自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)精選(九篇)
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第1篇：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范文
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，比如封建社會時期的社會經(jīng)濟(jì)情況就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，現(xiàn)在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村，也都大量存在這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。當(dāng)前小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在有它的合理性，中國人口眾多、耕地較為分散，廣大山區(qū)田地零散，不足以支持大規(guī)模機械化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；加上受農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平的限制等，所以很多鄉(xiāng)村農(nóng)家人保留著以前的家庭傳統(tǒng)，以家庭為單位、以鐵犁牛耕為主要方式進(jìn)行精耕細(xì)作。
晉江市內(nèi)坑鎮(zhèn)原名為“梨坑”，它是一個老區(qū)基點鎮(zhèn)，歷史悠久而又光榮。唐宋時，因大面積種植梨果而得名，是晉江有名的梨、柑果園區(qū)。內(nèi)坑鎮(zhèn)位于晉江市西部的低山丘陵地帶，土地總面積47平方公里，耕地面積2.85萬畝。內(nèi)坑鎮(zhèn)現(xiàn)已成為閩南金三角新崛起的農(nóng)工貿(mào)融于一體的新型城鎮(zhèn)。隨著農(nóng)村改革的深入，內(nèi)坑人民已逐漸從單一搞農(nóng)業(yè)的自給半自給的封閉狀態(tài)中解脫出來，逐步調(diào)整和完善農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，實行種、養(yǎng)、加工綜合開發(fā)，現(xiàn)轄28個行政村、54個自然村，每個村都有自己的土地，由于天氣溫和，降水條件好，有些村里的低收入家庭甚至一些中等收入家庭仍舊會從事農(nóng)業(yè)活動。五十年前鎮(zhèn)上的人們主體還是農(nóng)民，幾十年來隨著晉江二、三產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，內(nèi)坑社會的群體結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化，從事務(wù)農(nóng)的人們減少了，但近些年來，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在這里不減反增，大有“卷土重來”之勢，現(xiàn)代化的工業(yè)文明與傳統(tǒng)的小農(nóng)耕作并存，房前屋后，馬路邊上，隨處可見那精耕細(xì)作的“身影”。
為何處在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的內(nèi)坑鎮(zhèn)仍然會大量存在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)呢？
第一、當(dāng)前物價上升，生活成本增加，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以“減負(fù)增收”。近些年來，我國的物價持續(xù)上漲，糧食、食用油、蔬菜、水果、禽肉等生活必需品價格不斷攀升，生活成本大為增加。導(dǎo)致很多低收入的家庭自己種植蔬菜莊稼，自榨花生油，芝麻油，自養(yǎng)家禽等。所以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對一些較低收入的村民來說，是一種節(jié)約支出的做法。
第二、食品安全問題嚴(yán)重，促使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)升溫。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對生活質(zhì)量和生活品質(zhì)有更高的追求，綠色環(huán)保成了人們消費重要的理念。而當(dāng)前社會中時常出現(xiàn)食品安全事件，人們對食品安全有著很多的憂慮。有毒大米、有毒雞蛋、地溝油、豬肉中注水，蔬菜中殘留農(nóng)藥，制造火腿噴灑敵敵畏，生產(chǎn)泡菜使用工業(yè)鹽，喂奶粉吃出大頭娃娃，喝黃酒丟了性命等案件讓人觸目驚心。人們不再完全相信市場出售的食品，那么自家種植的糧食、果蔬，自養(yǎng)的牲畜、自家榨的油等，營養(yǎng)價值高，無污染，成了人們最信賴的食品。小農(nóng)種的農(nóng)產(chǎn)品、養(yǎng)的牲畜價格普遍比市場上同類商品要貴兩至三倍。當(dāng)前追求健康的生活，提倡綠色食品、健康食品，已成為一種時尚。因此，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的回歸有著深刻的時代背景。
第三、生活水平提高，空閑時間多了，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)成了人們的修身養(yǎng)性，保持閑情逸致的好方式。隨著社會的發(fā)展，人們的生活水平提高了，收入增加了，而且空閑時間也多了，如何充實空閑時間，同時又能鍛煉身體，對家人又有益處，種些糧食瓜果蔬菜卻成了最好的選擇。所以，內(nèi)坑鎮(zhèn)這里隨處可見，小塊小塊的耕作地，菜園如花園，美麗漂亮，四季瓜果飄香。
此外，黨和國家十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作，搞農(nóng)業(yè)可以帶來很可觀的收入，也促使了這里的人們重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；勤勞樸實的內(nèi)坑人民，追求貨真價實，重視精耕細(xì)作。所以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在這里又有著廣闊的發(fā)展空間。
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在歷史的發(fā)展潮中，是一種落后的自給自足的經(jīng)濟(jì)形式，不符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，客觀上說是應(yīng)該要摒棄的，但在這市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，它卻還有存在的理由，它能在市場經(jīng)濟(jì)的縫隙中生存而且發(fā)展下來。那么應(yīng)如何更好地引導(dǎo)內(nèi)坑小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呢？我們提出了如下的思考。
第一、政府要為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造一個良好的生態(tài)環(huán)境。近年晉江曾有發(fā)生數(shù)百畝農(nóng)田遭受工業(yè)污水污染的事件，內(nèi)坑鎮(zhèn)的一些村的農(nóng)田就有遭受到污染，污水從溝渠流入，污水侵襲，禾苗遭殃。為引導(dǎo)內(nèi)坑鎮(zhèn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展，得先創(chuàng)造一個好的農(nóng)耕環(huán)境，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時工業(yè)污染的整治也得同步，保護(hù)農(nóng)田不受污染，讓農(nóng)民有耕作的物質(zhì)基礎(chǔ)。
第二、給農(nóng)民一個平等的社會身份，對低保的農(nóng)民給予一定的補貼，鼓勵人們生產(chǎn)綠色健康的農(nóng)作物，給予農(nóng)民政策上的支持。結(jié)合社會主義新農(nóng)村建設(shè)和城鎮(zhèn)建設(shè)的目標(biāo)，使內(nèi)坑鎮(zhèn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為內(nèi)坑經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一部分，共同構(gòu)建綠色和諧、穩(wěn)定發(fā)展的內(nèi)坑。
第三、調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，走農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營之路，要讓小農(nóng)經(jīng)濟(jì)升級換代。必須走農(nóng)科教相結(jié)合，發(fā)展高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效農(nóng)業(yè)之路，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)增長方式由粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變，發(fā)展高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效農(nóng)業(yè)的關(guān)鍵是發(fā)展農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，歸根到底要靠科技進(jìn)步和提高勞動者的素質(zhì)，為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)升級換代奠定基礎(chǔ)。
總之，在當(dāng)前特殊的歷史時期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在內(nèi)坑鎮(zhèn)的存在有著一定的合理性；它的存在對提高人們的物質(zhì)生活水平，保持社會和諧、穩(wěn)定具有重要的意義。我們應(yīng)以辯證的眼光來看待它，引導(dǎo)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)化發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
1、吳旺延.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與我國“三農(nóng)”問題的思考[J].《西安財經(jīng)學(xué)院學(xué)報》.2008年第6期
第2篇：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范文
去年，香港樹仁學(xué)院與中國社會科學(xué)院合辦之研討會中，本人曾以《農(nóng)本思想與中國現(xiàn)代化》為題，提出論文，向與會諸位學(xué)者專家請教。該文重點是從中國歷史演變中指出農(nóng)本思想產(chǎn)生的經(jīng)過，及其對中國社會現(xiàn)代化的阻礙。本文可以看作是前文的續(xù)篇，分為兩部分：第一部分，指出農(nóng)本思想在今天仍然殘存于中國社會及社會觀念中的影響；亦即是國人急須放下的包袱。第二部分是作者對中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型提出一些原則性的建議。
第一章 放下包袱
本章題目為“放下包袱”。包袱為何？農(nóng)本思想在今天中國結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中及社會觀念中的殘留物是也。這些殘留物仍然強固地困擾著、阻礙著中國社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代化本章將分節(jié)說明之。
