的才是世界的。在面臨全球經(jīng)濟一體化的今天，該如何保護與繼承我們的傳統(tǒng)文化，顯然已是一個不容回避的問題。而現(xiàn)時的洋節(jié)興盛與傳統(tǒng)節(jié)日衰弱間的反差，更凸顯了這個問題的迫切性

第7篇：傳統(tǒng)手工業(yè)的現(xiàn)狀范文

一、近代教育和社會機構(gòu)建立

從1905年開始，甘肅大部分學堂都開辦在省會城市蘭州，蘭州也同時成為了創(chuàng)建新式教學場所、培育新式人才資源的主要陣地。在這些不同于中國傳統(tǒng)學堂的新式學堂中，還設(shè)置有種類多樣的文化課程，傳授各種各樣新知識，這些都讓新式教育迅速在蘭州傳播，拓展了年輕人的眼界。這些年輕人同時成為傳播文化的載體，對蘭州后期的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。1898～1907年，《群報輯要》和《甘肅官報》分別在蘭州創(chuàng)刊；1912年，在蘭州成立甘肅政報局；1909年，又開辦甘肅輿圖局；1916年，在蘭州建立了公共圖書館。當近代教育的開辦和普及后，使得貧瘠閉塞的甘肅也接收到了新文化的影響，而后期蘭州市開始進行社會機構(gòu)的創(chuàng)辦和建立，使得蘭州市產(chǎn)生越來越多的城市文化機構(gòu)，這些文化機構(gòu)和場所對傳播新文化起到了載體作用，而西方城市文化也就是從這一時期開始進入蘭州，蘭州便開始了漫長的城市發(fā)展和城市化進程。

二、城市通信業(yè)和金融業(yè)的發(fā)展

1890年，甘肅電報局在蘭州市成立，這標志著甘肅省的電信行業(yè)正式進入近代化發(fā)展歷程，電信業(yè)的發(fā)展加速了城市信息化發(fā)展。接下來，蘭州市在1905年成立了甘肅省郵政總局。近代甘肅通信業(yè)的興起，讓甘肅地區(qū)的人民有了更多的途徑和渠道學習當代西方、我國沿海發(fā)達地區(qū)的資本主義發(fā)展成就，這在很大程度上推動了甘肅城市的近代化發(fā)展歷程。1906年，甘肅官銀錢局成立，這標志著甘肅地方銀行開始興起發(fā)展。

當城市的現(xiàn)代金融業(yè)和通信業(yè)發(fā)展起來，也標志著城市的經(jīng)濟將會打破原有的經(jīng)濟體制，從而會加速城市化的進程，蘭州的銀行業(yè)使得更多的百姓接觸到現(xiàn)代金融業(yè)，資金的來往融通使得產(chǎn)業(yè)得以發(fā)展，產(chǎn)業(yè)又會帶動城市的發(fā)展，城市的發(fā)展需要更多的產(chǎn)業(yè)，從而形成一個體系。而城市通信業(yè)的崛起和發(fā)展，對于信息的交流和溝通起到至關(guān)重要的作用，甘肅本身由于地理位置的劣勢使得信息不對等，通信業(yè)的發(fā)展使得這種信息不對等的差距在減少，但同時百姓也知道沿海地區(qū)的發(fā)展速度更快，許多人由于這個原因離開蘭州去東部沿海地區(qū)發(fā)展，城市人口反而流失了一部分，但是更多的是帶來了更多更快的信息發(fā)展，城市本就是一個信息的集合體，而通信業(yè)的發(fā)展也加快了蘭州的城市化發(fā)展。

三、城市工業(yè)的發(fā)展和商業(yè)化

西方工業(yè)文化傳播促使蘭州近代工業(yè)發(fā)展，憑借著聯(lián)系我國中西地區(qū)的特殊地理位置，成為西部的關(guān)鍵城市。民國初期，全省不同地區(qū)的私營商業(yè)數(shù)量和規(guī)模增加，西方資本主義發(fā)展理念對我國的傳統(tǒng)經(jīng)濟產(chǎn)生了劇烈的沖擊，促使我國的傳統(tǒng)經(jīng)濟體制加速分解，我國傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展受到了阻礙，商品經(jīng)濟模式迅速發(fā)展起來。在城市建設(shè)方面，蘭州市區(qū)的重點商業(yè)街道、公園等設(shè)施進行改造，讓蘭州市擁有了第一條水泥路和開放式公園。隨后，商業(yè)化繼續(xù)快速發(fā)展，建立了百貨商店模式的數(shù)家綜合商場，讓蘭州市不再只有攤點、傳統(tǒng)店鋪等商鋪。綜上可知，蘭州市近代工業(yè)和商業(yè)在清朝末期和民國初期的發(fā)展成就，很大程度上受益于當時發(fā)展的結(jié)果，在此發(fā)展期間，蘭州市的城市功能、城市發(fā)展構(gòu)造模式等都得到了很大程度的更新。同時，各種不同實業(yè)的建立，讓土地廣闊、物產(chǎn)豐富的甘肅地區(qū)在近代工業(yè)上初具規(guī)模，尤其是在當時的蘭州地區(qū)，成立了很多規(guī)模不大、技術(shù)有限的企業(yè)，在一定程度上推動蘭州市轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟融合發(fā)展的新型城市。

