終南山作者精選(九篇)

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第1篇：終南山作者范文

關鍵詞：王維；詩歌；結構變幻；天人合一

王維在山水田園詩歌創(chuàng)作中，用自然、凝練的語言，繪畫的藝術手法，描繪富有特征的景物，意境高遠，清新自然。他善于在文字描寫中融入繪畫藝術手法，表現(xiàn)客觀物象的直接性、可感性、生動性的特點，真切巧妙地傳達給讀者，從而縮短了讀者由文字概念到具體形象的思維過程，使其詩作富有詩情畫意。宋代大文豪坡說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！盵1]這是對王維作品最中肯的評價。他的作品在創(chuàng)作中應用結構變幻和天人合一等多種藝術表現(xiàn)手法，在體現(xiàn)詩情畫意方面近乎達到完美，很有代表性，許多詩句都膾炙人口，從而使王維的詩成為中國文學史上描寫山水田園詩歌中的一個奇葩，具有不朽的生命力和感召力。

一、立體空間結構的變幻之美

空間結構的變化是王維詩歌當中藝術表現(xiàn)手法之一。因為結構是“藝術創(chuàng)作的重要步驟之一”[2]。在繪畫藝術中，遠近、大小排列的不同，構成生動的相互關聯(lián)的富有立體感畫面，使詩所表現(xiàn)的意境具有立體感。

王維詩中綜合地運用繪畫藝術手法，把自然景物用文字加以排列組合，構成錯落有致的立體感，層次分明，意境高遠。如《終南山》：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫?！痹谶@首詩中，作者首先對終南山的地理位置予以確定，接著寫終南山的氣勢，最后再從讀者的角度進行描繪。從結構上，由遠及近，由點到面，處處融入了繪畫的技巧。在寫作手法上，詩人先把整個山體進行分段描繪，從山之高、山之長進行刻畫，并運用多種技巧。首聯(lián)兩句是抬頭所見終南山遠景，是遠觀。頷聯(lián)寫進入山中所見終南山的近景，山中云霧繚繞，奇妙無窮。頸聯(lián)寫來到中峰時所看到的情景，突出了山之高大、景致之縹緲，仿佛使人入仙境一般。尾聯(lián)再寫作者流連忘返，直到傍晚才向砍柴人尋覓住處。全詩八句，僅用四十個字，每聯(lián)變換一個角度，句句體現(xiàn)作者匠心獨運，處處都在用筆作畫，線索清楚，層次分明，把終南山的高大雄偉展現(xiàn)在我們面前。詩人借用濃淡渲染、遠近襯托、色彩對比等多種藝術手法對終南山進行描繪，這是詩人兼畫家高超藝術的結晶。

二、天人合一的和諧之美

王維的山水田園詩在對大自然描繪的同時，將人的活動同樣也融入大自然中，體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。寫景抒情都極其真切自然，不用辭藻涂飾，得到了“天然之趣”。王維在《山居秋暝》詩中寫道：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這首詩是作者描寫山水田園詩“詩中有畫”的代表作?？丈?、新雨過后，秋天的月夜，月朗星稀，空氣清新，竹林里傳來浣衣女陣陣的笑聲，寧靜的荷葉叢中，忽然蓮花搖動，是漁舟輕盈地迎著月光駛去。詩人在清新寧靜而生機盎然的自然山水的描寫中，感受到了萬物生生不息的生之樂趣，將自然美和人的活動融為一體，創(chuàng)作出人和自然和諧統(tǒng)一的美景。王夫之曾說：“右丞工于用意，尤工于達意，景亦意，事亦意?！盵3]同時在這首詩中他將多種藝術表現(xiàn)手法相統(tǒng)一，描寫月光，由遠到近；描寫清泉，由近及遠；描寫浣女，由暗到明；描寫漁舟，由明到暗。青松是靜態(tài)的，月光是動態(tài)的，石頭是靜止的，流水是移動的，動與靜和諧統(tǒng)一，充分體現(xiàn)詩人嫻熟的藝術功底。

又如，王維在《新晴晚望》中寫道：“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝?！弊髡咂鹗窒葘戇h處廣袤的原野，再寫近處的村門、樹木，緊接著描寫的是春雨新霽后夕陽在水田中泛著白光，遙遠的青山也清晰可見，末尾兩句道出農(nóng)家人忙春耕的繁忙景象。這樣描寫，使新晴景象與農(nóng)民勞作融為一體，構成一幅景色優(yōu)美且又充滿生活氣息的和諧美景。在表現(xiàn)手法上，采用由遠及近、由靜到動、由虛到實等多種表現(xiàn)手法相互交融、相互統(tǒng)一，體現(xiàn)出人和自然的和諧美，這種天人合一的和諧美彰顯了王維詩歌的獨特之處。

綜上所述，王維的山水田園詩，既有結構的變化又有和諧之美，使人讀詩如賞畫，他將繪畫多種藝術表現(xiàn)手法運用于詩歌創(chuàng)作中，形成他獨特的詩歌藝術特征。

參考文獻：

第2篇：終南山作者范文

古有以梅為妻的雅人，那叫梅妻鶴子?？梢韵胍?，在那枝柯橫斜、梅瓣紛揚的林中，伴著閑鶴，呼吸著香韻宜人的清氣，超凡脫俗，不娶也罷。我想那雅人在同梅的朝夕相處中悟到了清幽、高潔、素雅、疏狂的梅品，能以梅為妻，那妻也定是溫慧、嫻靜、清和、率真的至美佳

人了。

相傳唐以前秦中渭水多竹，終南盛梅。而如今，終南尋梅卻是一樁難事了，人們甚至認為秦嶺非梅花之鄉(xiāng)。抱著試試的態(tài)度，我于終南別墅種梅五載，經(jīng)年培育，居然長勢茁秀，花發(fā)彌狂。每年從臘月始，我會廝守著梅樹，天天親望，日參數(shù)巡，直到落英繽紛，悵然若有所失。

梅樹坐花當在臘月，草籽般的花芽密密地布滿枝椏，然后經(jīng)冬數(shù)九，霜雪酷寒，似漫漫無期；三九過后，苦寒中的梅花開始了萌動，那著花的弱枝幾經(jīng)霜寒變得縱橫穿插、多姿多態(tài)。此時我就進入了待月的心境，“歡娛夜短”“期盼天長”是一種時間的相對論，誰能將美好留住，久久浸于歡娛而不覺度日如年？誰又會將短暫的歡娛延長如年地度日？

立春后的梅樹，也像人一樣知覺到春光即臨。遇晴空萬里，暖洋洋地享用著日光；遇陰風雪霜，則默默地承受著嚴寒，那如麥籽般的花芽靜靜地隨著寒風搖曳，隱忍著，積蓄著萬種風情伺機待發(fā)。雨水過后，我越發(fā)往園子里跑得勤了。清晨從床上爬起來就奔向園子，午間會端上老碗，將午飯吃在梅枝間。一次去城里辦事，三五日事畢，我急急入山奔到梅間，忽見那疏疏密密的花苞已如豆了，從此這如豆的花蕾牽魂似地竟使我食不香，坐不寧，真可謂“為愛梅花月，終宵不肯眠”。

每逢此季，氣候常有不測，前年的春天山杏伴著梅花競相開放，滿園春色，心也雀躍。突然一場呼嘯的寒風，山中居然飄起了大雪，“暗雪蕭蕭，經(jīng)寒漫漫”的機遇使我目享梅將雪共春的佳境，白梅與雪不辨，綠梅寒蕊冷香，紅梅則如美人額上的血痣，荒寒一點紅，足以酬天地，一夜的風雪直顯出了玉骨冰心的梅品。相比之下,杏花就慘多了，雖然我連夜給它包上了防寒外衣，但當年杏子還是顆粒無收。今年梅杏競春的季節(jié)又到了，我又操起心來，每日晨起，必聽天氣預報，心情也隨著天氣時陰、時陽、時歡、時郁，這樣的心境在一兩月中過，美好的時光竟變得漫漫、悠長了。