第一節(jié)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)可以說是一種社會結(jié)構(gòu)，又可以說是一種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。它是農(nóng)本思想的產(chǎn)物。在今天之前，已經(jīng)非常嚴(yán)重地拖慢了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐；而在今天仍然是中國現(xiàn)代化的嚴(yán)重障礙。
不農(nóng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)的負(fù)面影響，在經(jīng)濟(jì)方面者，例如農(nóng)場面積小，勞力及資金有限，無法引進(jìn)現(xiàn)代科技及企業(yè)經(jīng)營方法，自給自足心態(tài)使農(nóng)業(yè)偏重于糧食種植等。以上各點因有許多學(xué)者注意到，也討論過，本文不贅，本文想特別提出的是：傳統(tǒng)社會賦予小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的社會職能，害了它成為一個經(jīng)濟(jì)主體的可能性。
從漢朝到清朝，甚至到現(xiàn)在，中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)家庭，不論貧、富，不論是地主、富農(nóng)、佃戶或今天中國各地農(nóng)村中的家庭承包戶，都被賦予一種社會職能。在一個家庭之中，父慈、子孝、兄友、弟恭，夫婦合順，長幼有序等觀念，或論理要求，支配著或制約著家庭成員的行為或思想。擴大而至家族，族長要教導(dǎo)族中子弟為本族增光，光宗耀祖，不做有辱門風(fēng)的事。當(dāng)然娶妻生子，傳宗接代，不孝有三，無后為大等傳統(tǒng)亦要落實。這一系列的社會職能，壓在農(nóng)業(yè)家庭的頭上，與它能夠成為一個純經(jīng)濟(jì)主體的要求相違背。使農(nóng)業(yè)家庭都不得不能理性地用“經(jīng)濟(jì)考量”來指導(dǎo)與調(diào)整自己的行為。使每一個農(nóng)業(yè)家庭組合起來，就是整個農(nóng)業(yè)社會，成為一個不按經(jīng)濟(jì)原則辦事，不能用數(shù)字計算，不能用數(shù)字管理的經(jīng)濟(jì)體系。
中國全國的勞動力，到今天仍然是以農(nóng)業(yè)勞力占大部分。如果農(nóng)業(yè)因為上述原因不能按經(jīng)濟(jì)原則辦事，不能用數(shù)字管理，必將拖累了中國整個的經(jīng)濟(jì)體系，無法與世界各國競爭。
在古代，人口稀少，自然資源相對充裕。而且在自給自足的經(jīng)濟(jì)體系下，只“勤”“儉”二字，已可解決問題。勤則多生產(chǎn)，儉則少消費；多生產(chǎn)、少消費，自可年年有余。家庭生活有余裕，進(jìn)而遂行父慈、子孝、兄友、弟恭等倫理需要，自然家庭和美，經(jīng)濟(jì)要求與倫理要求雙雙達(dá)成。但今天人口增加以千百倍計，而且進(jìn)入分工社會，再進(jìn)而全球一體化，每一個人，每一家庭，不但要與本國人爭，甚至要與國際競爭。因此，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)格局必然要轉(zhuǎn)型。
農(nóng)業(yè)要企業(yè)化，農(nóng)民要轉(zhuǎn)變成為農(nóng)業(yè)企業(yè)中的工人。他們要：
一、上班時間離開家庭；
二、具有農(nóng)業(yè)專業(yè)技術(shù)與知識，而且要不停地進(jìn)修與增值。
如此，農(nóng)業(yè)家庭不再是一個經(jīng)營主體，而成為一個單純的社會組織單位，像城市中的工、商業(yè)人士的家庭一樣。農(nóng)民（農(nóng)業(yè)企業(yè)的工人）離家上班。到企業(yè)中，根據(jù)經(jīng)濟(jì)原則辦事；回到家中，根據(jù)倫理原則做人。兩方面都可做好，而互不抵觸。
第二節(jié)，社會觀念
除小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)必須改變以外，仍有許多社會觀念必須清除。這些社會觀念是：
（1）民以食為天之觀念；
（2）非農(nóng)不富，無糧不穩(wěn)之觀念；
（3）開門七件事的觀念。等等。
以上這一系列的觀念，所造成的效果，就是
（1）將中國絕大多數(shù)的勞動力困在農(nóng)業(yè)之中；
（2）將中國的農(nóng)業(yè)局限于以糧為主的情形；
（3）令中國的農(nóng)耕技術(shù)長期停留在粗陋狀態(tài)。
香港科技大學(xué)教授孔惠鋒，在他所編《誰來養(yǎng)活中國》一書（香港明報出版社，1997）的序言中說：“開門七件事，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。以上七件事，除了鹽之外，全與農(nóng)業(yè)有關(guān)?！彼运J(rèn)為：中國必須重視農(nóng)業(yè)。但用這一種說詞來重視農(nóng)業(yè)，到頭來又回到專注糧食種植，重視柴、米、油、鹽的生產(chǎn)與累積，是不合經(jīng)濟(jì)原則的。
其實在今天的分工社會，開門只有一件事，這一件事就是“錢”。有了錢，可以滿足任何需要。沒有錢，萬事不能。農(nóng)民生活如果太窮，種了米也舍不得吃；或者說吃不起。
所以現(xiàn)在必須拋棄所有陳舊的社會觀念，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，提高國民總生產(chǎn)，讓人民富裕起來。
第二章 輕裝上陣
如果照第一章所說，我們能夠徹底地拋棄傳統(tǒng)思想，則可以毫無疑問地走上現(xiàn)代化。趁著中國加入世貿(mào)的時機，在國際市場上，與世界各先進(jìn)國家一較長短。本人謹(jǐn)在此時刻，提出幾點原則性的建議。
第一節(jié)，理性看農(nóng)業(yè)
在中國長遠(yuǎn)的歷史中，自西漢末年，農(nóng)本思想占了主導(dǎo)地位之后，中國對農(nóng)業(yè)，口頭上是愛護(hù)，實際上是害了農(nóng)業(yè)。因為二千多年來一貫的政策是：將大多數(shù)的勞動力困在農(nóng)業(yè)中，于是必須使農(nóng)業(yè)長期停留在“勞力密集”的情況。西漢之后，改良農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)及經(jīng)營方法的努力，非常之少。明朝、清朝的皇帝，仍然高唱生農(nóng)之調(diào)，但主要政策仍只限于“趨民歸農(nóng)”，這種名為愛之，其實害之的政策使中國農(nóng)業(yè)長期停留在落后狀態(tài)。
放下農(nóng)本思想的包袱，可以用理性的態(tài)度看待農(nóng)業(yè)。也即是用合理化的態(tài)度，依國際市場的宏觀供求規(guī)律調(diào)整農(nóng)業(yè)政策。我們不要再堅持，將大多數(shù)的勞動力留在農(nóng)業(yè)中，也不用再專注于糧食種植，也不要再抗拒糧食進(jìn)口，也不要再刻意地達(dá)到糧食自給的目標(biāo)。
一切以國際市場規(guī)律為準(zhǔn)，以提高國民總生產(chǎn)，達(dá)到最高經(jīng)濟(jì)效益為政策的指導(dǎo)原則。
第二節(jié)，農(nóng)業(yè)經(jīng)營企業(yè)化、專業(yè)化、科技化
上一章說明“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”是中國社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的障礙，因此，徹底拋棄小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，才是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會蛻變的首要關(guān)鍵。今后的農(nóng)業(yè)經(jīng)營，離開小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)越遠(yuǎn)越好，越徹底越好，其原則如下：
第一，農(nóng)業(yè)經(jīng)營企業(yè)化，專業(yè)化、科技化。拋棄專注糧食種植的方式后，種糧的面積相應(yīng)縮減，各地區(qū)依其土壤所宜，宜糧者仍種糧，不宜種糧者因其所宜改種其他經(jīng)濟(jì)作物。
第二，規(guī)模宜大不宜小。規(guī)模大引用科技的限度高，引進(jìn)學(xué)術(shù)研究的限度高，落實學(xué)術(shù)研究成果可能性高。
第三，如能引用農(nóng)、工、商、科研、環(huán)保整體配套的連鎖企業(yè)式經(jīng)營則更好。
第三節(jié)，切忌小規(guī)模經(jīng)營
今后的農(nóng)業(yè)經(jīng)營切忌小規(guī)模經(jīng)營，不宜用“小鍋小灶”式的經(jīng)營。小規(guī)模經(jīng)營除了不能引用較高的科研及較新管理方法外，也無法同時處理環(huán)保問題。但以上各點，仍然是集中在經(jīng)濟(jì)層面或經(jīng)營層面；除此之外，小規(guī)模經(jīng)營無法解決下列一些社會層面的問題。茲分述如下：
第一，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化必須徹底拋棄。中國農(nóng)村在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，孕育了許許多多的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化，舉其要者有：自給自足與糊口觀念，重視家庭及傳種接代，重男輕女觀念，落葉歸根觀念，等等。小規(guī)模企業(yè)與原來的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)距離太近，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)文化仍如惡鬼纏身，無法拋開。
第二，小規(guī)模經(jīng)營引用科研及學(xué)術(shù)研究成果有限，對從業(yè)人員學(xué)歷、素質(zhì)、文化之要求較低，無法有效激勵農(nóng)村青年求學(xué)向上之心，亦無法吸引城市青年下鄉(xiāng)。因為前面我們說過，今后的農(nóng)民：
（1）要離開家庭到農(nóng)場或農(nóng)業(yè)企業(yè)上班。
（2）要具備專業(yè)知識與技能。
當(dāng)然政府或企業(yè)承包本身在教育方面的配套也不可少。
第三，小規(guī)模經(jīng)營無法將中國大多數(shù)的農(nóng)業(yè)勞動力盡快地由農(nóng)業(yè)釋出，拖慢了中國社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期。
第四節(jié)，救治大西北
中國版圖九百六十萬平方公里，人口集中地及經(jīng)濟(jì)活動區(qū)，偏于東南部，西北部大部分拋荒，且不平衡的情形日趨嚴(yán)重。在今天我們討論經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入新紀(jì)元的時刻，救治大西北之事，絕不可忽視。
第一，從歷史上看大西北的拋荒經(jīng)歷
中國西北地區(qū)原是中華民族的發(fā)祥地。西漢建都長安，關(guān)中地區(qū)曾是中國最富庶之區(qū)。經(jīng)過王莽之亂，關(guān)中地區(qū)遭戰(zhàn)爭破壞，再到東漢末年，黃巾、董卓之亂，關(guān)中地區(qū)殘破更甚。所以到了唐朝，雖鑒于地理形勢之險要，仍以長安為首都，但西北部之物產(chǎn)不及東南遠(yuǎn)甚，首都長安及西北地區(qū)所需糧食、物資，必須由東南運至。武則天在位的大部分時間，因為長安過于荒涼，都在東都洛陽居住。但唐朝政府自開國以后就大力開發(fā)關(guān)中地區(qū)到了開元二十五年（公元737年）距離唐朝開國（公元618年）一百一十九年，關(guān)中地區(qū)又再農(nóng)業(yè)豐收之區(qū)。自這一年起，東南地區(qū)的糧食不再運來接濟(jì)長安。唐朝距離西漢九百多年，地力經(jīng)九百年拋荒可以恢復(fù)，今天距離唐朝一千一百多年，拋荒后能否再恢復(fù)，未可知。