四、城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

1890年，外國傳教士在蘭州建立第一家西醫(yī)醫(yī)院，使用西醫(yī)技術(shù)治療當?shù)夭』迹@也是蘭州市發(fā)展社會福利的新探索，這家醫(yī)院的建立標志著西方醫(yī)學技術(shù)正式在甘肅發(fā)展。由于西方技術(shù)傳播的影響，1914年蘭州建立了第一個電廠，之后蘭州又成立消防局。蘭州作為聯(lián)結(jié)西北各地區(qū)的交通樞紐點，由于受到黃河的地理位置影響，導致黃河兩岸的交通問題一直在阻礙經(jīng)濟發(fā)展，僅有的一個鎮(zhèn)遠橋不能滿足當?shù)匦枰?。在這樣的現(xiàn)狀下，結(jié)合西方的技術(shù)，在1906年開始修建蘭州黃河鐵橋，也就是現(xiàn)在的中山橋。從此，蘭州在對外交通路網(wǎng)上出現(xiàn)了極大的轉(zhuǎn)變，南北兩岸的貿(mào)易也開始順利建立聯(lián)系。交通設(shè)施的完善，讓城市的功能性越來越齊全，也促使更多的人口主動來到城市生活，從而使城市的勞動力也越來越充足，為城市的繼續(xù)發(fā)展提供人力支撐?；A(chǔ)設(shè)施的建設(shè)是城市發(fā)展的基石，從西方城市文化進入中國以后，越來越多的城市開始利用西方技術(shù)建設(shè)城市，城市的結(jié)構(gòu)和體系也開始不斷地演進變化，推動了城市的發(fā)展。

五、西方城市文化對蘭州的推動和制約

（一）西方城市文化對蘭州發(fā)展的推動

1、城市發(fā)展決策方向的轉(zhuǎn)變。之后，西方很多國家開始了對我國的侵略，強迫我國政府和其簽訂了很多不平等條約，清政府對此已經(jīng)無力管理。在這樣的政治背景下，蘭州城市的近代化發(fā)展得到了一定的機會，西方統(tǒng)治階級的決策開始產(chǎn)生影響，為蘭州市的經(jīng)濟、工業(yè)、商業(yè)、教育的新型發(fā)展提供了更多的可能和動力，相對而言是推動了城市的發(fā)展。

2、本地自然經(jīng)濟解體。清朝末期民國初期時，西方各國開始了對我國本土資源的掠奪，同時將他們的很多產(chǎn)品輸入到我國各地區(qū)。洋行在甘肅林立，傳播了西方的商品經(jīng)濟文化，僅是德國的洋行就有數(shù)家。但是，蘭州周邊有很多工業(yè)生產(chǎn)原料被西方國家所搶奪，資源被掠奪。在這個時期，西方國家的商品經(jīng)濟發(fā)展模式也開始傳入到蘭州地區(qū)，并逐漸取代了當?shù)卦茸越o自足的經(jīng)濟發(fā)展模式，蘭州市的商品經(jīng)濟開始不斷地發(fā)展，讓當?shù)氐慕?jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整獲得了更多的推力。

3、對城市發(fā)展提供推動力。新式商業(yè)、銀行和工業(yè)的發(fā)展，促使更多的人們將生活重心轉(zhuǎn)移到城市，開始在城市扎根、發(fā)展。在清朝末期民國初期時，越來越多的知識分子開始學習西方新文化和新的發(fā)展理念，并將這些新思想和我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在蘭州地區(qū)傳播、發(fā)揚，引領(lǐng)了蘭州當?shù)氐陌l(fā)展理念。

（二）西方城市文化對蘭州的制約

1、西方城市文化強行嫁接本地發(fā)展。在西方文化侵入中國后，影響了我國經(jīng)濟、文化的發(fā)展方向，也使得本地人接觸到西方文化后開始模仿學習西方城市發(fā)展的優(yōu)點，但是本地的發(fā)展從十分落后猛然開始西方式的發(fā)展，使得本地的經(jīng)濟產(chǎn)生虛假繁榮的趨勢，極其脆弱，不能夠完全地扎根于此，受到外部條件制約。

2、本地經(jīng)濟的兩極分化。西方文化入侵中國后，使得城市逐步走向近代城市化，但是同時大部分財富被西方掠奪。西方從16世紀開始的霸權(quán)侵略主義在中國盛行，甘肅的商業(yè)雖然在這一時期有了進步，但是很多依然是西方人的財富，本地經(jīng)濟貧富差距更加巨大，反而遏制了近代化的進程。

3、工業(yè)技術(shù)與本地教育水平不匹配。西方文化和技術(shù)雖然對蘭州有推動作用，但是由于地處偏遠，地方百姓的文化教育水平與西方的文化思想不匹配，缺少大量的內(nèi)部人才。工廠等城市設(shè)施的建設(shè)來自西方多個國家的人員，與本地的人員不能開展密切合作，使得百姓不信任西方人員和設(shè)備，并且本地的落后使得一部分人去其他地區(qū)發(fā)展，造成城市部分發(fā)展停滯。