待真的花季到來，你眼巴巴地瞅著那一樹樹的繁花轉(zhuǎn)瞬間落英而去反倒惆悵起來。板橋有詩：“留春不住由春去……明歲早些來……煙花待剪裁……”

（選自《時文選粹》，南方出版社出版）

閱讀訓練：

1．文章開頭說：“我在終南山種梅花已有數(shù)百株，每

年待梅花發(fā)，正如待月黃昏后的心境?！蔽闹心膸滋庴w現(xiàn)了作者“待梅花發(fā)”如同“待月黃昏后的心境”？

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2．文章結尾引用鄭板橋的詩句，表達了作者怎樣的思想感情？

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第3篇：終南山作者范文

綠茶，作為中國歷史最悠久、產(chǎn)量最大、品種最多的茶類，每一年圍繞著它的品鑒都是濃墨重彩的一大筆。千百年來，其他茶類紛紛在其工藝上發(fā)展起來，綠茶從未被歷史淘汰過，不管是唐朝煎茶、宋朝點茶、明朝的泡茶法，歷史的品飲方式伴隨著工藝的變化，而其本質(zhì)不變。

烏龍茶，工藝最多、口感最為豐富的茶類。正是這制作最為復雜的茶類也誕生了最精細的工夫泡法，不管是蓋碗的聞香細品還是小朱泥的“關公巡城”，不花一定的工夫，怎品得出那繞梁三日之余香、其百轉(zhuǎn)千回之真味？

歷史上，它的每次盛行都可以用“紅”得發(fā)紫來形容，不管是紅遍歐洲的下午茶，還是紅遍中國的“金駿眉”，紅茶溫文爾雅的表面下潛藏無窮無盡的爆發(fā)力。

黑茶，歷史上邊銷茶的使命讓它肩負起老大哥的角色，六個兄弟姐妹中，“他”總是那么默不作聲，低調(diào)行事，把眼前的美好與風光留給“他人”，而時間會證明“他”的價值。

如今，越來越難品嘗到采用傳統(tǒng)工藝悶黃的黃茶，這是遺憾更是呼吁，一種工藝魅力的價值不在于一時的市場風向，而是歷史傳承的底蘊。

白茶的起源一直是茶界爭議的話題，歷史中的白茶記載與其最接近自然的工藝成為取證的切入點，而其工藝的最重要價值還在于成就了白茶獨特的品質(zhì)，白茶雖素，但素而不俗。

明清至民國年間，曾經(jīng)福州上下杭商業(yè)最繁榮的時期，茉莉花茶正是從這走向世界各地，名揚中外。茉莉花茶的獨特香氣與其特殊的窖制工藝密不可分，每一次窖制都像拾階而上的感覺，每一步都會踏出不同的風光。

綠茶：“殺青”的堅守

“綠林”外傳（2007年4月 總第十四期P30）

在綠茶這個江湖之中，千百年來那些恩恩怨怨沉沉浮浮的故事，絲毫不亞于江湖中的傳說。本文將綠茶生動地劃分為江南綠茶――少林派、江北綠茶――中原丐幫、西南綠茶――蜀中唐門等“門派”，把各地綠茶的分布與茶葉的外形、內(nèi)質(zhì)、品鑒方式等做了詳細表述，揭示了它們品質(zhì)優(yōu)勢的“獨門秘笈”與“招牌兵器”。

烏龍茶：“做青”的工夫

閩南烏龍

品味“觀音山頭”（2008年6月 總第28期P52）

鐵觀音，因其清新的茶香、獨特的觀音韻而深受茶人喜愛，一些鐵觀音的愛好者還講究一些特別的地域味，也就有了“觀音山頭”的說法，其中，“鐵觀音山”以感德、西坪、祥華為鼎足，不少異軍突起的“山頭”為輔。正值鐵觀音新茶初上之時，本刊編輯借著嘗鮮的機會，邀請了幾位資深茶客，共同針對不同山頭的干茶、茶湯、葉底等方面進行品茗比較，為廣大讀者細分“觀音山頭”的各自韻味。

閩北烏龍

巖茶花名，爭奇斗艷（2012年8月 總第78期P30）

在“碧水丹山，月澗云龕”的武夷山，三十六峰、七十二洞、九十九巖之間，不單單只是大紅袍的“天下”，更是“花名”薈萃的茶樹王國。為了能更充分靈契武夷巖茶之神韻，本期編輯部特選十多款較具代表性的“花名”進行分析與品鑒并作出報告。歷史中的許多珍貴“花名”都已遺失，有歷史原因、也有人為原因，通過一些系統(tǒng)的品鑒，我們不僅是展示武夷花名之“巖谷花香”，更在于呼吁茶界、政府應加強對它們的關注與保護。

臺灣烏龍

臺灣烏龍茶的馥雅時光（2011年11月 總第69期P48）

喝茶，在臺灣已是一種普遍的休閑活動。臺灣的茶葉栽培遍及全島，總面積近3萬多畝，品種繁多，其中普遍公認的有四種，文山包種茶、凍頂烏龍茶、白毫烏龍茶、高山茶。本文雜志編輯特選擇了金萱烏龍、白毫烏龍、文山包種等各具代表的六款臺灣茶進行對比品鑒，較為全面地展示了臺灣不同產(chǎn)區(qū)、不同地理環(huán)境對茶造成的影響，進一步闡釋了臺灣“高山韻”的獨特滋味，讓讀者對臺灣茶形成較為直接的認識。

廣東烏龍

“不一樣”的鳳凰單叢（2013年1月 總第83期P38）

鳳凰單叢素來以其奇香獨具的特點吸引許多忠實的粉絲，而隨著制茶工藝的不斷改進，新工藝制成的鳳凰單叢因出奇高揚的花香、清冽的湯色而備受推崇，這對傳統(tǒng)制法的鳳凰單叢是不小的沖擊。傳統(tǒng)的鳳凰單叢是采用重發(fā)酵和高溫炭焙的制法，沖泡出來的湯色是橙紅色，口味較重，后來的新工藝師改以往的重做青為輕做青和延長靜置時間，以提高香清味甜的程度。那這兩種做法的鳳凰單叢具體有何差別？本文編輯精選兩組茶葉，一組是不同香型，不同工藝的黃枝葉香VS蜜香單叢；另一組是同一香型的兩款“玉蘭”香單叢，前者品的是香氣的變化，后者突出滋味的區(qū)別。

紅茶：“發(fā)酵”的轉(zhuǎn)身

正山小種品鑒記（2006年10月 總第九期P46）

國家茶葉質(zhì)檢中心主任駱少君認為：“正山小種紅茶是我國茶葉中為數(shù)最少的自然保護區(qū)內(nèi)生產(chǎn)的茶葉品種之一，基本可以肯定正山小種紅茶就是世界紅茶的鼻祖。幾百年來，武夷山自然保護區(qū)生態(tài)環(huán)境變化很小，正山小種紅茶得以延續(xù)了原來的品質(zhì)和韻味，應該讓消費者認識真正的正山小種?！闭叫》N產(chǎn)自武夷山桐木關，傳統(tǒng)工藝的茶葉經(jīng)松木熏制，帶有濃烈的松煙香、桂圓味。本文編輯特收羅了特級、一級、二級、毛茶正山小種，分別從外形與內(nèi)質(zhì)對其進行品鑒，通過品質(zhì)的對比分析，讓讀者對正山小種真正的滋味、香氣，不同級別間的差別了然于心。

黑茶：“渥堆”的蛻變

云南四大產(chǎn)區(qū)普洱茶大比拼（2007年5月 總第15期P48）

云南主要茶產(chǎn)區(qū)大致可分為四大產(chǎn)區(qū)，由南向北分別是西雙版納州、普洱市（原思茅市）、臨滄市以及保山市。但各產(chǎn)區(qū)的地理位置和自然環(huán)境有所不同，茶的香氣滋味也因此各具特色。各產(chǎn)區(qū)的茶都有哪里獨特之處？這個問題讓無數(shù)人著迷。此次本文作者特別從四大產(chǎn)區(qū)中選取一泡具有代表性的茶葉，開湯對比，揭示了云南各產(chǎn)區(qū)的茶葉特色。