第二，愚公移山
中國古代有愚公移山的故事，信其可能者較少，但故事流傳不斷。則中國古人有愚公移山這精神與毅力，是可以斷言的。
今天較古代優(yōu)勝之處，是能掌握高科技，假如經(jīng)營計劃可行，本國資本、港臺資本，或外國資本均可投入，救治大西北未必不可為！
第三，李廣射虎的故事
西漢武帝時期，名將李廣，號稱飛將軍。李廣善射，且臂力過人。李廣領(lǐng)兵出征匈奴時，夜晚巡營，見一老虎，拔箭射擊隊之，箭穿虎背。天明后再到現(xiàn)場去看，原來是一塊石頭。再射石不能入。
這一故事告訴我們，李廣的臂力其實是可以射穿石頭的。但當(dāng)李廣已經(jīng)知道那是石頭，不是老虎于是他先有了不可射穿的心理（失敗心理），用力自然小了，所以射不穿石頭。
如果我們在“救治大西北”這一件事上，先有了失敗心理，未曾進(jìn)行已經(jīng)認(rèn)為不可能，就不會成功了。
第四，“救治大西北”在中國及世界的意義
西北地區(qū)占了中國版圖的大半，自然條件不是太壞，如能救治復(fù)活，不但對中國多了大半個地區(qū)對世界總體來說，亦有重大意義。
第五節(jié) 農(nóng)業(yè)勞力釋出的兩大方向
農(nóng)業(yè)勞力必須釋出，這是中國走上新世紀(jì)之前的最大課題。釋出的方向有二：
第一，前面所說的農(nóng)業(yè)經(jīng)營企業(yè)化，專業(yè)化，所衍生出許多工作機會，例如工業(yè)加工廠、運銷服務(wù)、金融服務(wù)，再因農(nóng)民生活改善所產(chǎn)生的多項服務(wù)，農(nóng)村、鄉(xiāng)區(qū)教育等等，所產(chǎn)生一系列的多元化。
第二，因救治大西北所扯動的勞力西移。
第3篇：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范文
關(guān)鍵詞：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；三農(nóng)問題；小農(nóng)制
中圖分類號：F325 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2012）09-0-02
中國是一個農(nóng)業(yè)大國。農(nóng)民人數(shù)己達(dá)8億，占全國人口的絕大多數(shù)。隨著改革的深入以及社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題日益突出。三農(nóng)問題不僅已成為制約我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，也是我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌過程中的一個重要課題。因此，正視并解決三農(nóng)問題，不僅關(guān)系到中國改革的進(jìn)一步深入，關(guān)系到社會主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，同時它對我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)以及國民經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展也具有重大意義。目前，我國正在進(jìn)行社會主義新農(nóng)村建設(shè)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)問題再次引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。而從已有的關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的研究和論述看，如何定義小農(nóng)經(jīng)濟(jì)？小農(nóng)經(jīng)濟(jì)對社會生產(chǎn)和社會生活產(chǎn)生了怎樣的影響？是否需要對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改造？如何改造？這些疑問在學(xué)者界引起了激烈的爭論。本文主要通過對這些爭論進(jìn)行整理綜合，以期為進(jìn)一步深入研究小農(nóng)經(jīng)濟(jì)問題奠定理論基礎(chǔ)。
一、關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)定義的爭論
要研究小農(nóng)經(jīng)濟(jì)問題，就要清楚小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的定義。而在對“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”含義的認(rèn)識上，目前學(xué)術(shù)界存在很多的分歧。有的學(xué)者所說的“小農(nóng)”只是指自耕農(nóng)，而不包括依附農(nóng)和佃農(nóng)（劉昶，1981）；有的學(xué)者則把經(jīng)營地主也包括到“小農(nóng)（經(jīng)濟(jì)）”中去（黃宗智，1986）；還有的學(xué)者把中國歷史上的“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”類同于現(xiàn)代的“家庭農(nóng)場”，并對“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”這個概念的科學(xué)性提出質(zhì)疑（趙岡，1994）。
學(xué)者們從不同的視角出發(fā)，得到的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的定義也不盡相同，主要有以下幾種觀點：
馬克思從批判的角度對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行研究。他認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是歷史上小生產(chǎn)的一種，即農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中的小生產(chǎn)。馬克思指出：“這種生產(chǎn)方式是以土地及其他生產(chǎn)資料的分散為前提的。它既排斥生產(chǎn)資料的積累，也排斥協(xié)作，排斥同一生產(chǎn)過程內(nèi)部的分工，排斥社會對自然的統(tǒng)治和支配，排斥社會生產(chǎn)力的自由發(fā)展。它只同生產(chǎn)和社會的狹隘的自然產(chǎn)生的界限相容，”’可見，馬克思強調(diào)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在所有制基礎(chǔ)、組織形式、社會分工以及生產(chǎn)規(guī)模等方面的特點。這些特點為學(xué)者分析小農(nóng)經(jīng)濟(jì)提供了基本的理論框架。
新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典也對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一詞進(jìn)行解釋。該書指出：“小農(nóng)是居住在鄉(xiāng)村并在土地上工作的人，在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，‘小農(nóng)’一詞有時在較為狹窄的意義上用來指小農(nóng)民（佃戶或小自耕農(nóng)），而不是農(nóng)業(yè)勞動者或很大的地主。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是這樣一種經(jīng)濟(jì)，在這種經(jīng)濟(jì)里，主要由佃戶和小自耕農(nóng)來耕種”。
以前蘇聯(lián)學(xué)者恰亞諾夫為代表的勞動—消費均衡學(xué)派認(rèn)為，小農(nóng)家庭以滿足消費需要為首要生產(chǎn)目的，勞動供給與消費滿足之間的均衡是決定其生產(chǎn)投入和運行機制的重要因素。恰亞諾夫認(rèn)為，在生產(chǎn)力沒有發(fā)生重大變革的條件下，農(nóng)民家庭農(nóng)場長期存在具有一定的合理性。
西奧多·舒爾茨等經(jīng)濟(jì)學(xué)家則從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)出發(fā)，提出了一種在競爭的市場環(huán)境中追逐利潤的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)模式。他們認(rèn)為，以家庭為單位的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)如同在特定資源和技術(shù)下的“資本主義企業(yè)”，追求最大利潤，對價格反應(yīng)靈敏，其生產(chǎn)要素的配置行為也符合帕累托最優(yōu)原則，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是“貧窮而有效率”的。舒爾茨在《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》一書中指出，為小農(nóng)提供現(xiàn)代生產(chǎn)要素是實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，而農(nóng)民家庭農(nóng)場的經(jīng)營模式則完全可以保留下來。
我國學(xué)者對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)也進(jìn)行了較為深入的研究。以李根蟠為代表的部分學(xué)者認(rèn)為：“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的二重性經(jīng)濟(jì)。其本質(zhì)內(nèi)涵，一是以個體家庭為生產(chǎn)和消費單位，即把物質(zhì)再生產(chǎn)和人口再生產(chǎn)結(jié)合在個體家庭之中；二是以直接生產(chǎn)者的小私有制為基礎(chǔ)，這種小私有制包括對土地、農(nóng)具、耕畜和其他生產(chǎn)資料不同程度的所有權(quán)。”
朱筱新認(rèn)為：“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是以家庭或家族為組成單位，在小土地分散式經(jīng)營中，通過男耕女織的生產(chǎn)方式，形成的一種自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和特定的生產(chǎn)與生活格局。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是封建社會的產(chǎn)物，也是封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它的產(chǎn)生，有深刻的歷史和社會根源，更對中國的社會發(fā)展，乃至人們的觀念意識及文化傳統(tǒng)，有至關(guān)重要的影響?！?/p>
李伏明認(rèn)為：“所謂小農(nóng)，是一個與‘大農(nóng)’相對的概念，指的是它的生產(chǎn)規(guī)模小—一般是以家庭為單位組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，與一個人或組織是否擁有土地及擁有土地的數(shù)量無關(guān)…這就是說，無論是地主、自耕農(nóng)還是佃農(nóng)，只要其生產(chǎn)規(guī)模小，以小家庭為單位組織生產(chǎn)，即是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)?！?/p>