六、總體影響及存在的問題

在西方文化的影響下，在清朝末期民國初期時，新型教育、通信行業(yè)、交通行業(yè)等開始陸續(xù)在蘭州市建立起來，越來越多的人們進入城市，使得城市的知識分子力量更加壯大，從而推動城市的功能性越來越健全，推動當?shù)厣唐方?jīng)濟模式越來越成熟，從而促進了城市化的發(fā)展。對蘭州而言，西方文化的侵入使得蘭州奠定了一定的基礎(chǔ)，但是也未能完全改變落后的局面。以往的制約因素目前依然對蘭州城市的發(fā)展起著一定的影響，當時西方城市文化侵入時運輸業(yè)不發(fā)達、教育水平不夠、貧富差距大等問題在今天依然存在，我們需要利用和抓住現(xiàn)在交通強國、教育強國的時代背景及“一帶一路”和脫貧攻堅的政策去進一步解決這些問題，因地制宜，抓住機遇應(yīng)對挑戰(zhàn)，不斷地去完善城市功能的城市結(jié)構(gòu)，使得蘭州向現(xiàn)代化城市穩(wěn)步推進。

近代西方的文化入侵會影響一座城市的發(fā)展，而現(xiàn)今蘭州有歷史但是欠缺文化的局面依然存在，蘭州城市發(fā)展中沒有突出構(gòu)建自己的文化，也沒有保護好本地的文化，本地文化輸出較弱，這樣就使得本地人的文化自信度降低，進而產(chǎn)生本地人的歸屬感降低導致人口流失，蘭州應(yīng)該依托本地的地方特色進行文化構(gòu)建。歷史上，蘭州本身是工業(yè)重鎮(zhèn)，近代以前包括近現(xiàn)代時期也是軍事重鎮(zhèn)。再加上古老的黃河文化，所以本地的歷史特色應(yīng)該是有許多可以發(fā)掘和利用的，這樣充分地構(gòu)建文化特色才能使得蘭州在西部眾多城市中更有自身的價值和地位。

第8篇：傳統(tǒng)手工業(yè)的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：；西方經(jīng)濟學；當代中國；失業(yè)問題

改革開放以來，中國GDP年均增長率超過了9％，但就業(yè)率并未隨經(jīng)濟增長而增長。學者們從不同側(cè)面來說明我國失業(yè)問題，但當代中國的失業(yè)問題十分復(fù)雜，需要系統(tǒng)的理論來解讀。

一、馬克思失業(yè)理論能夠解讀當代中國的失業(yè)問題嗎

馬克思失業(yè)理論是建立在科學勞動價值論基礎(chǔ)之上的，其主要內(nèi)容是：第一，馬克思認為：資本主義社會失業(yè)的根源，來源于相對剩余價值的生產(chǎn)?！笆Ｓ鄡r值的第二種形式是相對剩余價值，它表現(xiàn)為工人勞動力的發(fā)展，就工作日來說，表現(xiàn)為必要勞動時間的縮短，就人口來說，表現(xiàn)為必要勞動人口的減少。”即是說在資本主義條件下，資本家通過工人必要勞動時間的縮短，相對延長剩余勞動時間，使生產(chǎn)相同剩余價值的勞動力數(shù)量下降，必要勞動人口減少，使形成的過剩人口成為產(chǎn)業(yè)后備軍。第二，馬克思認為：資本主義失業(yè)人口產(chǎn)生的條件在于資本量及資本結(jié)構(gòu)的變化。因為相對過剩人口是在資本積累過程中出現(xiàn)的，而隨著資本積累的加速，資本有機構(gòu)成提高，由此引起對勞動需求的減少?！百Y本主義積累不斷地并且同它的能力和規(guī)模成比例地生產(chǎn)出相對的，即超過資本增值的平均需要的，因而是過剩的或追加的工人人口?！蓖瑫r，“對勞動的需求，同總資本量相比相對地減少，并且隨著總資本量的增長以遞增的速度減少。”第三，馬克思認為：資本主義的失業(yè)，還與資本家通過在內(nèi)涵方面加強對工人的剝削有關(guān)。因為當單個工人能夠較以前提供更多的勞動，則可變資本增大時，資本家無須招收更多的工人，就可以利用現(xiàn)有工人來推動更多的勞動。哪怕是可變資本相對減少了，也只會使就業(yè)人數(shù)減少得更多?！跋鄬^剩人口的生產(chǎn)或工人的游離，此生產(chǎn)過程隨著積累的增進本身而加速的技術(shù)變革，比與此相適應(yīng)的資本可變部分比不變部分的減少，更為迅速?！钡谒模R克思認為：相對過剩人口有流動的形式、潛在的形式、停滯的形式，而長期失業(yè)者往往與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)的調(diào)整有密切關(guān)系。處于長期失業(yè)的勞動力“不斷地從大工業(yè)和農(nóng)業(yè)的過剩者那里得到補充，特別是從那些由于手工業(yè)生產(chǎn)被工場手工業(yè)生產(chǎn)打垮，或者工場手工業(yè)生產(chǎn)被機器生產(chǎn)打垮而沒落的工業(yè)部門那里得到補充”。第五，馬克思深刻地分析了技術(shù)進步形成機器排擠工人及其補償?shù)膯栴}。他認為資本家為了追求最大利潤而使用機器，主要是為了節(jié)約勞動成本，獲得最大的資本增值。“通過機器進行的資本的自行增值，同生存條件被機器破壞的工人的人數(shù)成正比?！碧貏e是由于被機器排擠的工人，如果還受本身的技能制約，則社會總體的失業(yè)率還進一步地升高。同時馬克思并不同意“排擠工人的機器，會同時游離出相應(yīng)地資本，從而可以如數(shù)雇用被排擠的工人”的觀點，并認為，可變資本減少，社會對生活資料的需求下降，長期下去會形成生產(chǎn)生活資料的工人失業(yè)。這樣，“機器不僅在采用它的生產(chǎn)部門，而且還在沒有采用它的生產(chǎn)部門把工人拋向街頭”。第六，馬克思認為社會分工對擴大就業(yè)或減少失業(yè)有重要作用，因為分工能增加生產(chǎn)力。“機器生產(chǎn)同工場手工業(yè)相比使社會分工獲得無比廣闊的發(fā)展，因為它使它占領(lǐng)的行業(yè)的生產(chǎn)力得到無比巨大的增加”。但分工既有正面效應(yīng)的作用，又有負面效應(yīng)的作用。例如，正面效應(yīng)表現(xiàn)在“工場手工業(yè)的分工，又使所使用的工人人數(shù)的增加成為技術(shù)上的必要。現(xiàn)在，單個資本家所必須使用的最低限額的工人人數(shù)，要由現(xiàn)有的分工來規(guī)定。另一方面要得到進一步分工的利益，就必須進一步增加工人，而且只能按倍數(shù)增加”。而負面效應(yīng)表現(xiàn)在它可以使工人長期處于技能單一，不能充分發(fā)揮才能，最后導致能力弱化，失業(yè)后難以再就業(yè)的境況。“大工業(yè)的本性決定了勞動的變換，職能的變動和工人的全面流動性。另一方面，大工業(yè)在它的資本主義形式上再生產(chǎn)出舊的分工及其固定的專業(yè)”。這里，馬克思揭示了不穩(wěn)定的工作與失業(yè)后不易再就業(yè)的矛盾。第七，馬克思認為資本主義經(jīng)濟中，勞動力的供求關(guān)系是受資本的支配及控制的。“勞動的需求同資本的增長并不是一回事，勞動的供給同工人階級的增長也不是一回事?！薄百Y本的積累一方面擴大對勞動的需求，另一方面又通過‘游離’工人來擴大工人的供給，與此同時，失業(yè)工人的壓力又迫使就業(yè)工人付出更多的勞動，從而在一定程度上使勞動的供給不依賴于工人的供給。勞動供求規(guī)律在這個基礎(chǔ)上的運動成全了資本的專制?！?/p>