近距離感受湖南黑茶（2008年5月 總第27期P34）

你是否有因為黑茶外表的粗糙難看而疏遠黑茶的時候，本文作者正是帶著這種心態(tài)邂逅了老黑茶并改變了自己的看法與態(tài)度，懂得了不同品種、不同年份的黑茶都有著各自的特點，要品味真正有年份的黑茶之妙處，不僅僅是看、聞、品，更需要用身心來感受……

本文通過細膩的手法描繪了千兩茶的淡定、茯磚的溫厚、天尖貢尖的空靈，黑茶的這杯老茶，你得沉得下心，才品得出味。

白茶：“萎凋”的延續(xù)

白茶園里觀牡丹（2014年4月 總第98期P66）

福鼎與政和的地理條件不同，而制作白牡丹的樹種也差異較大，不同的樹種決定了它們的制法也必然存在一定的差異。本期雜志收羅了福鼎與政和兩地一、三、六、九年份的白牡丹茶樣，邀請專家進行共同品鑒，通過數(shù)款相同年份的白牡丹進行橫向、縱向?qū)Ρ?，全面深入地展示了不同地域、不同年份白牡丹造成的兩地口感差異?/p>

黃茶：“悶黃”的重生

尋黃茶之芳蹤（2008年6月 總第28期P36）

中國作為茶葉的故鄉(xiāng)，最大的特點就是茶類眾多。幾年來，隨著黑茶的崛起和福建白茶被茶客們的逐漸熟識，既然能成為中國六大茶類之一，黃茶一定也有其不可替代的獨特品質(zhì)。它究竟是以什么樣的卓越品質(zhì)躋身六大茶類？循著黃茶在歷史上留下的依稀記載，本文我們選擇了幾個黃茶的代表品種，開始了一次不平凡的品鑒之旅。在文中，我們探索莫干黃芽滋味的甘醇鮮爽、溫州黃湯主要的兩大工藝特點、君山銀針獨特的豆栗香、溈山毛尖的楓球與黃藤熏煙松煙味，通過近距離的文字，拉近黃茶的鏡頭，還原真實的黃茶味道。

花茶：“窨制”的升華

“正花香”里花正香（2009年12月 總第46期P52）

窨制的程度，往往對應著茉莉花茶的級別，不同窨制級別的茉莉花茶又有哪些不同？本文編輯在一個難得午后同時邂逅了七窨、八窨與九窨的茉莉花茶，感受了其清香鮮爽、茶湯醇香甘甜，八泡過后余香猶存的內(nèi)質(zhì)，突出了福州茉莉花茶獨特的魅力所在。福州的茉莉花朵大、潔白、幽香的特點突出，作為高檔茉莉花茶的原料非常合適，一般七、八窨已經(jīng)達到高檔茉莉花茶水平，九窨的花茶算是茉莉花茶的巔峰，這融鮮花之香、茶葉之味為一體的茉莉花茶，不僅僅是茶，而是融合了制茶人心血的藝術品。

無上清涼云茶會“醉東風”之晴雪

王柏

晴空如洗，碧湖若鏡，風搖芳林，花似飄雪，泛舟其間，可舒嘯，可濯纓。

又是早年，梨花初開，剪插瓶中于心不忍，折枝鏡中，略摹晴雪之狀。

梨園盛花期此行不遇。且于林中啜飲，在腦海里讓萬樹花開，這會是如何的壯美，無法言喻。風又起，花落鏡上，不知這半日的閑飲，可曾醉否？

茗賞者上也

金卉

明代袁宏道的《瓶史》有“清賞”一節(jié)，第一句即“茗賞者上也”，意思是烹茗賞花，最為雅正。其次才是“談賞”和“酒賞”。它把花與茶的妙處都說了出來，而在中國傳統(tǒng)文人眼中，花與茶，都是清賞之上品，二者相伴，更是世間清福的極致。

花道和茶道中有很多相通的地方，比如插花要看花的表情、泡茶也要讀茶的表情：一個花藝作品要講陰陽與平衡、一個茶席也要講和諧與穩(wěn)定……茶花已是茶席上不可少的元素，與花談心，也讓我沉靜思緒，可以更加專注于茶。

女人顏色之夢囈普洱

精制的郎窯紅釉茶器，配之竹子制與木制的茶匙、茶濾等一些小物件，高貴中體現(xiàn)典雅；紅平緞的旗袍傳統(tǒng)而又華貴，渲染出溫雅女子端莊婉約的味道。久經(jīng)歲月的普洱茶，琥珀紅、透明心、柔而暖，似高貴典雅般的女性迷人。

原料采摘于2002年的雪山古樹普洱茶，品飲之猶如般溫柔婉約，掛香持久而不張揚，香味迷人而不媚人。就像多情的女人，成熟中體現(xiàn)高貴、簡單中表達完美！將驚艷的琥珀紅茶湯傾入玻璃茶海，我心蕩漾！女人的柔情全在里面了。

茶是需要品的，更多的時候，它需要閱讀；而女子就似這雪山古樹普洱茶，不經(jīng)歲月，難成琥珀。

下午茶的初衷

許玉蓮

Sir Frank Athelstane Swettenham重視下午茶儀式，他在圖畫室喝茶，一茶一具，一餅一果，仆人都必須遵照他的吩咐一即英國正統(tǒng)喝茶儀式來做。于1989年，Carcosa正式成為一家對外開放的茶館及旅館，其茶館之下午茶儀式，就是Sir Frank Athelstane Swettenham時代喝下午茶方式的重現(xiàn)，其下午茶的美，是展現(xiàn)在雖歷盡幾代人遷，人們?nèi)耘f沒有放棄心里的初衷，下午茶該怎么做就怎么做，一點也不含糊，我們坐在圖畫室里等上茶，心里只覺踏實、篤定。

蓮花坎第開放

小北

夏至日，終于看到了“綠筠尚含粉，圓荷始散芳”的景象。她出淤泥而不染，不蔓不枝地亭亭玉立，生如夏花的繁華，飄然入荷塘的零落……靜靜地看著滿池的荷花，一切都是那樣自然。

驀然發(fā)覺要好好地生活，做個敦厚純良的赤子，認真地對待難得的人生，淡定的面對一切，便一定會親眼見證暗香盈盈的蓮花次第開放。

陶令籬邊行香子

王迎新

黃時，秋事近。天微涼，添了衣裳，想陶令當年，只怕也是披了青色長衫扶杖東籬，看遍黃花，敲著詩句。渾不知，一輪皎月何時就掛在了山脈起伏之處。

年年中秋，高挑腰身的泥爐子里掰了油薪竹、壘了龍眼炭。煙起，只管蒲扇扇去，便見火苗竄起，炭漸漸紅了一截，鋪橄欖炭，坐穿心砂銚。這銚也是有趣得緊，中間牛舌般隆起，確實自底部通往壺壁的煙道，古有此制，難得今人復原出來，燒水卻實在比一般砂銚快了許多。微涼之際，煮水瀹忘機行香子，琥珀湯。

無上清涼云茶會“冬之歸藏”

木白

春生而夏長，秋成之后就是冬的歸藏。在這個斂而不露的季節(jié)，無上清涼“云茶會”第三季暮色中徐徐展開。茶會以藏養(yǎng)為題，所選的三款茶品自然也是緊扣這個。2002年的7581普洱茶餅開場，接著是武夷山的金駿眉，部分落在上世90年代的老滇紅，串場收尾則是各席自備的私房茶。再有香席的合香怡和，琴席的琴簫問答，名中醫(yī)的冬養(yǎng)初階穿插其中，一場關于冬的茶聚就這樣豐滿且圓滿完成。