通過對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念的綜述，可以發(fā)現(xiàn)：馬克思最早提出小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的概念，其關(guān)注點集中于所有制以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系問題的探討，他較為準(zhǔn)確的概括出那個歷史時期小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征；恰亞諾夫的理論產(chǎn)生于當(dāng)時蘇聯(lián)特定的社會環(huán)境。他迷戀農(nóng)莊傳統(tǒng)，提出了勞動—消費均衡模式；舒爾茨的理論則建立在商品經(jīng)濟(jì)條件下，他在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的基礎(chǔ)上對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行闡釋。恰亞諾夫與舒爾茨的觀點雖不相同，但他們從生產(chǎn)動機的視角來分析小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的研究思路對后來學(xué)者的研究有所啟示。李根蟠、朱筱新等學(xué)者都強調(diào)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，反映了在生產(chǎn)力水平較低的情況下，農(nóng)戶家庭經(jīng)營的二重性特點。李根蟠的概念對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的制度基礎(chǔ)也有所涉及。
綜合上邊的分析，由于不同的歷史時期、不同的國情或體制環(huán)境、不同的分析視角，對小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的定義存在爭論是必然的，因此應(yīng)根據(jù)具體的情況進(jìn)行動態(tài)的、比較的分析才能得出合適的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的定義。
二、關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的地位和作用的爭論
第4篇：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范文
夠維持簡單再生產(chǎn)。所以，中國從來就沒有純粹的農(nóng)業(yè)調(diào)控政策；從來宏觀決策研究的著眼點往往在于解決“農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)這三農(nóng)問題”……
對農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)這“三農(nóng)問題”起制約作用的矛盾主要是兩個：一是基本國情矛盾——人地關(guān)系高度緊張；二是體制矛盾——城鄉(xiāng)分割對立的二元社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)矛盾。正是受制于這兩個愈演
愈烈的基本矛盾，我國農(nóng)業(yè)因小農(nóng)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重不規(guī)?；?，土地隨人口增加愈益分割細(xì)碎而無法與市場經(jīng)濟(jì)接軌的問題，才在市場經(jīng)濟(jì)作為改革方向確立之后，越發(fā)受到改革者的關(guān)注。
第一個國情矛盾造成農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)資料和勞動力之間的關(guān)系嚴(yán)重扭曲，以至于中國不僅過去、現(xiàn)在也不得不長期作為“農(nóng)民國家”（而并非農(nóng)業(yè)國家），自立于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)之外。這是自從清康熙年間以“新增人丁永不納稅”為開疆拓土的后續(xù)政策，導(dǎo)致人口百年翻兩番，以及五十年代的人口政策導(dǎo)致半個世紀(jì)翻兩番的歷史留下的。近中期看，這一基本矛盾只可能相對緩解而不可能根本消除。
第二個體制矛盾則進(jìn)一步加劇了第一個矛盾的作用；是故在研究和調(diào)整上仍有可為之處。人們已經(jīng)認(rèn)識到城鄉(xiāng)分割二元結(jié)構(gòu)導(dǎo)致城市化大大滯后于工業(yè)化；大包干后恢復(fù)的小農(nóng)村社經(jīng)濟(jì)無力抗拒城市壟斷資本集團(tuán)的進(jìn)一步剝奪，因而城鄉(xiāng)差距不斷擴大。但現(xiàn)在還幾乎沒能采取有效政策加以解決。
在這兩個矛盾制約下，農(nóng)民是“三個月種田，九個月過年（賦閑）”，農(nóng)村人口過剩壓力很大。按現(xiàn)行人地比例，到本世紀(jì)末農(nóng)業(yè)勞動力將過剩2.4億，農(nóng)村人口過剩5億多。另有研究報告顯示，到下世紀(jì)初即使決策足夠理性并且不出現(xiàn)大的反復(fù)，城市化率能達(dá)到60%，在人口增長到16億時仍將有6億人口留在農(nóng)村；因此，人地關(guān)系仍然不可能根本改觀；更何況假設(shè)條件很難滿足。
其二是在經(jīng)濟(jì)高速增長時，大批農(nóng)民勞動力做為“糧食高消費人口”進(jìn)城打工，會直接影響需求，拉動糧價上漲。1992年以后的投資導(dǎo)致基建項目大上，勞動力需求上升，大量農(nóng)村過剩勞動力流入城市，有統(tǒng)計說6000萬人，也有說8000萬人。這些人由非商品糧消費者變?yōu)樯唐芳Z消費者；而他們的人均消費量又是城市居民的兩倍甚至三倍以上（前者每月20多斤，后者要達(dá)到60多斤）。如果是8000萬人，新增糧食需求量（主要是計劃外部分）約為500-600億斤每年。由此分析1993年在全國糧食增產(chǎn)的同時廣東卻出現(xiàn)大米、主要是劣質(zhì)米開始搶購的現(xiàn)象，進(jìn)而造成全國性的米價上漲，農(nóng)民進(jìn)城打工新增加的需求拉動至少是原因之一。
類似的現(xiàn)象五十年代初國家“一五”計劃時期也曾發(fā)生過，當(dāng)時采取的對策是“統(tǒng)購統(tǒng)銷”；但城市的成規(guī)模需求與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的不規(guī)模供給之間，供需體制不對稱。政府也無法與一億多小農(nóng)談判，因為交易費用過大。于是為了保證國家工業(yè)資本原始積累所必需的低價糧食供給，壓抑農(nóng)民抵制，就搞集體化運動。其實一鋤一鐮式的簡單生產(chǎn)力相加，當(dāng)然不意味著規(guī)模經(jīng)營；也并非生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步……?，F(xiàn)在，這個現(xiàn)象又發(fā)生了；而且對策也有某些相似之處。版權(quán)所有
第5篇：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范文
[關(guān)鍵詞]誠信缺失 集體生活 公共觀念 紀(jì)律習(xí)慣 法治精神
[中圖分類號]C913.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）10-0026-01
什么是“集體生活”，“那是一個組織，不僅是一種以關(guān)系的存在，組織特點的范圍，在有范圍（不能無邊際）與主腦（需有中樞機關(guān)）。他的范圍超出家族，且并不依于家族為組織的出發(fā)點。主要根據(jù)范圍是占領(lǐng)，宗教或著其他的范圍內(nèi)，大家都覺得約束，總是時時刻刻與自己的利害關(guān)系有關(guān)聯(lián)?！狈仙鲜鰳?biāo)準(zhǔn)的，就是我們談?wù)摰募w生活。就以上標(biāo)準(zhǔn)可以衡量出中國人缺乏集體生活。
在西方，基督教“博愛”的理念深入人心。圣經(jīng)說的一切都是上帝的人，每個人都是平等相稱的兄弟姐妹。這一方面促進(jìn)了宗教的盛行，另一方面促進(jìn)了“利他主義”在人們的生活中生根發(fā)芽，在現(xiàn)實生活中進(jìn)一步推動行動去幫助別人。中國人沒有宗教，有些人可能不同意這個觀點，這是因為許多人模糊信念和概念之間，像向上帝祈禱，是信念。中國的社會組織大多是基于血親、姻親的形式，這樣的組織和“集體生活”中提到的組織相差很遠(yuǎn)。
缺乏集體生活與誠信缺失是否有因果聯(lián)系呢？答案是肯定的。首先從集體生活缺乏的表現(xiàn)上來談?wù)撛搯栴}。
傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式是產(chǎn)生缺乏社會誠信現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)根源。自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)的是人與自然博弈不同于社會化大分工體現(xiàn)的人與人的博弈，前者更有助于催生博弈主體的機會主義意識。當(dāng)然，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)分工，所以，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的誠信更多體現(xiàn)的是一種家庭誠信，而非社會誠信。少與不相互“知根知底”的“異族”打交道，不需要用契約避免被騙。
一、公共觀念淡薄
傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式是社會信用缺乏經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的原因。提供自給的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)反映了人與自然的競爭不同于社會分工中人與人之間的競爭，前者有助于競爭機會主義意識的誕生。農(nóng)業(yè)社會，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)分工，其誠信關(guān)系多在于家庭中。家族的基本生活方式，造成了中國傳統(tǒng)社會中人口不流動是其最重要的特征之一。即使發(fā)生人口流動，中國不傾向于別的單位進(jìn)入其中，但以家族為單位，移動到一個地方。在這樣的環(huán)境中，避免欺詐合同是多余的，簡單地說，一個家庭生活中不會互相欺騙，危機只發(fā)生在家外，自然也沒有立約。但是，對于一個不誠實的農(nóng)業(yè)社會，它會帶來太多的不利因素或支付的成本太高。中國有諺語：“跑得了和尚，跑不了廟”。誠信，長期穩(wěn)定的合作關(guān)系說得很清楚。可見，契約精神依賴于社會。不“知根知底”的時候很少，所以自然不要求合同。在這種情況下，公眾的想法是無法形成的。
二、紀(jì)律習(xí)慣差，不講規(guī)則
因為中國的誠信往往存在于宗法社會土壤，熟人、朋友、親戚等狹窄范圍的傳統(tǒng)文化中。傳統(tǒng)的中國社會是一個熟人、血緣家庭關(guān)系和延伸出來的其他社會關(guān)系構(gòu)成的最基本的社會環(huán)境。在熟人社會中，熟人就是信用憑證，人們相信那些喜歡、熟悉、尊重的人的承諾，其他道德判斷經(jīng)常憑自己的直覺，是基于情感而不是理性的。在這種情況下，紀(jì)律、規(guī)則的作用也大大減弱。
三、組織能力差，習(xí)慣窩里斗
所謂的“窩里斗”，實際上指的是一些病態(tài)的人在一個很小的環(huán)境中競爭。中國有句古話：“站起來的椽子先爛?！碑?dāng)一個人是成功的，超越別人的，周圍所有的人都想趕上，把他拖下來。事實上，中國的嫉妒“窩里斗”的現(xiàn)象一直存在，封建社會的王室為了爭奪帝國的戰(zhàn)斗，早有“本是同根生，相煎何太急”的感嘆。
四、法治精神差
第6篇：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范文
Abstract: This article will profit from Japan's experience, unifies our country food security the demand, becomes rich for the farmer provides the beneficial suggestion.