馬克思的失業(yè)理論有嚴密的邏輯內(nèi)涵和關(guān)系：資本為了追求最大利潤，通過剩余價值特別是相對剩余價值的生產(chǎn)，迫使資本主義社會產(chǎn)生大量的產(chǎn)業(yè)后備軍。資本有機構(gòu)成的提高，排擠出大量的失業(yè)工人。在資本積累過程中，社會分工、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，對單個工人內(nèi)涵的剝削，資本結(jié)構(gòu)的變化都是造成工人失業(yè)的直接原因。馬克思失業(yè)理論深刻地揭示了資本主義社會失業(yè)的根源、形成失業(yè)的原因、造成失業(yè)的手段、失業(yè)的表現(xiàn)形式以及失業(yè)的社會后果。

中國在計劃經(jīng)濟時期實行的是“低工資、高就業(yè)”的政策，基本上不存在失業(yè)現(xiàn)象。盡管一些學者認為當時存在著嚴重的“隱性失業(yè)”，但這只是描述在計劃體制下，工人勞動效率低，未能發(fā)揮出勞動力應(yīng)有作用的狀態(tài)。根據(jù)國際勞動組織關(guān)于失業(yè)、就業(yè)的界定，以及世界各國對失業(yè)的界定和統(tǒng)計口徑，特別是根據(jù)馬克思失業(yè)理論的失業(yè)內(nèi)涵，這種“隱性失業(yè)”不是我們通常所指的失業(yè)。改革開放后，我國失業(yè)問題日益突出，大量失業(yè)現(xiàn)象難以用一般的理論來解讀，這也是學者們觀點不同的重要原因，也是我國失業(yè)問題多年來未能解決的原因。馬克思失業(yè)理論是科學而完整的理論，如果用馬克思失業(yè)理論來解讀當代中國的失業(yè)問題，必須要克服下列困難：第一，馬克思失業(yè)理論是否對當代中國失業(yè)問題有現(xiàn)實意義；第二，馬克思失業(yè)理論的內(nèi)容，是否符合當代中國失業(yè)問題的現(xiàn)狀。

不可否認，馬克思的失業(yè)理論創(chuàng)立于100多年以前，而當今中國乃至世界形勢與馬克思所處時代相比，已發(fā)生很大變化。這個時差障礙成為其解讀中國當代失業(yè)問題的困難之一。筆者盡管不同意有的學者認為馬克思理論“過時了”的觀點，也不贊成有的學者要用“建設(shè)的”取代“革命的”的觀點，但要用馬克思失業(yè)理論解讀中國當代的失業(yè)問題，的確必須要說明其具有現(xiàn)實性。