古風觀止 謂之大美――漢服與茶的華美樂章

張楠

所有人都有一種追溯的情節(jié)，尤其是當他上了一定的年歲，就好比我們都喜歡回憶自己的童年一樣。近年來，隨著韓日文化的入侵，國人在驚嘆韓日傳統(tǒng)服飾的巨大傳承力之余，許多人也在覺醒，作為曾經(jīng)附屬的鄰邦小國，尚能如此尊重傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)文化，泱泱大國的禮儀之邦怎么能遺忘自己的文明留存呢？

漢服和茶有太多共通的地方，難怪茶客們會如此鐘愛漢服，他們展示的不僅是古風古韻，更展示了漢服包裹下的赤子之心。其實不論是漢服，還是茶，大家希望追溯和挖掘的都是中華傳統(tǒng)文化的大美。

四月南山 摩訶茶濃

陳勇光

千利休談到草庵茶時說到，“茶道之本不過是燒水點茶”。最質(zhì)樸的地方，藏著茶的大道。農(nóng)歷四月，草木蔥郁的終南山千竹庵，首屆終南山摩訶茶會在這里舉行。

終南山又稱“中南山”，以其居天之中、長安之南而得名。此地八百里山嶺，又謂修行之冠，自古至今，山中多匿有大隱之士。

首屆終南山摩訶茶會由馬守仁先生發(fā)起，他行持茶道已久。此次在終南山千竹庵草棚舉辦的茶會，按他的說法，是一次最干凈的茶會，也是最“摩訶”的茶會。他說，摩訶意指“大”，茶會之大不是指人多，也不是說茶席多，而是指茶人的心量要大，由此，則茶道亦大。干凈的茶會也稱清凈的茶會，乃是山水清凈，心地清凈。

立夏之后的終南山，群山疊翠，正是最好時光。暑熱未至，且多涼風，芳菲亦未落盡，瓜果正要成熟。位于紫閣峪里的千竹庵，修竹成林，草木扶疏。草庵茶所體現(xiàn)的精神自唐以來，皆以質(zhì)樸為道，以茶道為修持首要。

千竹庵內(nèi)，手洗缽，石燈塔，皆是中華古物。手洗缽所用的石缽來自寺廟里常見的石雕蓮花香灰缸，每位參會的客人皆以山泉沐手，再漱口，以山泉拍額清涼之。

布置停妥，盛會甫始。先供以佛茶，佛茶由浙江普陀山如嫣茶友惠寄，馬老師虔敬地供于佛像、天地之前。

三個月的準備，一個月來的奔波，為了茶的精神。

此次茶會準備了6個茶席。開始以抽簽的方式?jīng)Q定各茶席的位置，茶席按終南各山峰之名取之，如：凌云，白石、圭峰、羅漢、觀音等等。茶席的位置就在千竹庵的庭院之內(nèi)、或周邊竹木之下，涼亭之中。

第4篇：終南山作者范文

——讀王飛散文集《豁亮》

楊廣虎

近讀王飛新著散文集《豁亮》，我覺得比八年前的《信步南山》更加寬廣和豐厚。生命和歷史的巧合，讓一個從關中大地出發(fā)的漢子，心靈安放在在南山的理想彼岸；推窗而望，南山就在眼前，高大而神秘的南山，讓人不得不仰望。從某種意義上講，關中和南山不是簡單的地理意義上的名詞，而是作者王飛生命孕育成長的血緣之地，文脈之源，以及精神寄養(yǎng)的圣境和家園。在這本散文集中，不管是詠物，還是寫人、風土民俗記錄，日常細節(jié)的靈性寫作，與自然大地娓娓地對話，讓我們深切感受到了王飛散文的樸素、隨性、輕盈和純凈；輕撫王飛溫暖和舒緩的文字，從中可以體會到他青春的安靜和現(xiàn)實觀照、深刻的思索精神。

在陜西方言中，“豁亮”就是讓人的心一下子感到寬敞明亮，這種體會，可能只有生長在關中大地的老百姓能深刻懂得?？梢哉f，王飛的《豁亮》，是一部“豁亮”的散文，打開人的心靈之窗，恬靜明亮，讓人眼前一亮，耳目一新，豁然開朗。

同時，也可以看出，作為一名優(yōu)秀青年散文作家的王飛在人生歷練中不斷走向成熟。當代散文的最大缺失就是虛情假意、矯揉造作自我陶醉缺乏人文關懷。我個人覺得，不管是文化散文，還是大散文、新散文等等，都應站在靈魂的高度，融入到多彩的現(xiàn)實生活中去，有正義感和社會責任感而且勇于擔當，以廣闊的胸襟，釋放自己的心靈，錘煉、提升，藝術地個性寫作，以自己高尚的思想、情感和人格去感染讀者，這才是真正散文的“豁亮”之處。山川河流，萬木爭艷，關中和南山是兩處精神和文化的高地，關中是我們的院子，南山是我們永恒的精神家園，值得我們在敬仰下去深度開掘。大道至簡，大道無形，大道無法。王飛已經(jīng)注意到這一點，敞開心靈之門，真誠寫作，坦誠心跡，吸古納今，吐舊納新，在南山腳下，進行著生活積淀和自己快樂的讀書和寫作生活，尋求著更屬于自己的句子和語言表達，關注當下，自我突破，反復琢磨，發(fā)現(xiàn)新意，對自己有著更嚴格的要求和目標，追求經(jīng)典品質(zhì)和個性化寫作，或許這樣，他的散文更“豁亮”，在“豁亮”中更深邃和悠遠。( ： )

第5篇：終南山作者范文

作者：（美）比爾?波特 著

（美）史蒂芬?R?約翰遜 攝

譯者：明潔

出版社：南海出版公司

出版日期：2009年3月

定價：29.80元

一生二，二生三，三生萬物。當生命之門在混沌中開啟，這片死寂的廣袤大地上便有了生機。乘著古老的方舟躲過洪荒，生命之火點燃了世界的每個角落。這個世界，幸運而美妙。幾千萬年的進化賦予我們思想，于是我們便有了最原始的欲望和追求。

也許你想象不出來，這本古香古色的《空谷幽蘭》的作者竟然是一個美國人。書中記載了作者在中國的“尋隱之旅”。作者此行的理由很單純，他覺得中國的山里應該有隱士，他們存在了幾千年，“在城墻外，在大山里，雪后飄著幾縷孤獨的炊煙……”于是他從臺灣輾轉(zhuǎn)來到西安，從西安出發(fā)，一路走進終南山，尋找中國當代的隱士。

當我第一次讀《空谷幽蘭》的時候，我不明白書中的隱士們?yōu)楹紊釛壌笄澜绲姆比A，獨自在深山最深處歸隱，直到老去?！霸谠浦校谒上?，在塵廛外，靠著月光、芋頭和大麻過活，除了山之外，他們所需不多：一些泥土，幾把茅草，一塊瓜田，數(shù)株茶樹，一籬，風雨晦瞑之時的片刻小憩。”這些隱士每天在洞穴中修禪冥想，挑戰(zhàn)自己的生理和心理極限。我在驚奇和疑惑中讀完了這本書，也對這群離群索居的人有了興趣。

于是我開始質(zhì)問自己――你存在的意義是什么？你為了什么而活著？

不可否認的是，當我細細審視自己這段并不算漫長的人生時，感到前所未有的困惑。或許我擁有了一個美好的童年，那時和伙伴們在操場上打鬧玩耍；而后開始接受教育，課本和作業(yè)開始陪伴我，盡管我并不喜歡；再長大些，沉甸甸的輔導資料壓得我喘不過氣，我開始無暇思考，只有重復著每一天枯燥的動作。如同一輛嶄新的火車沿著一條看不到盡頭的軌跡機械前進，盡管我不知道前方是什么。