關(guān)鍵詞：農(nóng)民致富 糧食安全 日本經(jīng)驗
key words: The farmer becomes rich food security Japan to experience、
一、制約我國農(nóng)民致富的主要因素
要探討中國農(nóng)民的致富問題，我們必須首先研究阻礙我國農(nóng)民增收的因素。在我國，導(dǎo)致農(nóng)民收入增長緩慢，長期處于貧窮、低收入狀態(tài)的根本因素主要有兩個。
首先，人多地少的基本國情。我國是一個人口大國，人口密度高，人均自然資源特別是耕地資源短缺。據(jù)2004年世界銀行《世界發(fā)展指標(biāo)》統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)人口平均耕地面積只有0.17公頃/人。這種基本國情決定了我國農(nóng)業(yè)目前仍然是以一種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形態(tài)在運行。相比較工業(yè)、服務(wù)業(yè)等產(chǎn)業(yè)，農(nóng)業(yè)的單位產(chǎn)值較低，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又具有投入高產(chǎn)出少、缺乏規(guī)模效益的劣勢，這不僅制約著我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展，而且也是導(dǎo)致我國農(nóng)民收入低的根本原因。
其次，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。所謂二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)并存發(fā)展。就我國而言，它是指我國尚未擺脫自給自足的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與市場化程度較高并運用現(xiàn)代生產(chǎn)方式組織的城市現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的并存對立。 在城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體制下，通過工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的剪刀差和嚴(yán)格的戶籍管理制度，農(nóng)村大量資源流入城市，這雖然有利于我國城市化和工業(yè)化得發(fā)展，但卻使我國城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步拉大，農(nóng)民收入狀況不斷惡化。而且在可以預(yù)見的將來，如果缺乏有效的改革措施，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)仍將發(fā)揮著掠奪農(nóng)村資源的作用，其仍然是阻礙我國農(nóng)民增收的一個重要的制度性因素。
二、日本農(nóng)民致富的途徑
在工業(yè)化進(jìn)程中，城鄉(xiāng)收入差距拉大，農(nóng)民收入較低是世界各國普遍面臨的一個問題，李嘉圖指出由于受工業(yè)的邊際生產(chǎn)效率遞增，農(nóng)業(yè)的邊際生產(chǎn)效率遞減規(guī)律的影響，在工業(yè)化進(jìn)程中普遍存在著工業(yè)剝削農(nóng)業(yè)，城鄉(xiāng)差距拉大的狀況。為了解決這一難題，世界上許多國家在這方面進(jìn)行了有意義的探索，日本就是其中比較成功的國家。
日本與我國有類似的農(nóng)業(yè)發(fā)展環(huán)境即人多地少，同屬于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。2000年日本人均耕地面積不足0.04公頃。 但在現(xiàn)代化過程中,日本卻用較短時間實現(xiàn)了農(nóng)民收入大幅度提高。1953年, 日本城市職工年均收入1416萬日元,農(nóng)民的為1116萬日元, 比城市職工低17.9% , 但到1977年農(nóng)戶平均年收入增加到46711萬日元, 比城市職工家庭年收入34813萬日元多34.1%。
日本農(nóng)民致富主要是通過促進(jìn)農(nóng)民兼業(yè)和政府財政補貼實現(xiàn)的。20世紀(jì)50年代，日本通過在農(nóng)村地區(qū)實行村盯合并,建立中小城鎮(zhèn)的合理城市和工業(yè)布局來為農(nóng)民兼業(yè)創(chuàng)造良好的外部條件。工業(yè)和城市在空間上的重新布局極大地改變了農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),使農(nóng)村非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的就業(yè)崗位迅速增長,從而為農(nóng)民的就近兼業(yè)提供了潛在空間。據(jù)統(tǒng)計，1980年日本總農(nóng)戶為466.1萬戶,其中兼業(yè)農(nóng)戶為403.8萬戶,占總農(nóng)戶數(shù)的87.1%。在農(nóng)戶的收入中，農(nóng)業(yè)收入只占全部收入的26.4%,非農(nóng)收入占73.6%。
在發(fā)展農(nóng)戶兼業(yè)增加農(nóng)民收入同時，日本還通過政府財政對農(nóng)業(yè)實行高額補貼以增加農(nóng)民收入。1986年,世界各國政府發(fā)放的農(nóng)產(chǎn)品價格補貼總額約為1100億美元,而日本一國就高達(dá)400億美元,占1/3以上；1990年,日本中央財政的農(nóng)業(yè)預(yù)算支出為23784.7億日元，其中用于各類農(nóng)業(yè)補貼的支出占到70%；另據(jù)經(jīng)合組織調(diào)查, 2000年日本農(nóng)業(yè)補貼占GDP總額1.4%，目前日本農(nóng)戶年收入的60%來自政府的各種補貼。
三、糧食安全的困擾
日本農(nóng)民致富模式雖然很好地解決了農(nóng)民低收入問題，但也帶來許多問題，其中主要問題就是糧食供給遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能自給。其原因在于，日本農(nóng)民致富模式只解決了農(nóng)民致富問題而沒有解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題，其國內(nèi)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根本沒有改變。相比大農(nóng)業(yè)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)效率低、商品率低，無力承擔(dān)滿足國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展糧食需要的重任，其只能使國家靠糧食進(jìn)口來滿足國內(nèi)需求。目前，日本是世界上最大的糧食進(jìn)口國。根據(jù)國際糧食委員會的統(tǒng)計, 日本糧食進(jìn)口總量2006～2007年度為2500萬噸, 2007～2008年度為2440萬噸。1960～2005年間, 日本食品自給率(按照熱量計算)從73%下降至40%；食用糧食自給率從80%下降至61%；飼用糧食自給率從55%下降至25%。其根本無法通過國內(nèi)農(nóng)業(yè)力量保障自身糧食安全。
糧食自給率下降與我國國家建設(shè)發(fā)展目標(biāo)嚴(yán)重背離。我國農(nóng)業(yè)發(fā)展立足于兩個基本目標(biāo)：一是縮小城鄉(xiāng)差距，提高農(nóng)民收入；二是提高我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平和農(nóng)業(yè)國際競爭力，保障糧食自給，進(jìn)而保障國家糧食安全。糧食安全問題是我國的根本問題，關(guān)系著我國經(jīng)濟(jì)社會命脈，為了國內(nèi)社會的安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們不可能將十幾億人口的吃飯問題完全交給他國，而且在國際糧食供給日漸緊缺的背景下，其他國家不愿意也沒能力幫我們解決吃飯問題。我國政府在1996年的《中國糧食安全問題》白皮書中明確指出要保障糧食95%的自給目標(biāo)。日本農(nóng)民致富模式的發(fā)展只有效地解決了農(nóng)民的貧困問題，卻忽視了糧食自給安全問題。因此，糧食安全問題也使中國在借鑒日本農(nóng)民致富模式時多出幾分顧慮。
四、建議措施
由于人多地少大農(nóng)業(yè)道路目前在中國仍舉步維艱，而日本小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式又帶來糧食安全的隱患。但當(dāng)前城鄉(xiāng)收入差距、農(nóng)民貧困的現(xiàn)狀日益嚴(yán)峻并威脅到我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此為了緩解城鄉(xiāng)居民收入差距的嚴(yán)重性，我們有必要采取有效措施進(jìn)行補救，即使無法從質(zhì)上解決問題，但也可以從量上起到減輕問題的作用。
（一）國際勞務(wù)輸出
農(nóng)民出國打工是積極利用國外勞動力市場需求結(jié)構(gòu)空隙，轉(zhuǎn)移農(nóng)村富余勞動力，促進(jìn)農(nóng)民脫貧致富的一項利國利民的舉措?，F(xiàn)階段在人多地少的國情下，我國國內(nèi)無法承擔(dān)眾多農(nóng)村勞動力，但在全球化深入發(fā)展的今日，我們應(yīng)充分利用國際市場資源。目前國際勞務(wù)需求不斷增長，一方面隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高以及科技進(jìn)步發(fā)達(dá)國家勞務(wù)市場不斷向高層次方向發(fā)展，這導(dǎo)致許多工作繁重的工作崗位和服務(wù)型勞務(wù)需求國內(nèi)供給不足。另一方面，歐洲等發(fā)達(dá)國家老齡化趨勢不斷嚴(yán)重，加劇了勞動力短缺同經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾。在這種局勢下，世界性勞工出現(xiàn)嚴(yán)重短缺。迫于勞動力短缺會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成嚴(yán)重?fù)p失的壓力，勞動力資源短缺的國家都傾向于采取較為積極的利用外國勞動力資源的政策，修訂和實行了有關(guān)有利于國際勞務(wù)輸出的政策法規(guī)，放寬外國的勞動力進(jìn)入，這為我國勞動力輸出創(chuàng)造了良好的外部條件。