此外，馬克思的失業(yè)理論，揭示的是資本為追求增殖所形成的一種必然的社會結(jié)果。當代中國的失業(yè)，是否也是根源于資本增殖，是否也符合相對剩余價值的生產(chǎn)及資本有機構(gòu)成提高的現(xiàn)狀，是否仍然受社會分工、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化、技術(shù)結(jié)構(gòu)調(diào)整、資本結(jié)構(gòu)變化的影響呢?如是，則解決當代中國失業(yè)問題，其理論指導作用將極為重大。

二、西方主流失業(yè)理論能夠解讀當代中國的失業(yè)問題嗎

西方主流失業(yè)理論有以下內(nèi)容：

第一，認為技術(shù)進步促成的機器使用和勞動分工對勞動者技能造成損害及約束，從而限制了就業(yè)的數(shù)量，增加了失業(yè)的可能性。因為在壟斷資本主義階段，資本家通過管理，會盡量降低雇傭勞動的成本，提高工作效率。而在提高效率過程中，以大機器的使用為代表的技術(shù)掌握在資本家手中，它的應(yīng)用不光促進分工的進一步發(fā)展，還造成了對工人潛能的束縛?！皺C器可能做到的事非常之多，其中不少可能性都被資本故意挫傷了，而不是發(fā)展了”“在科學技術(shù)革命的時代里，發(fā)展最迅速的大量職業(yè)部門是與科學技術(shù)關(guān)系最少的那些部門，機器的目的不是為了增加而是為了減少從屬于它的工人的數(shù)目?！奔礄C器的使用，目的是為了減少成本，不是為了工人。這個觀點與馬克思失業(yè)理論的相關(guān)內(nèi)容是類似的。

第二，認為工資高低會影響失業(yè)率。按照新古典經(jīng)濟學的觀點，只要按照邊際收益產(chǎn)品來支付工資，就能保證充分就業(yè)，即不會出現(xiàn)失業(yè)。這個觀點與馬克思失業(yè)理論研究失業(yè)問題的視角不同，且使用的經(jīng)濟范疇也不同。

第三，認為消費需求對失業(yè)狀況有重大影響。美國經(jīng)濟學家謝爾曼認為，消費不足與投資過度將起到雙重作用，使生產(chǎn)成本上漲及價格下降，從而造成危機導致失業(yè)。按照另一經(jīng)濟學家卡萊茨基的模型，低工資反而無助于高就業(yè)。因為由收入分配決定的低工資往往使得消費增加。Marclavoie認為，高工資產(chǎn)生失業(yè)的理論是錯誤的，因為在現(xiàn)有的有效勞動需求條件下，工資下降使工人的消費需求不足時，需要依靠來自利潤的消費和投資的增加，才能維持總的有效需求。但無論是資本家的自主花費或政府花費，都將最終伴隨工人工資的降低，使得“失業(yè)的最終解決還需要降低工資”。一些西方經(jīng)濟學家的實證研究也得到相應(yīng)的結(jié)果。Rowthorn及Glyn通過實證分析，認為在1979—1985年期間，一些人均消費大幅度出現(xiàn)負增長的國家，如西班牙、荷蘭、德國等，失業(yè)率也很高。

第四，認為經(jīng)濟增長是解決失業(yè)問題的主要途徑。這是西方主流失業(yè)理論的重要觀點。宏觀經(jīng)濟生產(chǎn)函數(shù)表明，經(jīng)濟增長是由技術(shù)進步、資本積累和勞動力增加等因素共同作用的結(jié)果，因此，經(jīng)濟增長與就業(yè)增長正相關(guān)。當然，降低失業(yè)率的主要途徑有賴于經(jīng)濟增長。另一著名的理論是奧肯定律，這個定律表明經(jīng)濟增長是解決失業(yè)問題的根本途徑。西方主流失業(yè)理論著重分析了技術(shù)進步、勞動分工、工資高低及消費需求對失業(yè)的影響，指出經(jīng)濟增長是解決失業(yè)問題的主要途徑。從現(xiàn)實性看，這些理論較之馬克思失業(yè)理論更符合當代時空條件。然而，其內(nèi)容在解讀當代中國失業(yè)問題的現(xiàn)狀時，有著較大的缺陷。其一，這個理論本身與西方國家實際情況不能很好地吻合，使其理論的可信度差。其二，這個理論所描述的事實與趨勢，與當代中國失業(yè)的現(xiàn)狀不能很好地吻合，使其理論可信度進一步減弱。例如，在美國、德國、法國、日本等發(fā)達國家，科技進步盡管達到空前的地步，勞動分工也進一步細化，并形成了長達40年的資本主義經(jīng)濟繁榮。但這種繁榮并沒有帶來失業(yè)率的下降，反而居高不下。英國中蘭開夏大學的高級講師密爾沃特2000年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，主要發(fā)達國家失業(yè)率不斷上升。英國1960年的失業(yè)率還不到2％，以后不斷升高，1983年甚至接近12％，1990年以來稍有下降，但至1997年，也僅下降到7.2％左右。在加拿大，1960年的失業(yè)率不到5.4％，1997年超過了12％。日本1960年失業(yè)率不到1.8％，1996年及1997年達到了3％的歷史高峰。德國1960--1966年基本上無失業(yè)，但以后失業(yè)率不斷上升，1995年達到13％左右，1997年仍在9％的高位。法國1980年的失業(yè)率為6％，1997年上升至12％。意大利1960年的失業(yè)率為4.1％，1997年升至12.5％。荷蘭在1970年，失業(yè)率僅為1.8％，1997年則達到6％。澳大利亞1960年失業(yè)率僅1.2％，1997年達到8，5％。在經(jīng)合組織(OECD)20多個發(fā)達資本主義國家中，只有美國和愛爾蘭情況稍好，失業(yè)率時高時低，但總體水平仍較高。如美國在1982年和1983年，失業(yè)率超過9％，1997年也在4.8％左右。1997年以后，由于亞洲金融危機的影響，美國失業(yè)率還將持續(xù)走高。本人認為在2009年將達到7％左右。