你或許感受不到我當時的惶恐，因為這種感受就如同你突然發(fā)現(xiàn)，你一直在做著一個漫長的夢，一覺醒來，你卻失去了所有。后來，我發(fā)現(xiàn)，自己的生活原來是少了一個方向標。我的生活沒有追求，我不知道自己到底是一個怎樣的存在。于是我背起行囊，去旅行。

第6篇：終南山作者范文

【關鍵詞】王維 近體詩 承轉(zhuǎn) 延續(xù) 變化 別開一境 豐富多樣

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）04C-0133-02

王維是唐詩大家，其詩章法值得研究。尤其是他的近體詩，在結構上時而嚴謹，時而靈動。筆者曾在拙作《論王維詩歌的“起”與“結”》一文中詳細討論過王詩的發(fā)端和結尾，在本文探討王維近體詩的中間部分，也就是“承”和“轉(zhuǎn)”。

一、王維近體詩的“承”

元代范德璣的《詩格》中寫道：“作詩有四法：起要平直，承要舂容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵水。”就范氏的說法，近體詩中的承接自然以平直為宜。當然，舊詩章法千變?nèi)f化，如紀昀批李商隱之《籌筆驛》：“起二句陡然抬起，三四句陡然抹倒……筆筆有龍?zhí)⑴P之勢?！边@就是頷聯(lián)下抑（抹倒）的情況。王維之詩沖雅典重，其律詩的頷聯(lián)、絕句的次句并不喜標新立異，總體來說還是以順承為主。但值得注意的是，在順承當中，他非常重視制造延續(xù)和變化。

什么是延續(xù)？什么又是變化？不妨從王維的一首五律《送梓州李使君》說起，詩的前半寫道：“萬壑樹參天，千山響杜鵑。山中一夜雨，樹杪百重泉。”頷聯(lián)兩句順承首聯(lián)而來，是有延續(xù)性的。

首先，這種延續(xù)性體現(xiàn)在意義上。李瑛《詩法易簡錄》分析得在理：“三句承次句山字，四句承首句樹字，一氣相生相促，洵杰作也?！钡诙浔居小吧健弊?，寫出從山外看，山中杜鵑聲聲，而第三句復用“山”字，寫出從山內(nèi)看，山中雨水綿延；第一句本有“樹”字，寫出從遠處看，巨壑中古木參天，第四句仍用“樹”字，寫出從近處看，樹梢上流水潺潺。采取@樣的辦法，首聯(lián)中的意蘊在頷聯(lián)中得到了延續(xù)。

其次，此頷聯(lián)在氣勢上也是有延續(xù)性的。王士禎《帶經(jīng)堂詩話》曾說：“律詩貴工于發(fā)端，承接二句尤貴得勢，如懶殘履衡岳之石，旋轉(zhuǎn)而下……如‘萬壑樹參天，千山響杜鵑’，下即云‘山中一夜雨，樹杪百重泉’。此皆轉(zhuǎn)石萬仞手也?！蓖跏康澾@段話中的“懶殘履衡岳之石”典故出自唐代傳奇小說集《甘澤謠》，書中說有懶殘僧者，能將數(shù)百人推不動的巨石踩落，巨石“轉(zhuǎn)盤而下，聲若雷震”。顯然，王士禎對“山中”兩句詩的評價指其能夠延續(xù)首聯(lián)的氣勢，認為它如巨石墜落一般“聲若雷震”。的確，“萬壑樹參天，千山響杜鵑”的首聯(lián)從視覺和聽覺上都留出了很大空間，下兩句如果孱弱，勢必無法匹配。故作者從時間入手，利用“一夜雨”在時間上的持續(xù)很好地銜接了“萬壑千山”的巨大空間，而“百重泉”也補足了雨的聲勢，這才與首聯(lián)的氣勢相契合。

最后，“山中”這聯(lián)本身在形式上也具有延續(xù)性，它采取了“流水對”的形式，聯(lián)中上下兩句的語法結構上不是相對，而是上下相承，語意貫通。所以沈德潛在《唐詩別裁集》中認為：“（山中二句）從上蟬聯(lián)而下，而本句中復用流水對，古人中亦偶見。”周E《唐詩選脈會通評林》亦引徐充語說道：“三、四句對而意連，極佳。陸放翁‘小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花’用此體?！?/p>

再說變化。雖說“山中”這聯(lián)對首聯(lián)在很多方面有延續(xù)性，但變化的成分也很明顯。其一，視角變了，首聯(lián)是從空中俯瞰，故能將萬壑千山盡收眼底，而頷聯(lián)進入到“山中”，自下而上仰視樹梢，故能看到“樹杪百重泉”；其二，時空變了，首聯(lián)是從空間的角度入手，描畫靜態(tài)的山、壑、鳥、木，頷聯(lián)則是從時間的角度入手，描述一夜間持續(xù)不斷的雨以及清晨雨停后的景象。

王維的這個手法具有普遍性，如《過香積寺》之頷聯(lián)“古木無人徑，深山何處鐘”。從“延續(xù)”角度看，兩句紀登山之行，在意義上承“不知香積寺，數(shù)里入云峰”――第三句中的古木參天，罕無人跡由次句“云峰”二字而來。第四句中的鐘聲杳渺，不辨其源由首句“不知”二字而來。在氣氛上，這一聯(lián)則承接了首聯(lián)的古拙幽曠，給人以森森之感；而在形式上，此聯(lián)本身“似流水，一似雙立，安句自然?！保ㄍ醴蛑短圃娫u選》）既像對仗，又像流水，在嚴整中給人一氣呵成之感。從“變化”的角度來看，兩聯(lián)之間視角從外看轉(zhuǎn)向內(nèi)觀，感官從視覺轉(zhuǎn)向聽覺，狀態(tài)從靜止轉(zhuǎn)向移動，暗暗造成了許多不同元素的變化，給人以清新之感。另如《山居秋暝》《歸嵩山作》《歸輞川作》等名篇都有這個特點。

王維的“承”不僅有著自己的獨到之處，它更超越范德璣《詩格》中“起要平直，承要舂容”的一般性理念。實際上，王維律詩中的頷聯(lián)不僅可以延續(xù)首聯(lián)的平直和緩，亦可以延續(xù)首聯(lián)中的激烈緊迫。如《觀獵》中前四句寫道：“風勁角弓鳴，將軍獵渭城。草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕”。黃生《唐詩摘抄》評此詩“起法雄警峭拔，三、四音復壯激”。的確，“風勁”兩句倒戟而出，氣勢逼人。頷聯(lián)若舂容下來，則易使首聯(lián)沒有著落。故頷聯(lián)仍以刻畫飛鷹的凌厲和奔馬的迅捷為要，正所謂“獵之排場熱鬧處，所謂承也”（張謙宜《齋詩談》）。這正體現(xiàn)出王維近體詩中的“承”是隨著情況的變化而變化的，平起則承得平，逆起則承得陡。它是延續(xù)詩意，開啟變化的樞要，絕非平淡應景的幾個字。

二、王維近體詩的“轉(zhuǎn)”

相當一部分情況下，律詩的頸聯(lián)或絕句的第三句起到的是轉(zhuǎn)折的作用。至于怎么轉(zhuǎn)，清人沈德潛在《說詩語》認為：“五六必聳熱挺拔，別開一境?！惫P者認為，對這個判斷，可從兩個方面來看待。從“轉(zhuǎn)”的作用來考慮，它建設性地提出了“別開一境”的說法，非常精練地概括出了“轉(zhuǎn)”的根本目的；從形式上來看，“五六必聳熱挺拔”則未必如是，“轉(zhuǎn)”的方式方法可以是豐富多樣的。

第一，別開一境。這個概念大致同范德璣的“轉(zhuǎn)要變化”（《詩格》）、楊載的“與前聯(lián)之意相應避相，要變化”（《詩法家數(shù)》）意思相近。它指出“轉(zhuǎn)”的根本目的在于變化。王維的近體詩中，這種變化比杜甫等詩人要平和得多。實際上，王維大部分近體詩中的“轉(zhuǎn)”以景物和人事交錯變化為主。