目前我國出國勞務(wù)發(fā)展滯后，對國際勞務(wù)市場利用不足。世界銀行資料顯示，當(dāng)前全球勞務(wù)輸出量約為l億人，而我國只占54萬人。相對于我國豐富的勞動力資源，我國發(fā)展國際勞務(wù)輸出還有巨大的市場空間。因此，為了轉(zhuǎn)移國內(nèi)農(nóng)村剩余勞動力，緩解人多地少矛盾，拓寬農(nóng)民收入渠道，增加農(nóng)民收入，我們必須加快對國際勞務(wù)市場的開發(fā)，拓展國際勞務(wù)輸出的市場范圍，加強對農(nóng)民出國務(wù)工培訓(xùn)，制定有利于農(nóng)民出國務(wù)工的法律措施，從而為我國農(nóng)民致富開創(chuàng)國際性道路。
（二）辯證處理糧食自給率與城市化發(fā)展的關(guān)系
城市化是實現(xiàn)農(nóng)民增收的根本途徑。其一方面可以吸納農(nóng)村剩余勞動力，提高農(nóng)村人均耕地面積，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，增加農(nóng)民收入；另一方面通過吸納農(nóng)民進(jìn)入城市從事收入較高的二三產(chǎn)業(yè)，其也有效實現(xiàn)了農(nóng)民增收。但我國城市化的進(jìn)一步發(fā)展面臨著糧食安全的制約。據(jù)專家推測到2030年為了保證95%的糧食自給率，我國需要耕地18.5億畝，而我國目前現(xiàn)有耕地18.26億畝。 為了保障糧食安全，政府已明確提出要確保18億畝耕地紅線。而城市化得提高，城市空間的擴大必然會導(dǎo)致侵占耕地的結(jié)果。如在城市化發(fā)展較快的1990年至1995年，全國凈減少耕地200多萬公頃，等于50個中等縣的耕地面積。
在這種情況下，我們就需要正確處理城市化發(fā)展與糧食自給率之間的關(guān)系。一方面，在城市發(fā)展過程中我們應(yīng)大力發(fā)展吸納勞動力強的第三產(chǎn)業(yè)，提高城市土地利用率，盡量少占耕地。另一方面，我們可以適當(dāng)降低糧食自給率目標(biāo)，如定位75%，這樣我國仍然掌握著自己的糧食命脈，同時也減少了國內(nèi)糧食供給的壓力，為城市化發(fā)展提供了適當(dāng)空間。
（三）促進(jìn)農(nóng)戶兼業(yè)經(jīng)營，拓寬農(nóng)民收入渠道
盡管日本農(nóng)民致富模式?jīng)]能很好的解決糧食自給問題，但其通過兼戶經(jīng)營達(dá)到致富的方式仍然對我國具有借鑒啟迪意義。特別是在可以預(yù)見的將來我國人多地少的基本國情得不到根本解決的情況下，鼓勵農(nóng)戶兼業(yè)經(jīng)營、實現(xiàn)農(nóng)民收入多樣化對我國農(nóng)民增收具有現(xiàn)實的補充意義。近10多年來，我國農(nóng)民兼業(yè)經(jīng)營發(fā)展迅速，農(nóng)民非農(nóng)就業(yè)人數(shù)快速增加。在1996年第一次農(nóng)業(yè)普查時，在全部農(nóng)業(yè)戶中純農(nóng)業(yè)戶占62.81%，農(nóng)業(yè)為主兼營非農(nóng)業(yè)的戶占30.57%，非農(nóng)業(yè)為主兼營農(nóng)業(yè)的戶占6.62%。 在2006年第二次農(nóng)業(yè)普查時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營戶中以農(nóng)業(yè)收入為主的占58.4%，比10年前減少7.2%。 1996年到2006年，農(nóng)民工資性收入占人均純收入的比重由23.4%提高到了38.2%。2006年，農(nóng)民新增的332元人均純收入中，工資性收入占60.3%。 實踐證明，在目前我國人均耕地面積低，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營無法實現(xiàn)的情況下，農(nóng)民的兼業(yè)經(jīng)營能夠有效的增加農(nóng)民收入。另外，農(nóng)民進(jìn)入城市進(jìn)行兼業(yè)經(jīng)營也為將來我國農(nóng)村勞動力徹底轉(zhuǎn)移到城市奠定了基礎(chǔ)。
第7篇：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范文
紐約的大都會博物館是靠紐約上流社會捐錢支撐的。在大都會博物館下面有個服裝院，專門做服裝設(shè)計類的研究和展覽。服裝院每年一次大展，其開幕式就是一個大Party，名為MET BALL。這是個慈善晚宴，善款全部給予大都會的服裝院。
今天，五月四日就是MET服裝院展覽開幕的日子，也是MET BALL的日子。而今年之所以這么多中國參與者是因為這次展覽的主題是《中國：鏡花水月》，講的是中國電影對西方服裝設(shè)計師的影響。藝術(shù)總監(jiān)是王家衛(wèi)。
這個展覽今年年初在故宮開了一個會，之后，就有了爭議。國內(nèi)媒體好像有批評這個展覽沒有展現(xiàn)當(dāng)代中國的時尚云云。我沒怎么關(guān)注，因為我覺得中國時裝沒有獨立的審美，一直是跟著西方審美走的，而作為中國時尚的里程碑作品仍然是中山裝和旗袍。
說到審美，大家都認(rèn)為很深奧。其實審美代表著一種生活方式，而生活方式代表著一個社會的價值觀念。就比如中國人認(rèn)為四合院是美的，而四合院的生活方式是四世同堂，四世同堂代表的是儒家的核心價值觀念――孝。
再比如，西方人覺得高樓是美的，這是因為工業(yè)革命后西方人大多數(shù)都居住在城里。城里人都住在公寓里，其背后的價值觀念是西方核心家庭的生活方式，在西方很少有兩代人同居在一個公寓里面，一直到2008年金融危機，迫使很多失業(yè)年輕人只能回家啃老。而核心家庭的生活方式背后是西方個人主義的價值觀念。
服裝的審美不會超越價值觀念，而多年來，我們的服裝設(shè)計一直是沿著西方價值觀念走的。中國和西方在審美上的區(qū)別是地主和資本家的區(qū)別。
老地主和資本家最根本的區(qū)別是對自然的態(tài)度。老地主是農(nóng)民，靠天吃飯，對自然有一分敬意三分怕。資本家是要征服自然的，要控制自然為人類服務(wù)。
老地主管的是農(nóng)民，而靠天吃飯這事情的不定因素太多，管好一個村的農(nóng)民，跟管好一群藝術(shù)家差不多。大家都是憑感覺。資本家管工廠絕對不是這樣的，要規(guī)范化，要有ISO 9000什么的，要把所有不定因素一個個變成固定因素。
老地主的管理方式是宅在家里，所以對服裝的要求首先是舒服，其次是體面。宅在家里大部分時間是隨意的，不需要制服。資本家不一樣，資本家有下屬，有董事會，有同事。體面比舒適更重要，而且服裝要有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，工人有工服，管理人員有西裝領(lǐng)帶。
老地主對吃的要求很高，種地的人肯定對烹調(diào)很在意。什么季節(jié)吃什么菜，一切跟著二十四節(jié)氣。資本家把吃看為一個生產(chǎn)環(huán)節(jié)中必須有的麻煩，所以越簡單越好，來個三明治漢堡，填飽肚子接著干活兒。
中國當(dāng)今的設(shè)計、審美都在瘋狂地追隨西方的審美，西方的生活方式，西方的價值觀念。我們用公寓替代四合院，用CEO替代老地主，用西裝代替大褂，用城市代替農(nóng)村。
而西方在做完全相反的事情，資本家在反省，在考慮發(fā)展的自然成本，他們要保護(hù)自然了。他們開始回歸，開始嘗試自給自足的生活方式，一家人，一塊自留地，再養(yǎng)一窩雞。
而我們的設(shè)計師還是緊跟西方的步伐，沒有看到西方已經(jīng)逐步變成東方了。中國人有五千年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生活經(jīng)驗，可以說我們所有的生活智慧都是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活方式的積累。
第8篇：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范文
1農(nóng)業(yè)附加值低
以小麥為例，目前在我國良田畝產(chǎn)小麥500公斤左右，即使按現(xiàn)在相對高價2.0元/kg算，一畝小麥毛利1000元人民幣?，F(xiàn)在再讓我們算一算每畝的投入：①澆水，一季麥子需澆水6－7次，一次電費15元/畝，7次共計105元。②施肥，播種時施復(fù)合肥25公斤/畝，季中需追加一次尿素25公斤/畝，兩次共計需160元。③耕種，聯(lián)合收割80元/畝，播種10元/畝，共計90元。④種子，每畝需種子12.5－15公斤，合40元左右，4項之和共計395元。收入1000元減去支出395元余605元。假設(shè)一家5口有6畝地，總共產(chǎn)值是3630元，平均到每一人合726元，這是在各種條件都比較理想的情況下得出。從全國范圍來看有很多地方是達(dá)不到上述收入的，再加上天災(zāi)人禍，農(nóng)民一年的收入是可想而知的了，這其中還沒計算勞動力的問題。有人可能會說，如果能規(guī)?；?jīng)營就會增加收入。我們暫時撇開不談此主張能不能實現(xiàn)的問題，那就讓我們看看美國的一個農(nóng)場吧：格雷格夫婦的農(nóng)場和牧場，加在一起大約有3000英畝（1英畝約合6畝），農(nóng)場的主要農(nóng)作物是大豆、小麥、玉米和蕎麥。格雷格夫婦共擁有185頭母牛和8頭公牛，所有這些牛都是肉牛。為了打理這個農(nóng)場格雷格夫婦擁有聯(lián)合收割機、四輪驅(qū)動拖拉機、風(fēng)鉆機、農(nóng)用軌道拖車、捆草機、播種機……這些農(nóng)業(yè)機械的總價值大約為22萬美元。實際上，已經(jīng)有20%的美國農(nóng)場開始用直升機進(jìn)行耕作管理，很多美國中等規(guī)模的農(nóng)場和幾乎所有大型農(nóng)場都已經(jīng)安裝了GPS定位系統(tǒng)。在這樣的現(xiàn)代化條件下格雷格夫婦每年需投入39萬美元，收入40萬美元，凈收入是1萬美元，即使就是這1萬美元也是由于政府的補貼，如果沒有補貼能維持不賠不賺的局面就算不錯了。這說明了什么呢？再讓我們回到前一個問題“能不能實現(xiàn)規(guī)?；暗膯栴}。作者認(rèn)為實現(xiàn)規(guī)?；?jīng)營不是不行，但它是建立在一定的前提條件之上的———即剩余勞動力的出路問題，這一問題解決不好談規(guī)?；?jīng)營是沒有任何實際意義的。
2中國人的“機會主義情結(jié)”