根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒》數(shù)據(jù)計算，20世紀80年代以來，我國的經(jīng)濟保持了較高的增長，年平均增長率達到9％以上，而就業(yè)增長率除了1990年達到15.5％以外，其他各年份均遠遠低于同期經(jīng)濟增長的水平。就業(yè)增長彈性雖然在不同的年份有升有降，但是從長期看，仍然呈現(xiàn)出下降的趨勢。1979—1982年，GDP年平均增長率為7.425％，同期就業(yè)平均增長率為3.075％，GDP每增長1個百分點，就業(yè)增加O.414個百分點；1983--1988年，GDP年平均增長率為11.9％，同期就業(yè)平均增長率為3.07％，GDP每增長1個百分點，就業(yè)增加0.26個百分點；1991--2002年，GDP年平均增長率為9.76％，同期就業(yè)年平均增長率為1.19％，GDP每增長1個百分點，就業(yè)增加O.122個百分點；而2003--2005年，GDP年平均增長率為10.1％，同期就業(yè)年平均增長率為O.97％，GDP每增長1個百分點，就業(yè)僅增加0.096個百分點。

2006年，GDP增長10.7％，GDP每增加1個百分點，就業(yè)僅增加0.092個百分點。數(shù)據(jù)顯示，1991年以來至今，我國GDP增長對就業(yè)的拉動作用大幅度降低，奧肯定律在中國出現(xiàn)嚴重不相符合的情況。

三、理論的困惑及實踐的出路：當代中國失業(yè)問題的解讀

西方主流失業(yè)理論把失業(yè)的主要原因歸結(jié)為技術(shù)進步、勞動分工、工資率及消費需求的不足，而這些在馬克思的失業(yè)理論中也早有論述，只不過其表述手段及方法不同罷了。如果考慮到兩種理論在“失業(yè)”這個經(jīng)濟范疇的內(nèi)涵上并無根本沖突和歧義，且考慮到時序的延續(xù)性及理論的發(fā)展性，也可以認為西方主流失業(yè)理論受到過馬克思失業(yè)理論的影響，或在一定程度上傳承了馬克思失業(yè)理論。

然而，在解決失業(yè)問題的途徑上，兩種理論產(chǎn)生了根本的沖突。馬克思失業(yè)理論要求從根源上解決資本無限地追求增殖而最大限度地進行剩余價值的生產(chǎn)，從而造成大量失業(yè)的問題。西方主流失業(yè)理論則希望通過經(jīng)濟增長的途徑達到失業(yè)問題的解決。雖然，一些西方經(jīng)濟學家提出通過刺激需求、改變工資率等作為擴大就業(yè)的途徑，但實際上他們主張解決失業(yè)問題的根本途徑，仍是倡導經(jīng)濟增長。

馬克思失業(yè)理論既指出了資本主義社會失業(yè)的根源、原因、表現(xiàn)形式，又指出了資本家造成失業(yè)的手段及引發(fā)的社會后果，顯得系統(tǒng)而嚴密。西方主流失業(yè)理論，對失業(yè)的原因分析得多，對失業(yè)的根源揭示得少；對失業(yè)的表現(xiàn)形式論述得多，對失業(yè)的社會后果及資本家造成失業(yè)的手段論述得少，其系統(tǒng)性不如馬克思失業(yè)理論。

通過兩種理論的比較，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思失業(yè)理論與西方主流失業(yè)理論在解讀中國失業(yè)問題的時候均會出現(xiàn)理論困惑：馬克思失業(yè)理論揭示的是資本主義制度下的失業(yè)問題，而當代中國的失業(yè)問題是社會主義初級階段的失業(yè)問題；西方主流失業(yè)理論盡管形成于當代歷史條件之下，具有現(xiàn)實性，但其理論與當代中國的現(xiàn)實狀況乃至與世界的現(xiàn)實情況嚴重不合。解讀當代中國的失業(yè)問題，任何理論都需要有系統(tǒng)性、現(xiàn)實性、相符性三大要素，其中最關(guān)鍵的要素是相符性。再精致的理論，如果不能被現(xiàn)實證實或檢驗，即沒有相符性，其理論的指導作用將不存在。因此，西方主流失業(yè)理論不能解讀當代中國的失業(yè)問題，理所當然地不能作為解決當代中國失業(yè)問題的理論依據(jù)。