不妨先看王維的《山居秋暝》一詩，這首詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)分別是“明月松間照，清泉石上流”和“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”。這兩聯(lián)都在做情景描寫，似乎并沒有什么起伏，沈德潛在《說詩啐語》中甚至引此詩為反例：“中二聯(lián)不宜純乎寫景，如‘明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟’，景象雖工，詎為楷模?！闭J為頷聯(lián)頸聯(lián)全都寫景，其間缺乏變化。實際上，王維的這種寫法亦是“別開一境”的表現(xiàn)，頸聯(lián)雖與頷聯(lián)一樣在寫景，但所寫的內(nèi)容發(fā)生了改變：“明月”兩句以寫景物為主，而“竹喧”兩句則以寫人事為要。在看罷雨后空山、松下月影、石上流泉之后，讀者眼前出現(xiàn)了談笑的洗衣婦女，還家的打漁漢子，整首詩一下子從世外轉(zhuǎn)到世內(nèi)，從自然轉(zhuǎn)到人間。這不正是真正體現(xiàn)了“別開一境”的精髓么？另如《淇上田園即事》中由“日隱桑柘外，河明閭井間”的景物轉(zhuǎn)到“牧童望村去，獵犬隨人還”的人事；《積雨輞川莊作》中由“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”的景物轉(zhuǎn)到“山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵”的人事；《輞川別業(yè)》中由“雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲然”的景物轉(zhuǎn)到“婁比丘經(jīng)論學，傴僂丈人鄉(xiāng)里賢”的人事；《山居即事》中由“鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀”的人事轉(zhuǎn)到“綠竹含新粉，紅蓮落故衣”的景物……采取這樣的轉(zhuǎn)折技巧，從結果上說，達到了“別開一境”的目的；從過程上說，則又不露聲色，無一絲著力痕跡。這也正是王維與杜甫這樣好用急D突轉(zhuǎn)制造巨大跌宕起伏的詩人大異其趣之處。

第二，豐富多樣。王夫之在《姜齋詩話》中有一段論述：“起承轉(zhuǎn)收，一法也。試取初盛唐律驗之，誰必株守此法者？”誠然，對優(yōu)秀的詩人來說，“轉(zhuǎn)”是手段而非約束。王維的近體詩，正體現(xiàn)了章法的豐富多樣性：“轉(zhuǎn)”的上面并不一定要有“承”，“轉(zhuǎn)”也不一定非要在律詩的頸聯(lián)或絕句的第三句。如《冬晚對雪憶胡居士家》一詩：

寒更傳曉箭，清鏡覽衰顏。隔牖風驚竹，開門雪滿山。

灑空深巷靜，積素廣庭閑。借問袁安舍，然尚閉關。

此詩的頷聯(lián)并沒在首聯(lián)后進行常規(guī)性的承接，而是直接從室內(nèi)轉(zhuǎn)到了室外。如劉學鍇先生所說：“（頷聯(lián)）詩人好像在沒有思想感情準備的情況下突然發(fā)現(xiàn)了一個銀裝素裹的美好世界，胸中霎時間充滿了新鮮愉悅和神往之感。在全篇中，這是一個轉(zhuǎn)關?！痹谶@里，作者采取“不承而轉(zhuǎn)”的方式，給讀者在視覺上造成了巨大的沖擊，取得了很好的藝術效果。

另如《崔興宗寫真詠》：

畫君年少時，如今君已老。今時新識人，知君舊時好。

這首絕句更不遵循“起承轉(zhuǎn)合”之法，而是一句一轉(zhuǎn)：第一句先寫過去，繪像時君正年少；第二句則轉(zhuǎn)到現(xiàn)在，畫面仍在，人已老去；第三句仍寫現(xiàn)在，但由舊人轉(zhuǎn)到新人，看到了眼前的年輕人，仿佛令詩人又回到多年之前的情景；第四句再轉(zhuǎn)到過去，回憶后發(fā)現(xiàn)還是舊人年輕時更有神韻，更有魅力。劉拜山先生在《千首唐人絕句》中認為此詩：“一句一轉(zhuǎn)，愈轉(zhuǎn)愈深，便味之無盡。”其理正在于此。

再如《終南山》一詩：

太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。

分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。

如果說《崔興宗寫真詠》是“一句一轉(zhuǎn)”，那么這首詩則是“一聯(lián)一轉(zhuǎn)”：首聯(lián)總寫終南山地理位置，于空中建立視角進行俯瞰；頷聯(lián)則轉(zhuǎn)入山中，以移步換形之法寫出游山所見；頸聯(lián)再轉(zhuǎn)入空中進行觀察，以“分野”“陰晴”等語寫出終南山綿延之廣；尾聯(lián)又一次轉(zhuǎn)入山中，寫出游山見聞。

類似的例證還有很多，從這些例證不難看出，王維近體詩中的“轉(zhuǎn)”可以中規(guī)中矩，也可以無處不在，它體現(xiàn)出了詩人在構思上的靈活多變。

【參考文獻】

[1]焦健.論王維詩歌的“起”與“結”[J].長江大學學報，2016（2）

[2]楊文生.王維詩集箋注[M].成都：四川人民出版社，2002：177

第7篇：終南山作者范文

文化的印記

東漢大學問家馬融奉大將軍鄧騭之命進京，他居住的地方就被稱為“馬召”。馬召背對仙游寺，面朝黑河灣，居于秦嶺腳下。我自小便生于斯，長于斯。

這里有太多太多的故事，也有太多太多的歷史印記?？梢栽凇疤煜碌谝桓５亍睒怯^臺參禪問道，感受紫氣東來；可以在法王塔頂禮膜拜，一睹舍利真容；還可以在仙游寺覽勝懷古，體味白居易《長恨歌》的凄美……

這里不僅有十三朝古都留下的濃厚的歷史韻味，更有這豐厚的文化乳汁哺育出的一代代淳樸善良的鄉(xiāng)民。

吼秦腔的鄉(xiāng)民

秦腔唱詞簡單，情感熱烈，鄉(xiāng)民在農(nóng)閑時節(jié)最愿意吼兩嗓子，解解悶，過過癮。撕心裂肺的吼聲傳遞著鄉(xiāng)民的耿直與不屈，展示著鄉(xiāng)民的一腔正氣。

就是在這秦腔聲中，我看到了父母的逐漸蒼老，感受到了愛與被愛的責任；就是在這秦腔聲中，我知道了正義必被伸張，邪惡必被鏟除，幼小的心里種上了正義的種子；就是在這秦腔聲中，我學會了堅忍和付出，知道了人生的艱辛與不易，成長的路上更加堅定執(zhí)著。

那一聲聲高亢嘹亮的秦腔，那一張張古樸的面孔，那一樁樁一件件的生活瑣事，都在我魂牽夢縈的故鄉(xiāng)。

歷史的傳承

馬召只是周至一個小小的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但卻是生我養(yǎng)我的故土。這里有一群淳樸善良的鄉(xiāng)民，教育著我，感化著我。在這里我學會了獨立，學會了感恩，學會了堅忍。

山峰迂回曰，水流曲折曰T，這便是T的由來。青山秀水滋潤了我的容顏，同時我也從這片山水中得到了靈感，啟迪了智慧。

T山培德，水啟智

或許現(xiàn)在的我不能為故鄉(xiāng)做些什么，但我會用祖祖輩輩傳下來的東西，踏踏實實做人，實實在在做事，決不會辱沒了故鄉(xiāng)，辱沒了耳邊回蕩的秦腔。