我國社會長期以來就是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，以自然經(jīng)濟(jì)和自給自足為主要特征的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有天然的“機會主義情結(jié)”。有學(xué)者把我國的社會總結(jié)為“熟人社會”，這也正好契合了一位高校教授的社會調(diào)查，在一份調(diào)查問卷中設(shè)計了這樣一個問題：假設(shè)你有一頭病豬，你會賣給誰a熟人b陌生人，被調(diào)查者無一例外都選擇了b，由此可見一般。而市場經(jīng)濟(jì)又稱之為法治經(jīng)濟(jì)，在一個不善于遵循規(guī)則的社會里，尤其是在一個素質(zhì)較低的社會階層里，要想只是通過簡單的組成農(nóng)業(yè)協(xié)會與市場經(jīng)濟(jì)接軌談何容易啊！基于以上兩點，提出以下思路：
2.1僅憑市場經(jīng)濟(jì)解決不了我國目前的三農(nóng)問題，農(nóng)業(yè)需要國家強有力的保護(hù)和支持。
讓我們先看看美國和日本吧，這兩個國家是世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國家，也是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較充分和完善的國家。在美國，農(nóng)業(yè)是一個受到高度重視和保護(hù)的傳統(tǒng)行業(yè)。與其他行業(yè)如工業(yè)、服務(wù)業(yè)相比，農(nóng)民所交納的稅明顯要少，額度相對較低，也沒有專門針對農(nóng)民的稅種。除了稅收優(yōu)惠，聯(lián)邦政府還直接對農(nóng)業(yè)進(jìn)行補貼。2002年布什政府頒布的新農(nóng)業(yè)法規(guī)定，在今后10年里，政府對農(nóng)業(yè)的各種補貼和財政支持達(dá)到1900億美元，平均每年投入190億美元，而世界貿(mào)易組織規(guī)定的每年農(nóng)業(yè)補貼不得高于191億美元，除此之外還有完善的保險體系。在日本，為了保護(hù)農(nóng)民的利益，日本政府在一些稅種中，一旦涉及到農(nóng)業(yè)問題，就會對農(nóng)業(yè)團(tuán)體或農(nóng)民個人實施特殊的優(yōu)惠政策。從事農(nóng)業(yè)的企業(yè)或個人可以在法人事業(yè)稅、法人所得稅、個人所得稅、繼承稅和贈與稅等方面得到減免。其次，日本政府為了支持和促進(jìn)農(nóng)業(yè)的持續(xù)發(fā)展，不斷調(diào)整農(nóng)業(yè)政策，使日本農(nóng)業(yè)處于一種十分完善的保護(hù)之中。日本農(nóng)林水產(chǎn)省在許多方面制定了一系列對農(nóng)民優(yōu)惠的政策，例如：食品安全對策；穩(wěn)定農(nóng)業(yè)經(jīng)營，加快農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)改革；鼓勵城市居民到農(nóng)村和山村落戶；接受或與有虧損的農(nóng)協(xié)或漁業(yè)協(xié)會合并，可以減免企業(yè)事業(yè)稅、法人所得稅以及財產(chǎn)的登記注冊稅，等等。日本政府還對外采用關(guān)稅壁壘和技術(shù)壁壘方式，阻止外國農(nóng)產(chǎn)品的進(jìn)人，對內(nèi)實施高投入、高補貼的扶助政策，為農(nóng)民建立起多重保護(hù)網(wǎng)。日本在工業(yè)制品方面一直提倡貿(mào)易自由化，但對部分主要農(nóng)產(chǎn)品卻設(shè)置極高的關(guān)稅。例如，日本的花生米關(guān)稅高達(dá)500％、大米關(guān)稅高達(dá)490％、小麥關(guān)稅為210％。在2003年9月11日舉行的世貿(mào)組織坎昆會議上，日本代表堅決反對就農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易關(guān)稅問題設(shè)立上限、也表示反對增加重要農(nóng)產(chǎn)品項目的配額，不惜與美國意見相左。在技術(shù)壁壘方面,日本不斷提高對農(nóng)產(chǎn)品殘留農(nóng)藥的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，并規(guī)定進(jìn)口農(nóng)產(chǎn)品禁用日本已經(jīng)作廢的農(nóng)藥，受此影響，中國原來向日本出口的多種蔬菜和水產(chǎn)品被擋在日本國門之外。日本政府對農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的補貼更是驚人。據(jù)亞太經(jīng)合組織和世界貿(mào)易組織的調(diào)查報告，日本對農(nóng)民的補貼早已超過了農(nóng)業(yè)的收入，日本農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)存在著巨大的價格扭曲。20世紀(jì)80年代以來，日本政府每年用于農(nóng)業(yè)方面的補貼總額都在4萬億日元以上。2000年，日本對農(nóng)業(yè)補貼的總量已經(jīng)達(dá)到了6.4萬億日元，約為國內(nèi)生產(chǎn)總值的1.3％，而同期的農(nóng)業(yè)產(chǎn)值只有9.12萬億日元。日本農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者收入總額中有一半以上來自政府補貼。日本的經(jīng)驗表明，農(nóng)民收入要接近城市水平，一靠政府補貼，二靠農(nóng)民創(chuàng)業(yè)和兼業(yè)。
第9篇：自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)范文
關(guān)鍵詞：烏江流域；小農(nóng)意識；多元；兼容
中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：
農(nóng)耕是人類為了生存、繁衍和發(fā)展，在認(rèn)識客觀物質(zhì)世界的基礎(chǔ)上，謀取生活資料來源的最基本的生產(chǎn)方式，是人與自然和社會關(guān)系的綜合表現(xiàn)。農(nóng)耕的出現(xiàn)“是人類歷史上一件劃時代的大事，是由攫取經(jīng)濟(jì)到生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的偉大革命性轉(zhuǎn)變。人類第一次通過自己的活動來增殖天然的產(chǎn)品，從而改變了整個社會的經(jīng)濟(jì)面貌，對人類的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。”[1]71綜觀烏江流域農(nóng)耕文化歷史，始終是在特定的自然生態(tài)和社會生態(tài)的動與靜之中，和諧而有序地發(fā)展變化著，除了物質(zhì)層面上的諸如農(nóng)耕工具、農(nóng)業(yè)品種等文化現(xiàn)象之外，還集合了儒釋道文化，及各民族宗教文化、風(fēng)俗習(xí)慣為一體的精神層面，由此形成了烏江流域地區(qū)多元、多彩，且具有較強兼容性、開放性、延續(xù)性的地域農(nóng)耕文化特征。
一、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特征
英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊特韋爾（Eatwell.J.）與美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾蓋特（（Milgate.M.））和紐曼（（Newman.P.））編纂的《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》，“小農(nóng)（peasant）是耕種土地的人”，許滌新主編的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)辭典》、馬洪利等主編的《經(jīng)濟(jì)與管理大辭典》、丁光遠(yuǎn)的《經(jīng)濟(jì)大辭典》（農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)卷） 也都有小農(nóng)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的辭條， 這些辭典的解釋都強調(diào)小農(nóng)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)指的是為了簡單再生產(chǎn)，滿足自身食物的需要，以家庭為單位、從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的個體小生產(chǎn)者，其耕作方式以鐵犁牛耕為主。“他們耕種的目的都是為了謀生，而不是為了攫取利潤”。[2]40考察烏江流域地區(qū)，其小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點在歷史上表現(xiàn)為：
第一，生產(chǎn)經(jīng)營單位規(guī)模小。在農(nóng)業(yè)社會，土地是最重要的自然資源，然而，烏江流域地區(qū)的民族多聚居在山多田少，土地貧瘠的地方，使人們的生產(chǎn)活動十分困難。正如《勞動歌》寫道：“山外原無地，刀耕農(nóng)當(dāng)鍤，火種野無煙。灌溉難為力，榮枯只問天，傳聞春夏日，此歲雨綿綿?！盵3]302耕地狹小，環(huán)境封閉，加之地質(zhì)災(zāi)難，如水土流失，致使土層淺薄，肥力下降，基巖，石漠化面積擴大，使得人均耕地量面積不大，人們只得在極為狹小、分散的小塊土地上從事種植業(yè)生產(chǎn)。所以，在烏江流域農(nóng)耕史上，以“溪峒”①為代表，“靠山吃山，靠水吃水”的自然經(jīng)濟(jì)居于主體地位，分散、隔絕的山地特征十分明顯。人們耕地以自食，紡織以自衣，伐木以建屋，劈竹以制器……構(gòu)成“小國寡民”的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