盡管馬克思失業(yè)理論誕生于一百多年前，但仍對解讀當代中國失業(yè)問題具有根本性、基礎(chǔ)性的現(xiàn)實指導意義，即仍然具有現(xiàn)實性。其一，當代中國所處的社會主義初級階段，是成長著的社會主義及衰亡著的資本主義階段，與馬克思所處的時代具有共性；其二，當代中國的社會主義市場經(jīng)濟，其理論與實踐所涉及的商品、貨幣、市場、價格等經(jīng)濟范疇與馬克思時代相同；其三，當代中國的失業(yè)問題已無法由西方主流失業(yè)理論來解讀和解決，理所當然應(yīng)由馬克思失業(yè)理論來解讀和解決。中國的現(xiàn)實情況表明，馬克思失業(yè)理論的相關(guān)內(nèi)容，完全與中國現(xiàn)狀相符，即具有很好的相符性。其一，當代中國絕大部分企業(yè)在《勞動法》規(guī)定的用工時間約束下，仍努力追求最大利潤。從社會整體而言，基本上以相對剩余價值的生產(chǎn)作為主要方式；其二，當代中國的失業(yè)問題，是伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整及以產(chǎn)權(quán)改革為主要形式的社會資本結(jié)構(gòu)調(diào)整形成的；其三，當代中國已占“半壁河山”的非公企業(yè)乃至一些公有制企業(yè)，即使在《勞動法》規(guī)定的工作時間以內(nèi)，也能通過定額加大、要求過高的方式，形成對單個勞動力創(chuàng)造的剩余價值進行擴大的內(nèi)涵式獲?。黄渌?，當代中國具有的流動形式、潛在形式、停滯形式的相對過剩人口仍然存在；其五，當代中國高新技術(shù)的不斷采用、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)不斷地擴大，使得傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)不斷地縮小，從而游離出了大量傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的下崗工人、失地農(nóng)民等過剩人口；其六，當代中國的社會分工隨社會的發(fā)展更為明細，因而對勞動者的專業(yè)技能要求更高，在不確定的市場條件下，會長期形成大量的難以調(diào)整技能結(jié)構(gòu)、因而再就業(yè)困難的失業(yè)群體；如此等等。馬克思失業(yè)理論完整地解讀著當代中國的失業(yè)問題。

第9篇：傳統(tǒng)手工業(yè)的現(xiàn)狀范文

翻譯一般意義上指翻譯者的個體行為，因此它的目的和影響是偶然的、可變的。但是當翻譯某一種特定類型成為具有一定規(guī)模并持續(xù)了一定時間的集體活動時，就不能再簡單看待。首先，這種現(xiàn)象出現(xiàn)一定有深層的社會文化原因，即受它所處時期的社會文化環(huán)境與歷史背景的影響，這往往成為翻譯事業(yè)能否得以發(fā)展的決定性因素。同時，這種現(xiàn)象也一定會對當時的社會文化產(chǎn)生深刻的影響。針對文化交流而進行的翻譯活動，將外來文化鑒別和選擇后，取長補短，為我所用，并與中國傳統(tǒng)文化融合，為社會文化注入新的思想和新的活力。由此可見，文學翻譯與社會文化密不可分，二者相互聯(lián)系、相互影響。下面我將從中國歷史中出現(xiàn)的佛經(jīng)翻譯、科技著作翻譯、社會科學類著作翻譯三次潮流與其所處社會文化背景以及其對當時社會文化產(chǎn)生的影響進行分析。

二、佛經(jīng)翻譯

1、佛經(jīng)翻譯潮流的社會文化背景

佛經(jīng)翻譯開始于兩漢時期，魏晉南北朝時獲得進一步發(fā)展，唐代達到鼎盛。兩漢時期，中國的封建制度得到進一步發(fā)展，社會矛盾不斷激化，賦役日益加重，土地兼并現(xiàn)象嚴重，再加上自然災(zāi)害連年不斷，人民生活苦不堪言。這樣就為宗教的傳播提供了溫床。一方面，由于物質(zhì)條件的艱苦和生活水平的低下以及古代科學知識的匱乏，在痛苦生活中掙扎的農(nóng)民大眾渴望在宗教中得到精神的慰藉和解脫。這種精神上的渴求使得宗教成為了古代人民的一種需要。但是，當時中國本土的儒教、道教并不能滿足人們的這種需要，而佛教宣揚的“來世”思想填補了這種精神和思想上的空白。這成為佛經(jīng)翻譯的社會文化基礎(chǔ)。另一方面，統(tǒng)治階層希望通過宗教的力量來鞏固和加強自己的統(tǒng)治，并祈求神明保佑自己能夠長命百歲。歷代的佛經(jīng)翻譯大都有官方授權(quán)并得到朝廷的大力支持，成為一種有組織的活動。佛教教育人們要安心現(xiàn)狀，期待來世。無疑符合了統(tǒng)治階級的利益，因此佛經(jīng)翻譯得以大規(guī)模實施。