第8篇：終南山作者范文

關鍵詞：公路隧道；機電設備；故障

引言

根據(jù)交通運輸部的相關統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，截止到2012年，我國的公路隧道一共為8052.7km，其中65%的公路隧道都已經(jīng)進入養(yǎng)護維修期。由于公路隧道會受到地理位置、管理體制等多種因素的影響，因此，大多數(shù)的高速公路設備維護仍然比較分散。這種比較分散的模式，雖然在企業(yè)運營初期對維護工作的展開能夠起到一定的幫助，但是，隨著運營維護管理工作的不斷擴大，系統(tǒng)使用時間的不斷正常，就需要企業(yè)不斷的投入大量的人力、財力來對其進行支撐，而這樣的情況，也使得企業(yè)的運營成本不斷增加，難以提高企業(yè)的運行效率，造成了一系列的問題。本文從實際出發(fā)，結合筆者的工作經(jīng)驗，針對我國公路隧道機電設備故障響應中的問題，從多個角度對故障響應進行了分析，并對故障響應的機制進行了相應的探討。

1公路隧道機電系統(tǒng)構成

公路隧道機電設備就是為隧道的有效的運營而提供服務的設備，其子系統(tǒng)包含的機電設備見表1。

2國內(nèi)外故障響應研究現(xiàn)狀及存在的問題

2.1國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

（1）法律及規(guī)范2004年，美國出版了《公路和鐵路交通隧道檢查手冊》，而法國的《勞工法》、《公共建筑規(guī)章》中也都對公路隧道機電系統(tǒng)做出了相應的規(guī)范，我國則在2003年頒布了《公路隧道養(yǎng)護技術規(guī)范》（JTGH12—2003）。（2）管理者對于隧道的養(yǎng)護管理，日本主要采用了5S方法，也就是整頓、清掃、規(guī)范、整理以及素養(yǎng)。黃章樹采用先進的服務器模式，在能夠?qū)h程操作進行支持的基礎上，使得各單位能夠?qū)⑾嚓P信息傳輸?shù)绞【逐B(yǎng)護系統(tǒng)當中[3]。2005年，河南某公司開發(fā)了公路機電設備養(yǎng)護管理信息系統(tǒng)，利用設備管理的理論，建立了科學的管理體系，使得設備的養(yǎng)護能夠規(guī)范化，并使得設備的養(yǎng)護效率得到了有效提升。在該體系當中，具有機構管理、設備養(yǎng)護管理、數(shù)據(jù)維護等多種功能，使得養(yǎng)護信息的管理問題得到了有效的解決。此外，北京某公司在巡檢的基礎上對養(yǎng)護管理系統(tǒng)進行了開發(fā)，利用數(shù)字技術，使得檢驗過程得到了優(yōu)化，能夠為單位提供可靠的數(shù)據(jù)。（3）使用者在美國頒布的《公路和鐵路交通隧道檢查手冊》中，對隧道的檢測方法以及檢測程序進行了介紹，并對隧道的缺陷進行了分類，對于每個分類，該手冊還給出了相應的判定標準。2006年，秦嶺終南山隧道將RCM分析作為基礎，在分析當中引入了預先維修概念的故障分析方法，該方法能夠根據(jù)故障模式、設備功能等對故障的后果進行分類評估，并按照不同程度的故障后果，對預防的工作進行確定，同時將確定的預防工作在日常的檢修當中進行反饋，使得公路隧道機電設備的維護能夠得到不斷優(yōu)化[2]。

2.2存在的問題

（1）法律以及國家規(guī)范我國雖然已經(jīng)頒布了相關法規(guī)，并提出了具體的養(yǎng)護管理要求，但卻并沒有對機電設備故障如何響應的內(nèi)容系統(tǒng)地提及，缺乏一定的針對性，與此同時，我國也較為缺少公路隧道機電設備相關的法律。（2）管理者現(xiàn)如今，我國對于公路隧道機電設備的研究主要在對其維護系統(tǒng)的開發(fā)，其內(nèi)容針對養(yǎng)護管理，但是，對于機電設備故障的研究則比較缺乏[3]。從一些研究當中雖然能夠看到對維護的專門研究，但是對于故障響應的檢測卻沒有系統(tǒng)提及。（3）使用者美國雖然頒布了《公路和鐵路交通隧道檢查手冊》，但是在該手冊當中并沒有對檢測之后的診斷進行深入的探討，而2006年底通車的秦嶺終南山隧道雖然提出了將RCM分析方法作為基礎，但對于如何實現(xiàn)也沒有進行足夠深入的研究。

3故障等級劃分

故障就是在設備喪失規(guī)定功能之后出現(xiàn)的相關現(xiàn)象。種類繁多是公路隧道機電設備的主要特點，除此之外，這些設備受到的影響因素也十分復雜，不同的因素之間還存在著不同的層次，這就需要對系統(tǒng)進行劃分，并對子系統(tǒng)進行評判，隨后將結果進行匯總，并對整個系統(tǒng)進行綜合評判。在本文的研究過程當中，主要將公路隧道機電設備的故障劃分為無故障、輕微、中度、嚴重以及極重五個故障等級，并根據(jù)相關的運算得出故障系數(shù)，表2為本文研究的故障等級分級。機電設備的故障響應，一方面要從設備本身的角度出發(fā)，另一方面還用從隧道的環(huán)境、安全等角度進行考慮，因此，實際的故障劃分還需要相關部門結合當?shù)氐那闆r來制定[4]。

4故障響應機制

現(xiàn)如今，由于我國比較缺乏對設備故障響應的相關研究，因此就必須建立一套故障檢測、診斷為一體的機制，從而實現(xiàn)對故障的快速響應。

4.1響應流程

（1）故障檢測日常清潔、標定、檢測設備時的車流等都需要進行相應的記錄，從而建立完整的檢測檔案。如果一些內(nèi)容依靠人力無法完成，則可以通過攝像頭等設備對檔案進行完善，從而實現(xiàn)系統(tǒng)檢測。（2）分析診斷根據(jù)設備的壽命、能耗等記錄，應對設備從出廠到當前所有的故障都進行相應的記錄，并結合現(xiàn)有的記錄對其功能做出相應的評估。（3）系統(tǒng)維護根據(jù)實際診斷得出的結果，對故障的等級進行確定，在確定故障等級之后，企業(yè)應及時安排相關人員對設備進行維修，并確定維修的范圍、時間，從而提升維修效率。

4.2故障響應一體化機制

公路隧道系統(tǒng)十分龐大，涉及到很多設備，因此傳統(tǒng)的方法已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代的需求。本文認為，可以利用互聯(lián)網(wǎng)技術解決該類問題，可將故障檢測、系統(tǒng)維護等內(nèi)容在一個操作系統(tǒng)中進行綜合，包含有信息監(jiān)測、機電信息查詢、分析診斷等模塊，此外，在維護模塊中還應包含維護的五級界面，對應故障的五個等級。除此之外，在該一體化系統(tǒng)中，還應包含隧道信息修改的模塊，從而利用信息系統(tǒng)平臺的方式實現(xiàn)故障響應一體化[5]。

5結語

數(shù)量大、種類多是公路隧道機電設備的主要特點，除此之外，其中還包含著很多會對故障等級造成影響的因素，可以說，公路隧道機電設備是一個十分復雜的系統(tǒng)，其評定指標的選取會對最終的響應等級造成直接的影響。這就需要建立故障等級劃分評價指標體系并不斷完善。在本文的研究中，筆者利用互聯(lián)網(wǎng)的信息平臺，實現(xiàn)了響應一體化機制，但是由于篇幅有限，還有很多沒有提及到的部分，而對于平臺的信息交互，也仍然需要進一步的進行開發(fā)。

參考文獻：

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第9篇：終南山作者范文

摘 要： 生存就是居住，但是在現(xiàn)代社會中，人類怎樣詩意地居住，成為我們共同關心的話題。本文通過分析老子的道法自然、見素抱樸和大音希聲，大象無形的三個觀點，認為人類居住環(huán)境的最高境界即是在人工的居住環(huán)境中盡量抹去人為的痕跡，達到“雖有人作，宛自天開”的藝術境界，形成自在天然、樸素無華、陰柔寧靜之美。