第二，生產(chǎn)工具原始。生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平的重要標(biāo)尺，其發(fā)展是一個從粗陋到完備，從簡單到復(fù)雜的歷史過程。從原始社會到奴隸社會，烏江流域農(nóng)耕文化從使用天然石塊，再到對石料經(jīng)過選擇，進(jìn)行打制和磨制，經(jīng)歷了漫長的歷史歲月。 “工具的磨制是由于農(nóng)業(yè)發(fā)生后才需要并普遍出現(xiàn)的。由于農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，才有了所謂以磨制為特征的新石器?！盵4]夏商周時期，雖然私有制已經(jīng)出現(xiàn)，但烏江流域地區(qū)的人們還主要靠集體耕作，使用的農(nóng)具，絕大部分仍然是木制和石制工具，僅有少量青銅農(nóng)具。直到秦漢時期，才開始出現(xiàn)鐵器農(nóng)具的使用和以及牛耕技術(shù)。西漢時期，由漢武帝時搜粟都尉趙過發(fā)明的開溝與播種同時進(jìn)行的專用播種農(nóng)具“耬車”，亦在烏江流域夜郎地區(qū)得到了應(yīng)用。三國、兩晉和南北朝時期用于農(nóng)業(yè)灌溉的翻車，用于谷物加工的水碓、水磨，隨唐時期創(chuàng)造的新灌溉工具“筒車”，用于水田耕的“曲轅犁”等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具在烏江流域地區(qū)已基本成熟和定型。之后，宋、元、明、清直到中華民國，烏江流域地區(qū)的農(nóng)耕工具少有突破和發(fā)展。在建國之后實行農(nóng)村集體化時期，烏江流域部分地區(qū)曾出現(xiàn)過短暫的如拖拉機、收割機等農(nóng)業(yè)小型機械化時代，但隨著土地承包下戶，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)重新了占據(jù)主導(dǎo)地位，使得農(nóng)機械化工具曇花一現(xiàn)，烏江流域地區(qū)的生產(chǎn)工具出現(xiàn)大面積的倒退。時至今日，在大部分偏僻的農(nóng)村，其生產(chǎn)仍主要依賴人力、畜力和粑子、鋤頭、鏵犁等手工工具，水平似乎滯留在隋唐時期。究其原因，除了體制方面的原因之外，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)具工藝和操作相對簡單。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的耕、鋤、割、脫粒等所使用的犁、木漏、鏟、鋤、鐮刀等工具，沒有復(fù)雜的機械原理，簡單易學(xué)，不需要多高的文化程度，不需要專門的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，就可掌握，且使用方便，一個人即可操作；另一方面烏江流域地區(qū)地形復(fù)雜，地貌崎嶇，境內(nèi)山多地少，嚴(yán)峻的生產(chǎn)條件不適合一定規(guī)模的現(xiàn)代農(nóng)耕農(nóng)具使用。
第三，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式散漫?！赌印酚性疲骸稗r(nóng)夫早出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績積，多治麻絲葛緒捆布，此其分事也?！痹跒踅饔蜣r(nóng)業(yè)社會時代，日出而作、日落而息的男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)在社會生產(chǎn)力中占著主導(dǎo)地位。以一家一戶為生產(chǎn)基本單位的體力勞動是烏江流域地區(qū)長期以來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。各自為政、各行各法散漫的經(jīng)營方式是這一基本模式的特點。
生產(chǎn)規(guī)模小，工具簡單原始和個體的散漫的生產(chǎn)方式，加之山川阻隔，交通不便，使得生活在烏江流域地區(qū)的農(nóng)民祖祖輩輩，終日臉朝黃土背朝天，在炎炎烈日下在凜冽寒風(fēng)中勞作，他們對外面的世界知之甚少。以家庭為單位的生產(chǎn)方式和坐井觀天的視野，一方面造就了他們質(zhì)樸、誠實、勤勞、勇敢的秉性，一方面又養(yǎng)成了他們不思進(jìn)取、固守成規(guī)、僵化保守、自私自利、狹隘懦弱等人性缺陷。我們將這種人性缺陷所反映出來的社會心理和社會意識稱之為小農(nóng)意識。小農(nóng)意識是烏江流域地區(qū)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中典型的思想觀念和行為方式，是中華民族傳統(tǒng)道德和價值觀的主要載體和表現(xiàn)形式。
二、多元與兼容的農(nóng)耕文化特征
（一）差異性與多元性
美國生態(tài)學(xué)者朱安利?斯圖爾德（Julian Steward）認(rèn)為，“相應(yīng)的環(huán)境特征由文化決定。較簡單的文化比發(fā)達(dá)的文化更直接地受環(huán)境制約?！盵5]12自然環(huán)境不僅決定了物質(zhì)存在的方式和形態(tài)，也是文化現(xiàn)象賴以產(chǎn)生的載體。從地域上看，烏江流域地區(qū)西接云南、北連巴蜀、東臨荊湘，南毗嶺南，使之天然地與四川、湖南、廣西和云南有較多的交往。加之通往鄰省的河流多在下游通航，形成一個通道，所以，烏江流域地區(qū)東、南、西、北四部分的區(qū)域差異相當(dāng)明顯，分別受楚文化、粵文化、滇文化和巴蜀文化的影響。然而，封閉式的自然經(jīng)濟(jì)，又客觀上造成了烏江流域農(nóng)耕文化的相對封閉性。無論是中原文化、巴蜀文化、滇文化、楚文化、粵文化以及西方文化等，在傳入烏江流域地區(qū)的過程中都受到一定障礙，時間上滯后，空間上有限。大而言之，烏江流域地區(qū)的黔東、黔中、黔西、黔北四大塊始終沒有得到充分的融合，各具特色；小而言之，山與山之間，壩子與壩子之間，山與壩子之間，似乎各是一個小天地，文化的傳承在某種意義上大于文化的傳播，所以，多樣性的文化特征明顯地表現(xiàn)出來，影響人們的生產(chǎn)以及生活方式。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、技術(shù)水平以及衣、食、住、行各方面顯示出若干差異和獨特之處。譬如說，生產(chǎn)方式上，與技術(shù)水平有關(guān)，有粗放式的刀耕火種，有集約式的精耕細(xì)作；飲食喜酸、喜辣、喜食糯米，長于煙薰、腌制。山地環(huán)境，還影響人們的氣質(zhì)，養(yǎng)成一種吃苦耐勞、不畏艱險、樸實耿直、粗獷憨厚的民風(fēng)，從而形成若干特殊的風(fēng)俗習(xí)慣、民俗信仰，在文化上表現(xiàn)出許多特有的自然形態(tài)，形成了它多樣化格局和迥然不同的風(fēng)格特點?？傊?，在生產(chǎn)生活方式上，不但地區(qū)間有較大差異，民族間有所不同，而且同一民族處在不同地區(qū)也不一樣。表現(xiàn)出烏江流域地區(qū)包括農(nóng)耕文化在內(nèi)的差異性和多元性特點。
（二）兼容性、開放性、延續(xù)性的農(nóng)耕文化特征
烏江流域地區(qū)文化具有典型的移民特征。歷史上，各個民族因不同的原因從四面八方遷徙至此，帶來了不同的文化。但由于山川阻隔，交通不便和破碎的地形，使生活在烏江流域各區(qū)域各民族文化雖然未能得到充分整合而形成了一個個相對獨立的文化圈，使烏江流域地域文化“既多且奇，融而未合，分而未化”。然而山高谷深的地理環(huán)境，阻隔不了民族之間的相互對流，阻隔不了農(nóng)業(yè)作物的遷徙與交融。一方面，產(chǎn)于烏江流域地區(qū)的、稻谷、烏桕、油桐、茶葉、馬匹等，通過驛道、水路的運輸，改變了周邊地區(qū)乃至中原地帶的農(nóng)商格局，另一方面，從中原、內(nèi)地傳入進(jìn)來的玉米、紅薯、棉花、洋芋、煙葉等也改變了烏江流域地區(qū)的農(nóng)耕種植面貌。同時，各民族之間的互為穿插，特別是與漢族之間的雜錯而居，加之封閉式的自然環(huán)境逐漸被打破并開放，使得各民族在農(nóng)耕作業(yè)、技術(shù)水平、生活方式等在傳承與延續(xù)的接觸點上發(fā)生了諸多的變異，產(chǎn)生了“你中有我，我中有你”的農(nóng)耕文化特點。正是這個原因，同其他文化現(xiàn)象一樣，烏江流域地區(qū)的農(nóng)耕文化在兼容、開放與延續(xù)性中得到了進(jìn)步和發(fā)展。從這種意義上說，烏江流域地區(qū)的農(nóng)耕文化的發(fā)展與各民族之間的交融有著剪不斷的文脈關(guān)系。
（三）以農(nóng)為本、守則與和諧的農(nóng)耕文化特征
生活在烏江流域地區(qū)的先民為了生存、繁衍，在認(rèn)識自然與改造自然的過程中，發(fā)育和培植了具有烏江流域區(qū)域特點的農(nóng)耕文化。這一文化最大的特征是就是以農(nóng)為本，守則與和諧。如在服飾方面，盡管各民族的服飾千姿百態(tài)、色調(diào)多樣，但從總的樣式來看，其上衣和褲子都較為肥大，特別是袖口和褲口都較為寬松，以便于從事農(nóng)耕生產(chǎn)；在村落選址方面，為了少占耕地，一般都建在視野開闊而土地見少的坡地上，依山勢向上分臺而筑。而把那些較為平坦的洼地、壩子、臺地留著耕田種地之用，這反映了烏江流域地區(qū)山多地少的現(xiàn)實，又體現(xiàn)了烏江流域地區(qū)人民“以農(nóng)為本”，節(jié)約用地以求生存和圖發(fā)展的心理。在烏江流域烏蒙山回族地區(qū)，流傳有“戶戶種良田，家家小而全”的諺語，就是這種“以農(nóng)為本”思想的體現(xiàn)。在西北高原地帶，那些橫亙在山梁、山坡上的層層梯田，是烏江流域地區(qū)農(nóng)耕文化中一道獨特的風(fēng)景，閃耀著烏江流域地區(qū)人民順天順地，接天地之氣，與自然和諧發(fā)展的智慧與靈光。在一些不宜于農(nóng)業(yè)耕作的高山草地，則用于放牧。藍(lán)天白云、牛羊成群，落英繽紛、鳥唱蟲鳴，充分體現(xiàn)了烏江流域地區(qū)人民守則與和諧自然生態(tài)的農(nóng)耕文化思想。所有這些，無不反映了烏江流域地區(qū)的民族特質(zhì)和民族風(fēng)貌，亦從本質(zhì)上體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕社會里人民共同的價值取向。
綜上所述，烏江流域地區(qū)在歷史上是各民族交往的大走廊和結(jié)集地，從不同的地方和區(qū)域帶來了各自不同的文化符號。烏江流域地區(qū)山高菁廣，地勢險峻，山道崎嶇，水道不暢的地理生境，使這些民族文化符號在“大雜居、小聚居”的生存環(huán)境下，使烏江地區(qū)的農(nóng)耕文化既具有 “山地文化”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特征，又具有分異融合、守則和諧的特點。
注釋：
①所謂溪峒，從地理上看，是指一些相互隔絕的小區(qū)域，在萬山叢中，人們以“壩子”為中心形成聚落，彼此間隔著道道山梁和溪流，方圓數(shù)里或數(shù)十里不等，自成一個小天地。從經(jīng)濟(jì)上看，由于地形復(fù)雜，氣候多樣，動植物呈垂直分布，所以在一個小區(qū)域內(nèi)，大體可以“自給自足”。
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