2、佛經(jīng)翻譯對社會文化的影響

首先，佛經(jīng)翻譯擴充了我國的漢語詞匯量。我們在日常生活中使用的詞語如“如果”，成語如“放下屠刀，立地成佛”，俗語諺語如“無事不登三寶殿”，歇后語如“泥菩薩過江——自身難?！钡鹊榷际莵碓从诜鸾獭Ｆ浯?，梁啟超曾說道：“我們近代的純文學，像小說歌曲等，皆與佛典之翻譯有密切關(guān)系”，佛經(jīng)翻譯不僅創(chuàng)造了白話文體，促進了我國浪漫主義創(chuàng)作方法的產(chǎn)生，還直接或間接地為小說、歌曲、彈詞、平話、戲劇等體裁的發(fā)展提供了條件，為我國文學的發(fā)展做出巨大的貢獻。第三，佛經(jīng)翻譯推動了佛教在中國的傳播。從兩漢到唐代近千年的時間里，我國佛教翻譯著作達兩萬多卷，佛教思想也漸漸深入中國社會生活的各個層面，成為中華文化的一個有機組成部分，并構(gòu)成了中國人性格的一個側(cè)面。一直到今天，我們在日常生活中仍可以通過音樂、電影、繪畫、雕塑、建筑等親身感受到佛教對我國文化的影響。

三、科技著作翻譯

1、科技著作翻譯的社會文化背景

明末清初，歐洲一批企圖通過“學術(shù)傳教”方式來滿足侵略擴張意圖的傳教士來華，與中國一批士大夫一起翻譯了大量的科技著作。他們的活動以傳教為宗旨，希望通過翻譯活動，來擴大天主教的影響。但同時傳播了西方先進的科學技術(shù)，客觀上推動了科學文化的交流。首先，明末清初，社會動蕩，中國文化傳統(tǒng)使科學技術(shù)極大落后于西方。但明末清初工場手工業(yè)的發(fā)展，使科學技術(shù)的重要性日益突顯，從而使科技翻譯成為一種社會需要。其次，當時整個社會被程朱理學窒息，士大夫階層發(fā)生了嚴重的精神危機。傳教士以科學技術(shù)為立足點的學術(shù)傳教方式，“以學術(shù)收攬人心”的方針，與反理學的文人士大夫們“經(jīng)世致用”觀點相吻合，得到部分思想前衛(wèi)的文人的接受和推崇。

2、科學著作翻譯對社會文化的影響

首先，傳教士作為中西思想文化交流的媒介，把西方先進的科學文化輸入中國，為傳統(tǒng)文化注入了新的氣息，極大地豐富了中國文化寶庫，開闊了中國人的眼界。其次，科技著作滿足了工場手工業(yè)發(fā)展的需要。一定程度上打破了社會經(jīng)幾千年發(fā)展產(chǎn)生的僵化局面，中國文化開始了多元化的趨勢，開始朝現(xiàn)代化方向發(fā)展。第三，在西學的影響刺激下，科技思想在中國逐漸受到重視，經(jīng)世致用的風氣開始在一些士大夫中出現(xiàn)。中國學者也開始整理、發(fā)掘泯沒已久的中國古代科技遺產(chǎn)。此外，隨著西方某些先進的科學技術(shù)和“奇器”的輸入，出現(xiàn)了議辦“洋務(wù)”的端倪。可見明末清初的科技翻譯在中國傳播了西方科技和科學精神，在士大夫當中產(chǎn)生了學以致用，求真務(wù)實的學術(shù)氛圍，為后來大規(guī)模的西學東漸和打下了基礎(chǔ)。

四、社會科學類著作翻譯

1、社會科學類著作翻譯的社會文化背景

由于末年的清政府腐敗無能，盲目排外，實行閉關(guān)鎖國政策，中國的對外交流被終止，系統(tǒng)的翻譯工作也隨之停止。百余年的不思進取和閉關(guān)鎖國，最終導致國力衰竭，在、和中慘敗。因此一定層面上講，這次社科類著作的翻譯是西方列強的堅船利炮催生的。戰(zhàn)敗的恥辱使中國人認識到，中國落后于西方的地方不僅僅是在物質(zhì)技術(shù)方面，更有管理制度、政治制度和社會思想等方面的原因。維護幾千年封建統(tǒng)治舊秩序的傳統(tǒng)封建文化使中國不能順應(yīng)在先進的世界潮流，阻礙了中國社會的變革和文化的進步。正是這種情況使維新派加大西方社會科學類著作的翻譯，介紹外國歷史來作為中國變法的借鑒。中國的文化輸入由科學技術(shù)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到社會科學領(lǐng)域。

2、社會科學類著作翻譯對社會文化的影響

首先，在維新派思想的影響下出現(xiàn)了西方政治思想、科學方法及文學的譯作，初步介紹了西方天賦人權(quán)及自由、平等的思想，對中國的傳統(tǒng)文化造成了強烈的沖擊，引發(fā)了激烈的中西文化沖突，為“五四”運動的興起起到了思想啟蒙的作用。其次，文學作品翻譯為處于啟蒙階段的中國近現(xiàn)代文學提供了可以學習、仿效的藝術(shù)范本，為中國打開了一扇與世界文學溝通交流的窗口，也為中國文學走向世界買下了伏筆。第三，在這次翻譯中首先引入了當時西方資本主義國家之間通行的國際關(guān)系準則，從理論上打破了清王朝以“天朝上國”自居的愚昧觀念。