關鍵詞： 老子；居住；道法自然；見素抱樸；大象無形

海德格爾所說：生存就是居住，即“詩意的居住”?！敖ㄖ谋举|(zhì)是讓居住。建筑之本質(zhì)的實行乃是通過接合位置的諸空間而把位置建立起來。惟當我們能夠居住，我們才能建筑。”人的生活方式是建筑的基礎，建筑應該有效地體現(xiàn)人的存在。建筑是一個居所，它是一個庇護人生活、工作、思想的場所，是人生活的家園。“人與位置的關聯(lián)，以及通過位置而達到的人與諸空間的關聯(lián)，乃基于居住之中。人與空間的關系無非就是從根本上得到思考的居住?！碧?、地、人、神在建筑里聚集，人在這樣的空間中能辨別出自己，建筑也就變成了我們存在的一個部分。

不論是陶淵明筆下的《桃花源記》，還是終南山下的道教祖庭樓觀臺，都代表著人們對居住環(huán)境的理想追求。而在現(xiàn)代社會，人類借助高科技的手段，在提高自身抗爭自然能力的同時，肆意掠奪大自然的資源，不少動物品種由于人類的濫捕濫殺以至于滅絕，不少珍稀樹木也因為人類的濫砍濫伐而已難尋蹤跡，而人類的居住環(huán)境也遭到了嚴重破壞。針對這些，自從車爾尼雪夫斯基肯定地認為：“美是生活”之后，相關學者也提出了生態(tài)美學、環(huán)境法學、環(huán)境倫理與環(huán)境審美等多種學說。

但是人類能否詩意地棲居，關鍵在于人與自然環(huán)境的關系，主要取決于人與人之間，以及人自己的身心之間，是否撐起一片自由與和諧的藍天，人類與自然環(huán)境之間的生存關系到底該如何。中國文化博大精深，而這一切，早在幾千年前的時候，老子已經(jīng)闡述了自己的觀點。

在陜西周至縣境內(nèi)的終南山下，有一處山巒疊嶂，翠竹如海，清溪潺潺，曲徑通幽，恰似人間仙境，這里被譽為道教祖庭的樓觀臺。我國古代著名的思想家、道家學派的創(chuàng)始人―――老子李耳曾在這里講學，留下了曠世不朽之作《道德經(jīng)》五千言。古往今來，這里成了人人向往的“天下第一福地”。這里包含著老莊的古典美學思想，蘊含著豐富的生命精神。

一、道法自然

《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈笔怯钪嫒f物創(chuàng)生的根源，所以人、地、天都要依“道”而行。但“道”并不是毫無規(guī)律，為所欲為的，它還必須以“自然”為法?！白匀弧敝傅氖亲匀欢?，與“人為”相對?！暗婪ㄗ匀弧?，就是強調(diào)一切要合乎自然、順從人與萬物的自然本性，而不要以人為的造作來扭曲事物的本性。即所謂的“天道自然無為，人道順其自然?！?/p>

咼智強在《景觀設計概論》中也曾提到，“中國古代哲學思想家老子有句名言：‘人法地、地法天、天法道、道法日然’，道出了人與環(huán)境的共生觀，也道出了景觀設計‘以人為木、回歸自然’的主題?！庇纱丝梢钥闯?，“道”的地位和規(guī)律也為人類居住環(huán)境的創(chuàng)作提供了思路。雖然住宅區(qū)的形成是由人工的手段和技藝完成的，然而，不僅僅是為了讓人們有一個居住的場所，在社會高速發(fā)展的今天，其目的卻是為了使人們在視覺和心靈上更加貼近真實的自然環(huán)境，放松身心。所以，不論是住房建筑，還是住宅區(qū)的美化，其最高境界即是在人工的園林環(huán)境中盡量抹去人為的痕跡。即達到一種“雖有人作，宛自天開”的藝術境界。

二、見素抱樸

老子曾說“希言自然”，那么美作為肯定“道”的自由形式，也應是自在天然而樸素無華的。因為“道”的基本品性是“樸”，其思想的本意是順應自然之道，它的內(nèi)涵就是虛靜。莊子針對老子的觀點，提出“素樸而天下莫能與之爭美?！彼^“樸”者，指物的原始狀態(tài)，美蘊于其中，裝飾華麗的外表是虛浮之美，簡約質(zhì)樸的則為內(nèi)在之美。道家美學主張在不破壞物體原本完美的原始形態(tài)前提下，將美外化為內(nèi)在的東西，這才是得以保存長久的真正意義上的美好。“樸”還包含著不閉塞、不僵化、不固執(zhí)的思想深意，體現(xiàn)的是“物之初”的本真本然，是素樸、淡泊、淳厚、澄明的體現(xiàn)。這種感受使人趨于恬淡、寧靜、通泰，這種使人歸于虛靜淡泊的美才是真正的美。

這些思想體現(xiàn)在居住環(huán)境的設計中，就是“崇尚自然，師法自然”。把建筑、山水以及植物有機地融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，把自然美與人工美統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術綜合體。草木的栽種，建筑的營建，景觀小品的雕琢都盡祛華麗之姿，而出接近原始的樣貌，宛如“璞玉”一般，呈現(xiàn)出簡約、質(zhì)樸、圓潤的狀態(tài)。以大觀園中的稻香村為例，在奢華而俗麗的大觀園中生硬地加入看似“世外桃源”的景觀，聊以，不免貽笑大方。不僅沒了“天然”之趣，更有刻意附會道家風骨的嫌疑。

三、大音希聲，大象無形

“大音希聲，大象無形” “大”即“道”，是“藝術本體”，美的極致。在老子看來，最美的聲音是無聲之音，最美的形象是無形之象?！按笠粝Ｂ?，大象無形”的美，在居住環(huán)境中則表現(xiàn)為一種陰柔寧靜之美。

例如建筑的色調(diào)大多采用灰色、白色作為基礎色調(diào)。在色彩學中，灰、白都是中性色，也可以說是“無色”本身既可中和其他色彩本身又游離于色彩的邊緣，容易被人忽視。然而道家偏偏喜愛選擇這種色調(diào)作為代表。著名作家余秋雨曾說：“諸子百家的了不起，就在于它們被選擇成了中國人的心理色調(diào)?！鬃邮翘没实淖攸S色，近似于我們的皮膚和大地，而老子則是縹緲的灰白色，近似于天際的雪峰和老者的須發(fā)。”近代科學研究表明，白色可以對心臟、精神、神經(jīng)和情緒起到一個很好地安撫作用，也有助于培養(yǎng)活力和獲得支持性的情感。白色加快新陳代謝，增加壓力、肌肉緊張感，增多體內(nèi)藥物和化學成分，增強自我保護意識、羞澀感、發(fā)散思維、不集中的創(chuàng)造力或極度活躍的思想過程，白色可以減輕疼痛。這在世俗的紛擾之中，幫助我們尋找內(nèi)心的自在平靜。

老子文化博大精深，從老子之后，魏晉時文人隱居山林苦行，中唐以后，文人在城市或近郊疊山理水，模仿山川物象，徹底打破了以往所認知形成的城市與山水的矛盾，達到二者的和諧統(tǒng)一，創(chuàng)造自然和諧的“城市山林”。文震亨在《長物志》中將“室廬”的理想基地描寫成“居山水間者為上，村居次之，郊區(qū)又次之。”文震亨也看到遠離塵世的“‘野土’難求，連郊區(qū)‘廣土’之廣也常常不遇”，因此他才提出退而求其次的居于城市的理想形態(tài)：“吾人齊不能棲巖止谷，綺園之蹤；而混跡廛市，要需門庭雅潔，室廬清靚?！边@與我們現(xiàn)代面臨的生活境遇恰好相似，如何恰當?shù)膶⒗献拥乃枷肴谌胛覀兊默F(xiàn)代建筑中，在城市化進程中今天營造理想的棲居環(huán)境，仍需要我們一代又一代人的努力。 （作者單位：西北師范大學文學院）

參考文獻：

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